Orta Çağ'da ve modern çağın başlarında Batı Avrupa'daki etnik kökenler ve "uluslar". Etnik gruplar ve uluslar: “mevcut Orta Çağ” olgusunun ve sorunlarının sürekliliği

BATI AVRUPA'DA ETNOZLAR VE "MİLLETLER"

ORTA ÇAĞDA VE İLK MODERN ZAMANDA

Tarafından düzenlendi N. A. Khatchaturian

Saint-Petersburg

Yayın, Rusya İnsani Bilim Vakfı (RGNF) Proje No. 06-01-00486a'nın desteğiyle hazırlanmıştır.

Editör ekibi:

Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör N. A. Khachaturyan(Yönetici Editör), Tarih Bilimleri Adayı, Doçent I. I. Variash, Ph.D., Doçent T. P. Gusarova, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör O. V. Dmitrieva, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör S.E. Fedorov, A.V. Romanova(yönetici Sekreteri)

İnceleyenler:

LM Bragina

Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör A. A. Svanidze

Etnik kökenler ve uluslar: “gerçek Orta Çağ” olgusunun ve sorunlarının sürekliliği

Bu monografi, Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi, Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlar Tarihi Bölümü'ndeki "Güç ve Toplum" bilimsel grubunun Organizasyon Komitesi tarafından düzenlenen tüm Rusya ortaçağ uzmanları konferansının sonucuydu. 15-16 Şubat 2012 tarihlerinde düzenlendi.

Konferansın kendisi üst üste sekizincidir ve sekizi kolektif olan 1 yayınlanmış dokuz monografi, bizim görüşümüze göre, bölüm üyelerinin 90'lı yılların başında bilimi bir grup oluşturma kararının tanınmasına izin vermektedir. Orta Çağ'ın siyasi tarihindeki uzmanların avantajına göre, iç bilimdeki bu bilgi alanını yeniden canlandırmak ve güncellemek amacıyla ortaçağ uzmanlarını ülke çapında pekiştirmek - genel olarak kendini haklı çıkardı. Organizasyon Komitesinin grupların gelişimine yönelik önerdiği sorunlar ve çözümleri, dünya tarihi bilgisinin mevcut düzeyini yansıtmaktadır. Bunlar, özellikle bugün geçerli olan Etat moderne kavramı bağlamında, devlet ve kurumsal tarihin mevcut olduğu çeşitli çalışma yönleriyle ayırt edilirler; siyasi tarih, genellikle mikro tarih (olaylar, insanlar) çerçevesinde veya aynı zamanda kültürel ve antropolojik boyutunun (imajoloji, siyasi kültür ve bilinç) günümüzle ilgili parametreleri çerçevesinde. Özel bir araştırma alanı, posttestolojinin sosyolojik sorunlarından oluşur: geleneksel siyasi kurumların tarihinin bir şekilde hükümdarın temsil biçimleriyle değiştirildiği çalışmada iktidar olgusu ve uygulama araçları toplum üyelerinin bilincine hitap eden ve yetkililer tarafından onlarla bir tür diyalog olarak değerlendirilen bir uygulamadır.

Grubun bugün gerekli olan çalışmalarının bilimsel düzeyinin bir göstergesi, araştırma ve yayınlama projelerinin Rusya İnsani Yardım Fonu tarafından sürekli olarak desteklenmesidir. Konferanslar için program projeleri sunan ve ardından metinler üzerinde editoryal çalışmalar sunan yayınların kavramsal ve sorunlu bütünlüğü, sorunlu başlıklarıyla birlikte materyallerin içeriği, grubun çalışmalarını makale derlemeleri değil, fiilen kolektif monografiler haline getiriyor.

Bu yayındaki materyallerin bilimsel önemi ise çeşitli bileşenler tarafından belirlenmektedir.

Bunlar arasında, modern Batı Avrupa devletlerinin tarihöncesinin tam olarak Orta Çağ'da başladığı gerçeğinden bahsetmek gerekir. Bu dönemde, etnik grupların daha karmaşık sosyo-politik ve kültürel etno-ulusal oluşumlara dönüşme sürecini yaşadılar; bu oluşumlar, modern ve modern zamanlarda, günümüz Batı dünyasının siyasi haritasının ana hatlarını çizen ulus devlet statüsünü kazandı. Avrupa. Dahası, bu konunun önemi, çoğu durumda sadece devletlerarası ilişkileri değil, aynı zamanda görünüşte eskimiş benlik süreçlerinin geri dönüşü sayesinde bazı ülkelerde iç yaşamı da ağırlaştıran dünyanın modern küreselleşme süreçleri tarafından vurgulanmıştır. - etnik grupların belirlenmesi, bunların yeni devletler kurma veya bir zamanlar kaybedilen siyasi bağımsızlığı geri getirme girişimlerine kadar. Modern dünyanın yeni bir etno-milli mimarisinin oluşumuna yönelik çabalar, yalnızca Batı Avrupa'da, Kuzey İtalya'nın Apenin Yarımadası'ndaki bölgeleri, Bask ülkesi ve İber Yarımadası'ndaki Katalonya, Romantizm ve Flaman dillerini konuşanlar tarafından gösterilmektedir. Belçika ve Hollanda; son olarak Britanya Milletler Topluluğu'ndaki İrlanda ve İskoçya'nın nüfusu. Tarihsel gelişim sürecinin kaçınılmazlığını doğrulayan modern etno-ulusal sorunlar, aynı zamanda bizi ilgilendiren olgunun doğuşunu açığa çıkaran uzak ortaçağ geçmişini günümüze yaklaştırıyor: etnik grupların ilk tarihinin çok biçimliliği, yeni, daha olgun bir topluluk halinde birleşmelerinin karmaşık yolu, ulusal kendi kaderini tayin etmede lider bir topluluğun rolü için başka bir etnik grubun seçimini önceden belirleyen koşulların özgüllüğü ve son olarak, etnik grubun yetenekleri veya zayıflıkları. ikincisi, özellikle küçük etnik grupların içindeki konumuna bağlı olabilir.

Ne yazık ki, yerli ortaçağ tarihçileri bu konunun incelenmesi için özel bir yön oluşturmamışlardır. Çalışmalarımızın sayfalarında çoğunlukla kurtuluş mücadelesinin sorunları veya ulusal bilincin ve vatanseverlik duygusunun oluşumu, “dost veya düşman” algısı bağlamında eşlik eden konular olarak karşımıza çıkıyor. Ortaçağ tarihçileri, bu tarihsel bilgi alanını öncelikli olarak etnografların, antropologların ve sosyologların dikkatine bırakarak, kendi analiz konularını fakirleştirmişler ve ilgilendikleri konunun çözümünde tarihsel süreklilik ilkesinin ihlal edilmesi olasılığını bir dereceye kadar kolaylaştırmışlardır. biz. Bu hata, ulus gibi bir olguyu yalnızca modern zamanların ve modernitenin sorunları alanında değerlendiren "yenilikçi" araştırmacılar, özellikle siyaset bilimciler ve sosyologlar tarafından sıklıkla yapılır.

Konunun şüphesiz aciliyeti, epistemolojideki değişikliklerle ve her şeyden önce bilincin tarihsel süreçteki rolüne ve araştırmaya yönelik yaklaşımlara ilişkin yeni değerlendirmelerle ilişkili modern bilimsel bilginin durumu tarafından verilmektedir. Bu tür değişikliklerin sonucu ve bunun çok verimli olduğu kabul edilmelidir ki, araştırmacıların etno-ulusal toplulukların duygusal ve yansıtıcı insan algısı sorunlarına özel ilgisi olmuştur. Etno-ulusal grupların tanımlanması ve kendini tanımlamasıyla ilgili yeni konular işte bu araştırma bağlamında ortaya çıktı. 16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başlarındaki oluşumda duyu ilkesinin yadsınamaz önemi. Zamanının önde gelen İngiliz tarihçilerinden William Camden bunun derinden farkındaydı. Yazılarının sayfalarında İngiliz toplumunun karmaşık yapısını (coğrafya, halklar, diller, tarihi geçmiş, anıtlar...) yeniden yaratarak haklı olarak şunları kaydetti: "Dil ve yer her zaman kalbi tutar" 2. Bununla birlikte, tarihsel bilgi süreci de kendi zorluklarını aynı derecede ikna edici bir şekilde ortaya koymaktadır; bunlardan biri, neredeyse değişmez bir ısrarla, araştırmacıların tarihsel süreç vizyonundaki bir sonraki yeniliğe olağanüstü önem verme konusundaki tekrarlanan arzusudur. Bilim adamlarının bu tür "duygusallığı" çoğu zaman karmaşık süreçler ve olaylar görüşünün ihlaliyle sonuçlanır. Bir etnosun ve bir milletin "bireyin kendisine ait olma duygusuyla oluşturulduğu" şeklindeki kategorik ifadeler, araştırmacı için ilgili topluluğun gerçek oluşumu ve varlığı olgusunu değersizleştirmemelidir. Bizce, "yumurtanın mı tavuğun mu?" hakkındaki bu uzun süredir devam eden, ebedi gibi görünen tartışma, bugün tarihsel epistemolojinin ışığında, tamamen çözülmese bile, felsefedeki aşılması sayesinde kesinlikle daha az skolastik görünüyor. Madde ve ruh arasındaki ilişki konusunda geleneksel alternatifin tarihi. Her iki koşul da - "etnos" - "ulus" olgusunun değerlendirilmesinde tarihsel süreklilik ilkesini gözlemleme olasılığı, "fenomen - bunun fikri" bağlantısının yorumlanmasında boşluğun üstesinden gelme görevi gibi , öncelikli olarak "temsil" konusuna odaklanarak - bizi ilgilendiren konunun kapsamlı vizyon ve değerlendirme yolları açısından analizinde yatmaktadır. Bu yayının materyallerinin önde gelen çizgilerinden biri haline gelen bu metodolojik yaklaşımdır.

Bu cildin yazarlarının etnik grupların ve ulusların ilişkileri ve doğası sorununu çözdüğünü düşünmek yanlış olur; ancak yayın materyalleri bu fenomenlerin sürekliliğini açıkça ortaya koyuyor ve dolayısıyla bu fenomenin "aniden" ortaya çıkışının hiçbir şekilde altını çizmiyor. Her halükarda şekilsiz etnik toplumların daha olgun oluşumlara içsel dönüşümünden kaynaklanan Yeni Çağ'ın ulusal topluluklarının oluşumu. Aynı zamanda bu olguların sürekliliği ve özelliklerinde tekrar eden bileşenler: "küçük" veya "öncü" etnik gruplar, devletlerin sonraki jeopolitik sınırları içindeki toplumların ortak tarihi kaderi ve tarihsel varlığı, bunu zorlaştırmaktadır. niteliksel bir geçişin “başlangıcını” kavramak.

N.A. tarafından sunulan materyallerde. Khachaturyan, bu geçişi hazırlayan toplumsal gelişme koşullarının analizi bağlamında soruna çözüm bulunmaya çalışıldı. Yazar, ortaçağ toplumunun modernleşme koşullarında başlayan ve göreceli koordinasyonuyla başlayan ekonomik, sosyal, politik değişimlerin bütünü, sürecin derinliğini vurgulayarak "konsolidasyon" kavramını tanımladı. Ortaçağ tikelciliğinin üstesinden gelmenin belirleyici aracı olarak tanımlanan bu süreçti. o görüş, “ulusal” birliğin ortaya çıkmasına yönelik hareket vektörü (küçük ölçekli üretim potansiyeli, buna bağlı olarak sosyal bağlantıların çoğalması ve eylem alanlarının genişletilmesi; içlerindeki kişisel unsurun üstesinden gelmek; sosyal statüyü eşitlemek) köylülüğün ve kasaba halkının, onların sınıfsal-şirket öz-örgütlenmeleri; sosyal dinamikler; vatandaşlık kurumunun oluşumu...)

Konuya olan ek bilimsel ilgi, sorunun kavramsal aygıtının durumundan kaynaklanan tartışmalı doğasından kaynaklanmaktadır. Bu olgunun adlandırılması, Yunan ve Roma tarihi deneyimlerinden [ethnos (ethnos), ulus (natio/, doğmak fiili (nascor) ile ilişkili kavramlar); İncil metinleri, erken ortaçağ ve Ortaçağ yazarları ve belgeleri, aynı düzendeki fenomenler (kabile, insanlar) için farklı kavramların kullanılması nedeniyle, zaman içinde tekrarlanan kelime kavramlarına gömülü anlamlardaki farklılık nedeniyle terimlerin çokluğu, belirsizliği ve iç içe geçmesini yarattı veya bunun tersi de geçerlidir. .“Eşek arısı kavramları yuvası” - modern bilimsel literatürde bulunan durumun bir değerlendirmesi, bizim görüşümüze göre, fenomen terminolojisine yönelik aşırı heyecanın uygunsuzluğunu çok ikna edici bir şekilde göstermektedir, çünkü ikincisinin özünün değerlendirilmesi, geleneksel adlandırmalarının anlamlı içeriği, kavramların hiçbirinin olguların anlamlı çeşitliliğini aktaramayacağı gerçeği dikkate alınarak, yalnızca somut bir tarihsel analizle sağlanabilir.Son değerlendirmenin ikna ediciliği, sosyal önkoşulların analiziyle gösterilmiştir. N.A. Khachaturyan'ın yukarıda bahsedilen yayınında bizi ilgilendiren olgu. M.A.'nın gösterdiği, konunun kavramsal yönüne titizlikten yoksun bir yaklaşımdır. Yusim teorik bölümünde. Yazarın, bugün tarihsel ve sosyolojik literatürde moda olan, aday gösterme sorunuyla ilgili, ancak etno-ulusal süreçler bağlamında kendilerini gerçekleştiren diğer bilinç biçimlerinin incelenmesine adanmış konuların yorumlanması özellikle ilgi çekicidir. özdeşleşme (bir konuyu bir grupla ilişkilendirme) ve kendini tanımlama (görüntünüzün bir grubu veya öznel farkındalığı) olgularında.

Çoğu zaman gerçek fenomenlerin gerçek bilimsel analizinin yerini alan aşırı coşku olan kavramsal titizlik konusundaki konumumuz, R. M. Shukurov tarafından yazılan konumuz için çok ilginç ve önemli bir bölümde ek argümanlar alıyor. İçeriğindeki materyal, Bizans etnik kimlik modellerine yönelik araştırmanın tarihsel ve felsefi yönlerinin organik bir birleşimini temsil ediyor. Yazarın üstlendiği analiz için epistemolojik bağlamda temel önem taşıyan Bizans entelektüellerinin araştırma tarzının “arkaleştirilmesi” sorununu bir kenara bırakarak, yayınımızda ortaya çıkan temel sorunlara ilişkin düşüncelerini vurgulamama izin vereceğim. R.M. Örneğin Shukurov, etnik olgulara ilişkin kavramların geliştirilmesinde (oluşumunda) çoklu yaklaşımların veya belirteçlerin mümkün olduğu izlenimini doğruluyor. Yazar, Bizans metinlerinden elde edilen verilere dayanarak, konumsal (mekansal) bir parametreye dayanan, Bizans'ın yakın veya uzak komşuları olan halkların aday gösterilmesine dayalı bir etnik kimlik modeli tanımlar. Bizans yönteminin sistemleştirme ve araştırma nesnelerinin sınıflandırılmasına ilişkin temel mantığını değerlendiren yazar, Bizans entelektüelleri gibi, büyük filozofun genel ile birey (cins ve tür) arasındaki ilişkiye ilişkin akıl yürütmesi açısından Aristoteles mantığına özel önem veriyor. ), - sonuçta soyut ve somut düşünme arasındaki ilişki hakkında. Görelilik ilkesinin tarihsel süreç ve epistemolojideki modern yorumu bağlamında ebedi bir gerçek olarak onaylanıp yeni bir soluk alan bu teori, bizi kavramların incelikleri içinde, onların geleneklerini mutlaka hatırlamaya teşvik etmektedir.

R.M.'nin açıklaması Bizim görüşümüze göre, Shukurov'un bir halkın veya bir kişinin kimliğinin mekansal boyutu, yayınımızın materyallerinde kendini gösteren belirli bir özelliği tespit etmiştir. Claudius Ptolemy, Hipokrat, Yaşlı Pliny, Posidonius'un incelemelerindeki astrolojik ve iklimsel teoriler, bölümün yazarının etnik süreçlerin aday gösterilmesinde yalnızca yerel bir işaretleyicinin rolü üzerinde durmasına izin vermedi. Onu, bu süreçlerdeki coğrafi (mekansal) faktörün esasen geniş bir tanımını vermeye sevk ettiler; bunun “denge”, “denge” fikri bağlamında halkların ahlakı, karakteri ve hatta tarihsel kaderi üzerindeki etkisine dikkat çektiler. ”Yunan felsefesinde. Bu gözlemler, etno-milliyetçi devletlerin oluşumu koşullarında mekansal mutasyonların etnik polimorfizm üzerindeki siyasi etkisinin analiziyle birlikte (bölüm N.A. Khachaturyan), coğrafi faktörün rolünü özel bir araştırma alanı olarak dikkate almanın tavsiye edilebilirliğini vurguladı. bizi ilgilendiren konu.

Cildin materyallerinde manevi yaşam olgusuna öncelikli dikkat gösteren bir grup bölüm, sosyo-ekonomik ve politik faktörlerin resmini “ulusal” bilincin oluşum süreçlerinin göstergeleri, yani böyle bir durumun analizi ile destekledi. dil, kültür, din, tarihi geçmişe dair mitler, tarihi, siyasi ve hukuki düşünce gibi olgular. Bu analizde bölümlerin yazarlarının başlangıçta kişisel ve "maddi" parametreler arasındaki organik bağlantıya odaklanması, onların uzak geçmişin insanlarının modern vizyonunu yansıtmalarına olanak sağladı. Pozitivizmin doğasında olan, yalnızca "sosyal" bir kişinin tutumunun üstesinden geldi. 19. yüzyıl tarih bilgisinin çarpıcı bir kazanımı olan “toplumsal” insan, yani kamusal hayata dahil olan ve ona az çok bağımlı olan kişi imajı, paradigma değişimi koşulları altında geçerliliğini yitirmiştir. Yukarıda belirttiğimiz 19. ve 20. yüzyılların başı. Günümüzün insan aktörünün yeni imajının, karakteristik bütünlüğü içinde, yani sosyal ve doğal ilkelerin, her şeyden önce psikolojisinin bir kombinasyonu içinde restore edilmesi gerekiyordu.

Monografideki tarihsel, politik ve hukuki düşünce, kültürel olgular (ilgi nesnesi olarak şiir), ağırlıklı olarak yansıtılmış bilinç biçimleridir; entelektüellerin yaratıcılığının sonucu olmasa da, her halükarda yazılı kültürün insanları tarafından oluşturulmuşlardır. toplumun bir parçası. Yansıyan, öncelikli olarak siyasi-yasal çizginin bir özelliği, devlet yapılarının düzenleyici rolünün ya da konumun etno-milli süreçlerle ilişkili öznel katılımının içkin damgasıydı.

Bu bağlamda özellikle ilgi çekici olan (ve sadece bu değil), S.E. Önemi iki özellikle belirlenen Fedorov: analizin amacı ve uygulama düzeyi. 16. yüzyılın başlarında - 16. yüzyılın başlarındaki kompozit İngiliz monarşisi koşullarında kolektif bir topluluk oluşumu için son derece zor bir seçenekten bahsediyoruz. XVII yüzyıllar, kendisini oluşturan bileşenlerin - İngilizce, İskoç, İrlanda ve Galce - özgüllüğünün üstesinden gelmeye çalıştı. Süreç, antikacılar, hukukçular ve ilahiyatçılardan oluşan entelektüel grupların temsilcileri tarafından oluşturulan metinlerdeki kültürel ve mantıksal araçların söylemsel analizi kullanılarak, kolektif topluluk kavramının yapılandırılmasının öznel düzeyinde araştırılmaktadır. Bölgenin tarihi geçmişine referansla yapılan araştırma araştırmasının içerik yönünün çok yönlülüğü, yazarın girişimine ilave ilgi kazandırmaktadır. İkinci durum, yazarın, bu kabileler kavramında propaganda eğilimi olan Kelt ve Germen kabilelerinin kültürel ve bölgesel bir arada yaşama sorunlarının yanı sıra sosyo-politik kurumlarda ve süreklilik teorisi gibi konuları analizine dahil etmesine izin verdi. İngiliz Milletler Topluluğu tarihinde kilise organizasyonu (gemot, dar görüşlü kilise).

S.E. tarafından yayınlanan materyallerin ilginç bir yankısı. Fedorov, A.A. Aynı bileşik siyasi yapı koşullarında "İngiliz" toplumunun karmaşık kaderine adanmış Palamarchuk, bunu Rus ortaçağ araştırmalarında nadir ve dolayısıyla özellikle değerli bir hukuk analizi bağlamında uyguluyor. Genel ve medeni hukukun paralel olarak işlediği ve bir dereceye kadar Roma hukukunun etkisinin kabul edildiği İngiltere'deki birleşik ve karmaşık hukuki durum, analize ilave bir ilgi kazandırmaktadır. Yazar, İngiliz kimliği fikrinin medeni hukuk teorisyenleri tarafından, toplumu birleştirmeye odaklanarak ve ortak hukuku bölgesel özellikleri korumaya odaklanarak eşit olmayan algısını göstermektedir.

Monografi, ulus yanlısı bir ideoloji oluşturma stratejisinde siyasi faktörün işleyişine ilişkin benzersiz bir seçenekler listesinden materyaller içeriyor. En yüksek mahkeme tarafından adaletin garantörü olarak ve dolayısıyla Fransa Parlamentosu ve bir kamu kurumu olarak İngiltere Parlamentosu olan devlet aygıtının bir organı olarak oluşturulabilir (S.K. Tsaturova ve O.V. Dmitrieva'nın makaleleri).

Monografinin III. Bölümü: “Arkadaşlar ve Uzaylılar: Çatışmalar mı, İşbirliği mi?” - etno-milli kimliğin neredeyse vazgeçilmez, son derece duygusal ve dolayısıyla tehlikeli bir bileşeni olarak halkları "karşılaştırma" fikriyle birleşen grup yayınları.

Bu bölümdeki materyaller, yalnızca anlatının değil aynı zamanda belgesel kaynakların (Almanca, Fransızca, Macarca ve Avusturya) kapsamlı bir analiziyle sağlanan özgünlük ve ikna edicilik ile ayırt edilir. Bunlar, hem Kutsal Roma İmparatorluğu, Avusturya-Macaristan ya da İber Yarımadası devletleri gibi heterojen siyasi varlıklardaki etno-dinsel unsurları birleştirmek için seçeneklerin çeşitliliğini hem de işaretlerin seçimindeki çeşitliliği yansıtıyordu. “biz” ve “yabancılar” şeklinde ayrıştırma gerçekleşti. Son olarak, Orta Çağ Batı Avrupa toplumunun gösterdiği “yabancılar” algısındaki konumların olası yumuşatılmasının yolları hakkında ilginç “ipuçları” sağlıyorlar - ister Alman beyliklerinin yönetiminde yetkin profesyonellere duyulan ihtiyaç, ister yabancıların kaçınılmazlığı olsun. çok etnik gruptan oluşan Avusturya-Macaristan'da (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova) yürütme yüksek aygıtının “uluslararasılaşması” veya özellikle yeni türlerin geliştirilmesine olan ilgi nedeniyle imalat üretiminin oluşumu koşullarında yabancı uzmanlara yönelik nesnel ihtiyaç Fransa'da üretim (E.V. Kirillova).

T.P.'nin yazdığı bölümde. Gusarova, Macaristan Krallığı'ndaki Habsburg personel politikasının, özellikle de Hırvat bileşeninin sorunu, analize ikna edici bir ikna gücü veren Hırvat avukat Ivan Kitonic'in biyografisi ve faaliyetleriyle kişileştirilmiş ve belgelenmiştir. Yazarın belirttiği iki gerçek dikkat çekicidir; bize göre, Habsburglar ve onun bileşeni olan Macaristan Krallığı'nın kompozit monarşisinin, ortaçağ toplumunun modernleşmesi ve burada devletliğin kurumsallaşması yollarında gözle görülür bir gecikmeye işaret ettiğini gösteriyor. Bu koşulların her ikisi de “ulusal” konsolidasyonun oluşum süreçlerini etkilemekten başka bir şey yapamazdı. Açıklayıcı örnekler, soylu köken ve siyasi yönetime katılım çerçevesiyle sınırlı olan, devlet yaşamının yasal normlarında "ulus" un yorumlanmasıdır; toplum üyelerinin kraliyet adaletine erişiminin kısıtlanmasının yanı sıra - "vatandaşlık" kurumunun resmileştirilmesini zorlaştıran belirgin bir ortaçağ özgüllüğünün işareti.

Özellikle ilgi çekici olan, İber Yarımadası'ndaki etnik ve ulusal süreçleri, İslami ve Hıristiyan siyasi örgütlerdeki çözümlerinin karşılaştırmalı bir karşılaştırmasında yansıtan ve belirli benzerlikleri ortaya çıkaran materyallerdir: nüfusu kan ilkesine göre değil, işaretleme seçeneklerinde dini bağlılığa göre; resmi olarak (muhtemelen olası şiddeti dışlamaz), ancak Müslümanların, Yahudilerin, Hıristiyanların mezhep topluluklarının özerk öz yönetiminin tanınması sayesinde "hoşgörü" - anlaşmayla düzenlenen öz yönetim (I.I. Variash).

Analizin ifade edilen teorik yönü, bölümün yazarının konuyu siyasi kültür modelleri bağlamında çözme yönündeki ilginç girişimini yansıtmaktadır; bu durumda, Roma devlet yapısının özelliklerinin etkisi altında oluşturulmuş bir model, farklı Doğu Akdeniz'deki kalkınma seçeneğinden ve Bizans'ın bundaki rolünden.

Orta Çağ'da ve modern çağın başlarında Batı Avrupa'daki etnik kökenler ve "uluslar"

BATI AVRUPA'DA ETNOZLAR VE "MİLLETLER"

ORTA ÇAĞDA VE İLK MODERN ZAMANDA

Tarafından düzenlendi N. A. Khatchaturian

Saint-Petersburg

Yayın, Rusya İnsani Bilim Vakfı (RGNF) Proje No. 06-01-00486a'nın desteğiyle hazırlanmıştır.

Editör ekibi:

Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör N. A. Khachaturyan(Yönetici Editör), Tarih Bilimleri Adayı, Doçent I. I. Variash, Ph.D., Doçent T. P. Gusarova, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör O. V. Dmitrieva, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör S.E. Fedorov, A.V. Romanova(yönetici Sekreteri)

İnceleyenler:

LM Bragina

Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör A. A. Svanidze

Etnik kökenler ve uluslar: “gerçek Orta Çağ” olgusunun ve sorunlarının sürekliliği

Bu monografi, Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi, Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlar Tarihi Bölümü'ndeki "Güç ve Toplum" bilimsel grubunun Organizasyon Komitesi tarafından düzenlenen tüm Rusya ortaçağ uzmanları konferansının sonucuydu. 15-16 Şubat 2012 tarihlerinde düzenlendi.

Konferansın kendisi arka arkaya sekizincidir ve sekizi kolektif1 olmak üzere yayınlanmış dokuz monografi, bizim görüşümüze göre, bölüm üyelerinin 90'lı yılların başlarında konsolidasyon sağlayacak bir bilimsel grup oluşturma kararının tanınmasına izin vermektedir. Ülke çapındaki ortaçağ uzmanları, çoğunlukla Orta Çağ'ın siyasi tarihinde uzmanlar, iç bilimdeki bu bilgi alanını yeniden canlandırmak ve güncellemek amacıyla genel olarak kendini haklı çıkardı. Organizasyon Komitesinin grupların gelişimine yönelik önerdiği sorunlar ve çözümleri, dünya tarihi bilgisinin mevcut düzeyini yansıtmaktadır. Bunlar, özellikle bugün geçerli olan Etat moderne kavramı bağlamında, devlet ve kurumsal tarihin mevcut olduğu çeşitli çalışma yönleriyle ayırt edilirler; siyasi tarih, genellikle mikro tarih (olaylar, insanlar) çerçevesinde veya aynı zamanda kültürel ve antropolojik boyutunun (imajoloji, siyasi kültür ve bilinç) günümüzle ilgili parametreleri çerçevesinde. Özel bir araştırma alanı, posttestolojinin sosyolojik sorunlarından oluşur: geleneksel siyasi kurumların tarihinin bir şekilde hükümdarın temsil biçimleriyle değiştirildiği çalışmada iktidar olgusu ve uygulama araçları toplum üyelerinin bilincine hitap eden ve yetkililer tarafından onlarla bir tür diyalog olarak değerlendirilen bir uygulamadır.

Grubun bugün gerekli olan çalışmalarının bilimsel düzeyinin bir göstergesi, araştırma ve yayınlama projelerinin Rusya İnsani Yardım Fonu tarafından sürekli olarak desteklenmesidir. Konferanslar için program projeleri sunan ve ardından metinler üzerinde editoryal çalışmalar sunan yayınların kavramsal ve sorunlu bütünlüğü, sorunlu başlıklarıyla birlikte materyallerin içeriği, grubun çalışmalarını makale derlemeleri değil, fiilen kolektif monografiler haline getiriyor.

Bu yayındaki materyallerin bilimsel önemi ise çeşitli bileşenler tarafından belirlenmektedir. Bunlar arasında, modern Batı Avrupa devletlerinin tarihöncesinin tam olarak Orta Çağ'da başladığı gerçeğinden bahsetmek gerekir. Bu dönemde, etnik grupların daha karmaşık sosyo-politik ve kültürel etno-ulusal oluşumlara dönüşme sürecini yaşadılar; bu oluşumlar, modern ve modern zamanlarda, günümüz Batı dünyasının siyasi haritasının ana hatlarını çizen ulus devlet statüsünü kazandı. Avrupa. Dahası, bu konunun önemi, çoğu durumda sadece devletlerarası ilişkileri değil, aynı zamanda görünüşte eskimiş benlik süreçlerinin geri dönüşü sayesinde bazı ülkelerde iç yaşamı da ağırlaştıran dünyanın modern küreselleşme süreçleri tarafından vurgulanmıştır. - etnik grupların belirlenmesi, bunların yeni devletler kurma veya bir zamanlar kaybedilen siyasi bağımsızlığı geri getirme girişimlerine kadar. Modern dünyanın yeni bir etno-milli mimarisinin oluşumuna yönelik çabalar, yalnızca Batı Avrupa'da, Kuzey İtalya'nın Apenin Yarımadası'ndaki bölgeleri, Bask ülkesi ve İber Yarımadası'ndaki Katalonya, Romantizm ve Flaman dillerini konuşanlar tarafından gösterilmektedir. Belçika ve Hollanda; son olarak Britanya Milletler Topluluğu'ndaki İrlanda ve İskoçya'nın nüfusu. Tarihsel gelişim sürecinin kaçınılmazlığını doğrulayan modern etno-ulusal sorunlar, aynı zamanda bizi ilgilendiren olgunun doğuşunu açığa çıkaran uzak ortaçağ geçmişini günümüze yaklaştırıyor: etnik grupların ilk tarihinin çok biçimliliği, yeni, daha olgun bir topluluk halinde birleşmelerinin karmaşık yolu, ulusal kendi kaderini tayin etmede lider bir topluluğun rolü için başka bir etnik grubun seçimini önceden belirleyen koşulların özgüllüğü ve son olarak, etnik grubun yetenekleri veya zayıflıkları. ikincisi, özellikle küçük etnik grupların içindeki konumuna bağlı olabilir.

Ne yazık ki, yerli ortaçağ tarihçileri bu konunun incelenmesi için özel bir yön oluşturmamışlardır. Çalışmalarımızın sayfalarında çoğunlukla kurtuluş mücadelesinin sorunları veya ulusal bilincin ve vatanseverlik duygusunun oluşumu, “dost veya düşman” algısı bağlamında eşlik eden konular olarak karşımıza çıkıyor. Ortaçağ tarihçileri, bu tarihsel bilgi alanını öncelikli olarak etnografların, antropologların ve sosyologların dikkatine bırakarak, kendi analiz konularını fakirleştirmişler ve ilgilendikleri konunun çözümünde tarihsel süreklilik ilkesinin ihlal edilmesi olasılığını bir dereceye kadar kolaylaştırmışlardır. biz. Bu hata, ulus gibi bir olguyu yalnızca modern zamanların ve modernitenin sorunları alanında değerlendiren "yenilikçi" araştırmacılar, özellikle siyaset bilimciler ve sosyologlar tarafından sıklıkla yapılır.

Konunun şüphesiz aciliyeti, epistemolojideki değişikliklerle ve her şeyden önce bilincin tarihsel süreçteki rolüne ve araştırmaya yönelik yaklaşımlara ilişkin yeni değerlendirmelerle ilişkili modern bilimsel bilginin durumu tarafından verilmektedir. Bu tür değişikliklerin sonucu ve bunun çok verimli olduğu kabul edilmelidir ki, araştırmacıların etno-ulusal toplulukların duygusal ve yansıtıcı insan algısı sorunlarına özel ilgisi olmuştur. Etno-ulusal grupların tanımlanması ve kendini tanımlamasıyla ilgili yeni konular işte bu araştırma bağlamında ortaya çıktı. 16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başlarındaki oluşumda duyu ilkesinin yadsınamaz önemi. Zamanının önde gelen İngiliz tarihçilerinden William Camden bunun derinden farkındaydı. Yazılarının sayfalarında İngiliz toplumunun karmaşık yapısını (coğrafya, halklar, diller, tarihi geçmiş, anıtlar...) yeniden yaratarak, haklı olarak şunları kaydetti: “Dil ve yer her zaman kalbi tutar”2. Bununla birlikte, tarihsel bilgi süreci de kendi zorluklarını aynı derecede ikna edici bir şekilde ortaya koymaktadır; bunlardan biri, neredeyse değişmez bir ısrarla, araştırmacıların tarihsel süreç vizyonundaki bir sonraki yeniliğe olağanüstü önem verme konusundaki tekrarlanan arzusudur. Bilim adamlarının bu tür "duygusallığı" çoğu zaman karmaşık süreçler ve olaylar görüşünün ihlaliyle sonuçlanır. Bir etnosun ve bir milletin "bireyin kendisine ait olma duygusuyla oluşturulduğu" şeklindeki kategorik ifadeler, araştırmacı için ilgili topluluğun gerçek oluşumu ve varlığı olgusunu değersizleştirmemelidir. Bizce, "yumurtanın mı tavuğun mu?" hakkındaki bu uzun süredir devam eden, ebedi gibi görünen tartışma, bugün tarihsel epistemolojinin ışığında, tamamen çözülmese bile, felsefedeki aşılması sayesinde kesinlikle daha az skolastik görünüyor. Madde ve ruh arasındaki ilişki konusunda geleneksel alternatifin tarihi. Her iki koşul da - "etnos" - "ulus" olgusunun değerlendirilmesinde tarihsel süreklilik ilkesini gözlemleme olasılığı, "fenomen - bunun fikri" bağlantısının yorumlanmasında boşluğun üstesinden gelme görevi gibi , öncelikli olarak "temsil" konusuna odaklanarak - bizi ilgilendiren konunun kapsamlı vizyon ve değerlendirme yolları açısından analizinde yatmaktadır. Bu yayının materyallerinin önde gelen çizgilerinden biri haline gelen bu metodolojik yaklaşımdır.

Bu cildin yazarlarının etnik grupların ve ulusların ilişkileri ve doğası sorununu çözdüğünü düşünmek yanlış olur; ancak yayın materyalleri bu fenomenlerin sürekliliğini açıkça ortaya koyuyor ve dolayısıyla bu fenomenin "aniden" ortaya çıkışının hiçbir şekilde altını çizmiyor. Her halükarda şekilsiz etnik toplumların daha olgun oluşumlara içsel dönüşümünden kaynaklanan Yeni Çağ'ın ulusal topluluklarının oluşumu. Aynı zamanda bu olguların sürekliliği ve özelliklerinde tekrar eden bileşenler: "küçük" veya "öncü" etnik gruplar, devletlerin sonraki jeopolitik sınırları içindeki toplumların ortak tarihi kaderi ve tarihsel varlığı, bunu zorlaştırmaktadır. niteliksel bir geçişin “başlangıcını” kavramak.

BATI AVRUPA'DA ETNOZLAR VE "MİLLETLER"

ORTA ÇAĞDA VE İLK MODERN ZAMANDA

Tarafından düzenlendi N. A. Khatchaturian

Saint-Petersburg

Yayın, Rusya İnsani Bilim Vakfı (RGNF) Proje No. 06-01-00486a'nın desteğiyle hazırlanmıştır.

Editör ekibi:

Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör N. A. Khachaturyan(Yönetici Editör), Tarih Bilimleri Adayı, Doçent I. I. Variash, Ph.D., Doçent T. P. Gusarova, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör O. V. Dmitrieva, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör S.E. Fedorov, A.V. Romanova(yönetici Sekreteri)

İnceleyenler:

LM Bragina

Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör A. A. Svanidze

Etnik kökenler ve uluslar: “gerçek Orta Çağ” olgusunun ve sorunlarının sürekliliği

Bu monografi, Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi, Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlar Tarihi Bölümü'ndeki "Güç ve Toplum" bilimsel grubunun Organizasyon Komitesi tarafından düzenlenen tüm Rusya ortaçağ uzmanları konferansının sonucuydu. 15-16 Şubat 2012 tarihlerinde düzenlendi.

Konferansın kendisi üst üste sekizincidir ve sekizi kolektif olan 1 yayınlanmış dokuz monografi, bizim görüşümüze göre, bölüm üyelerinin 90'lı yılların başında bilimi bir grup oluşturma kararının tanınmasına izin vermektedir. Orta Çağ'ın siyasi tarihindeki uzmanların avantajına göre, iç bilimdeki bu bilgi alanını yeniden canlandırmak ve güncellemek amacıyla ortaçağ uzmanlarını ülke çapında pekiştirmek - genel olarak kendini haklı çıkardı. Organizasyon Komitesinin grupların gelişimine yönelik önerdiği sorunlar ve çözümleri, dünya tarihi bilgisinin mevcut düzeyini yansıtmaktadır. Bunlar, özellikle bugün geçerli olan Etat moderne kavramı bağlamında, devlet ve kurumsal tarihin mevcut olduğu çeşitli çalışma yönleriyle ayırt edilirler; siyasi tarih, genellikle mikro tarih (olaylar, insanlar) çerçevesinde veya aynı zamanda kültürel ve antropolojik boyutunun (imajoloji, siyasi kültür ve bilinç) günümüzle ilgili parametreleri çerçevesinde. Özel bir araştırma alanı, posttestolojinin sosyolojik sorunlarından oluşur: geleneksel siyasi kurumların tarihinin bir şekilde hükümdarın temsil biçimleriyle değiştirildiği çalışmada iktidar olgusu ve uygulama araçları toplum üyelerinin bilincine hitap eden ve yetkililer tarafından onlarla bir tür diyalog olarak değerlendirilen bir uygulamadır.

Grubun bugün gerekli olan çalışmalarının bilimsel düzeyinin bir göstergesi, araştırma ve yayınlama projelerinin Rusya İnsani Yardım Fonu tarafından sürekli olarak desteklenmesidir. Konferanslar için program projeleri sunan ve ardından metinler üzerinde editoryal çalışmalar sunan yayınların kavramsal ve sorunlu bütünlüğü, sorunlu başlıklarıyla birlikte materyallerin içeriği, grubun çalışmalarını makale derlemeleri değil, fiilen kolektif monografiler haline getiriyor.

Bu yayındaki materyallerin bilimsel önemi ise çeşitli bileşenler tarafından belirlenmektedir. Bunlar arasında, modern Batı Avrupa devletlerinin tarihöncesinin tam olarak Orta Çağ'da başladığı gerçeğinden bahsetmek gerekir. Bu dönemde, etnik grupların daha karmaşık sosyo-politik ve kültürel etno-ulusal oluşumlara dönüşme sürecini yaşadılar; bu oluşumlar, modern ve modern zamanlarda, günümüz Batı dünyasının siyasi haritasının ana hatlarını çizen ulus devlet statüsünü kazandı. Avrupa. Dahası, bu konunun önemi, çoğu durumda sadece devletlerarası ilişkileri değil, aynı zamanda görünüşte eskimiş benlik süreçlerinin geri dönüşü sayesinde bazı ülkelerde iç yaşamı da ağırlaştıran dünyanın modern küreselleşme süreçleri tarafından vurgulanmıştır. - etnik grupların belirlenmesi, bunların yeni devletler kurma veya bir zamanlar kaybedilen siyasi bağımsızlığı geri getirme girişimlerine kadar. Modern dünyanın yeni bir etno-milli mimarisinin oluşumuna yönelik çabalar, yalnızca Batı Avrupa'da, Kuzey İtalya'nın Apenin Yarımadası'ndaki bölgeleri, Bask ülkesi ve İber Yarımadası'ndaki Katalonya, Romantizm ve Flaman dillerini konuşanlar tarafından gösterilmektedir. Belçika ve Hollanda; son olarak Britanya Milletler Topluluğu'ndaki İrlanda ve İskoçya'nın nüfusu. Tarihsel gelişim sürecinin kaçınılmazlığını doğrulayan modern etno-ulusal sorunlar, aynı zamanda bizi ilgilendiren olgunun doğuşunu açığa çıkaran uzak ortaçağ geçmişini günümüze yaklaştırıyor: etnik grupların ilk tarihinin çok biçimliliği, yeni, daha olgun bir topluluk halinde birleşmelerinin karmaşık yolu, ulusal kendi kaderini tayin etmede lider bir topluluğun rolü için başka bir etnik grubun seçimini önceden belirleyen koşulların özgüllüğü ve son olarak, etnik grubun yetenekleri veya zayıflıkları. ikincisi, özellikle küçük etnik grupların içindeki konumuna bağlı olabilir.

Ne yazık ki, yerli ortaçağ tarihçileri bu konunun incelenmesi için özel bir yön oluşturmamışlardır. Çalışmalarımızın sayfalarında çoğunlukla kurtuluş mücadelesinin sorunları veya ulusal bilincin ve vatanseverlik duygusunun oluşumu, “dost veya düşman” algısı bağlamında eşlik eden konular olarak karşımıza çıkıyor. Ortaçağ tarihçileri, bu tarihsel bilgi alanını öncelikli olarak etnografların, antropologların ve sosyologların dikkatine bırakarak, kendi analiz konularını fakirleştirmişler ve ilgilendikleri konunun çözümünde tarihsel süreklilik ilkesinin ihlal edilmesi olasılığını bir dereceye kadar kolaylaştırmışlardır. biz. Bu hata, ulus gibi bir olguyu yalnızca modern zamanların ve modernitenin sorunları alanında değerlendiren "yenilikçi" araştırmacılar, özellikle siyaset bilimciler ve sosyologlar tarafından sıklıkla yapılır.

Konunun şüphesiz aciliyeti, epistemolojideki değişikliklerle ve her şeyden önce bilincin tarihsel süreçteki rolüne ve araştırmaya yönelik yaklaşımlara ilişkin yeni değerlendirmelerle ilişkili modern bilimsel bilginin durumu tarafından verilmektedir. Bu tür değişikliklerin sonucu ve bunun çok verimli olduğu kabul edilmelidir ki, araştırmacıların etno-ulusal toplulukların duygusal ve yansıtıcı insan algısı sorunlarına özel ilgisi olmuştur. Etno-ulusal grupların tanımlanması ve kendini tanımlamasıyla ilgili yeni konular işte bu araştırma bağlamında ortaya çıktı. 16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başlarındaki oluşumda duyu ilkesinin yadsınamaz önemi. Zamanının önde gelen İngiliz tarihçilerinden William Camden bunun derinden farkındaydı. Yazılarının sayfalarında İngiliz toplumunun karmaşık yapısını (coğrafya, halklar, diller, tarihi geçmiş, anıtlar...) yeniden yaratarak haklı olarak şunları kaydetti: "Dil ve yer her zaman kalbi tutar" 2. Bununla birlikte, tarihsel bilgi süreci de kendi zorluklarını aynı derecede ikna edici bir şekilde ortaya koymaktadır; bunlardan biri, neredeyse değişmez bir ısrarla, araştırmacıların tarihsel süreç vizyonundaki bir sonraki yeniliğe olağanüstü önem verme konusundaki tekrarlanan arzusudur. Bilim adamlarının bu tür "duygusallığı" çoğu zaman karmaşık süreçler ve olaylar görüşünün ihlaliyle sonuçlanır. Bir etnosun ve bir milletin "bireyin kendisine ait olma duygusuyla oluşturulduğu" şeklindeki kategorik ifadeler, araştırmacı için ilgili topluluğun gerçek oluşumu ve varlığı olgusunu değersizleştirmemelidir. Bizce, "yumurtanın mı tavuğun mu?" hakkındaki bu uzun süredir devam eden, ebedi gibi görünen tartışma, bugün tarihsel epistemolojinin ışığında, tamamen çözülmese bile, felsefedeki aşılması sayesinde kesinlikle daha az skolastik görünüyor. Madde ve ruh arasındaki ilişki konusunda geleneksel alternatifin tarihi. Her iki koşul da - "etnos" - "ulus" olgusunun değerlendirilmesinde tarihsel süreklilik ilkesini gözlemleme olasılığı, "fenomen - bunun fikri" bağlantısının yorumlanmasında boşluğun üstesinden gelme görevi gibi , öncelikli olarak "temsil" konusuna odaklanarak - bizi ilgilendiren konunun kapsamlı vizyon ve değerlendirme yolları açısından analizinde yatmaktadır. Bu yayının materyallerinin önde gelen çizgilerinden biri haline gelen bu metodolojik yaklaşımdır.

Bu cildin yazarlarının etnik grupların ve ulusların ilişkileri ve doğası sorununu çözdüğünü düşünmek yanlış olur; ancak yayın materyalleri bu fenomenlerin sürekliliğini açıkça ortaya koyuyor ve dolayısıyla bu fenomenin "aniden" ortaya çıkışının hiçbir şekilde altını çizmiyor. Her halükarda şekilsiz etnik toplumların daha olgun oluşumlara içsel dönüşümünden kaynaklanan Yeni Çağ'ın ulusal topluluklarının oluşumu. Aynı zamanda bu olguların sürekliliği ve özelliklerinde tekrar eden bileşenler: "küçük" veya "öncü" etnik gruplar, devletlerin sonraki jeopolitik sınırları içindeki toplumların ortak tarihi kaderi ve tarihsel varlığı, bunu zorlaştırmaktadır. niteliksel bir geçişin “başlangıcını” kavramak.

N.A. tarafından sunulan materyallerde. Khachaturyan, bu geçişi hazırlayan toplumsal gelişme koşullarının analizi bağlamında soruna çözüm bulunmaya çalışıldı. Yazar, ortaçağ toplumunun modernleşme koşullarında başlayan ve göreceli koordinasyonuyla başlayan ekonomik, sosyal, politik değişimlerin bütünü, sürecin derinliğini vurgulayarak "konsolidasyon" kavramını tanımladı. Ortaçağ tikelciliğinin üstesinden gelmenin belirleyici aracı olarak tanımlanan bu süreçti. o görüş, “ulusal” birliğin ortaya çıkmasına yönelik hareket vektörü (küçük ölçekli üretim potansiyeli, buna bağlı olarak sosyal bağlantıların çoğalması ve eylem alanlarının genişletilmesi; içlerindeki kişisel unsurun üstesinden gelmek; sosyal statüyü eşitlemek) köylülüğün ve kasaba halkının, onların sınıfsal-şirket öz-örgütlenmeleri; sosyal dinamikler; vatandaşlık kurumunun oluşumu...)

Konuya olan ek bilimsel ilgi, sorunun kavramsal aygıtının durumundan kaynaklanan tartışmalı doğasından kaynaklanmaktadır. Bu olgunun adlandırılması, Yunan ve Roma tarihi deneyimlerinden [ethnos (ethnos), ulus (natio/, doğmak fiili (nascor) ile ilişkili kavramlar); İncil metinleri, erken ortaçağ ve Ortaçağ yazarları ve belgeleri, aynı düzendeki fenomenler (kabile, insanlar) için farklı kavramların kullanılması nedeniyle, zaman içinde tekrarlanan kelime kavramlarına gömülü anlamlardaki farklılık nedeniyle terimlerin çokluğu, belirsizliği ve iç içe geçmesini yarattı veya bunun tersi de geçerlidir. .“Eşek arısı kavramları yuvası” - modern bilimsel literatürde bulunan durumun bir değerlendirmesi, bizim görüşümüze göre, fenomen terminolojisine yönelik aşırı heyecanın uygunsuzluğunu çok ikna edici bir şekilde göstermektedir, çünkü ikincisinin özünün değerlendirilmesi, geleneksel adlandırmalarının anlamlı içeriği, kavramların hiçbirinin olguların anlamlı çeşitliliğini aktaramayacağı gerçeği dikkate alınarak, yalnızca somut bir tarihsel analizle sağlanabilir.Son değerlendirmenin ikna ediciliği, sosyal önkoşulların analiziyle gösterilmiştir. N.A. Khachaturyan'ın yukarıda bahsedilen yayınında bizi ilgilendiren olgu. M.A.'nın gösterdiği, konunun kavramsal yönüne titizlikten yoksun bir yaklaşımdır. Yusim teorik bölümünde. Yazarın, bugün tarihsel ve sosyolojik literatürde moda olan, aday gösterme sorunuyla ilgili, ancak etno-ulusal süreçler bağlamında kendilerini gerçekleştiren diğer bilinç biçimlerinin incelenmesine adanmış konuların yorumlanması özellikle ilgi çekicidir. özdeşleşme (bir konuyu bir grupla ilişkilendirme) ve kendini tanımlama (görüntünüzün bir grubu veya öznel farkındalığı) olgularında.

Çoğu zaman gerçek fenomenlerin gerçek bilimsel analizinin yerini alan aşırı coşku olan kavramsal titizlik konusundaki konumumuz, R. M. Shukurov tarafından yazılan konumuz için çok ilginç ve önemli bir bölümde ek argümanlar alıyor. İçeriğindeki materyal, Bizans etnik kimlik modellerine yönelik araştırmanın tarihsel ve felsefi yönlerinin organik bir birleşimini temsil ediyor. Yazarın üstlendiği analiz için epistemolojik bağlamda temel önem taşıyan Bizans entelektüellerinin araştırma tarzının “arkaleştirilmesi” sorununu bir kenara bırakarak, yayınımızda ortaya çıkan temel sorunlara ilişkin düşüncelerini vurgulamama izin vereceğim. R.M. Örneğin Shukurov, etnik olgulara ilişkin kavramların geliştirilmesinde (oluşumunda) çoklu yaklaşımların veya belirteçlerin mümkün olduğu izlenimini doğruluyor. Yazar, Bizans metinlerinden elde edilen verilere dayanarak, konumsal (mekansal) bir parametreye dayanan, Bizans'ın yakın veya uzak komşuları olan halkların aday gösterilmesine dayalı bir etnik kimlik modeli tanımlar. Bizans yönteminin sistemleştirme ve araştırma nesnelerinin sınıflandırılmasına ilişkin temel mantığını değerlendiren yazar, Bizans entelektüelleri gibi, büyük filozofun genel ile birey (cins ve tür) arasındaki ilişkiye ilişkin akıl yürütmesi açısından Aristoteles mantığına özel önem veriyor. ), - sonuçta soyut ve somut düşünme arasındaki ilişki hakkında. Görelilik ilkesinin tarihsel süreç ve epistemolojideki modern yorumu bağlamında ebedi bir gerçek olarak onaylanıp yeni bir soluk alan bu teori, bizi kavramların incelikleri içinde, onların geleneklerini mutlaka hatırlamaya teşvik etmektedir.

R.M.'nin açıklaması Bizim görüşümüze göre, Shukurov'un bir halkın veya bir kişinin kimliğinin mekansal boyutu, yayınımızın materyallerinde kendini gösteren belirli bir özelliği tespit etmiştir. Claudius Ptolemy, Hipokrat, Yaşlı Pliny, Posidonius'un incelemelerindeki astrolojik ve iklimsel teoriler, bölümün yazarının etnik süreçlerin aday gösterilmesinde yalnızca yerel bir işaretleyicinin rolü üzerinde durmasına izin vermedi. Onu, bu süreçlerdeki coğrafi (mekansal) faktörün esasen geniş bir tanımını vermeye sevk ettiler; bunun “denge”, “denge” fikri bağlamında halkların ahlakı, karakteri ve hatta tarihsel kaderi üzerindeki etkisine dikkat çektiler. ”Yunan felsefesinde. Bu gözlemler, etno-milliyetçi devletlerin oluşumu koşullarında mekansal mutasyonların etnik polimorfizm üzerindeki siyasi etkisinin analiziyle birlikte (bölüm N.A. Khachaturyan), coğrafi faktörün rolünü özel bir araştırma alanı olarak dikkate almanın tavsiye edilebilirliğini vurguladı. bizi ilgilendiren konu.

Cildin materyallerinde manevi yaşam olgusuna öncelikli dikkat gösteren bir grup bölüm, sosyo-ekonomik ve politik faktörlerin resmini “ulusal” bilincin oluşum süreçlerinin göstergeleri, yani böyle bir durumun analizi ile destekledi. dil, kültür, din, tarihi geçmişe dair mitler, tarihi, siyasi ve hukuki düşünce gibi olgular. Bu analizde bölümlerin yazarlarının başlangıçta kişisel ve "maddi" parametreler arasındaki organik bağlantıya odaklanması, onların uzak geçmişin insanlarının modern vizyonunu yansıtmalarına olanak sağladı. Pozitivizmin doğasında olan, yalnızca "sosyal" bir kişinin tutumunun üstesinden geldi. 19. yüzyıl tarih bilgisinin çarpıcı bir kazanımı olan “toplumsal” insan, yani kamusal hayata dahil olan ve ona az çok bağımlı olan kişi imajı, paradigma değişimi koşulları altında geçerliliğini yitirmiştir. Yukarıda belirttiğimiz 19. ve 20. yüzyılların başı. Günümüzün insan aktörünün yeni imajının, karakteristik bütünlüğü içinde, yani sosyal ve doğal ilkelerin, her şeyden önce psikolojisinin bir kombinasyonu içinde restore edilmesi gerekiyordu.

Monografideki tarihsel, politik ve hukuki düşünce, kültürel olgular (ilgi nesnesi olarak şiir), ağırlıklı olarak yansıtılmış bilinç biçimleridir; entelektüellerin yaratıcılığının sonucu olmasa da, her halükarda yazılı kültürün insanları tarafından oluşturulmuşlardır. toplumun bir parçası. Yansıyan, öncelikli olarak siyasi-yasal çizginin bir özelliği, devlet yapılarının düzenleyici rolünün ya da konumun etno-milli süreçlerle ilişkili öznel katılımının içkin damgasıydı.

Bu bağlamda özellikle ilgi çekici olan (ve sadece bu değil), S.E. Önemi iki özellikle belirlenen Fedorov: analizin amacı ve uygulama düzeyi. 16. yüzyılın başlarında - 16. yüzyılın başlarındaki kompozit İngiliz monarşisi koşullarında kolektif bir topluluk oluşumu için son derece zor bir seçenekten bahsediyoruz. XVII yüzyıllar, kendisini oluşturan bileşenlerin - İngilizce, İskoç, İrlanda ve Galce - özgüllüğünün üstesinden gelmeye çalıştı. Süreç, antikacılar, hukukçular ve ilahiyatçılardan oluşan entelektüel grupların temsilcileri tarafından oluşturulan metinlerdeki kültürel ve mantıksal araçların söylemsel analizi kullanılarak, kolektif topluluk kavramının yapılandırılmasının öznel düzeyinde araştırılmaktadır. Bölgenin tarihi geçmişine referansla yapılan araştırma araştırmasının içerik yönünün çok yönlülüğü, yazarın girişimine ilave ilgi kazandırmaktadır. İkinci durum, yazarın, bu kabileler kavramında propaganda eğilimi olan Kelt ve Germen kabilelerinin kültürel ve bölgesel bir arada yaşama sorunlarının yanı sıra sosyo-politik kurumlarda ve süreklilik teorisi gibi konuları analizine dahil etmesine izin verdi. İngiliz Milletler Topluluğu tarihinde kilise organizasyonu (gemot, dar görüşlü kilise).

S.E. tarafından yayınlanan materyallerin ilginç bir yankısı. Fedorov, A.A. Aynı bileşik siyasi yapı koşullarında "İngiliz" toplumunun karmaşık kaderine adanmış Palamarchuk, bunu Rus ortaçağ araştırmalarında nadir ve dolayısıyla özellikle değerli bir hukuk analizi bağlamında uyguluyor. Genel ve medeni hukukun paralel olarak işlediği ve bir dereceye kadar Roma hukukunun etkisinin kabul edildiği İngiltere'deki birleşik ve karmaşık hukuki durum, analize ilave bir ilgi kazandırmaktadır. Yazar, İngiliz kimliği fikrinin medeni hukuk teorisyenleri tarafından, toplumu birleştirmeye odaklanarak ve ortak hukuku bölgesel özellikleri korumaya odaklanarak eşit olmayan algısını göstermektedir.

Monografi, ulus yanlısı bir ideoloji oluşturma stratejisinde siyasi faktörün işleyişine ilişkin benzersiz bir seçenekler listesinden materyaller içeriyor. En yüksek mahkeme tarafından adaletin garantörü olarak ve dolayısıyla Fransa Parlamentosu ve bir kamu kurumu olarak İngiltere Parlamentosu olan devlet aygıtının bir organı olarak oluşturulabilir (S.K. Tsaturova ve O.V. Dmitrieva'nın makaleleri).

Monografinin III. Bölümü: “Arkadaşlar ve Uzaylılar: Çatışmalar mı, İşbirliği mi?” - etno-milli kimliğin neredeyse vazgeçilmez, son derece duygusal ve dolayısıyla tehlikeli bir bileşeni olarak halkları "karşılaştırma" fikriyle birleşen grup yayınları.

Bu bölümdeki materyaller, yalnızca anlatının değil aynı zamanda belgesel kaynakların (Almanca, Fransızca, Macarca ve Avusturya) kapsamlı bir analiziyle sağlanan özgünlük ve ikna edicilik ile ayırt edilir. Bunlar, hem Kutsal Roma İmparatorluğu, Avusturya-Macaristan ya da İber Yarımadası devletleri gibi heterojen siyasi varlıklardaki etno-dinsel unsurları birleştirmek için seçeneklerin çeşitliliğini hem de işaretlerin seçimindeki çeşitliliği yansıtıyordu. “biz” ve “yabancılar” şeklinde ayrıştırma gerçekleşti. Son olarak, Orta Çağ Batı Avrupa toplumunun gösterdiği “yabancılar” algısındaki konumların olası yumuşatılmasının yolları hakkında ilginç “ipuçları” sağlıyorlar - ister Alman beyliklerinin yönetiminde yetkin profesyonellere duyulan ihtiyaç, ister yabancıların kaçınılmazlığı olsun. çok etnik gruptan oluşan Avusturya-Macaristan'da (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova) yürütme yüksek aygıtının “uluslararasılaşması” veya özellikle yeni türlerin geliştirilmesine olan ilgi nedeniyle imalat üretiminin oluşumu koşullarında yabancı uzmanlara yönelik nesnel ihtiyaç Fransa'da üretim (E.V. Kirillova).

T.P.'nin yazdığı bölümde. Gusarova, Macaristan Krallığı'ndaki Habsburg personel politikasının, özellikle de Hırvat bileşeninin sorunu, analize ikna edici bir ikna gücü veren Hırvat avukat Ivan Kitonic'in biyografisi ve faaliyetleriyle kişileştirilmiş ve belgelenmiştir. Yazarın belirttiği iki gerçek dikkat çekicidir; bize göre, Habsburglar ve onun bileşeni olan Macaristan Krallığı'nın kompozit monarşisinin, ortaçağ toplumunun modernleşmesi ve burada devletliğin kurumsallaşması yollarında gözle görülür bir gecikmeye işaret ettiğini gösteriyor. Bu koşulların her ikisi de “ulusal” konsolidasyonun oluşum süreçlerini etkilemekten başka bir şey yapamazdı. Açıklayıcı örnekler, soylu köken ve siyasi yönetime katılım çerçevesiyle sınırlı olan, devlet yaşamının yasal normlarında "ulus" un yorumlanmasıdır; toplum üyelerinin kraliyet adaletine erişiminin kısıtlanmasının yanı sıra - "vatandaşlık" kurumunun resmileştirilmesini zorlaştıran belirgin bir ortaçağ özgüllüğünün işareti.

Özellikle ilgi çekici olan, İber Yarımadası'ndaki etnik ve ulusal süreçleri, İslami ve Hıristiyan siyasi örgütlerdeki çözümlerinin karşılaştırmalı bir karşılaştırmasında yansıtan ve belirli benzerlikleri ortaya çıkaran materyallerdir: nüfusu kan ilkesine göre değil, işaretleme seçeneklerinde dini bağlılığa göre; resmi olarak (muhtemelen olası şiddeti dışlamaz), ancak Müslümanların, Yahudilerin, Hıristiyanların mezhep topluluklarının özerk öz yönetiminin tanınması sayesinde "hoşgörü" - anlaşmayla düzenlenen öz yönetim (I.I. Variash).

Analizin ifade edilen teorik yönü, bölümün yazarının konuyu siyasi kültür modelleri bağlamında çözme yönündeki ilginç girişimini yansıtmaktadır; bu durumda, Roma devlet yapısının özelliklerinin etkisi altında oluşturulmuş bir model, farklı Doğu Akdeniz'deki kalkınma seçeneğinden ve Bizans'ın bundaki rolünden.

Dolayısıyla, bu yayında yayınlanan materyaller, Batı Avrupa'da sosyal sistemdeki yavaş ve derin değişiklikler, daha esnek devlet biçimleri düzeyinde meydana gelen etno-ulusal süreçlerin, siyasi faktörün düzenleyici rolünü dikkate alarak çok taraflı bir analizinin sonuçlarını yansıtıyordu. süreçlere katılanların fikir ve duyguları düzeyinde ve ayrıca “biz” ile “yabancılar”, önde gelen etnik grup ve küçük varlıklar arasındaki etkileşim deneyimine dair örnekler. Kolektif araştırma araştırmasının sonuçlarını özetleyerek, yalnızca tarihsel süreçteki “ortaçağ” aşamasının istisnai önemini, bu durumda etno-milli gelişim vektörü açısından vurgulamakla kalmayıp, aynı zamanda deneyeceğim. görünüşte aşırı yüksek değerlendirmeyi, yazarın "gerçek Orta Çağ" açısından da çok riskli ve zorunlu olan bir bağlamda gerekçelendirmek. Bu girişim, 20. yüzyıl Sovyet tarih biliminde ortaçağ tarihinin uzun süredir küçümsenmesinin intikam duygusuyla renklendirilmiyor. Bu ifade, tarihte bazen meydana gelen, kural olarak modern yaşamda inorganik bir fenomen gibi görünen, orijinallerinin yalnızca zayıf bir yansıması olan (bugünkü kölelik; kamu yönetimi hizmetlerine, kamu gücüne veya mülkiyetine el konulması, özel savunma “timlerinin” oluşturulması). Bize göre bu önemi belirleyen çok anlamlı birçok nedenden dolayı ortaçağ deneyiminin öneminden bahsediyoruz. Üç olası argümanı sayacağım.

Burası öncelikle “ortaçağ” sahnesinin tarihsel zaman ölçeğindeki yeridir. Sosyal eşitsizlik koşullarında ayırt edici özelliği, emek araçlarına sahip olan, ekonomik olarak bağımlı, ancak kişisel olarak özgür küçük üretici olan sosyal sistemin potansiyeli sayesinde, modern toplumun doğrudan "tarih öncesi" haline geldi. girişimini teşvik eden durum. Bu, tam da gelişimin bu aşamasında, dünya tarihindeki sanayi öncesi aşamaya son vererek, gelecekteki toplumun ana hatlarını bir süre için oldukça net bir şekilde çizerek, tarihsel süreçte radikal bir dönüş sağlamayı mümkün kıldı. Batı Avrupa bölgesinin özellikleri ve bir bütün olarak Avrupa'nın bir dizi göstergesi, onu dünya tarihi sürecinin sosyo-ekonomik, politik ve kültürel modernleşmesinde lider haline getirmiştir.

Batı Avrupa bölgesi için koşullu ve genişletilmiş olan aşamanın son zaman sınırı, tarihsel zaman ölçeğinde bizden yalnızca üç ila iki buçuk yüzyıl kadar ayrılıyor ve bu da tarihi belleğimizi canlı kılıyor.

İkinci bir argüman olarak, konunun bizi ilgilendiren bilişsel yönüne işaret edebiliriz; çünkü ortaçağ deneyimi, etnik olgunlaşmamış bir topluluktan “ulusal” bir birleşmeye doğru hareketin doğuşunu ortaya koyarak süreci somutlaştırmaktadır.

Belirli bir dereceye kadar gelecekteki fırsatları, zayıflıkları veya tam tersine sonuçlarının başarısını belirleyen bu hareketin ilk aşaması, böylece geçmişin derslerinin anlaşılmasını ve öğrenilmesini veya zor durumlardan bir çıkış yolu arayışını kolaylaştırır. Bugün.

Son argüman, konunun epistemolojisiyle ilgilidir ve dünya tarihi bilgisinin modern potansiyeli için önemli bir koşulu - araştırmacı tarafından yeniden inşasına ve anlaşılmasına mümkün olan en eksiksiz yaklaşım olarak bir olgunun kapsamlı bir vizyonunun verimliliği ve gerekliliği - ikna edici bir şekilde ortaya koymaktadır.

Notlar

1 Ortaçağ Avrupa'sında hükümdarın sarayı: olgu, model, çevre / Temsilci. ed. ÜZERİNDE. Khachaturian. St.Petersburg: Aletheya, 2001; Orta Çağ ve Erken Modern Çağlarda Avrupa'nın Siyasi Kültüründe Kraliyet Mahkemesi. Teori. Sembolizm. Tören / T.C. ed. ÜZERİNDE. Khachaturyan, M.: Nauka, 2004; Kralın kutsal bedeni. Güç ritüelleri ve mitolojisi / Cevap. ed. ÜZERİNDE. Khachaturyan, M.: Nauka, 2006; Güç Sanatı: Profesör N.A.'nın Onuruna. Khachaturyan / T.C. ed. O.V. Dmitrieva, St. Petersburg: Aletheya, 2007; Orta Çağ'da ve erken modern zamanlarda iktidar, toplum, birey / T.C. ed. ÜZERİNDE. Khachaturian. M.: Nauka, 2008; Khachaturyan N.A. Orta Çağ'da Batı Avrupa'da Güç ve Toplum. M., 2008; Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlarda Avrupa'daki iktidar kurumları ve konumları / T.C. ed. T.P. Gusarova, M. 2010; Orta Çağ'da ve modern çağın başlarında Batı Avrupa'daki imparatorluklar ve etno-milliyetçi devletler / T.C. ed. ÜZERİNDE. Khachaturyan, M.: Nauka, 2011; 15. ve 17. yüzyıllarda İngiltere'deki kraliyet sarayı / Rep. ed. S.E. Fedorov. St. Petersburg, 2011 (Tarih Fakültesi Bildirileri. St. Petersburg Devlet Üniversitesi T.7).

2 Pronina E.A. Ulusal tarih yazımının kökenlerinde: Andre Duchesne ve William Camden: Tarihsel ve kültürel analiz deneyimi) Tezin özeti. Tarih bilimleri adayı derecesi için. St.Petersburg, 2012.

Khachaturyan N.A.

I. Etno-milli süreçler: faktörler, sonuçlar, olayların belirlenmesi

I.I. Batı Avrupa'da ortaçağ toplumunun sosyo-ekonomik ve politik evrimi bağlamında etnik kökenler ve protonasyon sorunu

Monografinin bu bölümünü yazmanın motivasyonu yalnızca yazarın bilimsel ilgileri değil, aynı zamanda konunun tarihi literatürdeki durumuydu. Etnologların, sosyologların ve kültür bilimcilerinin birincil ilgi odağı olan etno-ulus konusu, uzun bir tarih yazımına sahiptir; bu sayede yerli ve Batı bilimi, somut ve teorik, çoğu zaman tartışmalı araştırmalardan oluşan sağlam bir temele sahiptir. 1 Konunun günümüzdeki incelenmesi (20. yüzyılın ikinci yarısı - 21. yüzyılın ilk on yıllarını kastediyorum), çoğu biyolojik, sosyo-işlevsel, kültürel ve tarihsel gelişime yönelen çeşitli yönlerle etkileyicidir. konunun yönleri. İkinci durumda, bir olgunun algılanması ve etno-ulusal bir topluluğun üyelerinin kolektif veya bireysel bilincindeki imajının “ötekinin imajı”, kimlik ve kendini tanımlama temalarında gerçekleştirilen imajına ilişkin sorunlara çok dikkat çekici bir ilgi. Etnik grup ve milletlerin değişimi, 20. yüzyılın ikinci yarısında felsefe ve tarihteki radikal değişimlerle belirlendi. Özellikle madde ve ruh arasındaki ilişkinin değerlendirilmesinde geleneksel alternatifin üstesinden gelerek, bilinç faktörünün tarihsel süreç ve epistemolojideki rolü ve doğası hakkında yeni bir anlayış kazandırdılar.

Bu çok yönlü arayışlar akışında, tarihsel düşünceyi inceleme deneyiminin gösterdiği gibi, aşırı değerlendirmelerin ortaya çıkması veya herhangi bir bilimsel yönün öneminin maksimuma çıkarılması kaçınılmazdır. Böyle bir zihniyet, şu soru şeklindeki paradoksal (hatta "bağlamdan çıkarılmış" olarak düzeltilmiş) ifadeleri mümkün kılmaktadır: Grup mu kimliği doğurur, yoksa kendilerini tanımlayan bireyler mi grubu doğurur? “Algılanmadığı için cemaat yoktur” sözü de benzer bir izlenim uyandırıyor...

Açıkçası, bu tür aşırı ifadelerin yazarları tarihteki "ruh hali" faktörünün önemini vurgulamaya çalıştılar. Ancak, görünüşe göre bilim tarafından artık geçerliliğini yitirmiş olan bir alternatif ilkesine dayanan akıl yürütme, genellikle bir olgunun veya sürecin anlaşılmasını, en azından bahsetme biçiminde, faktörlerin, diğer yaklaşımların ve diğer hususların daha geniş bir resmiyle ilişkilendirilmeden basitleştirir. analizleriyle ilgili.

Siyaset ve devlet tarihi alanında uzman olan bir kişi, şüphesiz literatürde yer alan “milletler” hakkındaki tartışmalarla ilgilenecektir. Ünlü Amerikalı sosyolog B. Anderson'ın, bir topluluğun ulusal bilincine ilişkin, üyelerinin kendilerini birleştiren her şeyi anlama ve hatırlama ve onları ayıran her şeyi unutma yeteneğini varsaydığı yönündeki ifadesine katılmamak mümkün değildir. Ancak milletin, varlığı garanti altına alınan, aynı zamanda “yönetim stratejisiyle yaratılan” (imaginaire politique) “hayali bir yapı” olarak değerlendirilmesi, kategorik vurgu nedeniyle itirazlara neden olmakta ve bu yapıya bağlı kalınması gerektiğini hatırlatmaktadır. Tarihsel olayların analizine entegre bir yaklaşım. Toplumun etnik varlıklardan proto-ulusal ve daha sonra ulus-devletlere doğru hareketi sürecinde sosyal ve politik faktörlerin rolü sorusunu gündeme getirerek bizi tartışmalı konuya dönmeye sevk eden ikinci değerlendirmeydi. Bir ortaçağ uzmanı olarak yazar, böyle bir olgunun yalnızca "ulus" olarak tarihöncesini analiz etmeyi göze alabilirdi; ancak bu aşamada, olgunun doğuşunun temel koşulları atıldı, bu da bize bu olgunun kökenini belirlememize izin veriyor. konuya böyle bir çözümün bilişsel olanakları, çünkü bu, oluşumunun koşulları ve hatta daha fazla varoluşu, gelecekteki gücü veya zayıflığı olarak derin bileşenleri anlamlı bir şekilde vurgulayabilen olgunun oluşum aşamasıdır... Endüstriyel alanda ve "ulus" olgusunun niteliksel olarak tamamlanacağı ve modern ülkelerin az çok dengeli bir sosyal gelişimi veya parlamenter yapısı gibi genel bir gerçek haline geleceği sanayi sonrası dönem - hızlı hareket eden siyasi olaylar derinden gölgede kalacak -çağdaşların zihinlerinde yerleşik süreçler. Bu durumda, dinamik ve hızla değişen bir “kısa zaman” mekânında var olan ulusların, “vatandaşlığın” bir göstergesi olarak, verilmişliklerini gerçekten de devletin çaba ve yeteneklerine borçlu olduğu görülebilir. , kendisini “Çin resimlerinde olduğu gibi toprağın olmadığı havada yürüyen” bir olgu konumunda buluyor. 2

Bu gibi durumlarda gereken bilimsel düzeltme, temel ilkeleri tarihsel sürecin kapsamlı ve sistematik bir vizyonunun yanı sıra siyasi ve manevi tarihe ilişkin toplumsal yaklaşım olan, bugün kabul edilen bilimsel araştırma metodolojisine başvurularak sağlanabilir. 19. yüzyıl tarih düşüncesinin en büyük başarısı haline gelen bu üç ilke, modern zamanlarda tarihsel bilginin güncellenmesi süreci sayesinde epistemolojik potansiyellerini artırmış, bu da araştırmacıların büyük bir başarıyla "gerçeklik kurgularını" yakalamasına ve yansıtmasına yardımcı olmuştur. ikincisinin esnekliği ve dinamizmi. Bizi ilgilendiren konu bağlamında, yenilikler arasında, karmaşık bir sürecin çok düzeyli bileşenlerinin sistem içi bağlantılarının karmaşık, belirsiz doğasının bilimsel topluluk tarafından tanınmasını vurgulamalıyız; süreç faktörlerinden birinin ileri veya istisnai önemde olma olasılığı; sistemin hareketliliği ve heterojenliği, yaratıcı yetenekleri...

Tarihsel bilginin sunduğu yeni çözümler, siyasi faktörün tarihsel süreçteki rolünün esnek ve mümkünse dengeli bir değerlendirmesini gerçekleştirme gibi zorlu bir görevi kolaylaştırabilir. Yüce gücün somutlaştırdığı inisiyatif, güçlü irade, örgütleyicilik ilkesi, devlet aygıtının faaliyetleri ve siyasal düşünceyle olan kaçınılmaz bağlantı, siyasal faktörü diğer ekonomik, rolünü zayıflatan veya güçlendiren sosyal ve kültürel-tarihsel koşullar.

Tarihi, insan topluluğunun uygarlık gelişim yoluna girmesiyle başlar, dolayısıyla etnik grupların oluşumuyla ilişkilendirilir, ancak bu faktörün işlevsel çeşitliliği ve ilk etkisinin derecesi gözle görülür derecede sınırlıydı. Ancak bilimsel literatürde kabul edilen “etnik grup” tanımının deşifre edilmesi eksik kalmış, çoğunlukla ortak köken, dil, bölge, gelenekler ve mitolojik kültür gibi olgunun parametrelerinin belirtilmesiyle sınırlı kalmıştır. Bu durumda olayın yalnızca doğal ve kültürel-tarihsel bileşenlerinin dikkate alındığı açıktır. Ancak kişi, bir topluluğun, ilkel de olsa siyasi formlarda da olsa kendini kurumsallaştıran toplumsal bir organizmanın üyesi olarak tarihsel süreçte bir etken haline gelir. Devlet öncesi tarih aşamasında bile, askeri savunma görevleri, davranış normlarının uygulanması ve genel yaşam sorunları, ister ekonomik ister hukuki nitelikte olsun, siyasi halk meclisleri biçimindeki topluluklar tarafından, yardımla çözüldü. "halka açık" kişilerin - ikna gücüyle hareket eden yaşlıların.

Makalede ortaya konan etno-milli kalkınma vektörü sorunu bağlamında, topluluğun yalnızca ekonomik faaliyetlerini etkilememesi gereken "mekansal" veya "bölgesel" faktöre özel dikkat gösterilmesi gerektiğine inanıyorum. üyeleri değil, yerleşim biçimleri ve sosyal bağlantıları. Yerleşim alanındaki değişiklikler, etnik toplulukların dönüşüm süreçlerini ve onların akraba birlikteliklerinden karmaşık kabile birliklerine ve daha sonra, içinde ortaya çıkışın temelini oluşturan bağlantıların ortaya çıktığı devlet birlikleri de dahil olmak üzere bölgesel birimlere doğru evrimindeki öz farkındalık süreçlerini yansıtıyor ve buna neden oluyor. “ülke”, “milliyet” kavramlarının "... Erken ortaçağ siyasi oluşumlarının kırılgan sınırları, bunların heterojenliği (imparatorlukların çeşidi) veya göreceli homojenliği, devletin "birleştirici" işlevini ve birleştiriciliğini ayırmayı mümkün kılar sosyal gelişimdeki eğilimler özellikle önemlidir.

Erken Orta Çağ aşamasındaki sosyal ve politik faktörlerin bu korelasyonunda, ikincisinin etnik süreçler üzerindeki etkisinin etkinliği daha açık görünüyor. Toplumsal gerçeklik ve onun içinde meydana gelen değişiklikler, siyasi olayların aksine, yavaş akan zaman mekânında gerçekleşti; Batı Avrupa halklarının, oluşumunun ilk aşamalarında olan tarihlerinin ilkel toplumsal dönemine yakınlığını yansıtıyordu. Doğal ekonomi biçimleriyle küçük ölçekli üretimin yeni ortaya çıktığı dönemde, bölgelere bağlı olarak az ya da çok hızlanan yeni bir tür bağımlı küçük üretici, toprak kaybetmeye başlayınca statüsünü ortaya koydu. emek araçlarının sahibi. Bununla birlikte, her iki faktör de - farklı şekillerde ve değişen derecelerde - özellikle etnik gruplardaki birleşme süreçlerinin ölçeğini ve doğasını etkiledi. Bu süreçler eşitsiz gelişme koşullarında ve dolayısıyla merkezcil ve merkezkaç eğilimlerin kaçınılmaz çelişkileri içinde gerçekleşti. Hem devlet hem de toplum, bazı göstergelerle etnik süreçlerin heterojenliğine katkıda bulunabilir: devlet - kapsamlı evrenselci politikasıyla bazı kabileleri ve halkları bastırır; toplum - nüfusunun bileşimindeki çözülmemiş polimorfizm ve bunun üstesinden gelmek için hala zayıf rezervler nedeniyle. Küçük bir etnik grup, daha fazla veya daha az ölçüde, daha büyük derneklere dahil edilebilir veya tam tersine, kabile birliklerinde, milliyetlerde ve ayrıca etnik gruplarda "öncü" veya yapı oluşturucu etnik grupla ilişkili olarak özerkliğini katı bir şekilde koruyabilir. -ulusal devletler.

Bu özellikler, Batı Avrupa'nın en büyük erken ortaçağ devletlerinden birinin tarihinde, varlığının en uzun tarihine sahip olan Merovenjler ve Karolenjler döneminde Frankların devleti tarihinde açıkça ortaya çıktı. Zaten Merovenj hanedanı aşamasında, önde gelen etnik grubun başlangıçtaki heterojenliği - Gallorim nüfusuyla birlikte var olan Frankların kabile birliği, Vizigotların, ardından Burgundyalıların krallıklarının emilimiyle güçlendi. Bunu Provence'ın ilhakı izledi. Charlemagne'ın imparatorluk hırsları, Roma İmparatorluğu'nun eski sınırlarını yeniden tesis etme yanılsamasıyla heterojen eğilimlere yeni bir ivme kazandırdı. Ancak Karolenj patrimonyal devletinin o dönem için oldukça "ileri" olan kurumsal biçimlerinin, onun birleştirici çabalarını dikkat çekici hale getirdiğini kabul etmekten kendimizi alamıyoruz. Toplumu sağlamlaştıran sembolleri, yargı prosedürlerini, para basma durumunu ve kamu düzeni üzerindeki kontrolü düzenleyen kraliyet kararnameleri tarafından taşınıyordu. Hatta lordların ve vasalların karşılıklı yükümlülüklerine uyumu denetleme girişimleri bile vardı. Bununla birlikte, o aşamada belirttiğimiz devlet biçimlerinin "ilerlemesi", "beslenme" pratiği normlarında ve kişisel bağlantılarda gerçekleştiği için oldukça göreceliydi. Etnik çokbiçimlilik işareti, göreceli olarak konuşursak, örf ve adet hukukunu "birleştirme" girişimini veya daha kesin olarak, 802'de kabile ilkesini bölgesel bir ilkeye dönüştürme girişimini işaret ediyordu; bu, yalnızca Allemannic yasanın düzenlenmesi ve kısmen değiştirilmesiyle sona erdi. , Bavyera, Ripuarian ve Sakson gerçekleri, basitleştirilmiş Justinianus Yasası ve Alaric Breviary'nin yasal geçerliliğini korurken. Bununla birlikte, örf ve adet hukukunu doğrulama girişimi, Salic gerçeği metninin Yüksek Almanca'ya çevrilmesi gerçeği gibi anlamlıdır. Son olarak, birleştirici eğilimlerin yalnızca siyasi bağlamda değerlendirilmesinin ötesinde, evrenselci Karolenj imparatorluğunun, derinliklerinde üç büyük yığılmanın - uzun sürenin ana hatlarını çizen milliyetlerin - oluşumu sırasında çöküşü gerçeği belirsiz ama nesnel koşullar tarafından hazırlanmıştır. Üç Batı Avrupa halkının ve devletinin (Fransa, Almanya, İtalya) ulusal tarihine ilişkin dönem perspektifi. 3

Aslında, Batı Avrupa tarihinin, yeni bir sosyal sistemin kurulduğu ortaçağ aşaması değişti, ancak bir bütün olarak toplumun çok biçimliliğini ortadan kaldırmadı, hatta onu belirli parametrelere göre çoğalttı. Büyük arazi mülklerinin satış koşulları, sahiplerinin siyasi dokunulmazlık ihtiyacını önceden belirleyerek, onların özel iktidarını yasallaştırdı ve bu da siyasi yapının çok merkezliliğine yol açtı. 4 Bu durum, özellikle “feodal parçalanma” (X-XII yüzyıllar) koşullarında siyasi istikrara katkıda bulunmadı, özellikle de çok merkezliliğin iç kötülüğüyle mücadele eden yüksek devlet gücü, çoğu durumda evrenselci planlardan vazgeçmediğinden, seviye Uluslararası ilişkilerde Batı Avrupa'nın siyasi haritası yeniden çiziliyor. Belirtilen eğilimler, sosyal yapının derin temeli - koşulların bütünü içinde ortaçağ toplumunun temel özelliğini - onun ayrıntıcılığını - önceden belirleyen küçük ölçekli üretim - körükledi ve mümkün kıldı. Bu durum, bizi ilgilendiren etnik gelişme sorununun kaderini etkilemekten başka bir şey yapamazdı; ulusların dönüşeceği sosyo-politik organizmaları oluşturma sürecindeki ana koşulu ortaya çıkardı - doğuşu sağlaması gereken ortaçağ partikülerizminin kaçınılmaz olarak aşılması. insan topluluklarının yeni bir “birliğinin”. Böyle bir süreç aşamalıydı, sonuçları göreceliydi ve en önemlisi tek başına siyasi gelişmenin sonucu olamazdı.

Bu bağlamda Batı Avrupa toplumunda 13.-15. yüzyıllar arasında yaşanan süreçler özellikle ilgi çekicidir. ve bu yol boyunca hareketi keşfeden ve uygulayan erken modern zamanlar.

Tarihsel literatürde, özellikle genel nitelikte, belirtilen değişikliklerin öneminin değerlendirilmesi, özellikle XIII-XV. Yüzyılların "başlangıç" dönemi için, merkezileşme sürecindeki rolleriyle sınırlıdır - gerçekten Batı Avrupa halklarının ve devletlerinin tarihinde çok önemli bir dönüm noktası. Bununla birlikte, "merkezileşme" kavramının, uygulanması için sosyo-ekonomik önkoşullar göz ardı edilmese bile, ortaçağ toplumunun yapısında devam eden modernleşmenin derinliğini göstermek, dikkati devlet politikasına odaklamak için yetersiz olduğu ortaya çıkıyor. Modernleşme sürecinin genel ve aynı zamanda temel anlamını, bizi ilgilendiren analiz açısından, tüm toplumsal ilişkiler bütünü için ortak ve sembolik hale gelebilen “birleştirme” kavramıyla tanımlamak daha doğru olacaktır. ekonomik, sosyal, politik ve manevi. Devam eden etnik çokbiçimlilik koşullarında proto-ulusal oluşumların oluşma süreçleriyle ilgili olarak, “birleşme” kavramı, bu yoldaki hiçbir zorluğu ortadan kaldırmadan, aynı zamanda bilinen doğruluğunu da göstermektedir: değişken ve muğlak doğa. süreçlerin, “ulusal” toplumun bir aşamasında patlayabilecek nihai tamamlanmamışlık olasılığı.

Topluluğun derin ve karmaşık bir süreç olarak sağlamlaştırılması, az ya da çok başarıyla ve belirli tarihsel koşullara bağlı olarak, etnik kökenler de dahil olmak üzere her türlü yerelin, bağlılıkların ve yaşam normlarının aşılmasına, bunları her zaman yok etmekle kalmayıp örtüşmesine katkıda bulundu. onları özel ilişkilerin avantajı alanına itiyor, topluluk üyelerine varoluş ve hayatta kalma konularında yeni sosyo-ekonomik, politik ve kültürel yaşam biçimleri ve ölçekleri sunuyor.

Konsolidasyon süreçlerinin temel sosyo-ekonomik koşullarını özetleme girişimimiz, XIII-XV. yüzyıllardaki oluşumu çok iyi bir şekilde tasvir etmektedir. Ortaçağ toplumunun bir anlamda gelecekteki sonunun işaretlerini taşıyan yeni bir imajı. Ancak “yükseliş” ilkesi gözetilerek, geleceğe yönelim vektörünü abartmadan, en azından yıkıcı sonuçlarıyla bu yeni imajın oluşumunu ortaçağ toplumsal sisteminin potansiyelinin kanıtı olarak değerlendirmek daha doğru olacaktır. . Araştırmacıların dikkatli davranması gereken nedenler arasında, özellikle erken modern dönem koşullarında dikkat çeken, gelişme hızının giderek hızlanmasına rağmen, ortaçağ süreçlerinin ekonomik ve sosyal yaşamda uzun sürmesi yer alıyor. Bu bağlamda, modern ortaçağ uzmanlarının "uzun Orta Çağ" kavramının geçerliliğini kabul ettiğini hatırlamakta fayda var. Bir zamanlar Jacques Legoff tarafından ortaya atılan bu kavramın, ünlü Fransız tarihçiye göre, erken modern zamanların son aşamalarında bile ortaçağ bilinç biçimlerinin yavaş yavaş eskidiği gerçeğini vurgulaması gerekiyordu. Günümüzde bu kavram, erken modern dönemde tüm toplumsal ilişkiler dizisinin gelişiminin heterojenliğini tanımak için işlevsel bir önem kazanmıştır. Bu, yeni ve halihazırda önde gelen yaşam tarzının henüz niteliksel sistemik kesinlik kazanmadığı 16. ve 17. yüzyıllarda Batı Avrupa için geçerli olan "geçiş döneminin" karmaşıklığı hakkındaki modern fikirleri önemli ölçüde düzeltir.

Ortaçağ sosyal sisteminin sosyo-ekonomik alanda bağımlı olmasına rağmen emek araçlarına sahip olan üretici sayesinde “büyük olasılıkları” sorununa dönecek olursak, toplumsal bölünme olgusuna dikkat etmek önemlidir. Sonuçlarında ek ve radikal bir ilerleme faktörü haline gelen emek. Kesin bir tarihle sabitlenmeyen bu yavaş ve derin süreç, ekonominin son derece önemli iki sektöre bölünmesiyle şekillendi: el sanatları ve tarımsal üretim (8. – 10. yüzyıllar). Bu niteliksel değişimin sonucu, ekonomik ve politik çokmerkezliliğin temelini oluşturan doğal ekonomi biçimlerinin yerini alan bir meta ekonomisinin gelişmesiydi.

Toplumsal işbölümünün daha da gelişmesi süreci somutlaştırdı uzmanlıklar, Kamu yaşamının tüm yönlerini kapsayan - ekonomik, - sosyal (toplumsal işlevler ve nüfusun katmanlaşması), - politik (kamu yönetimi sisteminin oluşumu), - kültürel - eğitimsel. Başka bir deyişle, bu faktör, üyelerinin yaşamını patrimonyal ve komünal, lonca ve şehir, senyör-vasal, ve son olarak yerel ve bölgesel bağlantılar. 13.-15. yüzyıllarda güçlenen bu süreç, toplumdaki üretici güçlerin yapısında aletlerin önemini artırdı ve rolünü değiştirdi. 12.-13. yüzyıllarda şehirlerin kurtuluş hareketinin bir sonucu olarak zanaatkarların alet mülkiyetinin toprak sahibinin kontrolünden kurtarılmasıyla desteklenen, emek aletlerinde gözle görülür ilerleme, tarım toplumlarında toprak mülkiyetinin tekel konumunu zayıflattı. Yavaş yavaş el emeğinin yerini alan ana üretim araçları (“ortaçağ sanayileşmesi”). Üretici güçlerin yapısındaki değişiklikler, geriye dönük analiz ve "uzun süre" çerçevesinde Batı Avrupa halklarının tarihinde sanayi öncesi dönemin gelecekteki nihai sınırını görmeyi mümkün kılmaktadır. Ancak bu sınıra ulaşmak için, gelişimi ancak küçük ölçekli mezar kazıcının çalışmasıyla başlayacak olan, ortaçağ toplumsal sisteminin temeli olan büyük ölçekli imalat üretimi aşamasından geçmek zorunda kalacaklar. İmalat üretimi böyle bir görevin üstesinden gelemeyecek, çözümünü Yeni Çağın sanayi toplumuna bırakacak, ancak yine de ekonomideki partikülarizmin mümkün olduğu ölçüde aşılması sürecini önemli ölçüde ilerletecektir.

Ortaçağ toplumunda tikelciliğin üstesinden gelmenin koşulları sorunu bağlamında, modernleşme sırasındaki toplumsal sonuçların değerlendirilmesi de daha az ilginç bir malzeme sağlamaz.

Bunların arasında köydeki küçük üreticinin statüsündeki değişiklik - kişisel olarak özgür bir köylünün ortaya çıkışı; yeni bir sosyal organizmanın gelişimi - zanaat ve ticarette kişisel olarak özgür küçük üreticileri ve sahipleri birleştiren şehir ve kentsel sınıfın oluşumu. Belirtilen değişimler, ortaçağ sosyal sistemine gerekli bütünlüğü ve göreceli "tamlığı" sağladı.

Emek araçlarının serbest mülkiyetinin gelişmesi, parasal sermayenin (çoğunlukla zanaat ve ticarette) kaynağı haline gelir ve bu, sahiplerinin sosyo-ekonomik ve bir dereceye kadar da siyasi statüsünü artırır. Bu da sosyal ilişkilerde kişisel prensibin yerini parasal ilişkilerin almasıyla sosyal dinamiklere katkıda bulundu ve böylece sosyal tabakalaşma ilkelerini zayıflattı.

En önemli sosyal değişimlerin bir göstergesi, Batı Avrupa'daki sosyal güçlerin sosyo-politik olarak kendi kaderini tayin etmesi süreciydi; bu, sosyal faaliyete katılan insanların kompozisyonunu önemli ölçüde genişletti.

Atölye, lonca, şehir ve kırsal topluluk içindeki kurumsal hareketin farklı düzeylerinde uygulandı. En yüksek toplumsal faaliyet biçimi, mülk temsili organlarında sosyal güçlerin ülke çapında bir düzeyde konsolidasyonunu ve sosyo-politik faaliyetini öngören zümrelerin oluşumuyla sağlandı. Bu durum, ülkedeki sosyal güçlerin sosyo-politik dengesini kökten değiştirdi; ayrıcalıksız nüfus pahasına insanların bileşimini önemli ölçüde genişletti, özellikle de (şu veya bu dereceye kadar) hükümetle diyaloga girebilen kasaba halkı. hükümdar, seçilmiş bir kamu organı oluşturuyor ve az ya da çok başarılı otoriter güçle sınırlamaya çalışıyor.

Sınıfın kendi kaderini tayin etmesi şüphesiz ortaçağ toplumunun sağlamlaşmasına yansıdı ve en önemlisi katkıda bulundu. Ancak ortaçağ tarihi aşamasında yalnızca Avrupalı ​​halkların yaratıcılığının yarattığı bu süreç, toplumun kendisini tek bir toplumsal organizma olarak tanımasına izin vermeyen kurumsal sınırlamaların damgasını taşıyordu. Böyle bir hedefe ulaşmanın koşulu, sınıfsal tabakalaşmanın ortadan kaldırılması ve herkesin kanun önünde yasal eşitliği ilkesinin getirilmesiydi. Böyle bir koşulun başarılması başka bir zamana aitti, ancak önceki ortaçağ yaşam deneyimi tarafından hazırlandı. 5

Modern dönemde Batı Avrupa toplumunun tarih öncesi siyasi yaşam alanına gelince, burada, nispeten konuşursak, yaklaşık 13. yüzyıldan itibaren, özel bir ortaçağ devletçiliği biçimi çerçevesinde - yani - iç konsolidasyon süreçleri gerçekleşti. “Devlet moderne” (Etat moderne) adı verilen ve modern tarih biliminin öne çıkarılmasının uygun olduğu düşünülüyordu. Toplumsal ilişkiler bağlamında bu biçim, kuruluş sürecini değil, feodal ilişkilerin verili varlığını, derinleşmesini ve modernleşmesini gerektirir.

Siyasi bağlamda, bu form, feodal ilişkilerin doğuş döneminin karakteristiği ve erken dönem karakteristiği olan sözde patrimonyal devletin özelliklerine dayanarak, yüce güç için merkezileşme sürecinin etkinliğini değerlendirmemize olanak tanır. kuruluş aşamasında ortadan kaldırılmış ve aşılmıştır. Bu siyasal biçimin ayırt edici özelliği, toplumsal ilişkilerde ve kamu yönetiminde özel (kişisel) ilkeydi. Hükümdarın gücü, onu siyasi dokunulmazlığa sahip büyük lordlara benzeten toprak alanı tarafından oluşturuldu (o yalnızca "eşitler arasında birincidir", derebeylik-vasal ilişkileri sisteminde bir "hükümdar"dır, ancak "egemen" değildir). ”); hükümdarın yalnızca kişisel bağlantılar alanında işleyen bir tür "saray yönetimi" vardı (örneğin, bir lordun tebaası olarak hizmet; "beslenme" kurumu); koruma veya zorlama işlevini yerine getirmek için sınırlı maddi yeteneklere sahipti.

Ortaçağ devletinin modernleşmesi, yeni siyasi formun ayırt edici özelliği, iktidarın ve idari aygıtın kamusal hukuki niteliğinin onaylanmasıydı. Yeni form, monarşilerin sosyal temelindeki değişiklikler, bir devlet idari aygıtı sisteminin oluşumu, pozitif (devlet) hukukun gelişimi, Roma hukukunun Rönesansı olan itici güç ve faktör tarafından hazırlandı. Artık devlet aygıtı, hükümdarın "hükümdarın" - "krallığının imparatoru" nun yüce gücüne ilişkin iddialarını, onunla yeni bağlantılar içinde hareket eden - kişisel değil, devletin aracılık ettiği "kamuya açık" olarak hayata geçirdi: hizmet için ödeme parasal koşullar, hükümdarın alan gelirinden değil, hazinede yoğunlaşan vergilerden elde edilen gelirlerden oluşuyordu.

Yüce gücün faaliyetlerindeki kamu hukuku bağlamı, işlevselliğini keskin bir şekilde artırdı. Ortaçağ toplumunun zihninde hükümdar, kamu Haklarını, Hukuku ve Ortak Refahı, yani meşrulaştıran, politikalarını daha etkili hale getiren, özellikle çok merkezliliğin üstesinden gelmek için ve özellikle de çok merkezliliğin ışığında önemli olan norm ve ilkeleri kişileştirdi. Bizi ilgilendiren konu vatandaşlık kurumunun oluşumu. Vatandaşlık kurumunun yardımıyla, lordun derebeylikteki özel gücü, şehirler de dahil olmak üzere mesleki veya bölgesel varlıkların kurumsal özerkliği ortadan kaldırıldı. Nüfusları devlete açık hale geldi ve onun tarafından kontrol edildi. Devlet, koruma ve düzen işlevlerini münhasıran kendi üzerine “çekti”, böylece yaşamın sorunlarının çözümünü ve toplumun adaletin ve kamu yararının gerçekleşmesine yönelik umutlarını tekeline aldı. 6

Ortaçağ toplumunu tikelcilikten uzaklaştıran sosyo-politik faktörün tezahürlerinin tanımını tamamlamak için, yukarıda bahsedilen “ortaçağ parlamentarizminin” politik biçiminden bahsetmemiz gerekir. Daha sonra bu olguyu toplumsal evrim bağlamında, yani sınıfın kendi kaderini tayin etmesi ve toplumsal güçlerin sağlamlaşması süreçleri hakkında konuştuk. Bu durumda, bu kurumun sosyal aktiviteyi teşvik eden bir okul olarak rolünün dikkate alınması tavsiye edilir. Temsil organı sınıf ve dolayısıyla kurumsal bölünme çerçevesinde hareket ediyordu ve bu da bir anlamda onun "birleştirici önemini" azaltıyordu. Ancak sınıfın kendi kaderini tayin hakkı, her sınıf grubu için ulusal düzeyde bir bütünleşmeyi varsayıyordu; temsilcileri ulusal çıkarlarla ilgili sorunları çözdüler; son olarak, milletvekillerinin kolektif uygulamalarının, toplumda "ortak bir organ" olarak devlet hakkındaki fikirlerin gelişmesine katkıda bulunması gerekirdi.

Bu tür değişiklikler, artık yalnızca siyasi hakları elde etme sorunuyla ilgilenen değil, aynı zamanda "kamu yararı"na yönelik sorumluluk duygusu da hissedebilen topluluk üyelerinin davranışlarındaki "vatandaşlık" tutumunu şekillendirebilir. Ortaçağ parlamentolarının faaliyetleri, şimdiye kadar, topluluğu "ulusal bir yapıya" dönüştürmeye yönelik yalnızca ilk adımları sağladı; bu, evrensel yasal eşitliği ilan eden Yeni Çağ'ın halihazırda ulaşabildiği bir görevdi. Sınıf ayrımının kaldırılmasına ilişkin bildiriler yalnızca 17.-15. yüzyıllarda parlamento milletvekillerinin, özellikle de İngiliz ve Fransız milletvekillerinin kararlarının sonucu değildi. Bu kurumlardaki siyasi mücadelenin tutkuları, milletvekillerini Batı Avrupa'daki devrim döneminin iki ya da üç yüzyıl öncesinde, gerçekçi olmaktan uzak da olsa, çok radikal açıklamalar yapmaya teşvik edebilir. 7 Ancak ikinci durumda sınıf ayrımını ortadan kaldırma kararı toplumun çoğunluğunun böyle bir yeniliği kabul etmeye hazır olmasıyla belirlendi.

Makalede yapılan analiz sonucunda elde edilen materyal, birkaç nihai değerlendirme yapmamıza olanak tanıyor. Bunların olasılığı, bir dereceye kadar, bölümde ortaya konan problemin çözümüne yönelik yaklaşım tarafından önceden belirlenmişti. Bu yaklaşım, her şeyden önce, etnik gruplar ve uluslar olgusunu kendi zaman sıralamasında ele alma girişimiyle karakterize edildi; bu, bizim görüşümüze göre, etnik toplulukların ulusal topluluklara akışını daha fazla veya daha fazla bir şekilde vurgulamayı mümkün kıldı. yeni oluşumların daha az etno-heterojen birlik biçimi ve belirli tarihsel koşullara bağlı olarak bazı etnik grupların öncü bir güç olarak bunların parçası haline gelmeleri için doğal fırsatlar.

Makalede etno-ulusal süreçlerin gelişimindeki siyasi faktöre gösterilen özel ilgi, her bir olgunun karmaşık vizyonunu ortadan kaldırmadı, ancak etnik grupların değerlendirmesini öncelikle kültürel, tarihi ve duygusal göstergelerle sınırlamamıza izin vermedi veya ulusların özelliklerini yalnızca politik yapılar olarak indirgemek. Her iki olgunun da içeriğinde karmaşık bir dizi doğal, sosyo-ekonomik, sosyo-politik ve kültürel gelişim parametreleri yer alıyordu. Zaman içinde önemli ölçüde dönüşen bu parametreler tutarlı kaldı. Ortaçağ toplumunun modernleşmesi ve kamusal hukuk tarihi aşamasında devletliğin büyüyen kurumsal olgunluğu - erken Orta Çağ'ın etno-politik topluluklarıyla karşılaştırıldığında - çoğunlukla etnoheterojen olan yeni topluluğun biçimlerini, ölçeğini ve tarihsel kaderini değiştirdi. Ancak bu süreçler, kişinin doğduğu yere, yani “küçük vatanına” (pays de nativite), konuşmaya başladığı dile veya lehçeye olan doğuştan gelen bağlılığını silmedi. "Küçük bir millete" ait olmak, insanların yeni sosyal bağlantı biçimlerini kabul etmesini ve "ulusal" bir kültür ve ulusal dilin oluşumuna katılmasını engellemedi. Her ne kadar doğal olarak, etno-ulusal evrim süreçlerinin böylesine "pürüzsüz" bir sonucu, birçok duruma, özellikle de etnik grupların heterojen proto-ulusal oluşumlarındaki kendi kaderini tayin etme ve kurumsal da dahil olmak üzere olgunluk derecesine bağlıydı. Aynı zamanda bu toplulukların bir arada yaşaması için belirli koşullara uyulmasını ve her şeyden önce davranış normlarına karşılıklı bağlılığı da varsayıyordu: ulusal oluşumlarda önde gelen etnik grubun şiddet içermeyen davranışı ve yeni bir tarihsel kaderi kabul etme rızası. toplumun başka bir etnik veya çok etnikli kısmı. Makalede vurgulanan "etnik köken - ulus" olgusunun birbirini takip eden gelişimi ve bu hareket vektörünün gücü hakkındaki gerçekler, günümüzde ikna edici bir şekilde doğrulanmıştır. Bugün, dünya tarihinin küreselleşme çağında bile etnik grupların milletlere dönüşme süreçlerinin tamamlanmamış doğasına tanıklık ediyor, belki de bu eğilime karşı bir denge olarak daha aktif hale geliyor?

Yapılan analizde, nesnelerinin öncelikli olarak tarihsel gerçekliğin iki alanı olduğu görüldü: sosyal ve politik. Bunlar, özellikle sosyolojik süreçler düzeyinde de olsa, özel dikkat gerektiren ve makalenin kapsamını aşan spesifik tarihsel, nihai ve manevi tarihin bilinçli olarak ortadan kaldırılmasıyla, birbirleriyle yakın bağlantılı olarak değerlendirildi. Ancak son bölümde ve sonuç olarak, süreçlerin önemini ve etkililiğini vurgulamak için bilimsel ilgi alanlarıma yakın olan Fransa tarihinden siyasi olay durumuna kısaca dönmeme izin vereceğim. bunların ortaçağ devlet topluluklarının “ulusal” niteliğinin oluşumuna katkıda bulunması gerekiyordu.

Bilimde kabul edilen “ortaçağ tarihi” standartlarına göre bir deney için oldukça “tarafsız” olan, “klasik Orta Çağ” olarak adlandırılan, yani 14.-15. yüzyıllardaki deneyim, araştırmacıya bir örnek göstermektedir. Fransız devletinin ve toplumunun çok zor bir "güç testi" ve hatta ilk etno-ulusal konsolidasyon süreçlerinin sonuçları, yani Yüz Yıl Savaşlarında bağımsızlığın kaybı tehdidi. Bölgenin önemli bir kısmının işgali, insanların ölümü ve ülkenin yıkılması ve bölünmesi, Fransız tahtındaki İngiliz kralı - beklenmedik ve olumlu bir sonuç alan görünüşte umutsuz bir durum. Literatürde geleneksel olarak “kurtuluş” savaşı ve devlet inşasının nihai başarısı faktörüne atıfta bulunularak açıklanmaktadır. Bununla birlikte, makalenin materyalleri, iktidarın doğasındaki temel değişikliklerin gerçekleriyle resmi önemli ölçüde tamamlıyor ve bu da ikincisini ana taşıyıcı haline getiriyor

düzen ve adaletin işlevleri - toplumun doğasında, özellikle de ayrıcalıksız kısmında ve hükümdar ile toplum arasındaki diyaloğun doğasında. Bu birbirine bağlı süreçlerin (toplumsal, kurumsal ve etnik-ulusal) birleşimi, siyasi devlet istikrarını ve askeri direniş olasılığını oluşturdu. Son yıllarda özellikle “yerli” edebiyatta yaşanan gelişmeler, Joan of Arc olgusuna ilişkin geleneksel açıklamaları önemli ölçüde derinleştirmektedir. Genellikle kurtuluş savaşının “kapsamını”, meşru bir hükümdara olan mistik inancı, toplumun dini bilincini ve kahramanın kendisini vurgularlar. Bu açıklamaları çürütmeden, nitelikleri açısından şüphesiz olağanüstü olan bu kişiliğin, Fransız köyünün kendine özgü ortamında doğup oluştuğunu hatırlatmak isterim. Aktörü bir hizmetçi değil, bir sansürcüdür, yalnızca kişisel olarak özgür bir kişi değil, aynı zamanda arazi mülkiyeti işlemlerinde (ipotek ve hatta satış) gözle görülür avantajlar elde eden bir üreticidir; Beyefendilerin çiftçiliğini ortadan kaldırmaya yönelik belirgin bir eğilimin olduğu koşullarda, çiftliğini ana üretim birimi haline getirdi ve sonunda kırsal topluluğun bir üyesi haline geldi ve kendi senyörleriyle ve dış dünyayla ilişkilerinde özyönetim biçimlerini uyguladı. . Tüm bu özellikler kırsal kesimde yaşayanların sosyal faaliyetlerini teşvik etti, öz değer duygularını artırdı ve davranış normlarını değiştirdi. Kurtuluş mücadelesinin kapsamının ve etkililiğinin yalnızca “halkçı” karakteriyle değil, kırsalda ve kentte, kentli ve kentsel formlarda hareket eden nüfusun örgütlü direniş olgusuyla belirlendiğini unutmamalıyız. onlara tanıdık kırsal şirketler. Dahası, devlet de kırsal ve kentsel milisleri kullanarak eylemlerini kraliyet ordusunun askeri operasyonlarıyla ilişkilendirdi. 8 Kırsal yaşamdaki yenilikler, insanları yalnızca kendi derebeyliklerinin, şehirlerinin, eyaletlerinin, manastırlarının yaşamına dahil olma duygusundan kurtaran, kendi algılarını harekete geçiren, ortaçağ özgüllüğünün üstesinden gelme sürecinde yavaş yavaş ivme kazanan sürecin organik bir parçası haline geldi. bir bütün olarak topluma aittir. Daha önce doğrudan doğum yeri ile ilişkilendirilen “kök (souche)” duygusu, yeni koşullarda ortak bir tarihsel kaderin işareti olarak ülkenin bir bütün olarak Anavatan olarak algılanması biçimini alabilir ve almalıdır. Jeopolitik sınırlarla tanımlanan tarihsel bir birliktelik.

Anavatanı savunmak için "ortak bir dava" ve "ortak bir görev" düşüncesinin, Fransa'da 14. ve özellikle 15. yüzyıldaki çok sayıda siyasi incelemenin tanımlayıcı motifi olarak kabul edilmesi tesadüf değildir. A. Chartier veya Desursin gibi genellikle kraliyet görevlileri olan yazarlarının farkına varmadan edemediği, incelemelerde görünen "hükümet düzeni"nde bir düzenleme olsa bile, bu konum önemliydi 9 . Kamuoyunun duyarlılığının daha kesin ve "kitlesel" bir kanıtı, Fransa'yı bağımsız bir devlet olarak var olma hakkından mahrum bırakan 1420 Troyes Antlaşması'na - bir bütün olarak toplumun olmasa da önemli bir kısmının - tepkisiydi. ülkeyi uzlaşmaz iki kampa böldü. Nihai zafer, Fransa'ya "yabancı" ama tek bir İngiliz kralının yönetimi altında her iki taraf için de bağımsız yönetimi sürdürürken bile "ikili devlet"i imkansız bulan anlaşmaya karşı çıkanların zaferiydi. Bu durum, kaderi artık yalnızca hanedan, özellikle de senyör-vasal ve genel olarak kişisel bağlantılar veya özel hukuk ilkeleri çerçevesinde belirlenmeyen yeni bir devlet biçiminin doğuşunu gösterdi.

Fransız devletinin kurumsal olgunluğunun büyümesi, onu dolduran topluluğun etno-milli konsolidasyonuyla paralel gitti; bu topluluğun yaşam normları artık ulusal düzeyde kamu hukuku ve adalet tarafından düzenleniyordu.

Notlar

1 Shirokogorov S.M. Etnos. Etnik ve etno-doğal olaylardaki değişimlerin temel ilkelerinin incelenmesi. Şanghay, 1922; Bromley Yu.N. Etnisite ve etnografya M. 1973; Orta Çağ'ın seçkinleri ve etnik kökeni / Ed. A.A. Svanidze M., 1995; Uzaylı: üstesinden gelme deneyimleri. Akdeniz'in kültürel tarihi üzerine yazılar / Ed. R.M. Şukurova. M., 1999; Antik çağ, kültür, etnik köken / Ed. A.A. Belika. M., 2000.S. 229–276; Luchitskaya S.I.Ötekinin imgesi: Haçlı Seferleri kroniklerinde Müslümanlar. St.Petersburg, 2001; Tishkov V.A. Etnik köken için ağıt. Sosyokültürel antropoloji alanında araştırma. M., 2003; 20. yüzyılın başında Rus düşüncesinde ulus ve tarih. M., 2004; Kostina A.V. Bir Etnik Köken için Ağıt veya “Canlı Etnik Köken!” // Ulusal kültür. Etnik kültür. Dünya kültürü. M., 2009; Sosyolojik teorinin soruları // Bilimsel almanak / Ed. Yu.M. Reznik, M.V. Tolstanova. M., 2010.T.4; Hu-isinga J. Avrupa Tarihinde Patronizm ve Milliyetçilik. Erkekler ve Fikirler. Londra, 1960, s. 97–155; Guenee B. D'histoire de l'Etat en France a la fin du Moyen Age vue par les historiens francais depuys cent-ans" Revue historique, t CCXXXII, 1964, s. 351–352; aynı, “Etat et ulus en France au Moyen Age // Revue historique, t. CCXXXXVII. HAYIR. 1. S. 17–31; Aynen. Espace et Etat dans la France du Bas Moyen Age // Annales. 1968. No. 4. S. 744–759; Weber M. Din Sosyolojisi. Londra, 1965; Aynen. Ekonomi ve Toplum. NY, 1968; Chevallier J. Siyasi Düşüncenin Tarihi. T. BEN; De la Cite-Etat a l'apogee de l'Etat-Nation monarşisi. t.II, Ch.V. Vers l'etat ulusal et souverain. P., 1979. S. 189–214; De Vos G. Etnik Çoğulculuk: Çatışma ve barınma / Etnik Kimlik: Kültürel Süreklilikler ve Değişim. Chicago, Londra, 1982. (Çeviri: “Kişilik, kültür, etnik köken / Düzenleyen: A.A. Belik. M., 2001. s. 229–276; Anderson B. Hayali Topluluklar. Milliyetçiliğin Kökeni ve Yayılımı Üzerine Düşünceler. Londra, 1983; Beaune C. La Naissance de la ulus Fransa" S. 1985; Smith A. Milletlerin Etnik Kökenleri. Oxford, New York, 1986; Ericson E. Kimlik: gençlik ve kriz. M., 1996; Jaspers K. Genel psikopatoloji. M.1997; Moeglin J-M. Nation et Nation-alisme du Moyen Age a l'Epoque Moderne (Fransa – Allemagne) // Revue historique. CCC. 1/3. 1999. S. 547–553; Idem Dela "ulus allemande" en Moyen Çağı // Revue francaise d'histoire des idees politiques. Özel Sayı: Tüm Kimlikler ve Özellikler. N. 14. 2001. S. 227–260; Geary P.J. Ulus Efsanesi. Avrupa'nın Ortaçağ Kökenleri. Princeton, 2002; Huntington S. Medeniyetler çatışması. M., 2003; Bu o. Biz Kimiz? Amerikan ulusal kimliğinin zorlukları M., 2008; Giddens E. Sosyoloji. M., 2005; Etnik gruplar ve sosyal gruplar. Kültürel farklılıkların sosyal organizasyonu / Ed. F. Barta. M., 2006; Braudel F. Medeniyetlerin Dilbilgisi. M., 2008.

2 Fransız tarih biliminde romantizm ekolünün temsilcisi J. Michelet'nin ifadesi. "15. yüzyılın sonundan 1789'a kadar Fransa Tarihi" adlı eserinin son yaşam basımının girişinde, esasen o zamanlar ortaya çıkan pozitivizm yönünün ilkelerini önceden tahmin ederek, tarihsel fenomenlere ilişkin kapsamlı bir vizyona duyulan ihtiyaç hakkında yazıyor. ve özellikle siyasi tarihin “toprağa kök salması”. Histoire de la France par la fin du XV siecle jusqu a 1789. P., 1869.

3 Fournier G. Les Merovingiens. Paris, 1966; Halfen Z. Charlemagne ve l'empire carolingien. P., 1995; Lemarignier J.-Fr. La France ortaçağ. Kurumlar ve Toplum. P. 1970. T.I; Favier J. Charlemagne. P., 1999.

4 Khachaturyan N.A. Ortaçağ toplumunun siyasi yaşamında çok merkezlilik ve yapılar // Khachaturyan N.A. “Ortaçağda Batı Avrupa'da Güç ve Toplum. M., 2008, s.8–13.

5 Khachaturyan N.A. Ortaçağ korporatizmi ve toplumda öz-örgütlenme süreçleri. Ortaçağcı bir tarihçinin “kolektif konu” sorununa bakışı // Khachaturyan N.A. Güç ve toplum... S. 31–46; Bu o. Avrupa'daki sınıf temsili olgusu. “Sivil toplumun” tarih öncesi sorunu üzerine // Güç ve Toplum. sayfa 156–227, 178–188; Bu o.“Egemenlik, hukuk ve tüm topluluk”: güç ve toplumun etkileşimi ve ikilemi” // Ortaçağ Avrupa'sında güç, toplum, birey / Ed. ÜZERİNDE. Khachaturian. M., 2008. s. 5–10.

6 Khachaturyan N.A. Etat Moderne sorunu bağlamında sınıf temsili olgusu // Toplum, güç, birey. sayfa 34–43; Bu o. Manevi güçle ilişkiler alanında Batı Avrupa hükümdarı (güç kavramının morfolojisi) // Kralın kutsal bedeni: ritüeller ve güç mitolojisi / Ed. N. A. Khachaturyan. M., 2006, s. 19–28; Bu o.“Kral, krallığının imparatorudur. Siyasi evrenselcilik ve merkezi monarşiler // Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlarda Batı Avrupa'daki imparatorluklar ve etno-ulusal devletler / Ed. ÜZERİNDE. Khachaturian. M., 2001 S. 66–88; Kalıcı J.R. Modern Devletin Ortaçağ Kökenleri Üzerine. Princeton, 1970; Renaissance du pouvoir yasama et genese de l'Etat / Ed. A. Gouron, A. Rigaudiere, Montpellier, 1988; Les monarşiler: Acte du colloque du Centre d'analise karşılaştırmalı des system politiques / Le Roy La-durie. P., 1988; Coulet N ve Genet.-Y-P. L'Etat modern: bölge, droit, sistem politikası. P., 1990; Genet Y.-P. L'Etat modern. Genese, Bilans ve perspektifler. P., 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs ve kurumlar dans la Fransa ortaçağ. S.2003; Genet G.-Ph. L'Etat Moderne: Genese, Bilans ve Perspektifler. P., 1990; Avrupa'nın Gelişmesi Vizyonları. Theorie et historiography de l'Etat modern // Actes du colloque, organize par la Fondation europeenne de la science et l'Ecole fransaise de Rome 18–31 mars. Roma. 1990; Avrupa'da Les Origins de l'Etat moderne / Ed. par W. Blockmans ve J.-Ph. Genet. P., 1996.

7 Fransa'da 1484'te yapılan Genel Eyaletler toplantılarının günlük kayıtlarının yazarı Jean Masslen, milletvekillerinin radikal duygularına ilişkin gerçekleri kaydetti ve orada bulunan herkese kraliyet gücünün yalnızca devletin yararına bir "hizmet" olduğunu hatırlattı. Burgonya'nın Büyük Seneschal'i Philippe Pau, Sir de la Roche, Orta Çağ kraliyet gücünde bilinen seküler köken kavramı ruhuyla, kendi sözleriyle "halk egemenliği" fikrini ilan etti. , halkı bir zamanlar hem kralı hem de devleti yaratan "yüce egemen" olarak adlandırıyor... Journal des Etats generaux tenus a Tour en 1484 sous le r`egne de Charles VIII, redige en latin par Jehan Masselin, vekil depute de Rouen (yayın par. A. Bernier. S. 1835 S. 140–146, 166, 644–646. Ayrıca bkz. Khachaturyan N.A. Fransa'da emlak monarşisi, XIII-XV yüzyıllar. M., 1989. S. 225).

8 Yüz Yıl Savaşları sırasında kırsal bölgelerdeki meşru müdafaa tarihini, yalnızca kurtuluş hareketinin ölçeğini değil, aynı zamanda Fransa'da gelecekteki daimi ordunun yapısını ve taktiklerini de etkileyen bağımsız bir faktör olarak değerlendirme girişimine bakın ( Piyadelerin askeri yapının bağımsız bir parçası olarak rolü; şövalye savaşı ilkelerinden sapma). Khachaturyan N.A. Fransa'da emlak monarşisi. Ch. IV: 14. – 15. yüzyıllarda ordunun yapısı ve sosyal bileşimi, bölüm: Kitlelerin meşru müdafaası. s. 145–156.

9 A. Chartier.“Le Quadrilogue invectif” (Dört Bölümlü Suçlayıcı Diyalog) / Ed. Y.Droz. P., 1950; Juvenal des Uzsins “Ecrits politiques” / ed. Not: Zewis, t.I. P., 1978; T. II. P., 1985; "Celi'yi denetleyin"... (Dinleyin, aman tanrım.) t.I. S.145–278.

Khachaturyan N.A.

I.II. Ortaçağ Çalışmaları ve Ulusal Sorun (tanımların belirsizliği hakkında)

“Millet” kavramına dair çeşitli yönleriyle (tarihsel, filolojik, siyasi, toplumsal, felsefi) bazı değerlendirmelerden bahsediyoruz.

Ulusal sorun son birkaç yüzyıldır sürekli güncelliğini koruyor, ancak yine de ulusların ve etnik grupların “gerçek” varlığı o kadar sorgulanıyor ki onlara hayali topluluklar deniyor. Ancak öte yandan, tarih çalışmaları etnik çıkarlarla o kadar iç içedir ki, tarihçilerin uzmanlığı kronolojiyle birlikte etnografya tarafından belirlenir: çoğu ulusal tarihler üzerinde çalışır ve geri kalanı bu ülkelerde uzmanlaşır. dilleri kendilerine daha yakın olan (yani en azından üniversite öğretimine göre). Ancak etnik topluluklar hakkında bilimsel, yani tarafsız, nesnel ve sistematik bir yargının mümkün olduğu tarihsel gerçekler midir, yoksa yapılandırılmışlıkları ve belirsizlikleri nedeniyle, öznellik ve aynı zamanda önceden belirlenmiş ulusal öz-tanımlama nedeniyle, bu tür yargılar yıkılmaya mahkum mudur? ideolojik bir yük taşıyor mu?

1. Modern dilde “millet” kavramı tarihsel olarak esas olarak 15.-20. yüzyıl gerçekliğiyle ilişkili olarak oluşmuştur. Hem “yapılandırmacılık” ya da araçsalcılık hem de onun “nesnel” temelleri bağlamında incelenmelidir.

Kelimeler fenomeni tanımlamaya yarar ve hem kelimeler hem de fenomenler belirli hiyerarşiler halinde düzenlenir ve kendi tarihlerine sahiptir.

“Ulusal” olgusunu anlamaya yaklaşmak için, genel olarak kimliğin ne olduğunu, tarihsel konulara nasıl uygulandığını düşünmeyi, ardından etnik köken ve insan kavramlarını açıklığa kavuşturmayı ve ardından belirli bir ulusal kimlik fikrine geçmeyi öneriyorum. milletin tarihi varlığı.

2. Dolayısıyla, en geniş anlamda kimlik, birkaç nesnenin özdeşliği gerçeğidir, bu da onların ortak bir kümeye ait olduklarını veya bir nesnenin (imgesinin) kendisiyle özdeşliğini gösterir. Felsefi anlamda "kimlik" kavramı temeldir, çünkü tüm benzerlikler ve farklılıklar ondan kaynaklanır ve aynı zamanda çelişkilidir, çünkü soyuttur - doğada tam kimlik yoktur, her şey sürekli değişmektedir, tam kimlik imkansız. "Kimlik" olgusunun tutarsızlığı, ikiliği varsaymasında yatmaktadır: Bir şeyin bir şeyle karşılaştırılması, ancak ikilik artık özdeşlik değildir veya aynı şeyden bahsediyorsak, onun kendisiyle özdeşliği yalnızca düşüncedir. ile ilgili; her halükarda kendi varlığına bir eklemedir ya da bu varlıktan uzaklaşmadır.

Canlı madde olgusu, bir hücre topluluğunun öz kimliğinin korunması olarak anlaşılabilir; Konunun fikri tam olarak bu hücrelerin benzersiz bir kombinasyonunun, hatta tek tek moleküllerin varlığında ve sürekli çoğalmasında yatmaktadır. Dolayısıyla özne aktif bir kimliği, benzersizin (bireyin) tekrarını temsil eder.

Yaşayan doğanın dünyasında sadece bireysel konular değil, aynı zamanda kolektif konular ve tabiri caizse birden fazla konu da vardır. Kolektif aileleri ve sürüleri, böcek sürülerini içerir; birden fazla türe, alt türe ve popülasyona. Doğal organizmaların kendi kendini tanımlaması, ortak bir köken ve yaşam alanı aracılığıyla neredeyse otomatik olarak gerçekleşir; Temel değişiklikler yavaşça meydana gelir ve birikir. Hayvanlar içgüdülerle, yani doğa tarafından belirlenen ve davranış tarzlarını dikte eden talimatlarla yönlendirilir. Ancak tüm davranışların merkezinde değerlerin ölçüsü olan bireysel ve kolektif “ben” fikri vardır. “Ben” bir işarettir ya da semiyotik terminolojide kimliğin göstergesidir.

İnsan dünyasında, hayvan dünyasında olduğu gibi aynı ilkeler geçerlidir, ancak bunlara kültür, yani dil modellerinin inşasına, değer ve teknoloji birikimine ve bilgi birikimine dayanan bir adaptasyon sistemi eklenir. Gelişimi için doğa. Bilgi, seçim olanaklarını genişletir, ancak seçim sonuçta hâlâ değer ölçüsüyle, yani bireysel ve kolektif "ben"in çıkarlarıyla önceden belirlenir. Bu çıkarların etkileşimi ve çatışmaları tarih dediğimiz şeyin içeriğini büyük ölçüde belirler.

İnsan türü ve popülasyonları doğa kanunlarına göre oluşmuş ve oluşmaya devam etmektedir; tür özellikleri ve organizmaların özellikleri genetik olarak aktarılmaktadır. Aynı zamanda tarih süreci içerisinde kültürel faktör, insanların davranışlarını ve kendi türlerine karşı tutumlarını giderek daha fazla etkilemektedir. Etnik farklılıkların altında yatan biyolojik tür farklılıkları temel karakterlerini korur, ancak bunlara kültürel farklılıklar eklenir ve bazen bunları arka plana iter: mezhepsel (inanç), sosyal - sosyal hiyerarşideki yeri, profesyonel (meslek), politik (milliyet) , uygarlık - yani tarihsel olarak kurulmuş bir kültürel özellikler kompleksine dayanmaktadır.

Tüm bu tartışmalardan çıkan sonuç: İnsan toplumundaki etnik farklılıklar yalnızca biyolojik değil aynı zamanda kültürel bir gerçeklik olarak da hareket etmektedir. Sonuç olarak, etnik kimliklendirme veya kendini tanımlama sürecindeki özgürlük veya keyfilik derecesi, biyolojik tür kimliklendirmesine göre daha yüksektir. Etnik köken de tıpkı din, milliyet vb. gibi sözde sosyalleşmenin, yani sosyal çevreye uyum sağlamanın araçlarından biridir. Seçenek Etnik köken, inanç, meslek veya vatandaşlık seçiminden çok daha belirleyicidir ancak bir dereceye kadar, yani etnik kökenin kültürel bileşeni nedeniyle mevcuttur. Toplumdaki sanal gerçekliğin zenginliği sayesinde insanlara açılan rol repertuvarı hayvanlara göre daha geniştir. Ve her rol, kendisiyle özdeşleşmeyi gerektirir. Biyolojik anlamda tür rolü ya da etnik rol mutlak önceliğini yitiriyor 1 .

3. Etnik kökenin oluşumundaki farklı düzeylerde etnik farklılıkları ve farklı tarihsel aşamaları belirlemek için farklı kavramlar kullanılır: ırk, kabile, insanlar, aile, ulus, etnik grup ve diğerleri. "Etnik köken" kelimesi en evrensel ve tarafsız ve dolayısıyla bilimsel metinler için en uygun kelime gibi görünüyor. Rusça'ya "halk" olarak çevrilen Yunanca "ethnos" kelimesine kadar uzanır, ancak ikincisi etnik anlamda kullanıldığında, diğer anlamlarıyla tesadüfi olmayan bir kirlenme söz konusudur. Rus dilinde "insanlar" elbette bir etnik topluluğu ifade edebilir (Ortodoksluk ve otokrasi ile ünlü üçlüdeki "milliyet" gibi), ancak "insanlar" aynı zamanda devletin tüm vatandaşlarının bütünlüğü olarak da anlaşılabilir; aksine, "basit" insanlar, üçüncü sınıf, savaşçılara ve din adamlarına karşı işçiler vb. Bana öyle geliyor ki etnik olmayan bu iki anlam, tarihsel gelişimin, yani antik (Roma) bir ürünüdür. ve Rönesans tarafından benimsenerek ulusal dillere (Latince populus, İtalyanca popolo) aktarılan “halk” kelimesinin siyasi ve sosyal anlamda kullanılmasına ilişkin ortaçağ Avrupa geleneği.

Genel olarak, türlerin biyolojik sınıflandırmasının aksine, tüm etnik terminolojideki belirsizlik, bana göre şunu gösteriyor: güçlü kültürel bileşen anlatılan olaylarda. "Ulus" ve "milliyet" sözcükleri hakkındaki tartışmalar, bunların inşa edilmiş ve tarihsel doğasını ortaya koyuyor ve ortaçağ bağlamında açık bir şekilde kullanılmalarının imkansızlığını doğruluyor. Bir ortaçağ milleti hiçbir şekilde modern bir millete benzemez. Ancak daha tarafsız olan "halk" kelimesinin bile belirsiz olduğu ve basit bir yorumdan kaçtığı ortaya çıkıyor. Ortaçağ için yukarıda belirtilen anlamlara, kişinin kendisinin (Halk veya seçilmiş halk, inananların halkı) “halklara” (gentes), yani paganlara, kültürel karşıtlığını da eklemek gerekir. “paganlar”, aydınlanmamış kalabalık. Bu muhalefet bir yandan oldukça etnik, diğer yandan kültürel; kültürlü insanlar ile "barbarlar" arasındaki eski karşıtlığa eşdeğerdir ve hatta belki de ona kadar uzanır.

Sonunda, kültürel bileşenin etnik köken olgusunu bulanıklaştırdığı ortaya çıktı. Özellikle Orta Çağ'la ilgili olarak etnik toplulukların birini veya baskın türünü (veya şimdilerde sıklıkla söylendiği gibi "etnik") tanımlamak mümkün değildir. Antik çağlardan kalma, bölgelere bağlı olan "halkların" coğrafi tanımı geçerliydi. Buna karşılık, bölgeler, içinde yaşayan kabilelerin veya mitolojik karakterlerin (Avrupa) adını aldı. İtalikler İtalya'da yaşıyordu ama bu kelime halkın adı değildi. İtalyanların kimliği, belirli bir şehir veya bölgeden gelme kökenlerine göre belirleniyordu 2 . Arazi, flora ve fauna gibi insanları doğurur. Avrupa'nın parçalanması ve diğer yandan etnik gruplar üstü toplulukların (Katolik dünyası, imparatorluk) varlığı yerel vatanseverliğin ortaya çıkmasına neden oldu. Zaten Rönesans'a ait olan başka bir yurtseverliğin bir örneğini, tarihin modern dönemlendirmesinin kökenlerinde yer alan Petrarch'tan toplayabiliriz3. Petrarch, Dante gibi, kendisini İtalik olarak adlandırıyor, ancak özellikle Havari Pavlus 4'ü hatırlatarak Roma vatandaşlığını vurguluyor. Avignon'da uzun yıllar geçiren Petrarca'nın, İtalya'ya küfreden bir Fransız'ı (Galya) eleştirmesi ilginçtir. Bunun nedeni (1373), papalık kilisesindeki Fransız kardinallerin Burgonya şarabının eksikliğinden duydukları memnuniyetsizlikti5 . Bu tür İtalyan-Roma vatanseverliğinin, İtalyan milleti hakkında gelecekteki fikirleri şekillendirmeye hizmet ettiği varsayılmalıdır6.

Bu yeni veya yeniden canlanan Roma vatanseverliğinin, Orta Çağ'da popüler olan imparatorluğun devri fikrini reddetmesi de ilginçtir: Yunanlıların, Frankların ve Almanların imparatorlukları artık hiçbir şekilde aynı değildir. Romalılar 7. Petrarch kendisinden "milliyet" (doğum, ulus) itibarıyla bir İtalyan ve bir Roma vatandaşı olarak söz ediyor. Bu nedenle Roma vatandaşlığı Yeni Çağ vatandaşlığının eski prototipidir.

4. Buradan “millet” kavramının tarihine geçebiliriz. Etimolojisini Latince nasci (8'de doğmak) ile paylaşır. Ducange'nin sözlüğü “ulus”un iki ana anlamını verir: 1) köken, aile ve klan konumu; 2) üniversite “ulusları” 9.

Orta Çağ'da ulus kelimesinin en popüler ya da yaygın olarak bilinen anlamı, öncelikle üniversitelerdeki öğrenci dernekleriyle ilişkili olarak kardeşlikti. Ama aynı zamanda tüccarlara, hacılara ve diğerlerine de. İnsanların herhangi bir nedenle doğdukları yerden belirli sayıda taşındığı durumlarda böyle bir tanımlamanın kullanılması mantıklıdır.

Nispeten yakın bir geçmişe kadar “millet” kavramının anlam çeşitliliği, ona yakın, bazen de tam tersi olan “halk” kelimesinin kullanımındaki aynı çeşitlilikten aşağı değildi. Yirminci yüzyılın ilk yarısında Avusturyalı bir siyasetçi ve şairin “ulus” terimine özel olarak ayırdığı bir makaleye dayanarak bu çeşitliliğin izini süreceğiz. Guido Zernatto 10. Roma sözlüğünde, natio kelimesi, doğumun koruyucu tanrıçasını belirtmenin yanı sıra, aynı kökene sahip bir grup insan için de kullanılıyordu, ancak bir bütün olarak halk için geçerli değildi. Ancak anlamı oldukça aşağılayıcıydı ve Yunan "barbarlarına" yakındı - bunlar Roma "halkından" ayrılan yabancılardı. Natio kelimesinin çoğu zaman etnik bir çağrışımı yoktu, ancak Zernatto'ya göre neredeyse her zaman komik bir nitelik taşıyordu. Bu anlamda “Epikürcüler ulusu”ndan söz ediyorlardı ve Cicero bu sözcüğü toplumsal bağlamda kullanıyor: “optimumlar ulusu”12.

“Millet” kelimesinin etnik olmayan anlamının modern zamanlardan önce Batı dillerinde var olması ilginçtir; örneğin hayvanlara uygulandığında etnik bir çağrışıma sahip olmayabilen Rusça “narodet” kelimesine benzemektedir. Edmund Spencer 13 tarafından bu anlamda kullanılmaktadır.

Diğer modern yazarlar profesyonel anlamda “ulus”tan söz ederler: “doktorlardan oluşan bir ulus” (Ben Jonson), “şairlerden oluşan bir ulus” (Boileau); sınıfsal mesleki terimlerle ifade edersek: “keşişlerden oluşan tembel bir ulus” (Montesquieu); Son olarak Goethe'de bu kelimenin tüm kadın cinsiyeti (ya da daha doğrusu tüm kızlar) için kullanıldığı görülür14. Daha önce Machiavelli di nazione ghibellino 15 ifadesini kullanıyordu.

Ancak Orta Çağ'da en yaygın olanı ulus kelimesinin bölgesel-şirketsel anlayışıydı. Paris Üniversitesi'nde dört ulus vardı: Modern Fransa'nın bir kısmının sakinlerine ek olarak İspanyollar ve İtalyanları da içeren Fransızlar; Hollandalıları da içeren Picardy; Fransa'nın kuzeydoğu kesiminde yaşayanlar için Norman, Almanlar ve İngilizler için Germen 16. G. Zernatto'nun belirttiği gibi, delegelerin üniversite öğrencileri gibi yabancı olarak katıldığı ekümenik kilise konseylerinde, onlar da "uluslara" bölünmüşlerdi. Konstanz Konsili'nde Alman milleti, Almanların yanı sıra Macarlar, Polonyalılar, Çekler ve İskandinavyalıları da içeriyordu17. G. Zernatto'ya göre delegelerin konumlarının bir özelliği, temsili işlevleriydi; bu, modern zamanlarda “ulus” kelimesinin bir başka önemli anlamına, sınıf-politik anlamına işaret ediyor. Bu anlamda ulus, Orta Çağ'da bile yalnızca "seçkinler" olarak adlandırılan, din adamlarının da dahil olduğu veya din adamlarının da katıldığı ve ayrıcalıklı sivil haklara sahip olan soylu sınıf olarak anlaşılıyordu. “Siyasi ulus”, ücretli çalışan, yoksul, eğitimsiz, “Latince bilmeyen” (Schopenhauer)18 kişilere karşıydı. Feodal parçalanma ve güç hiyerarşisiyle birleşen siyasi örgütlenmenin toprak-toprak ilkesi, tüm bölgelerin yabancılaşması olasılığına tekabül ediyordu. Orta Çağ'da bölgeler ilhak edildi, fethedildi, satıldı ve ipotek altına alındı. Milletin bütünlüğü fikri daha yenidir. Belki de modern zamanların devrimleri, diğer şeylerin yanı sıra, bu ulusal duygunun doğuşunu da ifade etmektedir. 18. yüzyılın sonlarından itibaren romantizm çağında. Milliyetin ve milli kültürün kökenleri tam olarak Orta Çağ'da, efsanelerinde, tarihlerinde, halk dillerindeki edebiyatlarında, kültür ve sanatlarında aranıyordu.

5. Etik ve etnik arasındaki bağlantı.

İşin garibi, etnos ve ulus kavramlarının özü yüzyıllar boyunca yaklaşık olarak aynı kalıyor. Millet anlayışında primordializm ve konstrüktivizmden, günümüzde “millet” fikrinin daha ziyade kültürel ve tarihsel gelişimin bir ürünü olduğundan, öncelikle siyasi faktörlerin belirlediğinden bahsedebiliriz. Ancak “ulusal sorun” biraz farklı bir düzlemde yer alıyor: Akıl sağlığı düzleminde diyebilirim.

Doğada tür bağlılığı davranışı önceden belirler; kabaca konuşursak kimin kimden beslendiğini belirler (tabii ki sadece bu değil). Doğadaki türler ve alt türler de bireyler gibi (sonuçta bunlar “kolektif bireylerdir”) işbirliği yapabilir, rekabet edebilir, ancak bir türün biyolojik doğası birçok nesil boyunca yalnızca çok yavaş değişir.

Doğada olduğu gibi toplumda da kolektif ve bireysel bireyler de işbirliği yapabilir ve rekabet edebilir; bunlar etnik gruplar, aileler ve sosyal gruplardır, ancak davranışları yalnızca dış veriler veya yasalar tarafından değil aynı zamanda iç hukuk ve fikirler tarafından da belirlenir. Neyin doğru, neyin yanlış olduğu hakkında. Eğer uluslar doğaları gereği kötü ve iyi olarak bölünmüşse (seçenekler akıllı ve aptal, yetenekli ve vasat), hayvanlar gibi etoburlar ve otoburlar olarak bölünmüşse, o zaman akıl sağlığı kavramı onlara tam olarak uygulanamaz: davranışları önceden belirlenmiştir. (Ve böyle bir yaklaşım bugüne kadar vardı ve var. Özünde, herhangi bir ideoloji gibi 19 kolektif "ben" in kendini koruma içgüdülerine dayanmaktadır.

Orta Çağ'da, insanların karakterlerinin, eğilimlerinin, ahlaki niteliklerinin ve hatta kaderinin büyük ölçüde doğum koşullarıyla, başlangıçta önceden belirlenmiş olan gezegenlerin etkisiyle bağlantılı olduğuna inanılıyordu. Örneğin, Floransa'nın Romalılar tarafından kurulduğuna dair bir efsane vardı; burada yaşayanlar soyluluk ve itibarı kendilerinden miras almıştı, ama aynı zamanda şiddet eğilimi ve eğilimleriyle öne çıkan, Catilina'nın mağlup savaşçılarının torunları olan Fiesolanlar'la da karışmışlardı. anlaşmazlığa düşmek. (Özellikle G. Villani ve Dante bu 20 hakkında yazıyor). Floransa'nın kaderi aynı zamanda pagan Tanrı Mars'tan da etkilenmişti, hatta onu Eski Köprünün yakınında duran heykelle daha doğru bir şekilde tasvir ettiği söyleniyor. 21

Davranış doğuştan belirlenir. Kafir tövbe edebilir ve inanç değişebilir (bunu tüm uluslar yaptı), ancak doğum belirleyici olmaya devam etti... Doğum düzeltilemez. Aynı zamanda, herhangi bir bilinçli eylemde olduğu gibi, tanımlama ve kendini tanımlama eylemlerinde de en önemli rolü, değerlendirme bileşeni olan “irade”, arzu ve kavrama (hedef seçimi) oynar.

Eğer bazı genel kriterler, nasıl hareket edileceğini belirleyen kurallar kolektif bireylere - yani mantıksal olarak evrensel insani kriterlere - uygulanmalıysa, o zaman onlar da bireysel bireylerle aynı şekilde değerlendirilmelidir. O zaman onlar için adalet ilkesi geçerlidir: Benim haklarım başkalarının haklarıyla sınırlıdır; Onurumu başkalarıyla eşit bir şekilde savunduğum sürece haklıyım ama onurumu savunurken başkalarının haklarına tecavüz edersem suçlu olurum. Ortaçağ insanları, Hıristiyanlık sayesinde, evrensel insani değerlere dair bir fikre sahipti, ancak pratikte kolektif bireylerin değerleri galip geldi ve nesnel olarak verilmiş görünüyordu: gerçek inanç, seçilmiş insanlar, doğuştan en iyi insanlar.

Ancak modern zamanlarda değerlerin göreliliği fikri, değerlerin kutsallıktan arındırılması fikrinin evrensel bir fikrin koşullu önceliğine yol açtığı söylenebilir.

G. Zernatto'nun 22. makalesinde ("ulus") kelimesinin madeni parayla karşılaştırılması tesadüf değildir. Mutlak bir değer yoktur, tüm değerler koşulludur, ancak tam teşekküllü bir madeni para nesnel olarak bir banknottan daha değerlidir. “Ben” mutlak bir değer değildir ve tarihin bazı anlarında üzerinde hak iddia edebilse de ulus da mutlak bir değer değildir. (İnançlılardan oluşan toplum, egemen sınıf, halk, en yüksek referans fikirleri olduklarını iddia eden kolektif bireylerdir).

Ortaçağ Avrupa'sında ulusal bir sorun yoktu, yani bir sorun değildi: halklar, inançlar ve sınıflar arasındaki eşitsizlik açık ve sarsılmaz görünüyordu. (Gerçi tekrar ediyorum, bir zamanlar “ne Yunan ne de Yahudi vardır” deniyordu ve dünyevi işlerin “doğal hukuk” tarafından düzenlenmesi gerekirdi). Ancak ulus-devlet fikri inşa edildiğinde, ulusların kendi kaderini tayin hakkı, enternasyonalizm, devlet oluşturan veya hak sahibi halklar, azınlık hakları ve diğerleri hakkında sorular ortaya çıktı. Dini düşüncenin yerini ulusal devlet düşüncesi ve ideolojisi aldı23. Belki de ulusal sorun, etnik kökenin dokunulmazlığı sorgulandığında ortaya çıktı: Etnik akrabalığın yerine vatandaşlığı koyduğunu iddia eden ulus devletler ortaya çıktı. (Bir bakıma benzer bir durum Roma İmparatorluğu ve Hıristiyanlığın ortaya çıkışı sırasında da yaşandı).

Etnik bir ulus veya sivil bir ulus, ideolojik olarak toplumdaki en yüksek değer ölçüsü haline gelmiştir, ancak zamanla bu fikirlerin de geçerliliğini yitireceği açıktır. Şimdilik pek çok konuda olduğu gibi bu konuda da ortaçağ toplumunun doğrudan mirasçısı olduğumuzu söyleyebiliriz.

Notlar

1 Biyolojik tür kavramının bir dereceye kadar koşullu olduğunu belirtmek gerekir; Tıpkı “saf” kültürler gibi “saf” etnik gruplar da yoktur.

2 Örneğin, Dante mektuplarında kendisini çoğunlukla Floransalı olarak adlandırır, ancak bazen de “İtalyan” veya İtalyan (İtalyan) olarak da adlandırılır. Komedi'nin başlangıcının Verona hükümdarı Cangrande della Scala'ya yazılan bir mektuptan formülasyonu biliniyor: Incipit Comoedia Dantis Alagherii, Florentininatione, non moribus (“Dante Alighieri'nin Komedisi başlıyor, doğuştan Floransalı ama değil) ahlak açısından”). Ayrıca humilis ytalus Dante Alagheriis Florentinus et exul inmeritus: "mütevazı İtalyan Dante Alighieri, haksız yere sürgüne gönderilen Floransalı." Santimetre.: Hollander R. Dante'nin Cangrande'ye Mektubu. Ann Arbor: Michigan Üniversitesi Yayınları, 1993, s. 39.

3 Bakınız: Mommsen Th. E. Petrarch'ın "Karanlık Çağlar" Anlayışı // Speculum. 17, 1942, s. 226–242.

4 Aynı eser, s. 233 ve Petrarca F. Invectiva contra eum qui maledixit Italie // Opere latine di Francesco Petrarca / A cura di Antonietta Bufano, U.T.E.T, Torino, 1975; "Sum vero italusnatione, et romanus civis esse glorior." http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 Deneyimlerden ve kutsal babaların örneklerinden ve son olarak Annaeus Seneca'nın talimatlarından, hayatta bir insan için ekmek ve suyun yeterli olduğu sonucuna varabilirim - o bir oburdan değil, bir insandan bahsediyordu; ve bu yargıyı yeğeni /Marcus Annaeus Lucan/ şöyle ifade ediyordu: “Nehir ve Ceres insanlara yeter.” Ama Galyalıların halkı değil. Ancak Galyalı olsaydım bunu söylemezdim ama Bon şarabını yaşamın en büyük neşesi olarak savunur ve onu şiirlerde, ilahilerde ve şarkılarda yüceltirdim. Ancak ben doğuştan bir İtalyanım ve bir Roma vatandaşı olduğum için gurur duyuyorum ve bununla yalnızca dünyanın hükümdarı ve yöneticileri değil, aynı zamanda Havari Pavlus da gurur duyuyordu: "Çünkü bizim hiçbir hakkımız yok." burası kalıcı şehir” / ama biz bir gelecek arıyoruz. İbraniler 13:14/. Roma şehrini anavatanı olarak adlandırdı ve büyük tehlikeler karşısında kendisinden doğuştan bir Galyalı olarak değil, bir Roma vatandaşı olarak söz ediyor ve bu onun kurtuluşuydu. Ab experientia quidem et sanctorum patrum ab exemplis, ab Anneo demum Seneca didicisse potui, quod satis est vite hominum panis et aqua – vite hominum dixit, sed non gule –; quam sententiam carmine nepos eius expressit: satis est populis fluviusque Ceresque. Sed non populis Galliarum. Neque ego, si essem gallus, hoc dicerem, sed beunense vinum pro summa vite felicitate guardianem, ilahiler ve ölçüler ve cantibus kutlamaları. Sum vero italusnatione, et romanus civis esse glorior, de quo non modo Princeps Mundique domini gloriati sunt, sed Paulus apostolus, qui dixit'tir: "non habemus hic manentem civitatem." Urbem Romam patriam suam facit, et in magnis periculis se romanum civem, et non gallum natum esse anma; idque tunc sibi profuit reklam selamı.

6 Bu bağlamda makalede ele alınan varsayımsal bir “Güney İtalya ulus devleti” inşasından söz edebiliriz: Andronov I.E. Rönesans döneminde Napoli'de ulusal tarih yazımının oluşumu // Orta Çağ. Cilt 72 (1–2). M., Nauka, 2011. s. 131–152. Sorular, tam da yazarın, 18. yüzyılın başlarında bu devletin "kelimenin tam anlamıyla ulusal" bir temelin varlığına olan güveniyle ortaya çıkıyor. Ortaçağ teriminin tam anlamıyla mı yoksa modern ulus anlayışıyla mı? Ve eğer bu anlam genelse, o zaman neden gelecekteki Apenin devletinin çekirdeği olarak Venedik veya Floransa "uluslarından" bahsetmiyoruz? Elbette olaydan sonra konuşuyoruz ve bugün yarımadanın bölgelerinin birleşmesinin kaçınılmazlığından bahsetmek 14. yüzyılda olduğundan daha kolay. tahmin edin. Ancak bu durumda genel tarihin ve onun hatırasının önemi açıktır: Antik Roma, İtalya'nın sonraki kaderine gölge düşürmektedir.

7 Mommsen Th. E. Petrarch'ın "Karanlık Çağlar" Kavramı, s. 16.

8 Harper, Douglas (Kasım 2001). "Ulus". Çevrimiçi Etimoloji Sözlüğü. http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, generis et familiae conditio. 2) Agnatio, cognatio, familia. 3) Bölge, Gall. Pai's, contree. II. Nations – 1) in quas Studiorum, seu Academiarum Scholastici diduntur, 2) Plebeii. Du Cange, ve diğerleri, Glossarium mediae et infimae latinitatis, ed. augm., Niort: L. Favre, 1883 –1887, http://ducange.enc.sorbonne.fr adresinden.

10 Almanca konuşan bu yazar (1903–1943), soyadına bakılırsa İtalyan kökenlidir ve 1938'de ABD'ye göç etmiştir. “Ulus: kelimenin tarihi” makalesi İngilizceye çevrildi ve ölümünden sonra yayınlandı (sadece ilk bölüm). Zernatto Guido. Ulus: Bir Kelimenin Tarihi / Çev. Alfonso G. Mistretta // Politikanın Gözden Geçirilmesi. Cilt 6. Hayır. 3 (Temmuz 1944), s. 351–366. Bkz. http://www. jstor.org/stable/1404386.

11 Aynı eser, s. 352.

12 Aynı eser, s. 353.

15 History of Florence, II, 21. Rusça çevirisi: N.Ya. Rykova: “Ghibelline ailesinden geliyor.” Burada asıl kastedilen, her şeyden önce parti üyeliği değil, aile üyeliğidir (“doğuştan Ghibelline”). Diğer tüm durumlarda Machiavelli nazione kelimesini etnik veya etno-bölgesel anlamda kullanıyor; http://www.intratext.com web sitesindeki kelime sözlüğüne bakın.

16 Zernatto G. Op.cit., s. 355. Her ulusun unvanının kendi onursal tanımını da içermesi ilginçtir: Fransızlar “değerli” (l'honorable), Picardy “sadık” (la fidele), Normanlar “saygın” (la saygıdeğer), Almanlar “ kararlı” (la constante).

17 Age., s. 358.

18 Age., s. 362, 363.

19 Çar. E. Erikson'un ideolojiyi kolektif kendini tanımlamanın irrasyonel bir aracı olarak nitelendirmesi: “Burada ideoloji, dini ve politik teorilerin altında yatan bilinçli bir eğilim olarak anlaşılacaktır; Kolektif ve bireysel bir kimlik duygusunu destekleyecek kadar ikna edici bir dünya resmi yaratmak amacıyla şu anda gerçekleri fikirlere ve fikirleri gerçeklere indirgeme eğilimi.” (Bu kitapta ideoloji, politik düşüncenin yanı sıra dinsel düşüncenin de altında yatan bilinçsiz bir eğilim anlamına gelecektir: belirli bir zamanda, kolektif ve ortak düşünceyi destekleyecek kadar ikna edici bir dünya imajı yaratmak için gerçekleri fikirlere, fikirleri de gerçeklere tabi kılma eğilimi. Bireysel kimlik duygusu). Erikson, Erik H. Genç Adam Luther: Psikanaliz ve Tarih Üzerine Bir Araştırma. New York: W.W. Norton & Co., Inc., 1962, s. 22. Milli duyguyla ilgili olarak bilinçaltının rolü daha da önemlidir, çünkü doğuştan kolektif bir bireye ait olma duygusu daha “maddi” köklere sahiptir.

20 Villani J. Yeni tarih veya Floransa'nın tarihi. M., Nauka, 1997. S. 31. (Kitap I, Bölüm 38), s. 70 (kitap III, bölüm 1). Dante Alighieri, İlahi Komedya, Cehennem. XV, 73–78.

21 Villani J. Yeni Chronicle, s. 34 (kitap I, bölüm 42), s. 69–70 (kitap III, bölüm 1). Dante Alghieri, İlahi Komedya, Cennet, XVI, 145–147.

22 Zernatto G. Op.cit., s. 351.

23 Orta Çağ'dan Yeni Çağ'a kadar devlet egemenliğinin gelişmesi ruhuyla G. Post, ulus fikrini değerlendirdi: Gönderi G. Ulusun Orta Çağ ve Rönesans fikirleri // Fikir Tarihi Sözlüğü: Seçilmiş Önemli Fikirlerin Çalışmaları / Ed. Philip P. Wiener. New York: 1973–1974, d. 318–324.

Yusim M.A.

I.III. Bizans “etnik” kimlik modelleri üzerine bazı notlar

Orta ve geç Bizans dönemine ait metinler, “Galyalılar”, “Kolkhyalılar”, “Gepidler”, “İskitler”, “Sarmatyalılar”, “Hunlar”, “Tauroskitler”, “Kabileler”, “Galyalılar” gibi halkların eski isimleriyle doludur. Modern görüşe göre, belirledikleri ortaçağ halklarıyla hiçbir şekilde ilişkili olmayan Geta”, “Daçyalılar” "vb. Görünüşe göre Bizanslılar yeni sözcüklerden ve dış dünyadan sözcük ödünç almaktan kaçınıyordu; coğrafi, etnik isimlendirme, yabancı sosyal ve kültürel yaşamın gerçekleri sıklıkla (ama her zaman değil) klasik bilim (tarih yazımı, coğrafya vb.) 1. Araştırmacılar genellikle bu iyi bilinen fenomeni, Yunan biliminde halihazırda yerleşik olan geleneksel terminolojinin yeni nesnelere aktarılmasının bir sonucu olarak, Bizans yazarları için çağdaş gerçekliklerin "arkaikleştirilmesi" olarak adlandırıyorlar.

Bizans "arkaizasyonunun" kaynağı ve işlevine ilişkin sorunlar, modern literatürde Bizans kültürünün araştırılması alanında kullanılan çeşitli metodolojilere dayanarak çözülmüştür. Bu yaklaşımların büyük çoğunluğu geleneksel filoloji ve edebiyat eleştirisi bağlamında gelişmekte ve analize yoğunlaşmaktadır. stilistik Bizans metinlerinin özellikleri. Edebi-eleştirel açıklamaya göre, Bizanslılar, edebi söylemin klasik bütünlüğünü korumak amacıyla, çoğunlukla olgusal doğruluğun pahasına, arkaik toponimik ve etnik terimleri yeniden ürettiler2 . Bu pozisyon en kapsamlı şekilde Bizans yazarlarının üslup "züppeliğinden" ve her türlü yeni bilgiyi küçümsemelerinden bahseden G. Hunger tarafından formüle edildi. Araştırmacı aynı zamanda "arkaleşme"yi daha ihtiyatlı bir ifadeyle "mimesis", yani Bizanslıların antik edebiyatın dilini, üslup özelliklerini ve temalarını taklit ederek yeniden üretmesi olarak yorumladı3. Sonuç olarak, sözde tamamen antik form ve görüntülerin taklidine dalmış olan Bizanslıların gerçekliği yeterince yansıtma yeteneği, araştırmacılar arasında ciddi şüphelere yol açtı 4 . Örneğin, G.G. Bek, Bizans bilincinin temel otarşisinin bir sonucu olan Bizanslılar arasında diğer halklara karşı merak eksikliğinden bahsetti. Barbarlar bir tür farklılaşmamış ve homojen bir birlik olarak görülüyordu5.

Bizans'ın "arkalaştırıcı" yapılarının doğuşunun aydınlatılmasına katkı, şiir bilimi, yerli araştırmacı M.V. Bibikov. M.V. Bibikov, Bizans'ın diğer halklara ilişkin tasvirlerini yine öncelikle filolojik bir bakış açısıyla, ancak daha karmaşık şiirbilimsel analitik araçlar kullanarak analiz etti. M.V.'nin gösterdiği gibi Bibikov'a göre "arkaleştirme", eski otoritelerin körü körüne bir taklidi değil, Bizans metinlerinin şiirsel yapısının işlevlerinden biriydi. Araştırmacı hakkında konuşmayı mümkün buluyor barbar dünyasının kronotopu, yani, antik etnikonların Bizans bağlamındaki işlevselliğini ve asli önemini belirleyen, anlatıdaki uzay ve zamanın özel organizasyonu hakkında 6. Bizanslıların kendine özgü üslup stratejileri de geleneksel etnonimleri koruma pratiğinin sürdürülebilirliğinde rol oynamış, anlatılarında “yabancı konuşma”ya, yani barbar neologizm-etnonimlere yer vermekten kaçınarak etnik köken bütünlüğünü ihlal etmemiştir. Anlatı dokusu 7 . Araştırmacı aynı zamanda "arkaleşmeyi", etnonimi coğrafi mekana bağlayan ortaçağ söyleminin "görgü kuralları" bağlamında yorumladı 8 .

"Arkalaştırma" aynı zamanda sosyo-kültürel bir yoruma da kavuştu, ancak bu yorum çok açık bir şekilde filolojik yorumlara yöneliyor. Mesela G. Hunger 14. yüzyılda buna inanıyordu. Peaoi katmanından pek çok entelektüel için "arkalaşma" kurumsal birliğin ve kurumsal ayrıcalığın birleştirici bir işaretiydi. I.I. Shevchenko, klasik bilgiyi (ve buna bağlı olarak klasik taklit yeteneğini) entelektüelleri alt sınıflardan ayıran prestijli bir grup göstergesi olarak tartışarak bu fikri destekliyor 9 . Bu ve diğer bakış açılarına ilişkin bir tartışma, tarih yazımında hakim olan görüşlere atıfta bulunmakla kalmayıp aynı zamanda soruna ilişkin kendi görüşünü de ortaya koyan M. Bartusis'in makalesinde yer almaktadır. Araştırmacı haklı olarak "arkalaşma"yı Bizanslıların geçmişlerine karşı tutumuyla ilgili daha geniş bir sorunun parçası olarak görüyor.

Aşağıda, Bizans etnonimi sınıflandırmasının özel bağlamında ele alınan “arkaizasyon” sorununa başka bir olası çözüm önereceğiz. Etnik terminolojiye uygulandığında “arkalaşma” sorununun yalnızca edebiyat eleştirisi ve şiir bilimi yoluyla çözülmesi pek mümkün değildir. Soruna daha genel bir perspektiften bakılabilir. epistemolojik Bizanslıların çevrelerindeki dünyayı nasıl yapılandırdıklarını anlamada daha fazla netlik sağlayan konumlar. Yani Bizanslıların etnik taksonomilerini oluştururken hangi kimlik ve farklılık kriterlerini kullandıklarını anlamak gerekir.

Bizans yönteminin nesnelerin sistemleştirilmesi ve sınıflandırılmasına ilişkin temel mantığı belirleyici öneme sahipti; bu, en kolay şekilde temel Aristoteles mantığı örneği kullanılarak gösterilebilir. Bizanslıların bilimsel yöntemi, ilkeleri bakımından modern olandan çok az farklıdır - her ikisi de, 19. yüzyıla kadar geleneksel bilim alanına hakim olan Aristotelesçi epistemolojiye dayanmaktadır. Bizans taksonomisini anlamanın anahtarı, Aristoteles tarafından ayrıntılı olarak geliştirilen ve antik çağ ve Bizans bilimi tarafından temel fikirler olarak algılanan birbiriyle ilişkili iki kategori çiftidir: birincisi genel ve bireysel, ikincisi ise cins ve tür. Tekil duyusal olarak algılanır ve “bir yerde” ve “şimdi” mevcuttur. Genel, herhangi bir yerde ve herhangi bir zamanda (“her yerde” ve “her zaman”) var olan, kendisini belirli koşullar altında bireyde ortaya koyan ve onun aracılığıyla kavrandığı şeydir11. Genel olan zihin tarafından kavranır ve bilimin konusu da tam olarak budur. Özelliklerinin ve karakteristiklerinin ortaklığıyla birleştirilen nesnelerin belirli çeşitliliği, koşullu, "genel" genel kategorilere indirgenir. Aristoteles'in tanımına göre, "cins, tür olarak çok ve farklı olan [şeyler] hakkında özde ifade edilen şeydir"12. Porfiry daha da net bir şekilde formüle ediyor: “... bir cins, görünüş olarak farklı olan birçok şey hakkında, bu şeylerin özünü belirtirken söylenen bir şeydir ve aynı zamanda türü, ona bağlı bir şey olarak belirleriz. yukarıda açıklanan cins…” 13.

Başka bir deyişle, genel kategoriler, sınıflandırmada belirli ortak özelliklere sahip gerçek birimleri (“görünüşte çok ve farklı şeyler”) birleştiren evrensel modeller ve ideal tiplerdir.

Aristoteles konusunun betimleyici modellerine göre “cinsin içermediğini tür de içermez. Ancak türün içermediği şeyi cinsin de içermemesi şart değildir. Ancak bir cins hakkında söylenen her şey mutlaka onun türlerinden biri hakkında da söylenmek zorunda olduğundan ve bir cinsi olan veya bu cinsten türetilmiş [bir kelimeyle] gösterilen her şey zorunlu olarak onun türünden birine sahiptir veya [kelime] olarak adlandırılır. ], türlerinden birinden türetilmiştir” 14. Türler yalnızca bazı özelliklerine göre cinsler halinde birleşirler ve bu nedenle cinsler, bazı ortak temel özelliklere sahip olan, birbirinden çok farklı tür birimlerini birleştirebilir.

İdeal olarak, genel kategoriler yalnızca bilinen "bireysel" nesneleri değil aynı zamanda yeni keşfedilen nesneleri de kapsayacak şekilde tasarlanmıştır. Bu anlamda Bizans yöntemi modern yöntemle aynıdır; her ikisi de geleceğe, benzerlik ve analoji yoluyla bilinmeyenin geliştirilmesine yöneliktir. Bizans taksonomik hiyerarşisi, yalnızca bilinen değil, aynı zamanda yeni keşfedilen nesneleri de sınıflandırıp sistematize ederek, esasen ve metodolojik olarak antik çağlardan miras kalmıştı.

Tarih yazımından birkaç örnek verelim. 5. yüzyılda Hunları tanımlayan Zosimus, onları İskitlerin sınıflandırma (kabile) modeli altına alır ve bu halkın yeni olduğunu ve eski İskitlerle aynı olmadığını açıkça fark eder: “Belli bir barbar kabile, İskit halklarına karşı ayaklandı. Istra'nın diğer tarafında, daha önce bilinmeyen ve sonra aniden ortaya çıkan bir yerde yaşıyordu - isimleri Hunlardı, onlara ya Herodot'un onlardan bahsettiği gibi, kalkık burunlu ve zayıf bir halk olan kraliyet İskitleri denilmeliydi. Istra ya da Asya'dan Avrupa'ya göç eden [İskitler]... ." 15. Başka bir deyişle yazar, Hunların Herodot'un İskitleriyle her bakımdan aynı olduğunu düşünmüyor; Onun sınıflandırmasında Hunlar, bazı eski İskit türlerine benzer şekilde, ideal genel kavram olan "İskitler" in çeşitlerinden biridir.

Modern dünyayı açıklamanın anahtarını kuruluş yoluyla arayan Bizans aydınlarının bu yöntemi benzerlikler Ve analojiler(ile karşılaştırmak

Avrupa halkları tarih ve kültür araştırmalarının en ilginç ve aynı zamanda karmaşık konularından biridir. Gelişimlerinin, yaşamlarının, geleneklerinin ve kültürlerinin özelliklerini anlamak, dünyanın bu bölgesinde yaşamın çeşitli alanlarında meydana gelen modern olayları daha iyi anlamamızı sağlayacaktır.

Genel özellikleri

Avrupa devletlerinin topraklarında yaşayan nüfusun tüm çeşitliliğiyle, prensipte hepsinin ortak bir kalkınma yolunu izlediğini söyleyebiliriz. Devletlerin çoğu, batıda Germen topraklarından doğuda Galya bölgelerine, kuzeyde Britanya'dan güneyde Kuzey Afrika'ya kadar geniş alanları kapsayan eski Roma İmparatorluğu topraklarında kuruldu. Bu nedenle tüm bu ülkelerin, tüm farklılıklarına rağmen yine de tek bir kültürel alanda oluştuğunu söyleyebiliriz.

Orta Çağ'ın başlarında gelişim yolu

Avrupa halkları, milliyetler olarak, 4.-5. yüzyıllarda kıtayı kasıp kavuran kabilelerin büyük göçü sonucunda şekillenmeye başladı. Daha sonra kitlesel göç akımları sonucunda antik tarih boyunca yüzyıllardır var olan toplumsal yapıda köklü bir dönüşüm yaşanmış ve yeni etnik topluluklar şekillenmiştir. Ayrıca milliyetlerin oluşumu, eski Roma İmparatorluğu topraklarında barbar devletleri olarak adlandırılan devletleri kuran hareketten de etkilenmiştir. Onların çerçevesinde, Avrupa halkları yaklaşık olarak şu andaki mevcut haliyle ortaya çıktı. Ancak nihai ulusal oluşum süreci olgun Orta Çağ döneminde meydana geldi.

Daha fazla devlet oluşumu

XII-XIII yüzyıllarda kıtanın birçok ülkesinde ulusal kimliğin oluşma süreci başladı. Bu, eyalet sakinlerinin kendilerini belirli bir ulusal topluluk olarak tanımlamaya ve konumlandırmaya başlamaları için ön koşulların ortaya çıktığı zamandı. Bu durum başlangıçta dilde ve kültürde kendini gösterdi. Avrupa halkları, belirli bir etnik gruba ait olduklarını belirleyen ulusal edebi diller geliştirmeye başladı. Örneğin İngiltere'de bu süreç çok erken başladı: 12. yüzyılda ünlü yazar D. Chaucer, ulusal İngilizce dilinin temelini atan ünlü "Canterbury Masalları" nı yarattı.

Batı Avrupa tarihinde XV-XVI yüzyıllar

Geç Ortaçağ ve erken modern dönem devletlerin oluşumunda belirleyici bir rol oynadı. Bu, monarşilerin oluşumu, ana yönetim organlarının oluşumu, ekonomik kalkınma yollarının oluşması ve en önemlisi kendine özgü kültürel görünümün oluştuğu dönemdi. Bu koşullar nedeniyle Avrupa halklarının gelenekleri çok çeşitliydi. Önceki gelişimin tüm süreci tarafından belirlendiler. Her şeyden önce, coğrafi faktörün yanı sıra, nihayet söz konusu dönemde şekillenen ulusal devletlerin oluşumunun özellikleri de etkili oldu.

Yeni zaman

17-18. yüzyıllar, sosyo-politik, sosyal ve kültürel ortamın dönüşümü nedeniyle tarihlerinde oldukça zor bir dönem geçiren Batı Avrupa ülkeleri için şiddetli bir çalkantı dönemi olmuştur. Bu yüzyıllarda Avrupa halklarının geleneklerinin sadece zamanla değil, aynı zamanda devrimlerle de güç açısından sınandığını söyleyebiliriz. Bu yüzyıllar boyunca devletler anakarada hegemonya için çeşitli derecelerde başarı ile mücadele ettiler. 16. yüzyıl, Avusturya ve İspanyol Habsburg'ların egemenliği altında, gelecek yüzyıl ise burada mutlakiyetçiliğin kurulması gerçeğiyle kolaylaştırılan Fransa'nın açık liderliği altında geçti. 18. yüzyıl, büyük ölçüde devrimler, savaşlar ve ayrıca iç siyasi kriz nedeniyle konumunu sarstı.

Etki alanlarının genişletilmesi

Sonraki iki yüzyıla Batı Avrupa'nın jeopolitik durumundaki büyük değişiklikler damgasını vurdu. Bunun nedeni bazı önde gelen devletlerin sömürgecilik yolunu tutmasıydı. Avrupa'da yaşayan halklar, başta Kuzey, Güney Amerika ve doğu toprakları olmak üzere yeni bölgesel alanlara hakim oldular. Bu, Avrupa devletlerinin kültürel görünümünü önemli ölçüde etkiledi. Her şeyden önce bu, dünyanın neredeyse yarısını kaplayan bütün bir sömürge imparatorluğunu yaratan Büyük Britanya ile ilgilidir. Bu, Avrupa'nın gelişimini etkilemeye başlayan şeyin İngiliz dili ve İngiliz diplomasisi olduğu gerçeğine yol açtı.

Başka bir olayın anakaranın jeopolitik haritası üzerinde güçlü bir etkisi oldu - iki dünya savaşı. Çatışmaların yarattığı yıkım sonucunda Avrupa'da yaşayan halklar yok olmanın eşiğine geldi. Elbette tüm bunlar, küreselleşme sürecinin başlangıcını ve çatışmaları çözmek için küresel organların oluşturulmasını etkileyenin Batı Avrupa devletleri olduğu gerçeğini etkiledi.

Mevcut durum

Bugün Avrupa halklarının kültürü büyük ölçüde ulusal sınırların silinmesi süreci tarafından belirlenmektedir. Toplumun bilgisayarlaşması, internetin hızlı gelişimi ve yaygın göç akışları, ulusal ayırt edici özelliklerin silinmesi sorununu gündeme getirmiştir. Dolayısıyla yüzyılımızın ilk on yılı, etnik grupların ve milliyetlerin geleneksel kültürel görünümlerinin korunması sorununun çözümlendiği bir dönemde geçti. Son yıllarda küreselleşme sürecinin genişlemesiyle birlikte ülkelerin ulusal kimliklerini koruma eğilimi ortaya çıkmıştır.

Kültürel gelişme

Avrupa halklarının yaşamı tarihleri, zihniyetleri ve dinleri tarafından belirlenir. Ülkelerin kültürel görünümlerinin tüm çeşitliliğiyle, bu devletlerdeki gelişimin genel bir özelliği tanımlanabilir: bilimde, sanatta, siyasette, ekonomide ve sanatta farklı zamanlarda meydana gelen süreçlerin dinamizmi, pratikliği ve amacı. genel olarak toplum. Ünlü filozof O. Spengler'in işaret ettiği son karakteristik özellik buydu.

Avrupa halklarının tarihi, seküler unsurların kültüre erken nüfuz etmesiyle karakterize edilir. Bu durum resim, heykel, mimari ve edebiyatın hızlı gelişimini belirledi. Teknik başarıların hızlı büyüme oranını belirleyen, önde gelen Avrupalı ​​düşünürlerin ve bilim adamlarının doğasında rasyonalizm arzusu vardı. Genel olarak, anakaradaki kültürün gelişimi, laik bilginin ve rasyonalizmin erken nüfuzuyla belirlendi.

Ruhsal yaşam

Avrupa halklarının dinleri iki büyük gruba ayrılabilir: Katoliklik, Protestanlık ve Ortodoksluk. Birincisi, yalnızca anakarada değil, tüm dünyada en yaygın olanlardan biridir. Başlangıçta Batı Avrupa ülkelerinde egemen olan Protestanlık, 16. yüzyılda gerçekleşen Reformasyon'dan sonra ortaya çıktı. İkincisinin birkaç kolu vardır: Kalvinizm, Lutheranizm, Püritenlik, Anglikan Kilisesi ve diğerleri. Daha sonra, temelinde kapalı tipte ayrı topluluklar ortaya çıktı. Ortodoksluk Doğu Avrupa ülkelerinde yaygındır. Rusya'ya nüfuz ettiği komşu Bizans'tan ödünç alındı.

Dilbilim

Avrupa halklarının dilleri üç büyük gruba ayrılabilir: Romantizm, Cermen ve Slav. İlki şunları içerir: Fransa, İspanya, İtalya ve diğerleri. Özellikleri doğu halklarının etkisi altında oluşmuş olmalarıdır. Orta Çağ'da bu bölgelerin Araplar ve Türkler tarafından işgal edilmesi, şüphesiz onların konuşma özelliklerinin gelişimini de etkilemiştir. Bu diller esneklikleri, sesleri ve melodiklikleri ile ayırt edilir. Çoğu operanın İtalyanca yazılması boşuna değildir ve genel olarak dünyanın en müzikal operalarından biri olarak kabul edilir. Bu dillerin anlaşılması ve öğrenilmesi oldukça kolaydır; ancak Fransızca dilbilgisi ve telaffuzu bazı zorluklara neden olabilir.

Cermen grubu kuzey ve İskandinav ülkelerinin dillerini içerir. Bu konuşma, sağlam telaffuzu ve etkileyici sesiyle ayırt edilir. Algılanması ve öğrenilmesi daha zordur. Örneğin Almanca, en zor Avrupa dillerinden biri olarak kabul edilir. İskandinav konuşması aynı zamanda cümle yapısının karmaşıklığı ve oldukça zor dilbilgisi ile de karakterize edilir.

Slav grubuna da hakim olmak oldukça zordur. Rusça aynı zamanda öğrenilmesi en zor dillerden biri olarak kabul edilir. Aynı zamanda sözcük yapısı ve anlamsal ifadeler bakımından da oldukça zengin olduğu genel kabul görmektedir. Gerekli düşünceleri iletmek için gerekli tüm konuşma ve dil araçlarına sahip olduğuna inanılmaktadır. Farklı zamanlarda ve yüzyıllarda dünya dili olarak kabul edilenlerin Avrupa dilleri olduğunun göstergesidir. Örneğin, ilk başta Latince ve Yunancaydı; bu, yukarıda da belirtildiği gibi Batı Avrupa devletlerinin, her ikisinin de kullanımda olduğu eski Roma İmparatorluğu topraklarında kurulmuş olmasından kaynaklanıyordu. Daha sonra 16. yüzyılda İspanya'nın önde gelen sömürge gücü haline gelmesi ve dilinin başta Güney Amerika olmak üzere diğer kıtalara yayılması nedeniyle İspanyolca yaygınlaştı. Ayrıca bu, Avusturya-İspanyol Habsburg'ların anakaradaki lider olmasından kaynaklanıyordu.

Ancak daha sonra Fransa, sömürgecilik yolunu da tutan öncü pozisyonu aldı. Bu nedenle Fransızca, başta Kuzey Amerika ve Kuzey Afrika olmak üzere diğer kıtalara da yayıldı. Ancak 19. yüzyılda zaten İngiliz dilinin dünya çapındaki ana rolünü belirleyen ve günümüze kadar devam eden egemen sömürge devleti haline geldi. Ayrıca bu dilin iletişim kurması çok rahat ve kolaydır, gramer yapısı örneğin Fransızca kadar karmaşık değildir ve son yıllarda internetin hızlı gelişimi nedeniyle İngilizce büyük ölçüde basitleşmiş ve neredeyse günlük konuşma dili haline gelmiştir. Örneğin ülkemizde Rusça sesi olan birçok İngilizce kelime kullanıma girmiştir.

Zihniyet ve bilinç

Avrupa halklarının özellikleri, Doğu nüfusuyla karşılaştırılarak değerlendirilmelidir. Bu analiz ikinci on yılda ünlü kültür uzmanı O. Spengler tarafından gerçekleştirildi. Tüm Avrupa halklarının bu özelliğiyle karakterize edildiğini, bunun da farklı yüzyıllarda teknolojinin, teknolojinin ve endüstrinin hızla gelişmesine yol açtığını kaydetti. Ona göre, ilerici kalkınma yoluna çok hızlı bir şekilde girdikleri, aktif olarak yeni topraklar geliştirmeye başladıkları, üretimi iyileştirmeye başladıkları vb. gerçeğini belirleyen ikinci durumdu. Pratik bir yaklaşım, bu halkların sadece ekonomik değil, sosyo-politik yaşamın da modernleşmesinde büyük sonuçlar elde etmesinin anahtarı oldu.

Aynı bilim adamına göre Avrupalıların zihniyeti ve bilinci, çok eski zamanlardan beri sadece doğayı ve çevrelerindeki gerçekliği incelemeyi ve anlamayı değil, aynı zamanda bu başarıların sonuçlarını pratikte aktif olarak kullanmayı da hedefliyordu. Bu nedenle Avrupalıların düşünceleri her zaman yalnızca bilgiyi saf haliyle elde etmeyi değil, aynı zamanda onu doğayı kendi ihtiyaçlarına göre dönüştürmede ve yaşam koşullarını iyileştirmede kullanmayı da amaçlamıştır. Tabii ki, yukarıdaki gelişme yolu dünyanın diğer bölgeleri için de tipikti, ancak kendisini en büyük bütünlük ve ifadeyle Batı Avrupa'da gösterdi. Bazı araştırmacılar Avrupalıların bu iş bilincini ve uygulamaya yönelik zihniyetini, yaşadıkları coğrafi koşulların özellikleriyle ilişkilendirmektedir. Sonuçta, çoğunluğun boyutu küçüktür ve bu nedenle, ilerlemeyi sağlamak için, Avrupa'da yaşayan halklar, sınırlı doğal kaynaklar nedeniyle üretimi iyileştirmek için çeşitli teknolojiler geliştirmeye ve uzmanlaşmaya başladı.

Ülkelerin karakteristik özellikleri

Avrupa halklarının gelenekleri, onların zihniyetini ve bilincini anlamanın göstergesidir. Onları ve önceliklerini yansıtırlar. Ne yazık ki, çoğu zaman belirli bir ulusun imajı, kitle bilincinde tamamen dış niteliklere dayanarak oluşturulur. Bu şekilde etiketler şu veya bu ülkeye uygulanır. Örneğin, İngiltere çoğu zaman asalet, pratiklik ve olağanüstü verimlilikle ilişkilendirilir. Fransızlar genellikle neşeli, laik ve açık sözlü, iletişim kurması kolay insanlar olarak algılanıyor. İtalyanlar veya örneğin İspanyollar, fırtınalı bir mizaca sahip, çok duygusal bir millet gibi görünüyor.

Bununla birlikte, Avrupa'da yaşayan halkların, yaşam gelenekleri ve yaşam tarzları üzerinde derin bir iz bırakan çok zengin ve karmaşık bir tarihi vardır. Örneğin, İngilizlerin ev halkı olarak kabul edilmesinin (dolayısıyla “evim benim kalemdir” deyiminin) şüphesiz derin tarihsel kökleri vardır. Görünüşe göre ülkede şiddetli internecine savaşları olduğunda, bazı feodal beylerin kalesinin veya kalesinin güvenilir bir savunma olduğu fikri oluştu. Örneğin İngilizlerin, yine Orta Çağ'a kadar uzanan ilginç bir geleneği daha var: parlamento seçimleri sırasında kazanan aday, kelimenin tam anlamıyla sandalyesine ulaşmak için savaşır; bu, bir nevi şiddetli parlamento seçimlerinin yaşandığı zamana bir göndermedir. çabalamak. Ayrıca, 16. yüzyılda kapitalizmin hızlı gelişmesine ivme kazandıran tekstil endüstrisi olduğundan, yün çuvalı üzerinde oturma geleneği hala korunmaktadır.

Fransızların hala milliyetlerini özellikle etkileyici bir şekilde ifade etmeye çalışma geleneği var. Bunun nedeni, özellikle ülkenin devrim ve Napolyon savaşlarını yaşadığı 18. yüzyıldaki çalkantılı geçmişleridir. Bu olaylar sırasında halk özellikle ulusal kimliğini yoğun bir şekilde hissetti. Anavatanlarıyla gurur duymak aynı zamanda Fransızların uzun süredir devam eden bir geleneğidir ve bu, örneğin Marseillaise performansı sırasında ve günümüzde kendini gösterir.

Nüfus

Avrupa'da hangi halkların yaşadığı sorusu, özellikle son zamanlardaki hızlı göç süreçleri göz önüne alındığında çok karmaşık görünüyor. Bu nedenle bu bölümde kendimizi bu konunun yalnızca kısa bir özetiyle sınırlamalıyız. Yukarıda dil gruplarını anlatırken anakarada hangi etnik grupların yaşadığı zaten söylenmişti. Burada birkaç özelliği daha belirtmek gerekiyor. Avrupa, Orta Çağ'ın başlarında arena haline geldi. Bu nedenle etnik yapısı son derece çeşitlidir. Ayrıca bir zamanlar buranın bir kısmı Arapların ve Türklerin egemenliği altındaydı ve iz bırakmıştı. Ancak yine de batıdan doğuya Avrupa halklarının listesini belirtmekte fayda var (bu seride yalnızca en büyük uluslar listelenmiştir): İspanyollar, Portekizliler, Fransızlar, İtalyanlar, Romenler, Almanlar, İskandinav etnik grupları, Slavlar (Belaruslular) , Ukraynalılar, Polonyalılar, Hırvatlar, Sırplar, Slovenler, Çekler, Slovaklar, Bulgarlar, Ruslar ve diğerleri). Şu anda, Avrupa'nın etnik haritasını değiştirme tehdidi oluşturan göç süreçleri sorunu özellikle akuttur. Ayrıca modern küreselleşme süreçleri ve sınırların açıklığı etnik bölgelerin erozyonunu tehdit ediyor. Bu konu artık dünya politikasının ana sorunlarından biri ve bu nedenle birçok ülkede ulusal ve kültürel izolasyonu sürdürme eğilimi var.

BATI AVRUPA'DA ETNOZLAR VE "MİLLETLER"

ORTA ÇAĞDA VE İLK MODERN ZAMANDA

Tarafından düzenlendi N. A. Khatchaturian

Saint-Petersburg

Yayın, Rusya İnsani Bilim Vakfı (RGNF) Proje No. 06-01-00486a'nın desteğiyle hazırlanmıştır.

Editör ekibi:

Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör N. A. Khachaturyan(Yönetici Editör), Tarih Bilimleri Adayı, Doçent I. I. Variash, Ph.D., Doçent T. P. Gusarova, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör O. V. Dmitrieva, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör S.E. Fedorov, A.V. Romanova(yönetici Sekreteri)

İnceleyenler:

LM Bragina

Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör A. A. Svanidze

Etnik kökenler ve uluslar: “gerçek Orta Çağ” olgusunun ve sorunlarının sürekliliği

Bu monografi, Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi, Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlar Tarihi Bölümü'ndeki "Güç ve Toplum" bilimsel grubunun Organizasyon Komitesi tarafından düzenlenen tüm Rusya ortaçağ uzmanları konferansının sonucuydu. 15-16 Şubat 2012 tarihlerinde düzenlendi.

Konferansın kendisi üst üste sekizincidir ve sekizi kolektif olan 1 yayınlanmış dokuz monografi, bizim görüşümüze göre, bölüm üyelerinin 90'lı yılların başında bilimi bir grup oluşturma kararının tanınmasına izin vermektedir. Orta Çağ'ın siyasi tarihindeki uzmanların avantajına göre, iç bilimdeki bu bilgi alanını yeniden canlandırmak ve güncellemek amacıyla ortaçağ uzmanlarını ülke çapında pekiştirmek - genel olarak kendini haklı çıkardı. Organizasyon Komitesinin grupların gelişimine yönelik önerdiği sorunlar ve çözümleri, dünya tarihi bilgisinin mevcut düzeyini yansıtmaktadır. Bunlar, özellikle bugün geçerli olan Etat moderne kavramı bağlamında, devlet ve kurumsal tarihin mevcut olduğu çeşitli çalışma yönleriyle ayırt edilirler; siyasi tarih, genellikle mikro tarih (olaylar, insanlar) çerçevesinde veya aynı zamanda kültürel ve antropolojik boyutunun (imajoloji, siyasi kültür ve bilinç) günümüzle ilgili parametreleri çerçevesinde. Özel bir araştırma alanı, posttestolojinin sosyolojik sorunlarından oluşur: geleneksel siyasi kurumların tarihinin bir şekilde hükümdarın temsil biçimleriyle değiştirildiği çalışmada iktidar olgusu ve uygulama araçları toplum üyelerinin bilincine hitap eden ve yetkililer tarafından onlarla bir tür diyalog olarak değerlendirilen bir uygulamadır.

Grubun bugün gerekli olan çalışmalarının bilimsel düzeyinin bir göstergesi, araştırma ve yayınlama projelerinin Rusya İnsani Yardım Fonu tarafından sürekli olarak desteklenmesidir. Konferanslar için program projeleri sunan ve ardından metinler üzerinde editoryal çalışmalar sunan yayınların kavramsal ve sorunlu bütünlüğü, sorunlu başlıklarıyla birlikte materyallerin içeriği, grubun çalışmalarını makale derlemeleri değil, fiilen kolektif monografiler haline getiriyor.

Bu yayındaki materyallerin bilimsel önemi ise çeşitli bileşenler tarafından belirlenmektedir. Bunlar arasında, modern Batı Avrupa devletlerinin tarihöncesinin tam olarak Orta Çağ'da başladığı gerçeğinden bahsetmek gerekir. Bu dönemde, etnik grupların daha karmaşık sosyo-politik ve kültürel etno-ulusal oluşumlara dönüşme sürecini yaşadılar; bu oluşumlar, modern ve modern zamanlarda, günümüz Batı dünyasının siyasi haritasının ana hatlarını çizen ulus devlet statüsünü kazandı. Avrupa. Dahası, bu konunun önemi, çoğu durumda sadece devletlerarası ilişkileri değil, aynı zamanda görünüşte eskimiş benlik süreçlerinin geri dönüşü sayesinde bazı ülkelerde iç yaşamı da ağırlaştıran dünyanın modern küreselleşme süreçleri tarafından vurgulanmıştır. - etnik grupların belirlenmesi, bunların yeni devletler kurma veya bir zamanlar kaybedilen siyasi bağımsızlığı geri getirme girişimlerine kadar. Modern dünyanın yeni bir etno-milli mimarisinin oluşumuna yönelik çabalar, yalnızca Batı Avrupa'da, Kuzey İtalya'nın Apenin Yarımadası'ndaki bölgeleri, Bask ülkesi ve İber Yarımadası'ndaki Katalonya, Romantizm ve Flaman dillerini konuşanlar tarafından gösterilmektedir. Belçika ve Hollanda; son olarak Britanya Milletler Topluluğu'ndaki İrlanda ve İskoçya'nın nüfusu. Tarihsel gelişim sürecinin kaçınılmazlığını doğrulayan modern etno-ulusal sorunlar, aynı zamanda bizi ilgilendiren olgunun doğuşunu açığa çıkaran uzak ortaçağ geçmişini günümüze yaklaştırıyor: etnik grupların ilk tarihinin çok biçimliliği, yeni, daha olgun bir topluluk halinde birleşmelerinin karmaşık yolu, ulusal kendi kaderini tayin etmede lider bir topluluğun rolü için başka bir etnik grubun seçimini önceden belirleyen koşulların özgüllüğü ve son olarak, etnik grubun yetenekleri veya zayıflıkları. ikincisi, özellikle küçük etnik grupların içindeki konumuna bağlı olabilir.

Ne yazık ki, yerli ortaçağ tarihçileri bu konunun incelenmesi için özel bir yön oluşturmamışlardır. Çalışmalarımızın sayfalarında çoğunlukla kurtuluş mücadelesinin sorunları veya ulusal bilincin ve vatanseverlik duygusunun oluşumu, “dost veya düşman” algısı bağlamında eşlik eden konular olarak karşımıza çıkıyor. Ortaçağ tarihçileri, bu tarihsel bilgi alanını öncelikli olarak etnografların, antropologların ve sosyologların dikkatine bırakarak, kendi analiz konularını fakirleştirmişler ve ilgilendikleri konunun çözümünde tarihsel süreklilik ilkesinin ihlal edilmesi olasılığını bir dereceye kadar kolaylaştırmışlardır. biz. Bu hata, ulus gibi bir olguyu yalnızca modern zamanların ve modernitenin sorunları alanında değerlendiren "yenilikçi" araştırmacılar, özellikle siyaset bilimciler ve sosyologlar tarafından sıklıkla yapılır.

Konunun şüphesiz aciliyeti, epistemolojideki değişikliklerle ve her şeyden önce bilincin tarihsel süreçteki rolüne ve araştırmaya yönelik yaklaşımlara ilişkin yeni değerlendirmelerle ilişkili modern bilimsel bilginin durumu tarafından verilmektedir. Bu tür değişikliklerin sonucu ve bunun çok verimli olduğu kabul edilmelidir ki, araştırmacıların etno-ulusal toplulukların duygusal ve yansıtıcı insan algısı sorunlarına özel ilgisi olmuştur. Etno-ulusal grupların tanımlanması ve kendini tanımlamasıyla ilgili yeni konular işte bu araştırma bağlamında ortaya çıktı. 16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başlarındaki oluşumda duyu ilkesinin yadsınamaz önemi. Zamanının önde gelen İngiliz tarihçilerinden William Camden bunun derinden farkındaydı. Yazılarının sayfalarında İngiliz toplumunun karmaşık yapısını (coğrafya, halklar, diller, tarihi geçmiş, anıtlar...) yeniden yaratarak haklı olarak şunları kaydetti: "Dil ve yer her zaman kalbi tutar" 2. Bununla birlikte, tarihsel bilgi süreci de kendi zorluklarını aynı derecede ikna edici bir şekilde ortaya koymaktadır; bunlardan biri, neredeyse değişmez bir ısrarla, araştırmacıların tarihsel süreç vizyonundaki bir sonraki yeniliğe olağanüstü önem verme konusundaki tekrarlanan arzusudur. Bilim adamlarının bu tür "duygusallığı" çoğu zaman karmaşık süreçler ve olaylar görüşünün ihlaliyle sonuçlanır. Bir etnosun ve bir milletin "bireyin kendisine ait olma duygusuyla oluşturulduğu" şeklindeki kategorik ifadeler, araştırmacı için ilgili topluluğun gerçek oluşumu ve varlığı olgusunu değersizleştirmemelidir. Bizce, "yumurtanın mı tavuğun mu?" hakkındaki bu uzun süredir devam eden, ebedi gibi görünen tartışma, bugün tarihsel epistemolojinin ışığında, tamamen çözülmese bile, felsefedeki aşılması sayesinde kesinlikle daha az skolastik görünüyor. Madde ve ruh arasındaki ilişki konusunda geleneksel alternatifin tarihi. Her iki koşul da - "etnos" - "ulus" olgusunun değerlendirilmesinde tarihsel süreklilik ilkesini gözlemleme olasılığı, "fenomen - bunun fikri" bağlantısının yorumlanmasında boşluğun üstesinden gelme görevi gibi , öncelikli olarak "temsil" konusuna odaklanarak - bizi ilgilendiren konunun kapsamlı vizyon ve değerlendirme yolları açısından analizinde yatmaktadır. Bu yayının materyallerinin önde gelen çizgilerinden biri haline gelen bu metodolojik yaklaşımdır.

Bu cildin yazarlarının etnik grupların ve ulusların ilişkileri ve doğası sorununu çözdüğünü düşünmek yanlış olur; ancak yayın materyalleri bu fenomenlerin sürekliliğini açıkça ortaya koyuyor ve dolayısıyla bu fenomenin "aniden" ortaya çıkışının hiçbir şekilde altını çizmiyor. Her halükarda şekilsiz etnik toplumların daha olgun oluşumlara içsel dönüşümünden kaynaklanan Yeni Çağ'ın ulusal topluluklarının oluşumu. Aynı zamanda bu olguların sürekliliği ve özelliklerinde tekrar eden bileşenler: "küçük" veya "öncü" etnik gruplar, devletlerin sonraki jeopolitik sınırları içindeki toplumların ortak tarihi kaderi ve tarihsel varlığı, bunu zorlaştırmaktadır. niteliksel bir geçişin “başlangıcını” kavramak.

N.A. tarafından sunulan materyallerde. Khachaturyan, bu geçişi hazırlayan toplumsal gelişme koşullarının analizi bağlamında soruna çözüm bulunmaya çalışıldı. Yazar, ortaçağ toplumunun modernleşme koşullarında başlayan ve göreceli koordinasyonuyla başlayan ekonomik, sosyal, politik değişimlerin bütünü, sürecin derinliğini vurgulayarak "konsolidasyon" kavramını tanımladı. Ortaçağ tikelciliğinin üstesinden gelmenin belirleyici aracı olarak tanımlanan bu süreçti. o görüş, “ulusal” birliğin ortaya çıkmasına yönelik hareket vektörü (küçük ölçekli üretim potansiyeli, buna bağlı olarak sosyal bağlantıların çoğalması ve eylem alanlarının genişletilmesi; içlerindeki kişisel unsurun üstesinden gelmek; sosyal statüyü eşitlemek) köylülüğün ve kasaba halkının, onların sınıfsal-şirket öz-örgütlenmeleri; sosyal dinamikler; vatandaşlık kurumunun oluşumu...)

Konuya olan ek bilimsel ilgi, sorunun kavramsal aygıtının durumundan kaynaklanan tartışmalı doğasından kaynaklanmaktadır. Bu olgunun adlandırılması, Yunan ve Roma tarihi deneyimlerinden [ethnos (ethnos), ulus (natio/, doğmak fiili (nascor) ile ilişkili kavramlar); İncil metinleri, erken ortaçağ ve Ortaçağ yazarları ve belgeleri, aynı düzendeki fenomenler (kabile, insanlar) için farklı kavramların kullanılması nedeniyle, zaman içinde tekrarlanan kelime kavramlarına gömülü anlamlardaki farklılık nedeniyle terimlerin çokluğu, belirsizliği ve iç içe geçmesini yarattı veya bunun tersi de geçerlidir. .“Eşek arısı kavramları yuvası” - modern bilimsel literatürde bulunan durumun bir değerlendirmesi, bizim görüşümüze göre, fenomen terminolojisine yönelik aşırı heyecanın uygunsuzluğunu çok ikna edici bir şekilde göstermektedir, çünkü ikincisinin özünün değerlendirilmesi, geleneksel adlandırmalarının anlamlı içeriği, kavramların hiçbirinin olguların anlamlı çeşitliliğini aktaramayacağı gerçeği dikkate alınarak, yalnızca somut bir tarihsel analizle sağlanabilir.Son değerlendirmenin ikna ediciliği, sosyal önkoşulların analiziyle gösterilmiştir. N.A. Khachaturyan'ın yukarıda bahsedilen yayınında bizi ilgilendiren olgu. M.A.'nın gösterdiği, konunun kavramsal yönüne titizlikten yoksun bir yaklaşımdır. Yusim teorik bölümünde. Yazarın, bugün tarihsel ve sosyolojik literatürde moda olan, aday gösterme sorunuyla ilgili, ancak etno-ulusal süreçler bağlamında kendilerini gerçekleştiren diğer bilinç biçimlerinin incelenmesine adanmış konuların yorumlanması özellikle ilgi çekicidir. özdeşleşme (bir konuyu bir grupla ilişkilendirme) ve kendini tanımlama (görüntünüzün bir grubu veya öznel farkındalığı) olgularında.

Çoğu zaman gerçek fenomenlerin gerçek bilimsel analizinin yerini alan aşırı coşku olan kavramsal titizlik konusundaki konumumuz, R. M. Shukurov tarafından yazılan konumuz için çok ilginç ve önemli bir bölümde ek argümanlar alıyor. İçeriğindeki materyal, Bizans etnik kimlik modellerine yönelik araştırmanın tarihsel ve felsefi yönlerinin organik bir birleşimini temsil ediyor. Yazarın üstlendiği analiz için epistemolojik bağlamda temel önem taşıyan Bizans entelektüellerinin araştırma tarzının “arkaleştirilmesi” sorununu bir kenara bırakarak, yayınımızda ortaya çıkan temel sorunlara ilişkin düşüncelerini vurgulamama izin vereceğim. R.M. Örneğin Shukurov, etnik olgulara ilişkin kavramların geliştirilmesinde (oluşumunda) çoklu yaklaşımların veya belirteçlerin mümkün olduğu izlenimini doğruluyor. Yazar, Bizans metinlerinden elde edilen verilere dayanarak, konumsal (mekansal) bir parametreye dayanan, Bizans'ın yakın veya uzak komşuları olan halkların aday gösterilmesine dayalı bir etnik kimlik modeli tanımlar. Bizans yönteminin sistemleştirme ve araştırma nesnelerinin sınıflandırılmasına ilişkin temel mantığını değerlendiren yazar, Bizans entelektüelleri gibi, büyük filozofun genel ile birey (cins ve tür) arasındaki ilişkiye ilişkin akıl yürütmesi açısından Aristoteles mantığına özel önem veriyor. ), - sonuçta soyut ve somut düşünme arasındaki ilişki hakkında. Görelilik ilkesinin tarihsel süreç ve epistemolojideki modern yorumu bağlamında ebedi bir gerçek olarak onaylanıp yeni bir soluk alan bu teori, bizi kavramların incelikleri içinde, onların geleneklerini mutlaka hatırlamaya teşvik etmektedir.