Rostros actualizados de la historia mundial. La formación de la antropología en Rusia Historia del desarrollo de la antropología en Rusia.

En febrero de este año, los italianos se sorprendieron al saber que Dante Alighieri (Dante Alighieri, 1265-1321), a cuya imagen estaban tan acostumbrados en los libros de texto y las monedas de 2 euros, en realidad no parecía tan valiente como esperaban. A pesar de que la reconstrucción resultante del rostro del poeta es el resultado de una compleja investigación que involucra tecnología informática, el método que guió a los científicos italianos fue inventado a principios de la década de 1940 por el científico ruso Mikhail Mikhailovich Gerasimov (1907-1970), quien Hoy cumpliré exactamente 10 años, cien años. Desde entonces, su método de reconstrucción plástica de la cara a partir del cráneo ha sido perfeccionado gracias a los resultados de nuevas investigaciones y transferido del taller al ordenador, pero los principios básicos del trabajo permanecen prácticamente sin cambios.

Los antropólogos están perdiendo prestigio

El interés por reconstruir el rostro humano a partir del cráneo surgió tras la publicación de los trabajos del famoso paleontólogo y anatomista francés Georges Cuvier (Georges Cuvier, 1769-1832), quien, entre otras cosas, estudió los patrones de la estructura anatómica de los animales y la interacción de varias estructuras corporales. Desarrolló el principio de restaurar un organismo a partir de restos que distan mucho de estar completos, por ejemplo, parte de un esqueleto.

Los antropólogos europeos se inspiraron para utilizar métodos similares para reconstruir el rostro humano. En la década de 1870, se crearon muchos retratos a partir de cráneos encontrados de personas de la Edad de Piedra. Sin embargo, estos trabajos tienen poco valor científico, ya que los científicos estaban a merced de los prejuicios, necesariamente proporcionando al cráneo mongoloide una cara plana con pómulos anchos y al cráneo negroide una nariz carnosa y labios gruesos, ignorando por completo los rasgos individuales. Así, al cráneo se le asignaron unos rasgos faciales medios propios de la etnia a la que supuestamente pertenecía su dueño. De hecho, su apariencia no podía corresponder completamente a estas características o incluso contradecir las ideas generalmente aceptadas.

En la reconstrucción de retratos tampoco se lograron resultados aceptables. Se conocen experimentos en los que un científico que conoció a una persona en vida entregó un molde de yeso de una persona fallecida a un escultor, informándole también sobre el grosor de las suaves cubiertas de la cabeza y le pidió que hiciera una reconstrucción. Los resultados dejaron mucho que desear. Además, si dos escultores trabajaron independientemente uno del otro, entonces sus reconstrucciones no solo no se parecían al original, sino que tampoco coincidían entre sí. Los antropólogos europeos quedaron decepcionados con el método y coincidieron en que era casi imposible restaurar la apariencia de una persona a partir del cráneo. Todo esto se debió a que no se estudió suficientemente la relación entre las características individuales de la forma y relieve del cráneo y los tejidos blandos que determinan los rasgos faciales. Es en esta proporción donde radica el éxito del método de reconstrucción plástica de la cara a partir del cráneo, desarrollado por Gerasimov.

Científico con un hobby

Mikhail Mikhailovich Gerasimov nació en San Petersburgo, pero pronto se mudó a Irkutsk con sus padres. A los 11 años participó por primera vez en su vida en excavaciones arqueológicas y a los 18 publicó su primer artículo científico. Gerasimov se familiarizó muy temprano con la anatomía y la arqueología.

Poco a poco acumuló conocimientos anatómicos y en 1927 realizó las primeras reconstrucciones a partir de cráneos de pitecantropo y neandertal. Al parecer, no conocía la actitud escéptica de la mayoría de los científicos hacia los métodos de reconstrucción facial a partir del cráneo y, por lo tanto, trabajó con entusiasmo.

Pero el primer experimento a gran escala para probar el método creado por Gerasimov no se llevó a cabo hasta 1940-1941. El científico (en ese momento ya vivía nuevamente en San Petersburgo) recibió un paquete de Moscú con el cráneo del difunto, cuyas fotografías se guardaban en una caja fuerte en Moscú. Por supuesto, Gerasimov nunca antes había visto al hombre ni su imagen. En total se realizaron doce reconstrucciones utilizando cráneos de rusos, ucranianos, polacos y chinos. Una comisión especial formada por científicos y criminólogos evaluó los resultados del trabajo. En aquella época no existían métodos para establecer la identidad facial, por lo que las reconstrucciones se evaluaban “a ojo”. En los doce casos se estableció un parecido retrato.

¿Quién es el último en ver al antropólogo?

En el verano de 1941, Gerasimov participó en una expedición a la tumba de Timur Tamerlán (1336-1405) y los Timúridas en Gur-Emir. La expedición confirmó la leyenda sobre la cojera de Timur y Gerasimov trabajó con el cráneo del comandante. La reconstrucción del rostro de Timur, que Gerasimov realizó cuando ya era un científico reconocido, no fue su primer trabajo histórico. Antes de esto, ya había restaurado los rostros de Yaroslav el Sabio (c. 978-1054) y Andrei Bogolyubsky (c. 1111-1174). Entre sus obras posteriores se encuentran los bustos del poeta alemán Schiller (Friedrich Schiller, 1759-1805) y del persa Rudaki (c. 860-941), del líder de los montañeses Hadji Murad (finales de la década de 1790 - 1852) y del almirante ruso, más tarde. canonizado, Fyodor Ushakov (1745-1817). En 1950, se inauguró el Laboratorio de Reconstrucción Antropológica en el Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias de la URSS (hoy), cuyo director permaneció Gerasimov hasta su muerte.

Se considera que la obra más madura y famosa del antropólogo es la reconstrucción del rostro de Iván el Terrible (1530-1584), realizada en 1964. Al prepararse para una tarea tan importante, el antropólogo no recopiló datos sobre la aparición de Iván IV por principio, para no sentir presión por parte de ellos en el proceso de trabajo. Incluso los científicos modernos señalan que la imagen resultante de un gobernante valiente y de voluntad fuerte probablemente sea lo más cercana posible a la real. Gerasimov nunca reconstruyó personajes históricos por iniciativa propia, ya que se consideraba, ante todo, un especialista del Paleolítico. Siempre prefirió trabajar con cráneos de personas o antepasados ​​de la Edad de Piedra, aunque hasta el día de hoy es imposible obtener datos fiables sobre la estructura de los tejidos blandos de la cabeza.

Esculpo con plastilina...

Desde la época de Gerasimov, los métodos para reconstruir la cara a partir del cráneo prácticamente no han cambiado. Primero, se procesa el cráneo en sí; si es necesario, se elimina su daño físico. Luego se delinea, se mide en detalle y se describe si el cráneo es raro, se le toma un molde; Luego se determinan el sexo y la edad del objeto de reconstrucción. La edad, por regla general, está determinada por el grado de desgaste de los dientes y la cicatrización de las suturas en el cráneo, y el sexo, por el grado de suavidad y desarrollo del relieve del cráneo.

Es necesario el conocimiento de la edad y el sexo para aplicar el valor adecuado de la escala de espesor, desarrollada a partir del estudio del espesor de los tejidos blandos de la cara. Según estos valores se determina el perfil general de la cara y se utilizan balizas especiales. Posteriormente, el restaurador comienza a esculpir en plastilina dura los músculos masticatorios y temporales, que determinan el contorno del rostro, es decir, su forma y proporciones. El punto de referencia para ello es el relieve del cráneo en el origen e inserción de los músculos. El siguiente paso es aplicar una cuadrícula de crestas en la superficie del cráneo, que muestran el grosor de los tejidos en cada zona del rostro de acuerdo con la escala de grosor ya mencionada. Los espacios entre las crestas se rellenan y así se forma la superficie de la cara.

Después de esto, necesitas modelar la boca y la nariz. Estos son los momentos más difíciles de la reconstrucción y los puntos más vulnerables de la posición de Gerasimov, que fueron los más criticados. Supuso que los datos sobre la estructura de la boca y la nariz también se podían "leer" en el cráneo, pero tenía una idea muy aproximada al respecto. La alumna de Gerasimova, Galina Vyacheslavovna Lebedinskaya, trabajó mucho en el problema de la restauración de la nariz. Mediante radiografías pudo descubrir que la estructura de la nariz está determinada por los bordes de la abertura del cráneo en forma de pera, los huesos ubicados junto a ella, en particular el desplazamiento de la bandeja. La boca es un gran músculo que, por supuesto, desaparece. A pesar de esto, el contorno de la boca se puede determinar por el lugar de su unión al cráneo, el ancho (por las características estructurales de los dientes y las mandíbulas, y la altura de la parte coloreada de los labios) por la altura del esmalte de los incisivos.

Los ojos no son sólo un espejo del alma, sino también un detalle muy importante de la apariencia de una persona. A la hora de restaurarlos se utilizan hasta veintidós signos. Entre ellos se encuentran las distancias interoculares, la estructura de los huesos nasales en la raíz de la nariz, y la altura, ancho y profundidad de la órbita, la estructura de sus bordes. Pero lo más difícil es con los oídos. A partir del cráneo se puede determinar el grado de protuberancia y el tamaño aproximado. El antropólogo produce el llamado “retrato limpio”. Posteriormente, la escultura resultante es “peinada” y “vestida”. Gerasimov insistió en que el antropólogo debe ser lo más imparcial posible, por lo que el rostro resultante debe estar desprovisto de emoción.

Alta tecnología para el cráneo

Durante mucho tiempo, la escala de espesor se determinó en gran medida a partir de material cadavérico. Esta fue la fuente de muchos errores: después de todo, pocas horas después de la muerte, los tejidos blandos de la cabeza comienzan a deformarse y desplazarse en relación con la base ósea. Sin embargo, en la década de 1970, los especialistas del Laboratorio de Reconstrucción Antropológica utilizaron por primera vez el método de localización mediante ultrasonido. La reflexión de un haz dirigido de rayos de ultrasonido le permite determinar con mayor precisión el grosor de los tejidos blandos en los puntos más "informativos" de la cara. En 1988-1992, el laboratorio realizó estudios a gran escala en toda la URSS, lo que permitió crear la base de datos más completa hasta la fecha sobre el grosor de los tejidos blandos de la cara.

Las tablas utilizadas por los científicos en Europa son mucho más pobres. Además, el proceso de reconstrucción en sí está excesivamente informatizado. Un científico, por regla general, no se ocupa del cráneo en sí, sino de su imagen: un modelo digital obtenido como resultado del escaneo. Las extensiones de tejido facial se realizan de forma puramente virtual. La actual jefa del Laboratorio de Reconstrucción Antropológica, Tatyana Balueva, cree que esto perjudica el resultado. En su opinión, todavía no existe ningún programa informático que pueda reflejar plenamente la individualidad de cada cráneo. Además, algunos matices del trabajo no pudieron formalizarse, se requiere la intuición de un antropólogo.

Ciencia vs Coca-Cola

Y, sin embargo, los italianos deben prepararse para nuevos shocks: el rostro de Dante puede cambiar nuevamente. Hasta ahora, incluso después de todas las mejoras, el grado de fiabilidad de las reconstrucciones utilizando el método Gerasimov no supera el 70%. Algunos resultados de reconstrucciones pasadas tuvieron que revisarse significativamente con el tiempo. Y el cráneo del emperador egipcio Tutankamón se convirtió en objeto de dicha investigación al menos cuatro veces. La reconstrucción más fiable se obtuvo en 2005 basándose en una comparación de tres reconstrucciones realizadas de forma independiente por científicos de Estados Unidos, Francia y Egipto. Al mismo tiempo, los científicos estadounidenses ni siquiera sabían con qué cráneo tendrían que trabajar. El rostro resultante, con ojos almendrados y mejillas regordetas, parece una máscara de la momia de un faraón.

A veces, la reconstrucción de una cara a partir de un cráneo produce resultados que los científicos esperaban, pero que resultaron completamente sorprendentes para el público en general. La antropóloga británica Caroline Wilkinson y sus colegas de la Universidad de Manchester lograron restaurar la imagen más probable de Papá Noel, o más bien de San Nicolás, más conocido en Rusia como San Nicolás el Taumaturgo. De hecho, fue obispo de la ciudad de Myra en Asia Menor y vivió en el siglo IV. En 1087, los marineros italianos sacaron las reliquias del santo, salvándolas de los turcos que habían capturado Asia Menor. Los restos de San Nicolás fueron enterrados nuevamente en una cripta especialmente construida en la ciudad de Bari.

En 1953, durante los trabajos de restauración de la iglesia en la que se encuentra la cripta, Luigi Martino, anatomista de la Universidad de Bari (Universita degli Studi di Bari), con el permiso del Vaticano, examinó los huesos, dejando muchos x- rayos y medidas detalladas. Esto permitió a los colegas contemporáneos de Martino llevar a cabo la reconstrucción. Estaba hecho de arcilla “virtual”, cuya forma se puede cambiar directamente en la pantalla. "En teoría, podríamos hacer lo mismo con arcilla normal, pero pensamos que sería más seguro hacerlo todo en una computadora", explicó Wilkinson cuando informó sus resultados. También señaló que estaba preparada para el hecho de que los resultados del estudio no coincidirían en absoluto con las ideas generales sobre el anciano feliz Navidad, que se desarrollaron en gran medida bajo la influencia de la campaña publicitaria de Coca-Cola. En realidad, San Nicolás tenía un rostro masculino con piel aceitunada, mentón cuadrado y nariz rota. Esto fue determinado por los huesos severamente dañados entre los ojos.

Así que si quieres que tus hijos crean en el cuento de Navidad el mayor tiempo posible, no dejes que lean este artículo hasta el final.

preguntas del examen de antropología

¿Quién utilizó por primera vez el término “antropología”, en qué sentido y en su traducción literal?

Respuesta:

El término "antropología" es de origen griego y traducido literalmente significa "la ciencia del hombre" (de antropos - hombre y logos - palabra, doctrina, ciencia). Así, la antropología es un campo del conocimiento científico cuyo tema de estudio es el hombre. En este sentido, el término tiene su contenido más amplio.

El primer uso del término se remonta a la antigüedad. Aristóteles (384-322 a.C.) fue el primero en utilizarlo para designar un campo del conocimiento que estudia principalmente el lado espiritual de la naturaleza humana. Con este significado el término existió durante más de un milenio. Ha sobrevivido hasta el día de hoy, por ejemplo, en el conocimiento religioso (teología), en la filosofía, en muchas humanidades (por ejemplo, en la historia del arte) y, en parte, en la psicología. En 1501 se publicó el libro de M. Hundt "Antropología sobre la dignidad, la naturaleza y las propiedades del hombre y sobre los elementos, partes y miembros del cuerpo humano". En este trabajo anatómico, el término "antropología" se utilizó por primera vez en relación con la descripción de la estructura exclusivamente física (biológica) del hombre. El libro de G. Capella, publicado en 1533, se titulaba “Antropología o discurso sobre la naturaleza humana”. En este trabajo, el término "antropología" va acompañado por primera vez de datos sobre las variaciones individuales en la estructura del cuerpo humano, su variabilidad individual. Aparentemente, fue a partir de este momento que se estableció en la ciencia una doble comprensión de la antropología: como ciencia del alma humana, por un lado, y ciencia del cuerpo humano, su estructura y diversidad.

El término comenzó a utilizarse con diferentes significados. Así, los ilustradores franceses del siglo XVIII. Todavía le dio un significado extremadamente amplio y entendió la antropología como el conjunto de conocimientos sobre el hombre. La antropología parecía ser una ciencia universal sobre el hombre, que sistematizaba conocimientos sobre su historia natural, cultura material y espiritual, psicología, lenguaje y organización física.

Antropología, objeto, tema de estudio de la ciencia moderna.

Respuesta:

La investigación antropológica se basa en el análisis de dos niveles de organización interrelacionados que se diferencian en su contenido: individual y supraindividual (grupo y población). Las poblaciones humanas son los objetos en los que la antropología ha centrado su principal atención. Pero cualquier trabajo antropológico comienza con el estudio del individuo. El tema de la antropología es el estudio de las variaciones del tipo físico humano en el espacio y el tiempo. Esta diversidad consiste en las manifestaciones de un gran número de rasgos muy diferentes: características antropológicas. Observamos cómo viste, qué idioma habla, cómo expresa sus pensamientos, intentamos comprender su estado de ánimo, evaluamos su nivel de inteligencia y su origen social.

Desafíos de la antropología moderna

Respuesta:

La principal tarea de la antropología es estudiar el proceso de transición de la dependencia del desarrollo de los ancestros animales humanos de factores biológicos a sociales.

La tarea de la antropología biológica es identificar y describir científicamente la variabilidad (polimorfismo) de una serie de características biológicas humanas y sistemas de estas características (antropológicas), así como identificar las razones que determinan esta diversidad.

Objeto de estudio de la antropología biológica.

Respuesta:

El principal objeto de la investigación antropológica y la categoría biológica clave son las poblaciones humanas. Podemos citar una docena de formulaciones de este término propuestas por diferentes científicos, pero centrémonos en una: “se llama población a un grupo de organismos que pertenecen a una misma especie y que ocupan un determinado lugar en el espacio en un determinado momento en el tiempo”. "De todas las formulaciones se pueden deducir dos consecuencias importantes: una consecuencia biológica: los individuos incluidos en una población, en teoría, deberían caracterizarse por una similitud algo mayor entre ellos, en comparación con los individuos que pertenecen a otros grupos similares. El grado de esta similitud está determinado por la unidad de origen y ocupación del territorio, el relativo aislamiento de la población y el tiempo de este aislamiento. La población humana parece ser una categoría no solo biológica, sino también histórica, y siempre que hablamos de características biológicas, de intra - y la variabilidad entre poblaciones - no debemos perder de vista la amplia gama de características sociales exclusivas de los humanos, factores cuya acción determina en gran medida esta variabilidad. Como resultado de las excavaciones arqueológicas, los antropólogos tienen la oportunidad de estudiar material fósil verdaderamente único: series esqueléticas. Consideremos el criterio principal de lo que consideraremos una población antigua y de lo que no: el criterio arqueológico. Fue propuesto por el destacado antropólogo ruso V.P. Alekseev: “la paleopoblación es el número de objetos enterrados en un cementerio que, a juzgar por el inventario arqueológico que lo acompaña, no representa una acumulación aleatoria de entierros o una colección de entierros rituales”.

Todos los objetos de la investigación antropológica son relativos, móviles y siempre se caracterizan por una estructura interna única y, a menudo, muy compleja. Estos factores deben reconocerse, tenerse en cuenta y, por supuesto, estudiarse en el curso del trabajo directo: el estudio de la variabilidad de las características antropológicas.

El tema de la antropología biológica, ¿qué tareas se propone esta ciencia?

Respuesta:

La antropología (o ciencia antropológica) en sentido amplio es un campo del conocimiento cuyo tema de estudio es el hombre. La actualidad se caracteriza por una comprensión ambigua del contenido de la antropología: 1) como ciencia general sobre el hombre, que combina el conocimiento de diversas ciencias naturales y humanidades; 2) como ciencia que estudia la diversidad biológica humana. La propia antropología biológica se ocupa del estudio de los aspectos históricos y geográficos de la variabilidad de las propiedades biológicas humanas (características antropológicas).

El tema de estudio de la antropología biológica (o física) es la diversidad de características biológicas humanas en el tiempo y el espacio. La tarea de la antropología biológica es identificar y describir científicamente la variabilidad (polimorfismo) de una serie de características biológicas humanas y sistemas de estas características (antropológicas), así como identificar las razones que determinan esta diversidad.

Secciones generales distinguidas en el marco de la antropología biológica (caracterizarlas)

Respuesta:

La antropología, en el sentido aceptado en la ciencia soviética, contiene las siguientes secciones principales: morfología humana, estudio de la antropogénesis y estudios raciales. De mediados del siglo XX. Se está desarrollando rápidamente un complejo de disciplinas reunidas bajo el nombre de “biología humana”.

La morfología humana se divide en somatología y merología. La somatología estudia los patrones de variabilidad individual del cuerpo humano en su conjunto, el dimorfismo sexual en la estructura del cuerpo, los cambios de tamaño y proporciones relacionados con la edad desde el período embrionario hasta la vejez, la influencia de diversas condiciones biológicas y sociales en la Estructura del cuerpo y constitución humana. Esta sección está más estrechamente relacionada con la medicina y es fundamental para establecer estándares de desarrollo físico y tasas de crecimiento, para gerontología, etc. Esta sección de Antropología examina cuestiones como el lugar del hombre en el sistema del mundo animal, su relación como especie zoológica con otros primates, la restauración del camino por el que tuvo lugar el desarrollo de los primates superiores, el estudio del papel. del trabajo en el origen del hombre, la identificación de etapas en el proceso de la evolución humana, el estudio de las condiciones y causas de la formación del hombre moderno.

La antropogénesis es el proceso de formación histórica y evolutiva del tipo físico de una persona, el desarrollo inicial de su actividad laboral y del habla. La antropogénesis estudia el origen del hombre, su formación como especie en el proceso de desarrollo histórico y evolutivo. La doctrina de la antropogénesis es una rama de la antropología, el problema central de la antropología evolutiva, en cuyo estudio se utilizan datos de varias ciencias naturales y sociales sobre el hombre y la Tierra.

Estudios raciales: la sección de Antropología que estudia las razas humanas, a veces no se llama con precisión Antropología “étnica”; este último se refiere, estrictamente hablando, sólo al estudio de la composición racial de grupos étnicos individuales, es decir, tribus, pueblos, naciones y el origen de estas comunidades. Los estudios raciales, además de los problemas antes mencionados, también estudian la clasificación de las razas, la historia de su formación y factores de su aparición como procesos selectivos, aislamiento, mezcla y migración, la influencia de las condiciones climáticas y el entorno geográfico general. sobre las características raciales. En esa parte de la investigación racial que tiene como objetivo estudiar la etnogénesis, la Antropología realiza investigaciones junto con la lingüística, la historia y la arqueología.

Caracterizar el período de la historia en el que la antropología física surgió como una disciplina independiente.

Respuesta:

La antropología física tomó forma como disciplina científica independiente en la segunda mitad del siglo XIX. En los años 60 En los países de Europa occidental se fundaron las primeras sociedades antropológicas y se empezaron a publicar las primeras obras antropológicas especiales. En París, por iniciativa de P. Broca, se fundó por primera vez en 1859 la Sociedad Científica Antropológica, bajo la cual se organizaron un museo y una Escuela Antropológica. En 1863 se fundó la Sociedad Antropológica en Londres. Posteriormente, aparecieron organizaciones similares en Alemania, Italia y otros países.

Casi al mismo tiempo, se crearon las primeras sociedades antropológicas científicas en Europa occidental y Rusia y comenzaron a publicarse los primeros trabajos antropológicos especiales. Entre los fundadores de la antropología científica se encuentra una constelación de científicos destacados de su época: P. Broca, P. Topinard, R. Martin, I. Deniker, K.M. Baer, ​​A.P. Bogdanov, D.N. Anuchin y otros.

Características generales de un enfoque integrado en la investigación antropológica.

Respuesta:

El surgimiento de este enfoque en la antropología rusa está asociado con las actividades de algunos científicos. En la recopilación, por ejemplo, y la sistematización de materiales craneológicos participaron varios especialistas, incluidos los autores de valiosos trabajos antropológicos: D. Anuchin, N. Zgraf, A. Tikhomirov, D. Samokvasov, V. Radakov, S. Moravitsky y otros. .

D. Anuchin hizo una gran contribución al desarrollo de la antropología rusa. Mientras que en 1876-1878. En un viaje de negocios al extranjero, no solo conoció los principales museos de Alemania, Inglaterra, Francia, Austria y otros países, participó en excavaciones arqueológicas y recolectó colecciones, sino que también preparó el departamento antropológico ruso en la Exposición Mundial de 1878 en París.

El primer trabajo importante de D. Anuchin (1874) estuvo dedicado a los monos antropomórficos y representó un resumen muy valioso de la anatomía comparada de los simios superiores. En su monografía sobre antropología y etnografía de los ainu (1876), junto con material antropológico, D. Anuchin hizo un amplio uso de datos etnográficos, históricos e incluso lingüísticos.

Este enfoque integrado caracteriza generalmente la dirección iniciada por D. Anuchin en Rusia. Un rasgo característico de todas las actividades de D. Anuchin fue el deseo de popularizar la ciencia, manteniendo toda la precisión y el rigor de la investigación científica. Uno de los resultados de sus actividades fue la creación en 1882 del Museo Antropológico de Moscú, cuya base fueron las colecciones reunidas para la Exposición Antropológica de 1879. La serie "Actas del Departamento Antropológico", publicada bajo la dirección de D. .Anuchin, contiene una serie de obras dedicadas al estudio antropológico de los pueblos individuales.

Observemos lo principal: en las primeras décadas del siglo XX. La antropología rusa era una disciplina universitaria completamente independiente. Su base era una tradición científica casi continua de un enfoque integrado del estudio del hombre (la famosa “tríada Anuchinsky” de ciencias indisolublemente ligadas: antropología – arqueología – etnografía).

Un enfoque integrado une un grupo de estudios por dos motivos:

a) los mismos principios y métodos para estudiar la individualidad;

b) realizar experimentos con muestras idénticas o similares.

Lo anterior indica que al implementar un enfoque integrado en el estudio de la individualidad, una de las formas de verificar la versatilidad de un fenómeno es considerar los vectores obtenidos en diferentes experimentos que “contactan” entre sí y proporcionan, como se mencionó al principio, la visualización de un determinante seleccionado. El determinante en este caso adquiere diferentes facetas y diferentes dependencias.

Variabilidad biológica (definición, características, ejemplos)

Respuesta:

La variabilidad biológica es un concepto fundamental de cualquier disciplina biológica fenomenológica. Dependiendo del contexto, esto se entiende como: 1) una medida de similitud relativa entre objetos de estudio (individuos, grupos de individuos, poblaciones, etc.) para características biológicas individuales o complejos de tales características; 2) como sinónimo del concepto de diversidad biológica, variabilidad o polimorfismo en el sentido amplio de la palabra. El concepto de variabilidad se utiliza como criterio general para construir cualquier sistema objetivo de relaciones de objetos biológicos.

Variabilidad (biológica), diversidad de caracteres y propiedades en individuos y grupos de individuos de cualquier grado de parentesco. La variabilidad es inherente a todos los organismos vivos, por lo que en la naturaleza no existen individuos que sean idénticos en todas las características y propiedades. El término "Variabilidad" también se utiliza para denotar la capacidad de los organismos vivos de responder con cambios morfofisiológicos a influencias externas y para caracterizar las transformaciones de las formas de los organismos vivos en el proceso de su evolución.

La variabilidad se puede clasificar según las causas, naturaleza y naturaleza de los cambios, así como los objetivos y métodos del estudio.

Tipos de variabilidad

Respuesta:

La variabilidad es la capacidad de los organismos de adquirir nuevas características. La variabilidad de los organismos está asociada tanto con cambios en el genotipo como con la influencia de factores ambientales externos.

Tipos de variabilidad: modificación, mutación, combinación.

La variabilidad modificadora son cambios en las características de un organismo (su fenotipo) causados ​​por cambios en las condiciones ambientales y no asociados con cambios en el genotipo. La variabilidad de la modificación se manifiesta más claramente como la reacción del cuerpo a cambios en los factores ambientales: por ejemplo, las condiciones geográficas de vida, la intensidad de la radiación solar, la naturaleza de la nutrición, etc. La variabilidad de la modificación tiene un significado adaptativo (adaptativo). En los casos en que los cambios se producen como resultado de la acción de una gran cantidad de factores, se denominan aleatorios. Esta variabilidad no se hereda y sirve como reacción a cambios en la intensidad de determinadas condiciones de vida.

La variabilidad mutacional es causada por mutaciones (del latín mutatio - cambio, cambio): un cambio estable en el material genético y, como consecuencia, un rasgo heredado. No existen formas transitorias de variabilidad en comparación con el estado inicial.

La mutación es un cambio repentino y persistente en el genotipo que conduce a un cambio en ciertas características hereditarias del organismo.

La variabilidad combinativa surge en los genotipos de los descendientes debido a la recombinación aleatoria de alelos. Los genes en sí no cambian, pero los genotipos de padres e hijos son diferentes. La variabilidad combinativa surge como resultado de varios procesos: a) divergencia independiente de los cromosomas durante la meiosis; b) recombinación de genes durante el entrecruzamiento; c) un encuentro casual de gametos durante la fertilización.

Variabilidad combinativa: se basa en la reproducción sexual de organismos.

Todas estas fuentes actúan de forma independiente y simultánea, dando como resultado una amplia variedad de genotipos.

La variación combinativa es la principal fuente de diversidad genética observada. Se sabe que el genoma humano contiene aproximadamente entre 30 y 40 mil genes. Aproximadamente un tercio de todos los genes tienen más de un alelo, es decir. son polimórficos. Sin embargo, incluso en presencia de sólo un pequeño número de loci que contienen varios alelos, sólo mediante la recombinación (debido a la mezcla de complejos genéticos) surge un número colosal de genotipos únicos.

¿Qué es una población y cómo se divide?

Respuesta:

Una población es un conjunto de individuos de una especie, hasta cierto punto aislados de otras poblaciones similares, caracterizados por un origen, un hábitat (área) común y la formación de un sistema genético integral (acervo genético común). La mayoría de las poblaciones tienen una estructura jerárquica compleja, que se subdivide en una serie de unidades naturales más pequeñas (poblaciones locales y demos) y al mismo tiempo forman parte de sistemas poblacionales más grandes. Los principales criterios de una población son: unidad de hábitat (área); unidad de origen; relativo aislamiento del grupo de otros grupos; ausencia de barreras intrapoblacionales significativas; la capacidad de mantener números suficientes para la autorreproducción del grupo. Hay varias docenas de definiciones más, según la más corta de las cuales una población es un grupo de organismos que pertenecen a la misma especie y que ocupan un lugar determinado en el espacio en un momento dado.

Dependiendo del tamaño y el grado asociado de panmixia (cruce libre de individuos de diferentes sexos en una población) y endogamia (consanguinidad), se distinguen varios niveles de poblaciones:

pequeñas poblaciones locales (también llamadas demes, mendelianas o, simplemente, poblaciones pequeñas);

asociaciones de población más numerosas (a veces llamadas tribus), que ocupan un área más amplia e incluyen varias poblaciones locales que están menos aisladas entre sí;

finalmente, grandes asociaciones formadas por muchas poblaciones de diferentes tamaños, que ocupan vastas regiones, para las cuales la regla de la panmixia, naturalmente, no se cumple del todo.

Características antropológicas y principios de su agrupación.

Respuesta:

Un rasgo antropológico es una expresión específica de cualquier propiedad biológica del cuerpo humano, que puede adoptar diferentes expresiones en diferentes individuos, y también puede medirse o describirse con precisión. Esencialmente, se trata de cualquier característica que tiene un estado específico (variante) que revela similitudes o diferencias entre individuos.

Diferentes signos tienen diferentes formas de variación, es decir, difieren en sus propiedades métricas o en su naturaleza:

hay características con una naturaleza continua de variación (medición, métrica o cuantitativa); todas estas son características posibles que se pueden medir en mm, kg y otras unidades. En un determinado segmento de un determinado eje numérico, la magnitud de tales características puede tomar absolutamente cualquier valor.

una categoría especial de características incluye aquellas que son imposibles o poco prácticas de medir con precisión, pero que pueden describirse utilizando una serie secuencial creciente de puntos (1<2<3 и т.п., то есть по принципу "маленький - средний - большой"). Подобные описательные или качественные свойства называют порядковыми признаками;

finalmente, a diferencia de todos ellos, existen características que varían discretamente (o nominales). Son imposibles o innecesarios de medir y no tienen variación en largo, ancho, profundidad, etc.

Los signos se pueden agrupar por diferentes motivos:

por la naturaleza del material estudiado: los antropólogos examinan al hombre moderno o sus restos fósiles (en este último caso, se examinan las características del material paleoantropológico: huesos, restos momificados y cremados);

en relación con una característica de un sistema corporal particular, es posible describir y medir características de la cabeza y la cara, parámetros somatológicos, características craneales y osteológicas, variaciones en la forma y el tamaño de órganos y tejidos individuales (por ejemplo, el sistema dental). sistema o signos de dermatoglifos), así como sistemas complejos (como el cerebro humano), indicadores funcionales y fisiológicos, sistemas inmunogenéticos de sangre y tejidos y muchos otros;

por la naturaleza de la herencia de un rasgo o propiedad determinada: hay rasgos cuya manifestación depende de la expresión de uno o varios genes. Se cree que estos incluyen la mayoría de los rasgos con una naturaleza de variación discreta. Por el contrario, la expresión de la mayoría de los parámetros métricos es el resultado de una compleja interacción de un gran número de genes y complejos génicos, altamente determinada por una serie de factores no genéticos en el proceso de crecimiento y desarrollo del organismo.

Finalmente, los signos se pueden dividir según el principio de su normalidad o el carácter patológico evidente de su aparición.

Génesis de opiniones sobre la cuestión de los orígenes humanos.

Respuesta:

El origen del hombre es estudiado por diversas ciencias, entre ellas la antropología, la filosofía, la historia, la teología, la paleontología y otras. En este sentido, hoy existe una gran cantidad de teorías sobre la apariencia de las personas: un individuo social, un producto de la actividad de civilizaciones extraterrestres, un ser biológico, etc. Hasta el día de hoy, ninguna de las teorías existentes ha sido estrictamente probado. Es bastante difícil caracterizar todas las teorías existentes, pero es muy posible considerar las más convincentes.

Las teorías más populares sobre el origen humano son el creacionismo (creación divina) y el darwinismo (origen evolutivo).

Hay varias hipótesis en el creacionismo. Según uno de ellos, la gente procedía de los dioses. Según otro, el hombre fue creado por un solo dios. La mayoría de los científicos rechazan tales interpretaciones religiosas y de cosmovisión. Aproximadamente la mitad del mundo científico y otros investigadores sobre este tema comparten las ideas del darwinismo, que se basa en el hecho de que el origen del hombre está asociado con la selección natural. El creacionismo se caracteriza por puntos de vista más filosóficos que científicos. Las versiones de esta teoría van desde las puramente teológicas hasta las que afirman con bastante confianza ser científicas. Los creacionistas rechazan la evolución y hacen intentos decididos de probar científicamente los hechos descritos en la Biblia. Es poco probable que la hipótesis de la creación sea probada o refutada y, por lo tanto, siempre existirá junto con las teorías científicas.

Según la teoría de Darwin, el origen del hombre fue posible gracias a la evolución de los monos, que aprendieron a sostener un palo en las manos y a pararse sobre dos piernas. Esta teoría se basa en una base seria de hechos y datos antropológicos y representa un sistema científico coherente. El creador de la teoría de la evolución resumió los resultados de los logros de la biología, la práctica de la cría y sus propias observaciones. Pudo fundamentar una hipótesis en la que explicaba el origen del hombre por la evolución del simio. Según su teoría, la diversidad de animales y plantas que habitan la Tierra es el resultado de frecuentes mutaciones que se suman a lo largo de siglos y milenios. Entonces comienza la selección natural. Los individuos y especies que no están adaptados a la vida son empujados a la periferia, permitiendo que otros que están más adaptados a las nuevas condiciones se desarrollen más rápidamente. A partir de la teoría de Darwin se derivó un concepto como la antropogénesis, que hoy se entiende como el proceso de separación del hombre del mundo animal. Se cree que los ancestros más lejanos del hombre fueron los simios, que en su evolución pasaron por varias etapas hasta la formación del resultado final. La línea de evolución se alineó de la siguiente manera: Australopithecus (Homo habilis) - Pithecanthropus (Homo erectus) - Paleoanthropus (hombre de Neandertal) - Cromagnon (Homo sapiens). Hay que decir que hace cien años esta teoría satisfizo por completo al mundo científico. Pero actualmente se descubren cada vez más hechos nuevos que llevan a criticar el darwinismo.

Hoy en día también es muy popular una teoría que explica el origen del hombre en la Tierra mediante intervención externa. Según él, los humanos aparecieron en la Tierra gracias a las actividades de otras civilizaciones. Según una hipótesis, los humanos modernos son descendientes de extraterrestres que aterrizaron en la Tierra en tiempos prehistóricos. Hipótesis más complejas sugieren que los humanos surgieron a través del cruce de representantes de otros planetas con los antepasados ​​​​de los terrícolas modernos; gracias a la ingeniería genética, anomalías espaciales, etc. Sin embargo, muchas de estas teorías se parecen a ideas de intervención divina.

Respuesta:

La antropogénesis es el proceso de evolución biológica de los predecesores del hombre moderno y el origen del Homo sapiens sapiens. Además, se suele denominar antropogénesis al campo mismo de la antropología física, que estudia el proceso de evolución biológica humana.

Antropogénesis - (del griego antropos - hombre y génesis - origen) - el proceso de surgimiento y desarrollo del hombre como ser social. Darwin, Huxley y Haeckel demostraron el origen del hombre a partir de los simios superiores del período terciario. La fuerza impulsora de A., como demostró Engels, fue la actividad social y laboral de las personas, que creó conexiones sociales y cultura específicas y dio forma a la organización corporal del hombre. Todo esto refuta las especulaciones religiosas sobre la creación divina del hombre. El proceso de su aparición y desarrollo fue preparado por la transición de los australopitecos (los ancestros más cercanos de los humanos, simios fósiles que vivieron en África hace varios millones de años) a una forma de existencia terrestre, una nutrición omnívora y el uso de objetos naturales como herramientas ( para caza conjunta, aprovechamiento de presas, defensa), y luego a su corrección y casos cada vez más frecuentes de su producción. Esto condujo al surgimiento de la producción sistemática de herramientas de piedra en bruto, hueso y madera y, en consecuencia, a los inicios de la producción social, rebaños primitivos de pueblos emergentes tempranos (Pithecanthropus y Sinanthropus), que juntos cazaban animales y sabían utilizar el fuego. Sus descendientes, los paleoántropos o neandertales, fabricaron herramientas de forma y propósito más complejos, crearon las primeras estructuras artificiales y supieron hacer fuego. La producción social emergente determinó el surgimiento de la conciencia y el habla y dio forma al cuerpo humano. El proceso de formación de la sociedad y del hombre duró cientos de miles de años (África, Sudeste, Sur, Asia occidental, Europa) y terminó con la transformación del rebaño primitivo en una sociedad primitiva y del neandertal en un tipo de hombre moderno aproximadamente Hace 35-40 mil años.

Fundamentos de antropología con elementos de genética humana.

Complejo de formación y metodología.

De todas las materias del ciclo biológico del plan de estudios escolar, sólo hay una dedicada al hombre: "El hombre y su salud". Su contenido está dominado por las características anatómicas y fisiológicas del organismo, mientras que comprender la biología humana requiere un enfoque interdisciplinario más amplio. El programa del curso especial propuesto "Fundamentos de antropología con elementos de genética humana" es un intento de implementar dicho enfoque.

El objetivo principal del curso especial es ampliar el conocimiento sobre una persona y sus características; desarrollo de las habilidades de conocimiento científico de los estudiantes a través de la familiarización con elementos de las actividades de investigación.

Objetivos principales del curso especial.

1. Introducir las principales etapas en el desarrollo de la antropología y su lugar en el sistema de las ciencias biológicas y médicas.
2. Estudiar las principales ramas de la antropología: morfología, somatología, dermatoglífica, antropología étnica.
3. Introducir y enseñar métodos y técnicas de trabajo de investigación en biología humana y biología médica.
4. Dar una idea de la aplicación práctica de la antropología en la medicina y su importancia en el sistema de formación del futuro especialista que estudia y trabaja con humanos.
5. Formación de habilidades en conocimientos científicos.
6. Desarrollo de habilidades de autoobservación y cultura investigadora.

El curso especial se puede utilizar en los grados 10 y 11.

En el marco del curso se realizan labores de orientación profesional para especialidades médicas y biológicas; Se inculcan habilidades educativas generales destinadas a recopilar y analizar datos, la capacidad de comparar y analizar y procesar matemáticamente datos biológicos. Todas estas habilidades y destrezas aumentan el nivel educativo de los futuros estudiantes y contribuyen a la formación del potencial científico, principalmente en el campo de la biología.

El curso especial fue desarrollado por profesores de biología del Liceo Municipal Multidisciplinario y del Hogar-Escuela Infantil No. 5 “Unity” en Mezhdurechensk T.I. Lipatova y L.N. Lipatova (consultores: Ph.D. F.A. Luzina, Instituto de Investigación de Higiene y Enfermedades Profesionales de Novokuznetsk; Ph.D. E.A. Lotosh, Jefe del Departamento de Biología, Instituto de Estudios Avanzados de Novokuznetsk) con la participación de la Administración de Mezhdurechensk y la institución municipal de gestión educativa - comité de educación.

La creación del complejo presentado comenzó en paralelo con su prueba (1994-1995). A lo largo de los años, los profesores han graduado un número suficiente de estudiantes, muchos de los cuales eligieron la dirección médica y biológica para continuar sus estudios. Algunos de ellos, graduados de instituciones de educación superior, hoy trabajan en el sistema de salud de la ciudad y la región.

Las habilidades inculcadas en los estudiantes las demuestran ellos en conferencias y concursos científicos y prácticos a nivel regional, regional y de toda Rusia. Son los tradicionales participantes y ganadores de las conferencias científicas y prácticas para escolares de las ciudades de Mezhdurechensk y Novokuznetsk; Curso regional científico y de formación para escolares “Ecología y ciudad industrial”; galardonados de la Conferencia Regional Arqueológica y Etnográfica de Escolares, la Conferencia Científica y Práctica de toda Rusia “Juventud. La ciencia. Cultura" (Obninsk) y el concurso de toda Rusia de trabajos de investigación juvenil que lleva el nombre de V.I. Vernadsky (Moscú) desde 1995

1. INTRODUCCIÓN (3 horas)

1.1. La antropología como ciencia. Principales apartados (morfología, antropogénesis, estudios raciales) y métodos de la antropología.
1.2. Historia del desarrollo de la antropología. Antropología en Rusia.
1.3. Pueblos indígenas de nuestra región: historia y cultura. Excursión al museo de historia local.

1.1. La antropología como ciencia.

El término "Antropología" se traduce literalmente del griego como "la ciencia del hombre". Su primer uso pertenece a Aristóteles, quien utilizó esta palabra principalmente en el estudio de la naturaleza espiritual del hombre.

En la literatura de Europa occidental se arraigó bastante pronto una doble interpretación del término “antropología”, es decir, como ciencia del cuerpo humano, por un lado, y del alma humana, por el otro.

Los enciclopedistas franceses dieron al término “antropología” un significado muy amplio, entendiendo por él todo el conjunto de conocimientos sobre el hombre. Durante el siglo XIX. y hasta el día de hoy en Inglaterra, América y Francia, la antropología se entiende como el estudio, en primer lugar, de la organización física del hombre y, en segundo lugar, de la cultura y la vida de diversos pueblos y tribus del pasado y del presente.

En la ciencia soviética se acepta una división estricta de los términos "antropología", "etnografía" y "arqueología".

La arqueología se entiende como una ciencia que estudia el pasado histórico de la humanidad utilizando fuentes materiales; la etnografía es una rama de la historia que estudia todos los aspectos de la cultura y la vida de los pueblos vivos, el origen de estos pueblos, la historia de su asentamiento, movimientos y Relaciones histórico-culturales. La antropología estudia las variaciones del cuerpo físico humano en el tiempo y el espacio.

La antropología es una rama de las ciencias naturales que estudia el origen y evolución de la organización física del hombre y sus razas.

La tarea de la antropología es rastrear el proceso de transición de las leyes biológicas que gobernaron la existencia del ancestro animal del hombre a las leyes sociales.

Principales ramas de la antropología

1. Morfología.
2. Antropogénesis.
3. Estudios raciales o antropología étnica.

Morfología resuelve problemas relacionados con: variabilidad individual de tipo físico; sus cambios relacionados con la edad desde las primeras etapas del desarrollo embrionario hasta la vejez inclusive; el fenómeno del dimorfismo sexual y, finalmente, el análisis de aquellos rasgos de la organización física del hombre que surgen bajo la influencia de diversas condiciones de vida y trabajo.

La morfología consta de dos partes.

1. Merología (del griego “meros” - parte), que estudia las variaciones de los distintos órganos y tejidos humanos, así como su conexión mutua;

2. Somatología (del griego “soma” - cuerpo), que estudia la estructura del cuerpo humano en su conjunto, es decir. patrones de variaciones en altura, peso, circunferencia del pecho, proporciones, etc.; y se propone establecer estándares, o normas, para los tamaños del cuerpo humano, las combinaciones de tamaños más comunes, y desarrolla métodos de cálculo que permitan establecer con qué frecuencia ocurren ciertas desviaciones de estas combinaciones. La antropología permite así organizar, sobre una base completamente científica, la producción en masa de artículos personales (zapatos, ropa, sombreros, etc.). La morfología es de gran importancia para establecer las normas de desarrollo físico en las diferentes edades, así como las variaciones del físico y su conexión con las características fisiológicas del cuerpo.

antropogénesis centra su atención en los cambios que sufre la naturaleza del antepasado más cercano del hombre, y luego el hombre mismo, durante el período Cuaternario. Ésta es la morfología del hombre y de sus predecesores, considerada en el tiempo, medida a escala geológica.

La antropogénesis considera cuestiones sobre el lugar del hombre en el sistema del mundo animal, su relación como especie zoológica con otros primates, la restauración del camino por el cual tuvo lugar el desarrollo de los primates superiores y el estudio del papel del trabajo en la origen del hombre.

La sección de antropogénesis incluye subsecciones.

1. Ciencia de los primates, es decir. estudio de simios y prosimios modernos y fósiles.
2. Anatomía humana evolutiva.
3. Paleoantropología, es decir. Estudio de formas fósiles humanas.

Capítulo estudios raciales, dedicado al estudio de las similitudes y diferencias entre las razas humanas, puede denominarse, por analogía con la rama de la antropología, morfología, considerada en el espacio, es decir. en toda la superficie del planeta habitada por humanos.

Los estudios raciales, o antropología étnica, estudian la clasificación de los tipos raciales, su distribución en la Tierra, la historia de la formación de las razas, las razones de la formación racial y los patrones de cambios en los tipos raciales.

Métodos de antropología

El método antropológico se basa en el método de la antropometría o medición del cuerpo humano. Según el objeto que sirve como tema de medición, se hace una distinción entre somatometría (en realidad antropometría) o la medición de una persona viva, osteometría, la medición de los huesos esqueléticos, craneometría, la medición del cráneo.

En el sentido amplio de la palabra, la antropometría también incluye la antroposcopia, es decir. un método "descriptivo" o "cualitativo" para caracterizar la forma de las partes del cuerpo, la cabeza, el cabello, los rasgos faciales, la pigmentación de la piel, el cabello, el iris, etc. Para lograr las definiciones más precisas de características "descriptivas" o "cualitativas", en antropología se utilizan ampliamente varias escalas, por ejemplo, conjuntos de escalas de color de piel, ojos, cabello, estándares en forma de muñecos de labios, nariz, orejas, etc.

Las bases de los métodos antropológicos modernos las sentaron los trabajos del famoso antropólogo, anatomista y cirujano francés. Los campos de Broca(1824–1880), quien en los años 1860–1870. desarrolló programas detallados para la realización de investigaciones antropológicas, propuso una serie de instrumentos e instrumentos para medir el cuerpo humano, compiló tablas para determinar la pigmentación, etc.

Los métodos de procesamiento estadístico variacional de materiales de medición se utilizan ampliamente en antropología; Con estos métodos, se determina el valor más común del rasgo y algunos otros indicadores.

1.2. Historia del desarrollo de la antropología en Rusia.

La antropología tomó forma como ciencia independiente en Rusia, como en otros países, en la segunda mitad del siglo XIX. Sólo en los años 1950-1960. Surgieron las primeras instituciones y sociedades antropológicas científicas y se comenzaron a publicar trabajos antropológicos especiales. Pero la acumulación de datos antropológicos comenzó mucho antes. La investigación estuvo indisolublemente ligada a la recopilación de materiales etnográficos.

Ya en la literatura rusa medieval se pueden encontrar descripciones más o menos detalladas de las características de los tipos físicos de los pueblos individuales, que siempre han atraído la atención de viajeros y escritores. Con la ampliación de los horizontes etnográficos, también aumenta el conocimiento antropológico sobre los diferentes pueblos de Rusia. Una acumulación particularmente significativa de estos materiales está asociada con la anexión de Siberia al Estado ruso.

Entre las figuras de la ciencia rusa de la primera mitad del siglo XVIII. uno de los primeros lugares pertenece a V.N. Tatishchev. El programa de cuestionarios propuesto por él (contenía 198 preguntas sobre diversas secciones de la geografía y la historia, incluidos datos antropológicos) tuvo un gran impacto en el contenido del trabajo de la Gran Expedición al Norte de 1733-1743.

También se aporta información antropológica en las obras. SP Krasheninnikova"Descripción de la tierra de Kamchatka" (1755). Los participantes de la expedición académica de 1768-1774 reunieron un material enorme. Bajo la dirección de PÁGINAS. Palas. Se puede considerar un resumen de los materiales etnográficos acumulados publicado en 1776-1777. composición georgia"Descripción de todos los pueblos que viven en el estado ruso".

En la primera mitad del siglo XIX, a partir de la primera circunnavegación de I.F. Krusenstern y Yu.F. Lisyansky en 1803-1806, los marineros rusos realizaron más de treinta viajes alrededor del mundo, que no solo estuvieron marcados por los descubrimientos geográficos más importantes, sino que también trajeron las primeras informaciones sobre muchos pueblos del mundo, principalmente sobre la población de las islas del Pacífico. .

La formación de la antropología en Rusia está asociada a las actividades del académico. K.M. bera(1792–1876). Uno de los más grandes naturalistas del siglo XIX, fundador de la embriología moderna, K. Baer es conocido como un destacado geógrafo y viajero, uno de los antropólogos más importantes de su tiempo y organizador de la investigación antropológica y etnográfica en Rusia.

Los primeros trabajos de Baer se remontan a los años 20. siglo XIX De particular interés es su informe "Sobre el origen y distribución de las tribus humanas" (1822), en el que desarrolla la visión del origen de la humanidad a partir de una raíz común y expresa la idea de que las diferencias entre las razas humanas se desarrollaron después de su asentamiento desde un centro común, bajo la influencia de diversas condiciones naturales en sus áreas de hábitat.

Cabe mencionar en particular los méritos de Baer en el desarrollo del programa y la metodología de la investigación antropológica, principalmente craneológica.

N.N. Miklukho Maclay, zoólogo de profesión, glorificó la ciencia rusa no tanto por su trabajo en esta área como por su notable investigación sobre la etnografía y antropología de los pueblos de Nueva Guinea y otras áreas del Pacífico Sur.

Su primera expedición famosa a la costa noreste de Nueva Guinea se remonta a 1871-1872. Durante 15 meses N.N. Miklouho-Maclay vivió entre los papúes, que hasta ese momento nunca habían visto a un hombre blanco, y recopiló los materiales científicos más valiosos. Posteriormente visitó esta zona dos veces más. En 1873 exploró la parte suroeste de la isla, la costa de Papua-Koviai, y en 1880 y 1881. costa sur de Nueva Guinea.

Además, emprendió una serie de expediciones para estudiar a los Negritos de la isla. Luzón, los pueblos de la península de Malaca, visitaron las islas de Micronesia y el norte de Melanesia. En 1879 viajó a las islas de Nueva Caledonia, Nuevas Hébridas, Almirantazgo, Salomón y otras.

El mayor mérito de Miklouho-Maclay es que refutó las ideas falsas que prevalecían en la ciencia de la época sobre las diferencias fundamentales entre las distintas razas, en particular la afirmación de que los papúes son fundamentalmente diferentes de todas las demás razas humanas.

En sus obras encontramos ejemplos convincentes de evidencia de que muchas de las características físicas de los pueblos individuales, consideradas raciales, en realidad se explican por factores externos.

Uno de los acontecimientos más importantes en la historia de la antropología rusa fue la fundación en 1863 de la Sociedad de Amantes de la Historia Natural en la Universidad de Moscú, cuyo objetivo era promover el desarrollo del conocimiento de la historia natural en amplios círculos de la sociedad rusa. El iniciador, organizador y durante 30 años el verdadero líder de la Sociedad fue profesor de la Universidad de Moscú. AP bogdánov (1834–1896).

La mayor atención de A.P. Bogdanov, como investigador, se sintió atraído por el estudio de la etnogénesis del pueblo ruso según datos craneológicos.

1.3. Pueblos indígenas de nuestra región: historia y cultura.

En nuestro caso, esta lección se lleva a cabo en forma de una excursión a un museo de historia local, durante la cual los estudiantes reciben información sobre uno de los grupos de habitantes indígenas del sur de Siberia: los Shors. Cuenta sobre la historia y asentamiento de este pueblo, mención de ellos en los trabajos de investigadores de diferentes épocas, su número y distribución territorial. Se presentan las leyendas de los Shors, se cuenta la historia de su lengua, división tribal, oficios, economía y forma de vida de sus antepasados.

Continuará

La antropología es una ciencia fascinante que permite a una persona mirar hacia su propio pasado e imaginar las etapas de la evolución, así como aprender sobre la historia del desarrollo de diferentes pueblos y grupos étnicos. Por lo tanto, es posible que los principales expertos a menudo no sean muy conocidos, pero al mismo tiempo son muy dignos de atención. Echemos un vistazo a algunos de ellos.

Carlos Castañeda

Quizás este sea el antropólogo estadounidense más famoso. Carlos Castaneda no es solo un científico, sino también un escritor talentoso que creó una crónica de las enseñanzas de un chamán indio. Sus obras no pueden atribuirse a un género específico: son una síntesis original de literatura, psicología, etnografía y misticismo. Algunas de las definiciones de Castaneda ahora son utilizadas no solo por los antropólogos: estos son, por ejemplo, los conceptos de "lugar de poder" o "punto de encaje". El propio Carlos se inspiró en las obras de Aldous Huxley, así como en las imágenes de curanderos locales en Lima, donde vivió su familia durante algún tiempo. Además, en su círculo se discutía activamente la idea de que era posible programar los sueños. En 1959, Castaneda se graduó de la universidad con un diploma en psicología, y en 1960 ingresó a la universidad con una especialización en antropología, donde comenzó a estudiar aún más profundamente a los pueblos que le interesaban. Viajó mucho a México y Arizona. El tema principal de los trabajos científicos de Castaneda fue el uso de plantas alucinógenas para los rituales chamánicos indios.

Eugenio Dubois

Los científicos antropológicos a menudo resultaron ser especialistas en medicina. Así, el holandés Eugene Dubois, que se convirtió en el descubridor del Pitecantropo, era médico militar. Fue él quien descubrió cráneos, fragmentos del esqueleto facial y fémures de una especie que luego sería estudiada como uno de los ancestros del ser humano. La búsqueda de Pithecanthropus se llevó a cabo en Trinil y repetidas excavaciones con resultados similares se llevaron a cabo en Leiden, donde los arqueólogos también lograron encontrar esqueletos. Es interesante que la investigación de Du Bois no fuera aceptada por los antropólogos que lo rodeaban. Esto parecía demasiado inusual y controvertido. La paleoantropología estaba apenas en su infancia y los orígenes del hombre no se entendían bien. Otro hecho insólito es que Dubois mostró el cráneo a un especialista francés, pero después de cenar olvidó su bolso con los hallazgos en el restaurante. Afortunadamente, se lo devolvieron; de lo contrario, la exposición más importante podría haberse perdido.

Rudolf Virchow

La antropología es la ciencia de los orígenes humanos, basada en excavaciones y análisis de partes encontradas de esqueletos y huesos. Cada opinión es esencialmente una suposición, por lo que los resultados pueden ser impredecibles. Así, se hizo famoso por negar la posibilidad de la existencia de pitecantropos y neandertales, desacreditando los resultados obtenidos por otros científicos. Esto influyó significativamente en el desarrollo de la ciencia, aunque en un sentido negativo. Los antropólogos famosos siempre escuchaban las opiniones de sus colegas y las declaraciones de Virchow no podían pasar desapercibidas. Supuso que los huesos de Neanderthal eran los restos de un hombre desvencijado y con retraso mental. Consideró los hallazgos relacionados con Pithecanthropus como el esqueleto de un gibón. En general, creía que los fósiles humanos eran bastante posibles, pero era imposible juzgar algo a partir de los huesos encontrados debido a cambios patológicos y relacionados con la edad. Virchow también dejó su huella en la arqueología. Calificó de falsificación deliberada la cueva con pinturas paleolíticas encontrada por De Sautuola, lo que ralentizó durante muchos años el estudio del monumento artístico más antiguo de España.

Gustav Königswald

Es sorprendente descubrir cómo las pequeñas cosas a veces pueden ser suficientes para que los antropólogos hagan un descubrimiento serio con su ayuda. Podría ser un fragmento de hueso o simplemente dientes. Fue este último el que se convirtió en la base del científico alemán Gustav Koenigswald. Basándose en dientes de farmacias chinas y hallazgos arqueológicos en Java, describió Megantropus y Pithecanthropus. Con sus investigaciones profundizó las investigaciones de Eugène Dubois. Utilizando dientes de farmacias de Hong Kong, pudo establecer la existencia de algo nuevo hasta ahora desconocido para los científicos. Entre otras cosas, describió homínidos de Ngandong y trabajó activamente en Java y el sur de China. Además de los humanos, también estudió el orangután fósil.

familia fugaz

A veces, la antropología humana cautiva no sólo a un científico, sino a toda una dinastía de especialistas. Los hermanos Leakey, así como la esposa de uno de ellos, tienen hijos y nietos, una familia de antropólogos que han estudiado fósiles de Kenia, restos de monos y homínidos de África Oriental. Louis y Mary trabajaron en Olduvai Gorge y Richard estudió el lago Turkana. La familia Leakey es responsable de describir muchas especies tanto de ancestros humanos como de primates fósiles. El principal descubrimiento fue el descubrimiento del Australopithecus en África Oriental, así como el descubrimiento del “pueblo Habilis”. Se convirtieron en un vínculo entre los arcántropos y Paranthropus boisei, completando la cadena evolutiva.

Mijail Gerasimov

Un antropólogo, escultor y arqueólogo de Rusia hizo una importante contribución al desarrollo de la ciencia. Su método para reconstruir la apariencia de una persona a partir de sus restos se utiliza ampliamente en la actualidad. Ya a la edad de trece años, Mikhail trabajó y a los 18 escribió su artículo científico sobre las excavaciones paleolíticas. A lo largo de los años de su actividad, Gerasimov creó más de doscientos retratos y reconstrucciones históricas. Por supuesto, la antropología es la ciencia de los orígenes del hombre en su conjunto, pero en su gama de intereses también se incluyen individuos específicos y sus características. Por eso es tan valiosa la reconstrucción de la apariencia de Iván el Terrible, Yaroslav el Sabio o Friedrich Schiller. Además, la técnica le permite crear imágenes de pueblos antiguos: Australopithecus, Pithecanthropus, Neanderthals. El comienzo del trabajo implicó la recopilación de material fáctico. Gerasimov demostró la conexión directa entre la estructura ósea y los tejidos blandos, a partir de la cual se crearon las reconstrucciones. Curiosamente, una vez sus colegas decidieron poner a prueba a Gerasimov y le regalaron una calavera, sin indicar a quién pertenecía. Logró establecer con precisión la apariencia del papú, que era casi idéntica a la fotografía: el cráneo fue traído durante la expedición Miklouho-Maclay.

Serguéi Gorbenko

Como se mencionó anteriormente, los antropólogos suelen ser médicos, y el especialista ruso mencionado no es una excepción. Gorbenko hizo una pasantía en el laboratorio del Instituto Miklouho-Maclay, donde enseñan la técnica de reconstrucción de Gerasimov. Defendió su tesis doctoral sobre la reconstrucción de la apariencia, cuyos principales logros fueron la ejecución de numerosos retratos de los caballeros franceses de la Edad Media, del rey Luis XI y de otros héroes famosos de la historia de ese período. Actualmente se dedica a la investigación antropológica de los cráneos de Clery-Saint-André.

Al principio quería limitarme a una biografía estándar, pero luego me encontré con un ensayo del no menos famoso Boris Viktorovich Rauschenbach, que conocía bien a Gerasimov. Además, su esposa Vera Mikhailovna estaba conectada con Gerasimov por intereses profesionales comunes y cooperación.
El ensayo es muy animado, así que decidí citarlo con una ligera abreviatura.

“Gerasimov nació en 1907 en Leningrado, su padre, médico, en 1908 fue con toda su casa a Irkutsk para un lugar de reasentamiento; en aquellos años muchos inmigrantes iban a Siberia; trataba a todos en la zona, era un gran amante de naturaleza, en su biblioteca, junto a la literatura médica, había libros sobre el mundo de eras geológicas pasadas y las obras de Darwin. No es sorprendente que Mikhail Mikhailovich se interesara por las "antigüedades" y se dedicara a la actividad científica en este campo. Tenía nueve años cuando participó en las primeras excavaciones: se encontró el sitio de un anciano cerca de Irkutsk. Su desarrollo como científico es típico de las personas talentosas de los años 20 y 30; "lo logró todo por sí solo", trabajó muy duro y finalmente se convirtió en un científico reconocido no sólo en la URSS, sino en todo el mundo. En 1931-1932 estudió en Leningrado en la Academia Estatal de Cultura Material y en 1937 dirigió el taller de restauración del Hermitage. Y comenzó como arqueólogo en el Museo de Costumbres Locales de Irkutsk. Bueno, por supuesto, participé en excavaciones y exploré entierros antiguos. Fue entonces, aparentemente, cuando surgió la idea de reconstruir la apariencia del cráneo, porque Mikhail Mikhailovich sabía bien que en el siglo pasado Georges Cuvier había demostrado cuánto los restos óseos de animales extintos podían decirle a un científico observador. Al igual que sus predecesores en este campo, Gerasimov comenzó con la acumulación de material fáctico, no comenzó con una persona, sino con animales: diplodocos y pterodáctilos, con un tigre dientes de sable, un mastodonte y un mamut. Luego, la cabeza de un chimpancé, su primer trabajo sobre monos, se exhibe en el Museo de Antropología y Etnografía de San Petersburgo. Demostró que existe una cierta correlación entre la parte ósea del cráneo y los tejidos blandos. En base a esto, fue posible recrear tejido muscular del cráneo; Así, una vez Volcker creó un perfil de Rafael basándose en su cráneo, y se resolvió la cuestión de la autenticidad del entierro del gran artista del Alto Renacimiento. No hay dos calaveras idénticas en el mundo, como tampoco hay dos caras idénticas. Una de las primeras pruebas de Gerasimov se llevó a cabo en Leningrado, en el Museo de Etnografía Miklouho-Maclay: le entregaron una calavera, de la cual, no dijeron, y creó un retrato con su propio método.

Más tarde resultó que resulta que había una fotografía de por vida de este hombre, un papú, a quien Miklouho-Maclay en un momento llevó a Rusia; El papú enfermó y murió en San Petersburgo, pero su imagen fotográfica se conservó. Al regalar a Gerasimov un cráneo de Papúa, los escépticos querían mostrar la imperfección de su técnica. Estaban seguros de que recibirían una escultura de un europeo, pero lo que obtuvieron fue un papú. Así se realizó una de las comprobaciones del arte de Gerasimov. Para otro experimento de control en 1940, Gerasimov recibió un cráneo encontrado en una de las criptas de un cementerio de Moscú. El hombre vivió hace unos cien años y era pariente del famoso escritor ruso; le contaron esto a Gerasimov, ¡pero nada más! Se puso a trabajar; resultó ser muy minucioso, pero Gerasimov pudo determinar que el cráneo pertenecía a una mujer relativamente joven. Por eso, devolviéndole el rostro, le dio el peinado que se llevaba en aquella época. Tras finalizar la obra, a Mijaíl Mijáilovich le dijeron que habían restaurado la cabeza de María Dostoievskaya, la madre de Dostoievski, y se conservaba su retrato de toda la vida, el único pintado cuando tenía veinte años. Murió más tarde, a los treinta y siete años, pero la similitud entre la reconstrucción y el retrato fue sorprendente: ¡una cara!... Los criminólogos conocieron muy rápidamente el trabajo de M.M. Gerasimov, y él les brindó una ayuda constante y muy significativa. Nos habló de varios casos. Un niño desapareció en Leningrado, no pudieron encontrarlo durante mucho tiempo, al final se descubrió un esqueleto, el cráneo fue entregado a Gerasimov, él hizo una reconstrucción y luego comenzaron a buscar quién era el dueño de la imagen. Cuando los padres del niño recibieron un montón de fotografías, inmediatamente seleccionaron aquellas que procedían de la reconstrucción pintada y vestida de Gerasimov. Antes de la guerra en Stalingrado, cierto marido anunció que su esposa embarazada había desaparecido. Un año después, la maestra y los niños se adentraron en el bosque para recoger un herbario y se encontraron con los restos de un esqueleto y un cráneo. La nueva fiscal de la ciudad, una mujer, revisando los casos, encontró un caso de desaparición, le pareció que el cráneo encontrado podría pertenecer a la persona desaparecida, lo metió en un paquete y se lo envió a Mikhail Mikhailovich. Hizo una reconstrucción del peinado que llevaba la mujer desaparecida, y cuando la escultura fue mostrada a su marido, éste inmediatamente confesó el asesinato...
Repito que Gerasimov comenzó como arqueólogo, luego se dedicó a la antropología y la escultura, antes de eso realizó muchas excavaciones en Siberia. Sus excavaciones siberianas de antiguos asentamientos paleolíticos se encuentran entre las mejores de las colecciones de nuestro país. Más tarde pasó a la reconstrucción a partir de cráneos. Él mismo escribió sobre esto: “La idea de la posibilidad de restaurar la apariencia de un hombre antiguo surgió en mí hace mucho tiempo. La implementación requirió muchos años de preparación, ya que tuve que desarrollar de forma independiente una técnica para restaurar la cara a partir del cráneo. Paralelamente a mi trabajo arqueológico, estudié material antropológico, diseccioné cabezas, midí el espesor de la cubierta muscular... Pasó mucho tiempo antes de que me arriesgara a ofrecer mi trabajo a los antropólogos”. Dios no le da a una persona un solo talento; o le da mucho a la vez o no le da nada. Lo mismo ocurre con Gerasimov. Por supuesto, tenía mucho talento no sólo como científico, sino también como artista y escultor. Siempre estuvo interesado en la restauración de tipos antiguos: Sinanthropus, Neanderthal, Paleolítico y Neolítico. Y le encantaba decir cuando hacía una escultura sin bigote y sin barba, sin adornos propios de la época, sin especulaciones: “De esto soy responsable”. En 1938, en Uzbekistán, en la cueva Tashik-Tash, A.P. Okladnikov, más tarde académico, encontró un antiguo entierro de una cultura de la Edad de Piedra. Allí se conservó el esqueleto completo de un niño neandertal. Gerasimov lo restauró en toda su altura y, naturalmente, esto recibió una amplia respuesta. Muchos creyeron, muchos no creyeron, las pasiones ardieron sobre sus obras.

Varias de sus obras más importantes no sólo tienen importancia arqueológica, sino también histórica y cultural. Por ejemplo, Yaroslav el Sabio, cuya tumba fue abierta en la Catedral de Santa Sofía en Kiev. Entonces nadie estaba seguro de si se trataba de Yaroslav o no. En las crónicas lo llamaban el “príncipe de los pies cojos” y el esqueleto tenía una pierna más corta que la otra. Es decir, todo se debió a que se trataba del esqueleto de Yaroslav. ¡Y Gerasimov recuperó su apariencia! Por supuesto, hubo dudas hasta que en 1941 se descubrió un fresco que representa al Príncipe Yaroslav en la Catedral de Santa Sofía bajo una capa de yeso tardío, y aunque los frescos siempre son más generalizados que un retrato en miniatura, la similitud con el aspecto restaurado era innegable. .

Yaroslav el Sabio

El proceso de restauración es increíblemente minucioso.
Bueno, aquí hay al menos un detalle: las cuencas de los ojos y la abertura en forma de pera donde solía estar la nariz. ¿Quién sabe qué tipo de nariz era ésta? Después de todo, los huesos nasales terminan en lo alto, luego viene el cartílago. Parecería que puedes imaginar cualquier nariz: respingona, ganchuda, lo que quieras. A través de una gran cantidad de experimentos, Gerasimov estableció que si se traza una línea tangente a través del último tercio de los huesos nasales, y también se traza una línea recta desde la columna subnasal, como si la continuara, entonces el punto de intersección estará cien El porcentaje indica la punta de la nariz. Y la forma de la nariz, su ancho dependen del ancho de la abertura en forma de pera... Lo más difícil, admitió Gerasimov, para él es la oreja. El oído, como él mismo decía, nunca lo dominó del todo.
Fueron muy interesantes las excavaciones del entierro de Andrei Bogolyubsky, el hijo de Yuri Dolgoruky. Como sabes, se negó a vivir con su padre en Kiev y se fue a reinar a Vladimir, donde construyó un magnífico palacio y una catedral en Bogolyubovo. Los boyardos y príncipes, obligados a obedecerle, lo odiaban en secreto. La crónica dice: "Odiaba al príncipe Andrei... y hubo feroces combates en las tierras de Rostov y Suzdal". En 1175, el príncipe Andrés fue asesinado en su propio palacio. No tenía sentido argumentar que era el príncipe Andrei Bogolyubsky el que estaba en el entierro: junto a él yacía el hacha del príncipe con la letra "A". Pero en el proceso de restauración de la apariencia, surgió un cierto tipo del cual, como dijo Gerasimov, él es responsable: un tipo claramente mongoloide. Un círculo bastante amplio de simpatizantes de Gerasimov seguía repitiendo: ¿qué clase de hijo es Yuri Dolgoruky? ¿Cómo puede un ruso tener una cara tan mongoloide? Al final, encontraron en los documentos: resulta que Yuri Dolgoruky estaba casado con la hija de un khan polovtsiano en su segundo matrimonio, Andrei heredó estos rasgos característicos de su madre. Además, la posición de su cabeza era muy curiosa. Las crónicas dicen que el príncipe Andrés era tan arrogante que cuando aparecían embajadores de potencias extranjeras, no se inclinaba ante ellos. Mikhail Mikhailovich se hizo cargo de este asunto y resultó que el príncipe padecía una enfermedad grave, sus vértebras cervicales estaban fusionadas y no podía inclinar la cabeza.

Andrey Bogolyubsky

No sólo le interesaba la historia de Rusia, sino también la historia de Asia Central.
En este sentido, no se puede dejar de hablar de su restauración de retratos de los timuridas: el propio Timur, sus hijos y su nieto. Hay muchas leyendas asociadas con Timur Guragan, una de ellas habla de su lesión, y él tuvo muchas de ellas. Una vez, Timur y su caballería regresaban de una campaña y al atardecer entraron en un desfiladero semioscuro. Una especie de escuadrón se encuentra con ellos. Según las costumbres de la época, un encuentro con un destacamento desconocido casi siempre desembocaba en una pelea. Ya estaba oscureciendo y, sobre la cabeza de Timur, como cuenta la leyenda, el líder de la caballería que se aproximaba levantó su sable y lanzó su ancestral grito de guerra. Con este grito, Timur reconoció a su padre e interceptó su sable sobre la marcha... Cuando Gerasimov abrió la tumba, resultó que un callo de hueso recorría toda la palma izquierda de Timur, a lo largo de la parte posterior de la misma, lo que significa que el La mano todavía estaba cortada. ¡Aquí tienes una leyenda!

tamerlán

En el mausoleo de Gur-Emir se abrieron las tumbas de los hijos de Timur, Shahrukh y Miranshah, así como de Ulugbek, el nieto de Timur, un famoso científico de su época, astrónomo, poeta y curandero. Ulugbek era un astrónomo tan destacado que incluso en la Europa medieval se le consideraba, junto con Ptolomeo y un par de científicos más, el pilar de la astronomía; sus tablas astronómicas eran sorprendentes por su precisión y se utilizaban incluso siglos después de su muerte. Ulugbek no sólo era un científico, sino también un gobernante progresista, lo que no podía agradar a los círculos de la corte. Se vio obligado a abdicar del trono y realizar un viaje penitencial a los santuarios musulmanes. Inmediatamente después de abandonar la capital, unos asesinos enviados por el nuevo gobernante, Khan Abbas, lo alcanzaron y le cortaron la cabeza. La apertura de la tumba mostró que, efectivamente, la cabeza de Ulugbek estaba cortada. Este hecho, como la palma cortada de Timur, permitió a Gerasimov decir: "Rara vez los arqueólogos encuentran pruebas documentales que ilustren evidencias crónicas y cuentos populares como en este caso".

Ulugbek

El Ministerio de Marina convocó un concurso para crear un retrato escultórico de Ushakov con motivo del aniversario de Ushakov, y Mikhail Mikhailovich propuso abrir la tumba del almirante para este propósito. El trabajo resultó muy difícil, las huellas del entierro no se conservaron, tuvimos que sacar todos los documentos de que allí había una capilla, y cerca de la capilla estaba enterrado Ushakov. Y la capilla, debo decir, tampoco ha sobrevivido. Pero aquí, por supuesto, Gerasimov, como arqueólogo, encontró los restos de la capilla, encontró la tumba y la abrió. No había duda de que el esqueleto de Ushakov estaba allí; se conservaron sus galones de almirante. Y entonces Gerasimov hace un retrato. Y las pasiones empezaron a hervir de nuevo. Hay un retrato de toda la vida de Ushakov, que representa a un noble con un rostro noblemente alargado. Cuando Mikhail Mikhailovich creó su reconstrucción, Ushakov resultó tener un mentón completamente diferente, pesado, casi cuadrado y de carácter fuerte. Por supuesto, en los retratos de los dignatarios de esa época se observaban ciertos cánones; se suponía que un noble era un cortesano sofisticado, pero, como dicen, no se puede discutir este hecho. Y cuando filmaron la película "Almirante Ushakov", el actor ya estaba maquillado para que coincidiera con la apariencia creada por Gerasimov.

Ushakov

Durante muchos años, Mikhail Mikhailovich quiso hacer un retrato de Iván el Terrible; no hay imágenes confiables del Terrible, solo una escultura de Antokolsky (por supuesto, no un retrato) y una especie de parsuna antigua, hecha en un icono tradicional. estilo de pintura. Gerasimov se preocupó mucho por Grozny durante la vida de Stalin, y dijo que esto, por supuesto, era muy tentador, instruyendo a Voroshilov para que se reuniera con Gerasimov, y Voroshilov le transmitió las palabras de Stalin de que en principio sería bueno, pero que ahora no es el momento. hay una guerra en marcha. Después de la muerte de Stalin, se decidió permitir que Gerasimov hiciera ese retrato, pero por una buena razón: se estaba construyendo el Palacio de Congresos y se había alterado el régimen hídrico de la colina del Kremlin. La Catedral del Arcángel, la tumba de los zares rusos, empezó a deformarse porque estaba sobre pilotes, y los pilotes empezaron a morir. Se comenzaron a trabajar en el fortalecimiento de la Catedral del Arcángel, y fue entonces cuando se permitió abrir al mismo tiempo la tumba de Iván el Terrible. Mientras hacía un retrato del zar, Gerasimov descubrió que, aparentemente, había estado gravemente enfermo de hidropesía en los últimos años de su vida. La escultura muestra una hinchazón característica.

Iván Grozny

Durante la guerra, al no poder abrir la tumba de Iván el Terrible, Gerasimov recibió permiso para abrir la tumba de Boris Godunov y su familia, afortunadamente no estaba en el Kremlin, sino en Zagorsk. La tumba de los Godunov se encuentra justo enfrente de la Catedral de la Asunción y al abrirla resultó estar en ruinas: el estado de conservación es asombroso, se habrían podido crear reconstrucciones ideales, incluso las telas de seda que cubrían el ataúd de María Feodorovna sobrevivió, la camisa de Tsarevich Fyodor, hecha de tiras de cuero, sobrevivió, los zapatos de la princesa Ksenia sobrevivieron, pero... los cráneos fueron tirados. ¡Y Ksenia fue considerada la primera belleza en ese momento! Mi esposa participó en la inauguración de la tumba y recuerda que en la inauguración estuvieron presentes periodistas y uno de ellos, un lugareño, después de terminar el trabajo, le preguntó sobre los resultados. Molesto, respondió que el resultado principal fue cero, porque no había calaveras y era imposible recrear la apariencia de los Godunov. El periodista se avergonzó y dijo: “Es culpa nuestra”. Cuando era niño, él y sus compañeros ya estaban “abriendo” tumbas, con la esperanza de encontrar tesoros en los entierros reales, y al no encontrar nada, arrojaron los cráneos llenos de ira. Hasta el final de su vida, Mikhail Mikhailovich trabajó en el Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias, en este instituto tenía un laboratorio, que todavía existe. Basándose en su grueso libro "Restauración facial desde el cráneo", Gerasimov defendió su tesis doctoral, fue invitado a muchos países, en particular a Estados Unidos; ven, te pagaremos tres mil dólares por cada escultura (esto fue en aquellos días). !). Pero él se negó y se fue sólo a Alemania, a la RDA, donde se encontraban tres cráneos “pertenecientes” a Schiller. Cuando los vio, inmediatamente rechazó uno: era claramente mujer. Por cierto, cuando le preguntaron a Mikhail Mikhailovich cómo podía distinguir a primera vista un cráneo masculino de uno femenino, respondió que era simplemente obvio y, explicando, añadió: "El femenino siempre es más hermoso..." De los dos restantes masculinos, eligió el que más se correspondía con los famosos retratos de Schiller. Y nos contó que cuando estaba restaurando, esculpiendo, aplicando capa tras capa, y los alemanes estaban detrás de él, de repente uno de ellos empezó a gritar: "¡Je-je-je!". - Schiller comenzó a aparecer de la mano de Gerasimov.

[ Es cierto que hace relativamente poco tiempo apareció en los medios información de que Gerasimov finalmente no reconstruyó la apariencia de Schiller, ya que continuaba la confusión con los cráneos. ]

Gerasimov me interesaba no sólo como persona; Aunque nuestras profesiones son mutuamente excluyentes, siempre me ha fascinado su trabajo. Fui el primero en “descubrir” a mi esposa que existía tal Gerasimov; incluso antes de la guerra leí un artículo en un periódico de Leningrado sobre un especialista que podía reconstruir la apariencia de un cráneo. Unos años más tarde nos conocimos y nos hicimos amigos. Un interlocutor alegre e interesante con quien es agradable sentarse y hablar, especular sobre esto y aquello. Nunca fue aburrido para él. Nos contó todo tipo de historias fascinantes, fue un placer comunicarnos con él, sin importar el tema.
Por supuesto, poseía una imaginación increíble y conocimientos extralógicos, conocimientos completamente incomprensibles para nosotros y, además, poderes de observación fenomenales. Mikhail Mikhailovich vio todo, incluso lo que otros nunca notarían. Y esta observación natural, que no requería mucho esfuerzo por su parte, era un componente esencial de su talento. Sin este maravilloso don, difícilmente habría podido desarrollar un método para reconstruir la apariencia de una persona a partir de su cráneo.
Cada ciencia tiene su persona destacada, quizás un genio. Este es Gerasimov. Mientras excavaba, incluso notó cenizas: alguien había fumado hace muchos años cuando robaron la tumba. En Altai, donde el suelo es permafrost, encontró cosas que otros arqueólogos ni siquiera habían visto, por mucho que quisieran.
Es característico que los científicos no lo reconocieran al principio; lo reconoció Ugrozysk, el primero que le dio órdenes oficiales y utilizó sus resultados. Naturalmente, siempre tuvo un poco de miedo de este mundo, y estas obras suyas no se publicitaban, no porque fueran secretas, sino para no “atraparlo”. Mikhail Mikhailovich consideraba este tipo de trabajo como una necesidad; nunca hemos oído que recibiera ningún dinero especial por ello. Después de todo, el departamento de investigación de amenazas era una organización estatal, recurrió a otra institución estatal, al instituto donde trabajaba Gerasimov, y por su salario les hizo reconstrucciones increíblemente complejas.

M.M.Gerasimov con estudiantes - personal de laboratorio

También había una ventaja en esto: Ugrozysk no puede ser confundido por charlas teóricas escépticas, por lo que toda la charla inicial de que el trabajo de Gerasimov era charlatanería fue refutada por la práctica de Ugrozysk. Y esto fue convincente: si los crímenes se resuelven sobre la base de las reconstrucciones de Gerasimov, entonces todo es verdad.
Ahora el trabajo iniciado por Gerasimov lo continúan sus alumnos y los alumnos de sus alumnos no sólo en Moscú. Estos trabajos iniciaron investigaciones similares y la creación de reconstrucciones de retratos en otros países. Sin embargo, las reconstrucciones de Mikhail Mikhailovich pueden seguir siendo, en cierto modo, la cima de la maestría. Al fin y al cabo, aunque la técnica que desarrolló permite, como él mismo afirmó, que cualquier especialista capacitado pueda crear una reconstrucción de un retrato, en sus obras esta técnica general se complementó con su fantástico poder de observación: trabajando con el cráneo, vio mucho en él. que un simple especialista simplemente no es capaz de notar, pero que aclaró esta reconstrucción.

"Banquete" Caricatura amigable. MM. Gerasimov rodeado de personajes antiguos y personajes históricos, cuya apariencia fue reconstruida por él.

En conversaciones profesionales con escultores, cuando le argumentaban que su obra no era escultura, ni obra de arte, respondía: así es, no es artístico, es un documento. Y harás una versión artística del mismo. Es decir, siempre creyó que se dedicaba a la “documentación” y no al gran arte. Y, por cierto, era una persona con mucho talento artístico. La tarea principal del escultor es transmitir el estado espiritual del personaje a través de su apariencia, al igual que el artista. Y para Gerasimov, lograr un retrato que se parezca, y además, el más cercano. Creó un retrato basándose en el estado de la persona el día de su muerte, y no en general.
Es cierto que, si quisiera, podría "rejuvenecerlo" utilizando el sentido común y la experiencia, pero en general registró su aparición el día de su muerte.
No sé si creía en Dios. No lo creo... Nunca hablaban de eso en aquellos días era irrelevante. Y no tenía la sensación de estar actuando blasfemamente en relación con los entierros. No, él era un verdadero científico. Sin embargo, no para la iglesia, sino para el museo, restauró en Novgorod la apariencia del arzobispo Vasily, no sólo una figura religiosa, sino también política importante de su tiempo, una de las figuras significativas de la historia de Novgorod. La Iglesia reaccionó entonces con total indiferencia ante esta obra suya.
Toda su vida, Mikhail Mikhailovich se ocupó de los muertos, pero conservó su alegría, entusiasmo y extraordinaria sociabilidad. Y eso está bien. En Shakespeare, todos los verdugos son grandes bromistas y los sepultureros son ingeniosos. Lo que pasa es que te acostumbras a todo. Y además, hay que decir que cuando trataba con los muertos, ya no los percibía como muertos. Sólo cosas con las que trabajar, calaveras y huesos. Pero también necesitaba estudiar las cabezas de los muertos en las morgues, del mismo modo que Miguel Ángel Buonarotti necesitaba diseccionar cadáveres para comprender la estructura de los músculos humanos. Trabajando con cadáveres, Gerasimov llegó a la conclusión de que después de la muerte algo cambia en los tejidos del cuerpo humano y, por lo tanto, para controlar y aclarar, comenzó a trabajar adicionalmente utilizando radiografías. Pidió a sus amigos médicos que le hicieran esas radiografías. Uno de ellos decidió gastar una broma y puso la suya en la pila de radiografías. Al revisarlos, Gerasimov preguntó: "¿Cuándo filmaste?" Era imposible engañarlo; era increíblemente observador.
Antes de su obra, en todo el mundo se creía que era imposible hacer un retrato a partir de una calavera. Nadie creía en lo que hizo, porque la ciencia mundial en general creía que era posible hacer un tipo generalizado, pero no un retrato de una persona específica, un tal Ivan Ivanovich. No es sorprendente que un antropólogo estadounidense dijera en aquellos años lejanos sobre el trabajo de control de Gerasimov: “Esto no puede ser. ¡Me niego a creer lo que ven mis propios ojos!..."
Ha pasado toda una era con este hombre”.