18. - 19. yüzyıllarda Nizhny Novgorod eyaletindeki Eski İnananlar. Nizhny Novgorod bölünmesi Staropomorets: Fedoseevites ve Filippovites

RUSYA FEDERASYONU EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI

FEDERAL DEVLET ÖZERK EĞİTİM

YÜKSEK ÖĞRETİM KURUMU

"KIRIM FEDERAL ÜNİVERSİTESİ V.I. VERNADSKİ »

YALTA İNSAN VE PEDAGOJİ AKADEMİSİ (ŞUBESİ)

FİLOLOJİ VE SANAT TARİHİ ENSTİTÜSÜ

ÖĞRETİM YÖNTEMLERİ İLE ÜLKE ARAŞTIRMALARI VE HUKUK DİSİPLİNLERİ TARİHİ ANABİLİM DALI

DERS ÇALIŞMASI

tarihte

konuyla ilgili: Nizhny Novgorod eyaletindeki Eski İnananlar XVIII - XIX yüzyıllar

Eğitim alanları 46.03.01 “Tarihsel Yerel Tarih” eğitim profilinin “Tarih”i

31-I grubunun öğrencisi

Danışman: Tarih Bilimleri Adayı Aleksakha A.G.

Yalta - 2016

giriiş

Bölüm 1. Eski İnananlar: tarih ve modernlik

1.1 “Eski İnananlar” kavramının özü

2 Eski İnananların Tarihi

Eski İnananların 3 Ana Hareketi

4Eski İnananlar şu andaki aşamada

Bölüm 2. 18-19. Yüzyılda Nizhny Novgorod Eyaletindeki Eski İnananlar

2.1 Nizhny Novgorod bölgesi - Rus Eski İnananların merkezi

2 Nijniy Novgorod bölgesinin Eski İnananları

3 Pitirim'in harabesi

4 Görünmez Şehir Kitezh Efsanesi

5 İnanç birliği. Avusturya rahipliği

Bölüm 3. Eski İnananların hayırsever faaliyetleri

3.1 18.-19. yüzyıllarda Nizhny Novgorod eyaletinin Eski İnananlarının hayırsever faaliyetlerinin genel özellikleri.

2 Nizhny Novgorod Eski İnananlar bugün

giriiş

Araştırmanın alaka düzeyi.XX-XXI yüzyılların dönüşü. - geçmişe karşı özellikle özenli bir tutum zamanı. Rus kültürünün geleneklerini anlama sürecinde yeni değerler arayışı içinde tarihsel deneyime yöneliyoruz. Gelişimi ve tarihsel yansıması açısından Rus kültürü, bin yıllık tarihi boyunca toplumdaki pek çok iç çatışma ve bölünmenin trajik deneyimini görmezden gelemez.

17. yüzyılın kilise bölünmesi. Rusya'da Ortodoksluğun sonraki kaderi için gerçekten bir dönüm noktası oldu. Kültürümüzde özel, karşılaştırılamaz bir olgu gibi görünmektedir ve bu açıdan bakıldığında çalışmaları sürekli bilimsel ve ulusal ideolojik geçerliliğini korumaktadır.

Eski İnananlar, ulusal kültürün gelişimi, toplumun görünümü ve değer yönelimleri üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Rus Eski İnancının bu benzersizliği, ideolojisinin ve kültürünün özel doğası, nüfusun önemli bir kısmının psikolojisi üzerindeki görünmez etkisi, yalnızca arkaik formlarda ritüel olarak kendini tecrit etmesiyle açıklanamaz.

Eski İnananların mevcut durumunun bilimsel olarak nesnel bir resmini yeniden oluşturmak, Eski İnananların bir bütün olarak toplumdan tecrit edilmesi göz önüne alındığında, ayrılıkçılığa mensup oldukları için her türlü zulmün kaldırılmasından sonra bile devam eden son derece zor bir konudur. Bu, dışarıdan bir gözlemcinin bakışı için erişilemez ve birçok bakımdan onun için anlaşılmaz bir dünyadır.

Araştırmanın zorluğu, Eski İnananların bir dizi bağımsız yorum ve anlaşmaya bölünmüş olması ve aynı hareketin bireysel çeşitlerinin çoğu zaman birbirinden önemli ölçüde farklılık göstermesi gerçeğinde yatmaktadır.

Günümüzde Eski İnananlar Rusya'daki en büyük dini mezheplerden biridir. 1990'ların ortalarında. Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin bir parçası olarak Rusya, Ukrayna, Beyaz Rusya ve Kazakistan'da 250 cemaat vardı. Kayıtlı toplulukların sayısı da artıyor. Tarihsel olarak Eski İnananların merkezi Moskova'daki Rogozhskoe mezarlığıdır. Başpiskoposluk konseyi burada bulunur ve Şefaat Katedrali de burada bulunur - Eski İnananların manevi birliğinin ve azminin merkezi ve sembolü.

Şu anda tarihe ve modern Eski İnananlara adanmış bir dizi eser yayınlandı. Bunlar koleksiyonlardır: “Eski İnananların Dünyası: Tarih ve Modernite”; "Rusya'daki Eski İnananlar"; Eski İnananların Tarih ve Kültür Müzesi'nin almanakları. 2001 yılında E.E.’nin tezi St. Petersburg Devlet Üniversitesi'nde savundu. Marchenko, 19. yüzyılın ikinci yarısında St. Petersburg'daki Eski Mümin topluluklarının tarihi hakkında.

Özellikle ilgi çekici olan, S.G. tarafından düzenlenen ansiklopedik bir sözlüğü derleme deneyimidir. Wurgaft ve I.A. Ushakov'un "Eski İnananlar: kişiler, olaylar, nesneler ve semboller" adlı eseri, Eski İnananların tarihine, teorisine ve uygulamasına adanmıştır. Rusya ve komşu ülkelerdeki Eski İnananların mevcut durumu, “Rus Ortodoks Eski İnananlar Kilisesi: 1917 yılları -” özel bir bölümünü içeren 20. yüzyıl Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihine ilişkin kolektif bir temel çalışmada ayrıntılı olarak analiz edilmektedir. 1996”.

Son yıllardaki iki olay, Eski İnananların modern tarihinde önemli bir fenomen haline geldi. Birincisi, Edinoverie'nin ortaya çıkışının 200. yıldönümü, yani 2000 yılında kutlanan Eski İnananların bir kısmının Rus Ortodoks Kilisesi'ne dönüşünün 200. yıldönümü.

İkinci etkinlik, modern Eski İnananlar ile Ataerkil Ortodoks Kilisesi arasındaki ilişki sorununu ele alan VI. Dünya Rus Halk Konseyi'nin 2001 yılında düzenlenmesiydi. Rusya Federasyonu Başkanı V.V. Konseye seslendi. Putin'in. Konseyin materyallerinde “bölünmenin Rus tarihindeki en önemli trajik olay olduğu” belirtildi. Anlamı ve anlamı hala belirsizliğini koruyor. Lütfen, Kilise ile Devlet arasındaki ilişki değiştiğinde veya değişme tehdidinde bulunduğunda Rus Ortodoks tarihi bilincinin bu konuya yöneldiğini unutmayın. Paul, I. Alexander döneminde, Romanovların son yıllarında, Devrim sırasında, 1920'lerin sonlarında, 1970'lerin başlarında ve son olarak bugün, Rus bölünmesi sorunu, 17. yüzyılın dramatik olayları, hazır ve revizyona tabi olmayan nihai bir kararın özümsenmesi olarak değil, açık olmayan bir gerçeği aramaya yönelik ısrarlı bir davet olarak kabul edilmektedir"

Şu anda, Rusya'nın manevi kültüründe dini ve sosyokültürel bir fenomen olarak Eski İnananların yeri ve rolünün, Kuzey-Batı'daki sosyokültürel durum üzerindeki tarihsel etkisinin bütünsel bir tarihsel ve felsefi-dini analizine ihtiyaç vardır. ülke.

Bu çalışmanın amacı- Nizhny Novgorod eyaleti örneğini kullanarak Eski İnananların sosyo-kültürel anlamını ve nesnel önemini belirlemek için belirli materyaller kullanarak tarihsel, felsefi ve dini analize dayanarak.

Bu hedefe ulaşmak için çalışma aşağıdakileri çözmeyi içerir: görevler:

Nizhny Novgorod bölgesinin Eski Mümin geleneklerini incelemek;

18.-19. yüzyıllarda Nizhny Novgorod eyaletinin Eski İnananlarının hayırsever faaliyetlerini incelemek;

Nizhny Novgorod Eski İnananlarının bugünkü karakteristik özelliklerini tanımlayın.

Çalışmanın amacı:Rus Eski İnananların korunmuş ve en alakalı nitelikleri haline gelen formlardaki kültürel özellikleri.

Çalışma konusu:Nizhny Novgorod bölgesinin Eski Mümin gelenekleri.

Metodoloji ve araştırma kaynakları.Çalışmanın metodolojik temelini din-manevi kültür, din-tarih, din-siyaset ilişkisi sorunlarına ilişkin bilimsel din araştırmalarının hüküm ve sonuçları oluşturmaktadır. Çalışma, incelenen sosyokültürel olgunun analizine belirli bir tarihsel yaklaşım sağlayan tarihselcilik ilkesini kullanmaktadır. Çalışmada dini araştırmalar, tarihi, sosyo-felsefi ve teolojik literatürün incelenmesinde karşılaştırmalı ve kültürel-tarihsel yöntemler yaygın olarak kullanıldı.

Kullanılan kaynaklar arasında Eski İnananların ruhani liderlerinin orijinal eserleri, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi ve teolojik literatürü, Rus tarihçilerin ve yazarların eserleri ile çok sayıda arşiv materyali, özellikle Eski Rus Bölümü'nden materyaller yer almaktadır. SSCB Bilimler Akademisi Edebiyatı, 19. yüzyılın sonlarına ait Piskoposluk Gazetesi'nden seçmeler

Bölüm 1. Eski İnananlar: tarih ve modernlik

1.1 “Eski İnananlar” kavramının özü

Ülkemiz son yıllarda hızla büyüyor. Eski İnananlara ilgi.Hem laik hem de dini yazarların çoğu, Eski İnananların manevi ve kültürel mirasına, tarihine ve modern gününe adanmış materyaller yayınlıyor.

Eski İnananlar, eski Rus Ortodoks Kilisesi'nin kilise kurumlarını ve geleneklerini korumaya çalışan ve 17. yüzyılda Patrik Nikon tarafından gerçekleştirilen ve takipçileri tarafından günümüze kadar sürdürülen reformu kabul etmeyi reddeden Rus Ortodoks din adamlarının ve din adamlarının genel adıdır. ve Peter I dahil.

Terimin kendisi Eski İnananlar"zorla ortaya çıktı. Gerçek şu ki, Sinodal Kilisesi, onun misyonerleri ve ilahiyatçıları, ayrılık öncesi, Nikon öncesi Ortodoksluğun destekçilerini şizmatikten başka bir şey olarak adlandırmadılar. ve kafirler.

Bunun nedeni, Rusya'da neredeyse 700 yıldır var olan eski Rus Eski İnanan kilise geleneklerinin, 1656, 1666-1667 Yeni İnanan konseylerinde Ortodoks olmayan, şizmatik ve sapkın olarak tanınmasıydı.

1.2 Eski İnananların Tarihi

Eski İnananlar 17. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünmenin bir sonucu olarak, din adamlarının ve din adamlarının bir kısmı, Çar Alexei Mihayloviç'in (1645-1676) desteğiyle gerçekleştirilen Patrik Nikon'un (1652-1666) reformunu kabul etmeyi reddetti. Reform, ayin kitaplarının düzeltilmesinden ve ritüellerde Yunan modeline göre bazı değişikliklerden oluşuyordu ve Rus ve Rum Ortodoks kiliselerinin ritüellerini birleştirme arzusuna dayanıyordu. 1653'te, Lent'in başlamasından önce Nikon, 1551'de Yüz Başlar Konseyi'nin kararıyla öngörülen iki parmaklı haç işaretinin kaldırıldığını ve "Yunan" üç parmak işaretinin getirildiğini duyurdu. imza. Bu karara bazı din adamlarının açık öfkesi, kilise muhalefetine yönelik baskıların başlamasına neden oldu.

Reformların devamı, 1654 yılında kilise konseyinin bir dizi kilise kitabını eski Slav ve Yunanca kitapların metinleriyle tam uyumlu hale getirme kararıydı. Konseyin kararına aykırı olarak eski kitaplara göre değil, yeni basılan Kiev ve Yunanca kitaplara göre düzeltmeler yapılması halkın öfkesine neden oldu.

Devlet kilisesi ile Eski İnananlar arasındaki farklar yalnızca bazı ritüeller ve ayinle ilgili kitapların tercümesindeki yanlışlıklarla ilgili olduğundan, Eski İnananlar ile Rus Ortodoks Kilisesi arasında neredeyse hiçbir dogmatik fark yoktur. İlk Eski İnananlar eskatolojik fikirlerle karakterize edildi, ancak yavaş yavaş Eski İnananların dünya görüşünde büyük bir yer işgal etmeyi bıraktılar.

Eski İnananlar iki parmaklı haç işaretini korudular, yalnızca sekiz köşeli haç tanındı. Proskomedia'da resmi Ortodokslukta olduğu gibi beş değil yedi profora kullanılıyor. Servis sırasında sadece secde yapılır. Kilise ritüelleri sırasında Eski İnananlar güneş yönünde yürürken, Ortodoks Hıristiyanlar güneşe karşı yürürler. Duanın sonunda üç değil iki kere şükürler olsun. Eski İnananlarda "İsa" kelimesi "Iesus" olarak yazılmakta ve telaffuz edilmektedir.

İlk Eski İnananlar, Deccal'in egemen olduğu bir serflik devleti olan “dünyanın” inkar edilmesiyle karakterize edilir. Eski İnananlar "dünyevi" ile her türlü iletişimi reddettiler ve katı çileciliğe ve düzenli bir yaşam tarzına bağlı kaldılar.

1666-1667 Moskova Konseyi'nde Nikon'un reformlarının muhalifleri lanetlendi. Aralarında Avvakum Petrovich ve Lazar'ın da bulunduğu bazıları sürgüne gönderildi ve daha sonra idam edildi. Diğerleri zulümden kaçmak için uzak bölgelere kaçtı. Nikon'un muhalifleri, reformlardan sonra resmi Ortodoksluğun sona erdiğine ve devlet kilisesine "Nikonculuk" adını vermeye başladığına inanıyorlardı.

1667'de Solovetsky isyanı başladı - Solovetsky manastırının rahiplerinin Nikon'un reformlarına karşı protestosu. Buna karşılık Çar Alexei Mihayloviç, manastırın mülklerini aldı ve onu birliklerle kuşattı. Kuşatma 8 yıl sürdü ve ancak keşişlerden birinin ihanetinden sonra manastır ele geçirildi.

Avvakum'un ölümünden sonra bölünmenin başı, Temmuz 1682'de çarın huzurunda bir kilise anlaşmazlığı düzenleyen ancak çarın onuruna hakaret ettiği için tutuklanıp idam edilen Nikita Dobrynin (Pustosvyat) oldu.

1685'te Boyar Duması bölünmeyi resmen yasakladı. Pişman olmayan şizmatikler, ölüm cezası da dahil olmak üzere çeşitli cezalara maruz kaldı.

17. yüzyılın sonunda Eski İnananlar, rahipliğin varlığına veya yokluğuna bağlı olarak iki büyük harekete bölündü: rahipler ve rahip olmayanlar. Rahipler ayinler ve ritüeller sırasında rahiplere olan ihtiyacın farkındaydı; rahip olmayanlar ise Deccal tarafından yok edildiği için gerçek bir din adamının var olma ihtimalini reddediyordu.

Olağanüstü insanlar bölünmeye sürüklendi. "Eski İnananların" liderleri - başrahipler Avvakum, Lazar, Suzdal rahip Nikita Pustosvyat, diyakoz Fedor, keşiş Epiphanius ve diğerleri - yetenekli vaizler ve olağanüstü cesarete sahip insanlardı. Dünyevi gücün insan ruhu ve vicdanı üzerindeki şiddetine karşı çıkarak başladılar, ancak bu yüzleşmede her iki tarafın da eşit derecede önyargılı olduğu ortaya çıktı.

"Eski İnananlar", reformcular kadar "üçüncü bir Roma" fikrine bağlıydılar. Ancak onlar için “hasarlı” Yunan örneklerinin kabulü, bu fikre ihanetin kanıtıydı. “Üçüncü Roma” sonuncusu, “asla dördüncüsü olmayacak”; Bu, Deccal'in, Kıyamet Günü'nden kısa bir süre önce onu yok etmeye mahkum olduğu anlamına gelir. Eğer "inanç yozlaşması" "üçüncü Roma"nın gücünün doruklarından geliyorsa, bu açıkça Deccal'in krallığının gelişinden söz eder. Ondan duyduğum dehşet, aslında hiçbir şeyin olmadığı inanç farklılıklarını görmeye beni zorladı.

"Eski İnananların" veya Eski İnananların Deccal'in sığınağını ilan etmek için acele ettikleri Kilise ile kopuş, bölünmenin liderlerini rakiplerinden daha az etkilemedi - yetkililere kölelik. Karşılıklı acıların Hıristiyan bilinci üzerinde yıkıcı bir etkisi oldu. Başpiskopos Avvakum, mücadelesinin başlangıcında haklı olarak yetkilileri Kurtarıcı'nın antlaşmalarını ihlal etmekle suçladı: "İmanı ateşle, kırbaçla ve darağacıyla kurmak istiyorlar. Bunu hangi havariler öğretti - bilmiyorum. Benim Mesih'im yaptı" elçilerimize bu şekilde öğretmelerini emretmeyin.” Genç Çar Fyodor Alekseevich'e yazılan mektup, hayatının son yıllarında dünya görüşünün ne kadar dramatik bir şekilde değiştiğini anlatıyor. Habakkuk düşmanları hakkında şunları yazdı: "Eğer bana özgürlük vermiş olsaydın, onları, İlyas peygamber gibi aşağılık aygırları köpekler gibi bir günde doğrardım." İlyas peygamberin Eski Ahit imajına başvurulması tesadüfi görünmüyor.

Eski Ahit'te, zalim eylemlerin tanımı, Kutsal Yazıların metinlerini yaratanlar ve Kutsal tarihte hareket edenler de dahil olmak üzere tüm insanların bilincine ve dünya görüşüne nüfuz eden, düşmüş dünyanın zulmünün gerçek bir yansımasıdır.

Mesih'teki ilahi vahyin doluluğu, bu zulmün Hıristiyanlığa yabancılığını gösterdi. Bölünmenin liderlerinin Hıristiyan merhametini kaybetmesi, onların yanıldığını kanıtladı, ancak bu, şizmatiklerin işkencecilerini en azından haklı çıkarmadı.

Nisan 1682'de kraliyet kararına göre Avvakum ve ortaklarına korkunç bir idam cezası verildi - yakıldılar. O yıl yetkililer, şizmatikleri zorla bastırma politikasına son dönüşünü yaptı.

Çar Fyodor Alekseevich'in (1676-1682) ölümünden sonra kardeşleri Ivan I ve Peter kral ilan edildi. Liderleri "antik çağ fanatikleri" olan Streltsy'nin isyanı Moskova'da patlak verdi. Ülkedeki yüce güç pratikte bulunmadığı için cezasız kaldılar. Bu durum, bölünmenin liderlerinin, "Eski İnananlar" ile "Yeni Ayin" destekçileri arasında halka açık bir rekabet için Patrik Joachim'in rızasını almasına olanak sağladı. Genç kralların taç giyme töreninden kısa bir süre sonra gerçekleşti. Tartışma hazırlıklarına halk arasında huzursuzluk eşlik etti. Yarışma sırasında, "Eski İnanan" rahip Nikita Pustosvyat, hüküm süren ailenin huzurunda, Kholmogory Piskoposu Afanasy'ye dayakla saldırdı. Eski İnananların heyeti kraliyet odalarından çıkarıldı. Kısa süre sonra Streltsy ayaklanmalarının Eski İnanan liderlerinin tutuklanması ve infaz edilmesi başladı. Patrik Joachim tarafından toplanan 1682 Konseyi, Eski İnananlara yönelik bütün bir baskı sisteminin ana hatlarını çizdi. Ve 1685'te, "Eski İnananların" mallarına el konulmasını, kendilerinin kırbaçlanmasını ve sürgüne gönderilmesini emreden 12 kararname çıkarıldı ve vaftiz edilenlere, "eski inanca yeniden vaftiz edilmeleri" nedeniyle ölüm cezası verildi. reformlar.

17. yüzyılın ikinci yarısında - 18. yüzyılın başlarında. Eski İnananlar acımasızca zulüm gördüler ve bunun sonucunda Pomeranya, Sibirya, Don ve Rusya'nın ötesindeki uzak yerlere zorla gönderildiler. Zulmün zulmü, Eski İnananlar arasında Deccal'in Moskova'da hüküm süreceği inancını uyandırdı ve bu da dünyanın sonunun yaklaştığı ve Mesih'in ikinci gelişi hakkında fikirlere yol açtı. Bu dönemde, kaçak Eski İnananlar arasında kendini yakma (yakma veya ateşle vaftiz) şeklinde aşırı bir protesto biçimi ortaya çıktı. Kendini kurban etme, ruhun dünyanın pisliğinden mistik bir şekilde temizlenmesi şeklinde doktrinsel bir açıklama aldı. İlk toplu kendini yakma vakası 1679'da Tyumen'de meydana geldi; burada 1.700 kişi bir vaaz sonucunda intihar etti. Toplamda, 1690'dan önce yaklaşık 20 bin kişi kendini yakma sonucu öldü.

Şubat 1716'da Çar Peter I, Eski İnananlardan çifte devlet vergisi toplayan bir kararname yayınladı. Kararname, "çifte maaş"tan saklananları bulmanın bir yolu olarak, tüm Rusların her yıl itirafta bulunmasını emrediyordu. O andan itibaren Peter I'in 1725'teki ölümüne kadar, dini açıdan nispeten liberal iç politikanın yerini, Eski İnananlara yönelik yaygın bir arama ve zulüm politikası aldı.

18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başı. zulüm kitlesel olmaktan çıktı ve daha medeni bir karakter kazandı.

19. yüzyılda Ortodoks Kilisesi'nin krizi, baskının zayıflaması ve din özgürlüğünün yasal olarak tesis edilmesiyle Eski İnananlar yeni bir gelişme yaşadı. 1863'te rahiplerin sayısı 5 milyon, Pomeranyalılar - 2 milyon, Fedoseevites, Filippovites ve Runners - 1 milyondu.

1971'de Moskova Patrikhanesi Konseyi, Eski İnananların aforozunu kaldırdı.

20. yüzyılın sonunda Eski İnananların toplam sayısı 3 milyondan fazlaydı. Bunların 2 milyondan fazlası Rusya'da yaşıyor.

Resmi olarak "Eski İnananlar" terimi 1906'da kullanılmaya başlandı. Eski İnananlar, kendilerini gerçek kilisenin taraftarları olarak görerek, kullanılan "şizmatik" terimine karşı olumsuz bir tavır sergiliyorlar.

.3 Eski İnananların ana akımları

Rahiplik. Eski İnananların iki ana hareketinden biri. Bir bölünmenin sonucu olarak ortaya çıktı ve 17. yüzyılın son on yılında yaygınlaştı.

Başpiskopos Avvakum'un bizzat Yeni Mümin kilisesinden rahipliği kabul etme lehinde konuşması dikkat çekicidir: “Ve sunağın içinde ve kanatlarda katkısız şarkıların söylendiği ve rahibin yeni atandığı Ortodoks kiliselerinde olduğu gibi, yargıç bununla ilgili - eğer rahip Nikon'luları ve onların hizmetlerini lanetliyorsa ve tüm gücüyle antik çağları seviyorsa: günümüzün ihtiyacına göre, zaman uğruna rahip olsun. Rahiplerin olmadığı bir dünya nasıl olabilir? O kiliselere gelmek için"

Rahipler, Hıristiyanlığın 7 kutsal töreninin tamamını kabul eder ve ayinler ve ritüeller sırasında rahiplere olan ihtiyacın bilincindedirler. Kilise yaşamına katılım sadece din adamlarının değil aynı zamanda din adamlarının da karakteristik özelliğidir.

Rahipliğin ana merkezleri başlangıçta onbinlerce Eski İnanlının bulunduğu Nijniy Novgorod bölgesi, Don bölgesi, Çernigov bölgesi ve Starodubye idi. 19. yüzyılda rahipliğin en büyük merkezi, fabrika sahiplerinin başrol oynadığı Moskova'daki Rogozhsky mezarlığı topluluğuydu.

İlk başta rahipler, çeşitli nedenlerle Rus Ortodoks Kilisesi'nden ayrılan rahipleri kabul etmek zorunda kaldılar. Bunun için rahiplere “Beglopopovtsy” adı verildi. Pek çok başpiskopos ve piskoposun ya yeni kiliseye katılması ya da başka bir şekilde baskı altında olması nedeniyle Eski İnananlar kendileri diyakoz, rahip ya da piskopos atayamadılar. 18. yüzyılda, Eski İnananlar tarafından ifşa edilen, kendini piskopos ilan eden birkaç kişi (Afinogenes, Anthimus) vardı.

Rahipler, kaçak Yeni İnanan rahipleri kabul ederken, çeşitli Ekümenik ve yerel konseylerin kararlarına atıfta bulunarak, reformlara rağmen bu kilisede lütfun korunduğu gerçeğini göz önünde bulundurarak Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki törenin geçerliliğinden yola çıktılar.

1800 yılında rahiplerin küçük bir kısmı, reform öncesi ritüelleri koruyarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin yetki alanına girdi. Onlar için sözde ayrı bir yapı oluşturuldu. Edinoverie Kilisesi. Daha sonra çoğu üç kademeli hiyerarşiyi yeniden yarattı, üçüncü kısım ise rahipsizliğe gitti.

1846'da Bosna Metropoliti Ambrose'un Eski İnananlara dönüşmesinin ardından, şu anda rahipliği kabul eden en büyük Eski İnanan hareketlerinden biri olan Belokrinitsky hiyerarşisi ortaya çıktı.

Dogma açısından rahipler Yeni İnananlardan çok az farklıdır, ancak eski - Nikon öncesi - ritüellere, ayin kitaplarına ve kilise geleneklerine bağlı kalırlar.

20. yüzyılın sonunda rahiplerin sayısı yaklaşık 1,5 milyon kişidir ve bunların çoğu Rusya'da yoğunlaşmıştır (en büyük gruplar Moskova ve Rostov bölgelerinde bulunmaktadır).

Şu anda rahipler iki ana gruba ayrılıyor: Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi ve Rus Eski Ortodoks Kilisesi.

Rahipliğin eksikliği. Eski törenin rahiplerinin ölümünden sonra 17. yüzyılda ortaya çıktı. Bölünmenin ardından Eski İnananlar saflarında, 1654'te ölen ve halefi bırakmayan Pavel Kolomensky dışında tek bir piskopos yoktu. Kanonik kurallara göre, Ortodoks Kilisesi piskopos olmadan var olamaz, çünkü yalnızca piskoposun bir rahip ve diyakoz atama hakkı vardır. Donikon'un tarikatının Eski İnanan rahipleri kısa sürede öldü. “Gerçek” bir din adamının var olma ihtimalini reddeden Eski İnananlardan bazıları, din adamı olmayan bir yorum oluşturmuşlardır.

Yeni kurulumun rahiplerini reddeden ve tamamen rahipsiz bırakılan Eski İnananlar (resmi olarak rahipliği kabul etmeyen Eski Ortodoks Hıristiyanlar olarak anılırlar), günlük yaşamda Bespopovtsy olarak anılmaya başlandı.

Bespopovtsy başlangıçta Beyaz Deniz kıyısındaki vahşi, ıssız yerlere yerleşti ve bu nedenle Pomors olarak anılmaya başlandı. Bespopovitlerin diğer büyük merkezleri Olonets bölgesi (modern Karelya) ve Nizhny Novgorod topraklarındaki Kerjenets nehriydi. Daha sonra Bespopov hareketinde yeni bölünmeler ortaya çıktı ve yeni anlaşmalar oluşturuldu: Danilovsky (Pomeranian), Fedosovsky, Chapelnoye, Spasovo, Aristovo ve diğerleri, aracılar, delik açanlar ve koşucular gibi daha küçük ve daha egzotik. Şu anda rahip olmayan en büyük dernek Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi'dir.

Bazı durumlarda, bazı sözde Hıristiyan mezhepler, bu mezheplerin takipçilerinin de resmi rahipliğin beslenmesini reddettiği gerekçesiyle rahip olmayan rızalar arasına dahil edilmiş ve dahil edilmiştir.

1.4 Şu andaki aşamada Eski İnananlar

Şu anda, Rusya'nın yanı sıra Belarus, Letonya, Litvanya ve Estonya, Moldova, Polonya, Romanya, Bulgaristan, Ukrayna, ABD, Kanada ve bir dizi Latin Amerika ülkesinin yanı sıra Avustralya'da da Eski İnanan toplulukları bulunmaktadır.

Rusya Federasyonu'ndaki ve sınırlarının ötesindeki en büyük modern Ortodoks Eski İnanan dini derneği, yaklaşık bir milyon cemaatçiden oluşan Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'dir; Moskova'da ve Romanya'nın Braila kentinde olmak üzere iki merkezi var.

Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi'nin (ODC) Rusya'da 200'den fazla cemaati var ve cemaatlerin önemli bir kısmı kayıtlı değil. Modern Rusya'nın merkezi, danışma ve koordinasyon organı DOC'un Rusya Konseyi'dir.

2002 yılına kadar Rus Eski Ortodoks Kilisesi'nin manevi ve idari merkezi Bryansk bölgesindeki Novozybkov'da bulunuyordu; o zamandan beri - Moskova'da.

Kaba bir tahmine göre Rusya'daki Eski İnananların toplam sayısı 2 milyonun üzerindedir. Aralarında Ruslar çoğunluktadır, ancak Ukraynalılar, Belaruslular, Karelyalılar, Finliler, Komi, Udmurtlar, Çuvaşlar vb. de vardır.

Bölüm 2. 18-19. Yüzyılda Nizhny Novgorod Eyaletindeki Eski İnananlar

.1 Nizhny Novgorod bölgesi Rus Eski İnananların merkezidir

Bölünmenin ilk günlerinden itibaren Nizhny Novgorod bölgesi "eski dindarlığın" kalelerinden biri haline geldi. Bölünmenin kilit figürlerinin - kilise "yeniliklerinin" başlatıcısı Patrik Nikon ve onun şiddetli muhalifi Başpiskopos Avvakum - her ikisinin de Nizhny Novgorod'dan geldiği gerçeğini hesaba katarsak bu şaşırtıcı değil.

Kendilerini resmi Ortodoks Kilisesi'nin etki alanının dışında bulan "eski inancın" taraftarları, hızla çeşitli yönlere ve eğilimlere dağıldılar (o zamanlar söyledikleri gibi "konuşma"). En önemli fark “rahip” ve “rahip olmayan” anlamları arasındaydı. Aradaki fark, ilkinin rahiplik ve manastır rütbesini tanıması, ikincisinin tanımaması ve topluluklarında asıl olanların rahipler değil, laikler arasından seçilmiş memurlar olmasıydı. Bu söylentilerden başka akımlar ve mezhepler de çıktı. Nijniy Novgorod bölgesine gelince, Nijniy Novgorod Eski İnananlar çoğunlukla “din adamlarına” aitti ve tanınmış rahipler ve keşişlerdi. Esas olarak bu Eski İnananlar hakkında konuşacağız.

17. yüzyılın sonunda, zulümden kaçan Nizhny Novgorod şizmatikleri, Volga'nın ötesindeki derin ormanlara gittiler ve burada manastırlarını (birkaç Eski Mümin manastırının birleşimi) kurdular. Özellikle birçoğu Kerzhenets Nehri kıyılarına yerleşti.

O zamandan beri Nijniy Novgorod bölgesindeki Eski İnananlar "Kerzhaks" olarak anılmaya başlandı ve "Kerzhachit" kelimesi "eski inanca bağlı kalmak" anlamına gelmeye başladı. Kerzhaklar farklı yaşadılar: Nispeten barışçıl zamanlar, acımasız baskı dönemleriyle değişiyordu. Zulüm özellikle Pitirim'in Nizhny Novgorod Piskoposu olarak atandığı dönemde güçlüydü. Onun altında Kerzhenets'in meşhur “dağılması” başladı.

2.2 Nijniy Novgorod bölgesinin Eski İnananları

Rus Ortodoksluğu bölünmesinin en başından beri Nijniy Novgorod bölgesi, Rus Eski İnananların en önemli merkezlerinden biriydi. Bunu doğrulamak için birkaç gerçekten bahsedelim: "Savaşan partilerin" seçkin ideologları - Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nizhny Novgorod Sergius, Alexander Deacon - Nizhny Novgorod bölgesinde doğdu. İlk Eski Mümin manastırı, tam olarak Nizhny Novgorod'da, Kerzhenets Nehri üzerindeki Smolyany manastırı (1656) kuruldu.

Eski İnananların sayısı açısından bölge Rusya'da işgal edilmiş ve hala lider konumdadır. 18. - 19. yüzyıllarda Nizhny Novgorod eyaletinde, Eski İnananların en büyük on beş anlaşmasından (yönlerinden) altısının manevi ve örgütsel merkezleri vardı.

Eski inancın destekçileri hükümet tarafından zulme uğradı. Ya orayı terk etmek ya da evlerini terk etmek zorunda kaldılar. Ve Eski İnananlar kuzeye, Nijniy Novgorod ormanlarına, Urallara ve Sibirya'ya giderek Altay ve Uzak Doğu'ya yerleştiler. Kerzhenets ve Vetluga nehirlerinin havzalarındaki yoğun ormanlarda, 17. yüzyılın sonunda, erkek ve kadın olmak üzere yaklaşık yüz Eski Mümin manastırı zaten vardı. Onlara manastır deniyordu. En ünlüleri şunlardı: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Peter I yönetiminde Eski İnananlara yönelik zulüm yeniden başladı. İmparator, 18. yüzyılın ilk on yılının sonunda Nizhny Novgorod şizmatiklerine özel ilgi gösterdiğinde, niyetinin uygulayıcısı olarak Pitirim'i seçti. Pitirim - Nizhny Novgorod Piskoposu (yaklaşık 1665 - 1738). Pitirim basit bir tabakadan geliyordu ve ilk başta şizmatikti; Zaten bir yetişkin olduğunda Ortodoksluğu kabul etti Pitirim'in faaliyetleri başlangıçta tamamen misyonerlikti; Şizmatikleri Ortodoksluğa dönüştürmek için yalnızca öğüt verme araçlarını kullandı. Pitirim'in bu tür faaliyetlerinin sonucu 240 ayrılıkçı soruya verdiği yanıtlardı. Ancak misyonerlik faaliyetlerinin başarısızlığını gören Pitirim, yavaş yavaş baskı ve zulme yöneldi. Ünlü Eski Mümin diyakozu İskender idam edildi, manastırlar yıkıldı, inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapse gönderildi ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırılarak ağır çalışmaya gönderildi. Sonuç olarak Eski İnananlar Urallara, Sibirya'ya, Starodubye'ye, Vetka'ya ve diğer yerlere kaçtılar.

2.3 Pitirim'in harabesi

1719'da Pitirim, Nizhny Novgorod ve Arzamas Piskoposu oldu ve esasen önceki muhafazakar piskopos Filaret'i bu pozisyondan "taşıdı". Tam da bu andan itibaren, o dönemde Eski İnananlara yönelik en iddialı zulüm başladı. Geleneksel bir Eski İnanan aileden gelen ve Vetka'daki (dini merkezlerden biri, Polonya sınırındaki dini merkezlerden biri) Eski İnananlar arasında önde gelen bir figür olan Pitirim'in neden inancını fiilen "değiştirdiği" hala bir sır olarak kalıyor.

Pitirim'in piskopos olarak faaliyetleri Eski İnananlar arasında nefrete neden oldu. Peter'ın kız kardeşlerine yakın olduğundan İmparatorun kendisiyle iletişimi sürdürdü. Peter'a bölünmeyi ortadan kaldırmak için bir reform projesi öneren Pitirim'di ve Rusya savaşlardan tükendiği ve hazineyi yenilemesi gerektiği için bu proje doğru zamanda ve yerde gerçekleşti. Reformların ana ve en önemli yönü, Eski İnananlarla ilgili olarak çifte verginin getirilmesiydi (8 Ocak 1716 Kararnamesi). Nizhny Novgorod Volga bölgesindeki bu politikanın yürütücüsü, Nizhny Novgorod vali yardımcısı Yu.A.'nın şahsında laik gücü aktif olarak kullanan Pitirim'di. Rzhevsky "bölünmeyi" ortadan kaldıracak. .

Eski İnananlara yönelik kitlesel zulüm başladı. 1718'den 1725'e Nizhny Novgorod piskoposluğunda 47 bine kadar kişi açık şizmatikti; bunlardan 9 bin kadarı Ortodoksluğa geçti; bazıları çift maaşa kaydoldu, yani 1718 ve 1719 için. Rzhevsky 19 bin kişiden yaklaşık 18 bin ruble topladı; inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapse gönderildi ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırıldı ve ağır çalışmaya gönderildi. Ormanlara, şizmatikleri manastırlardan zorla uzaklaştıran ve manastırları kendileri yok eden askeri ekipler gönderildi. Kilisenin ve sivil otoritelerin zulmüne direnmenin yollarından biri de kendini yakmaktı - şizmatikler, rahipler ve meslekten olmayan kişiler, eşleri ve çocuklarıyla birlikte kendilerini bir binaya, çoğunlukla da ahşap bir kiliseye kilitleyip ateşe verdiler. Nizhny Novgorod bölgesinde bu tür birkaç vaka kaydedildi.

Ancak daha yaygın olanı, şizmatiklerin evlerini terk edip nereye baksalar, çoğunlukla da takma adlarını getirdikleri Sibirya'ya kaçtıkları kaçışlardı. Bu nedenle Sibirya'da şizmatiklere hala "Kerzhaks" deniyor - 18. yüzyılın başında Kerzhenets'ten çok fazla insan oraya taşındı.

Pitirim'in ölümünden (1738) sonra şizmatiklere yönelik zulüm azaldı. Bu dönemde Urallardan, Sibirya'dan ve diğer bölgelerden Eski İnanan göçü Nijniy Novgorod Volga bölgesine akın etti. Sadece daha önce burada yaşayan ve Pitirim'in baskıları nedeniyle kendi topraklarını terk etmek zorunda kalanlar değil, aynı zamanda ülkenin diğer yerlerinden “eski inanç” yoldaşları da buraya geliyor. Bu koşullar altında Volga bölgesindeki Eski İnanan manastırlarının yeniden canlanması yaşanıyor. En önemli manastırlar Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky idi. Bütün bu manastırlardan “Ormanlarda” ve “Dağlarda” romanlarında bahsedilir ve romanın geçtiği yerlerden biri de en ünlü ve zengin Komarovsky manastırıdır. Komarovsky sketesinin manastırlarından birinin başrahibi Manefa Ana, romanın kahramanlarından biri olarak karşımıza çıkıyor.

Şizmatik rahipler ve rahibeler, esas olarak yerel şizmatiklerin sadakaları sayesinde yaşadılar, ancak hepsinden önemlisi, Eski İnanan tüccarlar arasındaki hem Nizhny Novgorod'dan hem de diğer şehirlerden zengin "hayırseverlerin" önemli mali yardımları sayesinde yaşadılar. Ayrıca yaz aylarında Nijniy Novgorod'da düzenlenen Makaryevskaya fuarında ve Eski İnananlar tarafından düzenlenen çeşitli festivallerde keşişler ve rahibeler sadaka topladılar. En dikkate değer olanlardan biri Vladimir Tanrının Annesinin ikonunun kutlanmasıydı. Her yıl ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu Svetloyar Gölü kıyısında yapılıyordu.

2.4 Görünmez Şehir Kitezh Efsanesi

Svetloyar Gölü, özellikle Nizhny Novgorod şizmatikleri tarafından saygı duyulan kutsal bir yerdir. Batu ordusuna teslim olmak istemeyen Büyük Kitezh şehrinin sularına mucizevi bir şekilde daldırılmasıyla ilgili şiirsel bir efsane, tarihiyle bağlantılıdır. "Batu'nun birlikleri büyük Kitezh şehrine yaklaştığında, dürüst yaşlılar Cennetin Kraliçesi'ne dua ederek yardım çağrısında bulundular. Aniden ilahi ışık tüm acı çekenleri aydınlattı ve Tanrı'nın Annesi cennetten inerek elinde bir Kitezh şehrini gizleyen mucizevi bir örtü.” "Beyaz taş duvarları, altın kubbeli kiliseleri, dürüst manastırları, desenli kuleleri ve taş odalarıyla o şehir hâlâ sağlam. Şehir sağlam ama biz göremiyoruz." Ve gölde sadece Kitezh çanlarının haklı çınlaması duyulabiliyor.

Göl kıyılarında toplanan Eski İnananlar, "tüm gece nöbeti" gibi bir şey düzenlediler: dua ettiler ve Kitezh şehri hakkındaki eski efsanelerden alıntılar okudular. Ve şafak vakti dinlemeye ve yakından bakmaya başladılar: Şafak saatlerinde en dürüst olanın Kitezh çanlarının çınlamasını duyabileceğine ve gölün berrak sularında Altın kubbelerin yansımasını görebileceğine dair bir inanç vardı ve hala da var. görünmez şehrin kiliseleri. Bu, Allah'ın özel lütuf ve merhametinin bir işareti olarak kabul edildi.

Bütün bu "Kitezh efsanesi", 17.-18. yüzyılların Eski Mümin uyarlamaları ve yeniden anlatımlarında bize geldi. Bu, ikinci kısmı “Kitezh'in Gizli Şehri Hakkında” efsanesi olan “Fiil Tarihçisinin Kitabı”.

Eski İnananlar sayesinde, Nikon'un "yeniliklerinin" tanıtılmasından sonra sapkın ve yıkıma maruz kalan çok sayıda eski basılmış ve el yazısıyla yazılmış eski kitap korunmuştur. Eski İnananlar, eski Rus ev eşyalarının korunmasına da büyük katkı sağladı. Bu eşyaların çoğu elbette zengin boyar ve soylu ailelerde korunuyordu, ancak büyükbabalarının mirasını en hızlı israf edenler Petrine sonrası dönemde üst sınıfın temsilcileriydi. Antika kardeşler, kepçeler ve kaseler; değerli taşlarla işlenmiş kadın ve erkek kıyafetleri; eski silahlar ve hatta bazen ikonlardan zengin giysiler - tüm bunlar, yeni moda lüks eşyaları hızla elde etmek için "aydınlanmış" soylular tarafından acımasızca eritildi ve yeniden yapıldı.

Ancak Svetloyarsk gibi çeşitli festivallerdeki cömert sadaka koleksiyonları hesaba katıldığında bile, Eski Mümin manastırları hala oldukça yetersiz yaşamak zorundaydı. Ve zengin "hayırseverlerin" eli her geçen yıl daha az cömert hale geliyordu. Yaşlılar öldü ve gençler "inançları zayıfladı": sakallarını kesmeye, "Alman" kıyafetleri giymeye ve tütün içmeye başladılar. Manastırlar fakirleşti ve azaldı. Bu, örneğin Komarovsky manastırındaki Boyarkin manastırının (manastır 18. yüzyılın ortalarında asil bir boyar ailesinden Prenses Bolkhovskaya tarafından kuruldu - adı dolayısıyla) veya aynı Komarovsky manastırındaki Manefina manastırının kaderiydi. Manefina manastırı (aksi takdirde Osokin manastırı), Nizhny Novgorod eyaletinin Balakhna şehrinde yaşayan Osokins'in zengin tüccar ailesinden kurucusu Abbess Manefa Staraya'nın adını almıştır. 19. yüzyılın başında Osokin tüccarları asalet unvanını aldılar ve Ortodoksluğa geçtiler. Onlardan manastıra yardım kesildi, manastır yoksullaştı, "kurudu" ve yeni bir isim aldı - Rassokhins manastırı.

Resmi Ortodoks Kilisesi ile anlaşmaya varan uzlaşma hareketi, Nizhny Novgorod'a ve aslında tüm Rus Eski İnananlara çok güçlü bir darbe indirdi.

2.5 İnanç birliği. Avusturya rahipliği

Eski İnananlar Pitirimovy Nizhny Novgorod eyaleti

Edinoverie 18. yüzyılın sonunda ortaya çıktı ve Ortodoksluk ile “rahip” türündeki Eski İnananlar arasında bir nevi uzlaşmayı temsil ediyordu. Edinoverie, Rus İmparatorluğu'nun hem sivil hem de kilise yetkililerinden hemen güçlü bir destek aldı - bu hareketin bölünmeye karşı mücadelede ne kadar etkili olabileceğini anladılar. Eski kilise geleneklerine inatla bağlı kalan Eski İnananların kendi kanonlarına göre dua etmelerine izin verildi, ancak aynı zamanda devletin ve Ortodoks Kilisesi'nin sıkı kontrolü altına alındılar. 19. yüzyılın başlarından ortalarına kadar, Nizhny Novgorod bölgesindeki bazı Eski Mümin manastırları ve manastırları Edinoverie'ye dönüştürüldü.

Bu, eski inancın "bağnazlarının" "kadim dindarlığa" sadık kalma arzularını daha da güçlendirdi. Rusya'nın her köşesindeki Eski Mümin toplulukları, kendileri için kaçınılmaz ve üzücü değişikliklerin arifesinde yakınlaşmaya ve birleşmeye çalışıyor. 19. yüzyılın 40'lı yıllarında kendi piskoposlarını ve ardından büyükşehirleri seçmeye bile karar verdiler. Bu amaçla gözleri Rusya İmparatorluğu sınırları dışında yaşayan iman kardeşlerine çevrildi. Uzun bir süre Rusya'dan kaçan şizmatikler, Belaya Krinitsa'daki (şimdiki Ukrayna bölgesi) Avusturya İmparatorluğu topraklarına yerleştiler ve orada piskoposluklarını kurdular. Oradan, "rahip" iknanın Rus şizmatikleri kendilerine bir piskopos almaya karar verdiler. Şizmatiklerle Belaya Krinitsa arasındaki ilişkiler dedektif türünün tüm yasalarına göre yürütülüyordu: önce gizli yazışmalar, sonra doğrudan ilişkiler, her iki tarafta da yasadışı sınır geçişleri eşliğinde.

Rus şizmatiklerinin bir "Avusturya rahipliği" kurmak istediği haberi o zamanın tüm Rus yetkililerini alarma geçirdi. Bu, herkesin düzenli olarak yürümek ve kamu işlerine yalnızca üstlerinin izniyle başlamak zorunda olduğu Nikolaev Rusya için şaka değildi. Zaman endişe vericiydi: Avrupa'da kısa süre sonra 1848 devrimleriyle patlak veren devrimci bir heyecan vardı, Türkiye ve Avrupalı komşularıyla ilişkiler gergindi ve Kırım Savaşı yaklaşıyordu. Ve sonra birdenbire Rus İmparatorluğu'nun tebaasının, sadece herhangi birinin değil, yetkililerden şüphelenen muhaliflerin de yabancı bir devletle doğrudan ve yasadışı ilişkileri olduğu haberi geldi. Rus yetkililer, Avusturya ile askeri bir çatışma durumunda 5 milyon Rus şizmatikinin "beşinci kol" rolünü oynayabileceğinden korkuyorlardı. Bu elbette doğru değildi, ancak o zamanki Rus İmparatorluğu'nun yetkilileri her şeyde "isyan" görüyordu.

Rus Eski İnananlar, özellikle de manastırlarda yaşayanlar, yalnızca resmi kiliseyi tanımadıkları için değil, yetkililer nezdinde uzun süredir kötü durumdalar. Eski Mümin inziva yerlerinde epeyce "devlet suçlusu" (örneğin, Pugachev isyanına katılanlar) ve kaçak serfler saklanıyordu. Hepsi belgesiz, pasaportsuz yaşıyordu ve polis "pasaportsuzları" tespit edip tutuklamak için düzenli olarak manastırlara baskınlar düzenliyordu.

Bir “Avusturya rahipliği” kurma girişimi Rus yetkililerin sabrını aştı. Şizmatik manastırları ortadan kaldırmanın ve "kovmanın" zamanının geldiğine karar verirler ve 1849'da bu yönde hareket etmeye başlarlar. İçişleri Bakanlığı'nın şizm işleriyle ilgili özel görevlerinde görevli genç bir yetkili olan P.I. Melnikov, en fazlasını aldı. Nijniy Novgorod manastırlarının “dışarı sürülmesinde” aktif rol.

40'lı ve 50'li yılların başında P.I. Melnikov, Eski İnananlar hakkındaki resmi bakış açısını paylaştı. Ayrıca Belaya Krinitsa'da şizmatik bir piskoposluk yaratılması konusunda da endişeliydi. Melnikov, 1854'teki “Nizhny Novgorod eyaletindeki bölünmenin mevcut durumu hakkındaki raporunda” şizmatikler hakkında son derece olumsuz konuştu. Onları Rus İmparatorluğu'nun gücüne katkıda bulunmayan yıkıcı bir güç olarak değerlendirdi; ayrıca Stepan Razin ve Kondraty Bulavin isyanlarına, Streltsy isyanlarına ve Pugachev ayaklanmasına (ve Pugachev'in kendisi ve suç ortakları şizmatikti) katılımlarını da hatırladı. Aynı yıllarda edebiyat faaliyetine başladı; Şizmatiklerle ilgili yazdığı birçok hikaye ve masalda, onları her yerde dini fanatiklerin ve fanatiklerin bir araya geldiği bir topluluk olarak tasvir ediyor.

Ancak 50'li yılların ortalarında II. İskender'in tahta geçmesiyle liberal rüzgarlar esmeye başladı. Şizmatiklere yönelik zulüm durduruldu. Buna ek olarak, pek çok Rus şizmatik Belokrinitsa piskoposluğunu tanımadı ve hatta 1863'te sonunda ondan ayrıldılar ve Başpiskopos Anthony'yi büyükşehir rütbesine yükselttiler. Melnikov, 1864'teki bölünmeye ilişkin notunda, bölünmeye ilişkin önceki görüşlerini zaten büyük ölçüde yumuşatıyor. Şizmatiklerin eski ve ilkel Rus olan her şeye olan bağlılığından etkilenmeye başlar. Daha sonra, 1866'da, İçişleri Bakanlığı'na yazdığı bir mektupta Melnikov şunları yazmıştı: “Şizmatik topluluğun, dini hatalarına rağmen pek çok iyi tarafı var... Eğitimli Eski İnananlar hayatımıza “yeni” unsurlar katacak ya da daha iyisi “eskiler.” “Batılı kavram ve geleneklerin akışı nedeniyle bizim tarafımızdan unutuldu…” Ve hatta sonunda şöyle diyor: “Ama hala Rusya'nın geleceğinin ana kalesini görüyorum. Eski İnananlarda.”

Ayrıca Melnikov-Pechersky, bilimsel yerel tarihin kurucularından biri olarak sonsuza kadar Nijniy Novgorod tarihine girdi. Mirasında, Nijniy Novgorod'un seçkin sakinleri - Kulibin ve Avvakum, Nijniy Novgorod Büyük Dükalığı hakkında makaleler, Nijniy Novgorod bölgesinin şehirleri ve Makaryevskaya fuarının faaliyetleri hakkında çalışmalar bulunabilir.

Nizhny Novgorod sakinlerinin anısına bu şekilde kaldı - manastır kütük evlerinin duvarlarını ve adı Nizhny Novgorod Eski İnananlar tarafından lanetlenen ve onunla Volga'daki çocukları korkutan eski Kerzhenets'in temellerini yıkan zalim bir yönetici. köyler. Ve aynı zamanda - romanlarında Kerzhak Rus'a yüce ve manevi bir anıt diken, eski dilin ve hafızanın dikkatli bir koruyucusu.

Bölüm 3. Eski İnananların hayırsever faaliyetleri

3.1 18.-19. yüzyıllarda Nizhny Novgorod eyaletinin Eski İnananlarının hayırsever faaliyetlerinin genel özellikleri.

Hayırseverlik faaliyetlerinin gelenekleri, Eski Rus zamanlarına kadar uzanır ve Eski İnanan tüccarlar tarafından benimsenen ve gözlemlenen ortaçağ Hıristiyanlığının etiğiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Kilisenin öğretilerine göre hayırseverliğin, Hıristiyan sevgisinin komşuya zorunlu tezahürlerinden biri olduğunu ve ihtiyacı olan herkese ücretsiz yardım ve destek olarak ifade edildiğini hatırlayalım. Onun asıl amacı başkalarının da hayatlarını gerçek bir Hıristiyanın yaşaması gereken seviyede inşa etmelerine yardımcı olmaktı. Köylü Eski İnananlar arasında gelenekler hala korunuyor ve gözlemleniyor uygun sadaka : Çocuklara, askerlere, hapishanelere sadaka vermek en hayırlısıdır; En büyük sadaka, kibir uğruna değil, gizlice verilen sadakadır.

Rusya'daki Hıristiyan hayırseverliğinin ana merkezleri ve organizatörleri, bir yandan kapsamlı hayırseverlik faaliyetleri yürüten, diğer yandan da çoğunlukla Ortodoks Hıristiyanların bağışlarıyla oluşturulan ve var olan kiliseler ve manastırlardı. Büyük Rus halkının yaşamını ve geleneklerini anlatan ünlü tarihçi N.I. Kostomarov, "Eski günlerde her varlıklı insan bir kilise inşa eder, bunun için bir rahip tutar ve ailesiyle birlikte orada dua ederdi" dedi. Bir tapınağın - "Rab'bin evinin", özellikle de taş bir tapınağın inşası, yalnızca çok zengin bir müşterinin ayırabileceği önemli miktarda fon gerektiriyordu, ancak bu, onun Hıristiyanlığın güçlenmesine kişisel en büyük katkısı olarak kabul edildi ve bu nedenle yatırımcının yeryüzündeki uzun zaferi ve "sonsuz yaşam"daki kurtuluşu. Nijniy Novgorod'daki ilk taş kiliseler 17. yüzyılda hem Nijniy Novgorod'dan hem de diğer şehirlerden tüccarların pahasına inşa edildi. Misafirler . Kiliseler, misafir avluları ve taş odalar inşa etmek için stil açısından orijinal, tasarım açısından güzel ve kullanışlı binalar yaratan en iyi ustaları davet ettiler. Ahşap olanların yerine taş kiliseler dikildi: Nikolskaya (1656), Trinity (1665); Gavrila Dranishnikov, Vaftizci Yahya Kilisesi'nin (1683), Afanasy Olisov - Kazan Kilisesi'nin (1687), Ilyinskaya Dağı'ndaki Göğe Kabul Kilisesi'nin (1672) ve Petushki'deki Sergius Kilisesi'nin (1702) inşaatını finanse etti.

18. ve 19. yüzyıllar boyunca Eski İnananlar, eski Rus kilise inşa etme ve hayırseverlik geleneklerini gayretle korudular. Durum düşmanca dünyaya onları sıkı çalışma, girişimcilik ve yaratıcılık gibi en iyi niteliklerini geliştirmeye zorladı. Köylülerin daha müreffeh olduğu yerde bölünme daha fazla olur , - 1853'te Melnikov-Pechersky'yi belirtti. Onun aktardığı istatistiklere göre, 19. yüzyılın ortalarında Eski İnananlar arasında tüccar sınıfına ait. şunlar vardı: Nijniy Novgorod'da - 84, on ilçe şehrinde - 207; bu, tüm Nijniy Novgorod tüccarlarının% 18'ini oluşturuyordu.

Özellikle 19. yüzyılda Nizhny Novgorod'daki Eski İnanan tüccarların etkisi artmış, kültürel ve hayırseverlik faaliyetlerinin boyutu da artmıştır. Eski İnanan tüccarlar, çalışanları için okullar, barınaklar, hastaneler, evler inşa eder, kiliselere ve manastırlara yardım eder ve kültürün gelişimine önemli miktarda fon yatırır.

Hayatın her alanında iman kardeşlerinin himayesi, hem büyük hem de orta ölçekli Eski İnanan girişimciler için karakteristik bir ortak özelliktir. 1891 yılında, Semenovsky bölgesi Korelskaya köyünden Nijniy Novgorod Pomeranya Eski İnananlarına, ünlü Moskova üreticisi Savva Morozov bir ibadethanenin inşasında yardım etti - bu bina için 400 ruble bağışladı (içinde bir şapel inşasıyla) “kubbeli” bir tavana sahiptir). ölen oğlunun anısına.

Beglopopov ibadethanesinin kuruluşu, 2. lonca Afanasy Pavlovich Nosov'un (1828 - 1912) Semyonov tüccarı için o kadar kolay olmadı. 1892'den 1895'e Tüccar Nosov liderliğindeki Semyonov tüccarları Vitushkins, kasaba halkı Osmushnikovlar, Kaluginler, Pryanishnikovlar, 50'li yıllarda harap olmuş göçmenler tarafından düzenlenen ibadethaneyi meşrulaştırmak ve genişletmek için izin istedi. Olenevsky Skete ve antik skete ikonları ve türbeleri tutuldu. Afanasy Nosov, Beglopopov Eski İnananlarının güvenilir bir temsilcisiydi ve 1896'da yine de burjuva Rybina'nın evinde bir ibadethane açma izni aldı ve bir yıl sonra masrafları kendisine ait olmak üzere inşa edilen yeni bir taş bina inşa etme izni aldı. . Dini hoşgörü reformlarının ardından Afanasy Pavlovich, Semenov'un merkezinde günümüze kadar ayakta kalan çan kuleli Aziz Nicholas Kilisesi'ni inşa etti. Tüccar Nosov'un adı, Semenov şehrinin sakinleri tarafından iyi bilinmektedir ve 1905'ten sonra inşa edilen ve daha çok "Nosov Kilisesi" olarak bilinen St. Nicholas Beglopopovsky Kilisesi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

N. Novgorod ve eyaletin zengin tüccarları-Eski İnananlar arasında çok sayıda kitap ve ikon koleksiyoncusu vardı. Böylece Gorodets'te, örneklere dayalı el yazısı kitaplar ve ikonlar yaratan bütün bir sanatçı, yazar ve hattat okulu ortaya çıkıyor. eski yazılı ve Pyotr Alekseevich Ovchinnikov ve Grigory Matveevich Pryanishnikov gibi uzman ve kitap severlerin emirlerini yerine getirmek.

Pyotr Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912) - Volga tüccarı ve tahıl tüccarı, Nizhny Novgorod eyaletinin Balakhninsky bölgesindeki Gorodets köyünde yaşıyordu. O, Tüm Rusya Beglopopovit Kardeşliği Konseyi'nin bir üyesi olan ünlü bir Eski İnanan figürüydü. S.Ya.'nın anılarına göre Elpatievsky, P.A. Ovchinnikov toplanan antikalar - ikonlar, ancak esas olarak eski el yazısıyla yazılmış ve erken basılmış kitaplar Her yerde toplanan - Moskova'da, Arkhangelsk ve Vologda illerinde, Volga bölgesine ve Urallara seyahat etti, özellikle Bulgar el yazmalarıyla ilgilendi. Bulgaristan ve Romanya'da ve Nizhny'de yaşayan Eski İnananlar aracılığıyla bir fuarda elde edildi . Tüccar P.A. Ovchinnikov, hayatının son yıllarında yayıncılık faaliyetleriyle de uğraştı ve Moskova'dayken, edindiği el yazmasını müzede saklananlarla karşılaştırmak için sık sık Rumyantsev Müzesi'ne gitti. P.A.'nın faaliyetleri Ovchinnikova yaşamı boyunca takdir edildi - Nizhny Novgorod Bilimsel Arşiv Komisyonu üyeliğine seçildi.

Başka bir Rus antika koleksiyoncusu G.M. Pryanishnikov (1845-1915) - “İkinci loncanın Balakhon tüccarı”, tekstil tüccarı, Gorodets Eski Mümin şapelinin mütevelli heyeti - el yazısıyla yazılmış ve erken basılmış kitaplar, antik ikonlar, madeni para koleksiyonlarıyla tanınıyordu. , altın nakış, küçük plastik sanat.

Pryanishnikov'un koleksiyonunda 710 antik yazı ikonu, birçok gümüş haç ve emayeli panagialar, 300 basılı kitap, altın dahil madeni paralar vardı. Nizhny Novgorod Sanat Müzesi'ne, 14. yüzyılın sonları - 15. yüzyılın başlarının simgesi olan "İlyas Peygamber'in, Tanrı'nın Annesi Nikopea ve eğilmiş meleklerle, 16 markada bir hayatla Ateşli Yükselişi" simgesi bu koleksiyondan geldi. Hem yaratılış zamanı hem de yeri ve kompozisyon açısından benzersiz olan bu simge, haklı olarak Nizhny Novgorod fonunun incisi olarak kabul ediliyor.

1920'lerde Sanat ve antik çağ anıtlarının korunması ve korunması sorununun çözümü kapsamında tüccar koleksiyonları, Rumyantsev Müzesi çalışanlarının ve "temsilcilerin" dikkatini çekti. Ovchinnikov'un koleksiyonu ilk olarak Çeka tarafından mühürlendi ve Pryanishnikov'un Rumyantsev Müzesi ve Tüm Rusya Müzeler ve Sanat ve Antik Eser Anıtlarının Korunması Koleji'ndeki koleksiyonuna güvenlik izni verildi. Ovchinnikov ve Pryanishnikov'un el yazısı koleksiyonları daha sonra Rumyantsev Müzesi'ne (şu anda Rusya Devlet Kütüphanesi) aktarıldı. Ovchinnikov fonunda şu anda 841, Pryanishnikov fonunda ise 209 anıt bulunuyor ve en eski el yazmaları 14. ve 15. yüzyıllara kadar uzanıyor.

Eski Rus'un kitap kültürünü geniş anlamda temsil eden bu koleksiyonların oluşumu, Rus tüccarlarının artan kültürel düzeyinin belirli bir yansımasıdır; bu, tarihi ve kültürel açıdan Rus biliminde henüz yeterince çalışılmamış bir sorundur.

Harika Gorodets hattatı ve minyatürcü Ivan Gavrilovich Blinov, yaratıcı mirası şu anda Rusya'nın en büyük koleksiyonları olan Devlet Tarih Müzesi, Tretyakov Galerisi, Rusya Devleti'nde yer alan yaklaşık yüz el yazısıyla yazılmış kitaptan oluşan Pryanishnikov ve Ovchinnikov'un emirleri üzerinde çalıştı. Kütüphane. I.G. Blinov'un on yedi el yazması Gorodets Yerel Kültür Müzesi'ndedir: bunlar, sanatçının eserlerinin memleketinde kalmasını sağlayan P.A. Ovchinnikov'un isteği üzerine yaptığı eserlerdir.

Böylece, tüccarların bilincinde değer ve davranış kalıplarından biri olarak yerleşmiş olan özel himaye ve hayırseverlik, 20. yüzyılın başında alışılmadık derecede geniş bir kapsam kazandı. Mart 1910'da toplanan Tüm Rusya Yardım Çalışanları Kongresi'nin materyallerine göre, Rusya'da 4.762 hayır kurumu ve 6.278 hayır kurumu vardı ve bütçelerinin% 75'i özel hayır kurumlarından, yani gönüllü bağışlardan geliyordu.

3.2 Nizhny Novgorod Eski İnananlar bugün

Geçen yüzyılın 90'lı yılları, haklı olarak Rusya'da ve Sovyet sonrası alanda dini canlanma zamanı olarak adlandırılıyor. Nijniy Novgorod şizmatikleri bu süreçten uzak kalmadı. Yeni cemaatler ortaya çıktı ve bazı yerlerde yeni Eski Mümin kiliseleri inşa edildi.

Günümüzde Nizhny Novgorod bölgesinde hem rahip hem de rahip olmayan on binlerce Eski İnanan yaşıyor. Rahiplerin ana organizasyon yapıları Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi ve Rus Eski Ortodoks Kilisesi'dir; Bespopovtsy - Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi.

“Eski Mümin” gazetesi 1995'ten beri Nijniy Novgorod'da yayınlanıyor. Sayfalarında hem tarihi hem de yerel tarih materyalleri ve ana Eski Müminlerin hayatına adanmış bilgi notları içeren Tüm Uyumların Eski İnananları Gazetesi” yer alıyor.

Buna ek olarak, Nizhny Novgorod Eski İnananlar, tatillerinde Nizhny Novgorod topraklarında anıları için değerli olan yerlerde ve efsanevi Trans-Volga bölgesinin uzun süredir devam eden görüntülerinin - Kitezh Rus görüntülerinin - canlandığı diğer birçok yerde toplanmaya devam ediyor. .

SONUÇLAR

Bugünlerde Eski İnananlar hakkında pek sık bir şey duymuyorsunuz. Ve bu Hıristiyan hareketinin taraftarları hakkındaki söylentilerin bitmediği bir dönem vardı. Eski İnananlar, 17. yüzyılda Rusya için bölgelerin, toprakların ve beyliklerin tek bir bütün halinde birleşmesi ile karakterize edilen, "bölgeler arasında artan alışveriş, giderek artan emtia dolaşımı ve artan mal dolaşımı" nedeniyle ortaya çıkan yeni bir tarih döneminde ortaya çıktı. Küçük yerel pazarların tüm Rusya'yı kapsayan tek bir pazarda yoğunlaşması.”

Bu çalışmanın amacı Nizhny Novgorod bölgesi örneğini kullanarak Eski İnananların tarihi, yerleşim yerleri, ikamet ettikleri yerin doğası, yaşamın özellikleri, faaliyetleri ve ritüelleri ile ilgili konuları incelemektir. Nizhny Novgorod bölgesinin din adamları da Nikon'un yeniliklerini protesto etti. Nijniy Novgorod ve Alatyr Metropoliti Filaret, 1663 yılında Patrik Çar Alexei Mihayloviç'e ayinle ilgili kitapların ve inancın düzeltilmesini kınadığı bir dilekçe gönderdi. O zamanlar Rusya'da ve Nizhny Novgorod eyaletinde bu kadar memnun olmayan pek çok insan vardı. Ancak köylülerin hoşnutsuzlukları için diğerlerinden daha fazla nedeni vardı. Nijniy Novgorod eyaletinin Eski İnananlar, E.I. Pugachev'in önderliğinde Köylü Savaşına özellikle aktif olarak katıldılar.

Böylece, orijinal Eski İnananlar'da, tamamen dini yönün yanı sıra, kilisenin nihai olarak feodal köleleştirme aracına dönüştürülmesine karşı bir protesto ve genel olarak feodal baskıya yönelik bir protesto görülebilir. Nizhny Novgorod eyaletindeki Eski İnananlar hiçbir zaman tek bir bütünü temsil etmediler. Tüm Rusya'da olduğu gibi, bir takım hareketlere, "görüşmelere" ve "anlaşmalara" bölündü. Nizhny Novgorod bölgesinin topraklarında Eski İnananların iki ana kolu temsil ediliyordu - hem rahipliği kabul edenler (rahipler) hem de rahip olmayanlar. Eski İnananların tüm yerleşim yerleri Olenevsky ve Komarovsky manastırları arasında birbirinden çok uzakta değil. Ayrılmaz bir özellik, taş, ahşap, kemik ve dökme metal simgelerden oyulmuş pitoresk simgelerdir. Oymalı ve bakır dökümlü küçük boyutlu ikonlar ev tapınaklarında, kamp ikonostazlarında ve sıklıkla kilise ikonostazlarında yer alıyordu.

Kullanılmış literatür listesi

1. Gromoglasov I. M. Sözde Rus bölünmesinin özü ve nedenleri üzerine. Eski İnananlar. Sergiev Posad, 1895;

Zenkovsky S. A. Rus Eski İnananlar. 17. yüzyılın manevi hareketleri. M., 1995;

Eski İnananlar. Kişiler, olaylar, nesneler ve semboller. Ansiklopedik sözlük deneyimi. M., 1996;

Shakhov M. O. Eski İnancın Felsefi Yönleri. M., 2011. - 342 s.

Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşündüm. V. S. Stepin tarafından düzenlenmiştir. 2012 - 154 s.

Bölünmenin tarihi için ilk kez var olan materyaller. Ed. N.I. Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Melnikov P.I. Nizhny Novgorod eyaletindeki bölünmenin mevcut durumu hakkında rapor // NGUAC'ın eylemleri. - N. Novgorod, 1910.- cilt 9.

Melnikov P.I. Nizhny Novgorod eyaletindeki bölünmenin mevcut durumu hakkında rapor // NGUAC Koleksiyonu. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131.

John, hieroschemamonk. Bazı bölücü söylentilerin bilgelik ruhu. 1841. s. 71-83; GANO. F.570. Op. 558.D.204 (1850).

Arkhangelov S.A. Volga bölgesinin şizmatikleri ve mezhepçileri arasında. St. Petersburg, 1899. s. 27-28;

Nizhny Novgorod'daki 1896 XVI Tüm Rusya Endüstri ve Sanat Sergisi. Tarih üzerine yazılar. - Nizhny Novgorod, UNN Yayınevi, 1996. - 134 s.

Bogoroditskaya, N.A. Çağdaşların anılarında Nijniy Novgorod Fuarı. - Nizhny Novgorod, UNN Yayınevi, 2013. - 388 s.

Unutulmaya tabi değildir. Nizhny Novgorod tarihinin sayfaları. Kitap 1-3. (1941-1945) Bil. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakov, V.P. Kiselev, V.V. Smirnov. - Nijniy Novgorod: Volgo-Vyatka Yayınevi, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitry Pozharsky. Belgeler, araştırmalar, görgü tanıklarının ifadeleri. Toplamak. Yazar-derleyici Shamshurin V.M. - Nizhny Novgorod: “Yenilikçi” 1997.- 399 s.

Nizhny Novgorod bölgesi, 16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın ilk yarısı. (Sipariş evrakları). Belgelerin toplanması. Komp. B. M. Pudalov. - Nijniy Novgorod: Nijniy Novgorod Bölgesi Arşivleri Komitesi, 2012. - 288 s.

Nijniy Novgorod bölgesi. Reader (Antik çağlardan 1917'ye kadar belgelerdeki tarih) / Comp. N.F. Filatov. - Arzamas: AGPI, 2014.-224 s.

Gezginler. / Komp. N.V. Morokhin, D.G. Pavlov “Kitaplar”, Nizhny Novgorod, 2011 - 736 s.

Shaidakova M.Ya. 17. yüzyılın Nizhny Novgorod kronik anıtları. Ed. V.A. Kuchkina. - Nizhny Novgorod, UNN Yayınevi, 2012.-281 s.

Nijniy Novgorod bölgesinin tarihi./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov. Ed. 4. - Arzamas, 2012 - 417 s.

Nijniy Novgorod bölgesinin tarihi./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov 5. baskı, Arzamas, ASPI'nin adını almıştır. A.P. Gaidar, 2013 - 324 s.

Bizim topraklarımız: kitap. okul, spor salonu ve lise öğrencileri için./ Comp. V.Şemşurin. 5. baskı, rev. ve ek - Nijniy Novgorod: “Kitaplar”, 2012.- 432 s.

Nizhny Novgorod bölgesi: gerçekler, olaylar, insanlar” / ed. N.F.Filatova ve A.V. Sedova. 2. baskı, - Nijniy Novgorod, NGC, 1997;

Sidorova I.V., Naumova O.I. Nizhny Novgorod'umuz. Şehrin tarihiyle ilgili hikayeler: Ailelerin okuyabileceği bir kitap - N. Novgorod, Kvarts, 2011. - 240 s.

Chemodanov L.A. Gorki bölgesinin tarihi. Öğretici. Gorki, Volgo-Vyatka kitap yayınevi, 1975. - 200 s.

Agafonov S.L. Acı. Balakhna. Makaryev. - M.: “Sanat”, 1987 -

Agafonov S.L. Nijniy Novgorod Kremlin / ed. I. S. Agafonova, A. I. Davydov. - Nizhny Novgorod, “Kvarts”, 2012.- 224 s.

Bogoroditskaya N.A. Nijniy Novgorod Fuarı: tarihi makale. Nizhny Novgorod, UNN Yayınevi, 1991-61 s.

IRISK keşif malzemeleri. Nizhny Novgorod bölgesi, Pochinkovsky bölgesi. İle. Syryatino. 2012 Kurzina E.S., Belyaeva N.V. tarafından kayıt

IRISK keşif malzemeleri. Nizhny Novgorod bölgesi, Arzamas bölgesi, köy. Seyahat. 2013 Kurzina E.S. tarafından kayıt

IRISK keşif malzemeleri. Nizhny Novgorod bölgesi, Pochinkovsky bölgesi, köy. Shagaevo. 2012 Kurzina E.S., Belyaeva N.V. tarafından kayıt

IRISK keşif malzemeleri. Nizhny Novgorod bölgesi, Arzamas bölgesi. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000,2012,2014

Nijniy Novgorod Bölgesi Ve Nijniy Novgorod Tarihsel olarak Rus Eski İnananların Moskova'dan sonra ikinci merkezidirler. Bölgede şu anda yaklaşık 50 Eski İnanan binası ve Eski İnananların saygı duyduğu yerler bilinmektedir.

Nijniy Novgorod toprakları, tarihi dramada - Rus kilisesinin bölünmesinde - önemli bir rol oynadı. Gibi ünlü şizmatikler Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alexander Deacon, - hepsi Nijniy Novgorod topraklarında doğdu. Ayrıca Nizhny Novgorod topraklarında doğdu Patrik Nikon Kilise bölünmesinin kurucularından biri oldu.

Nizhny Novgorod bölgesi hala Rus Eski İnananların merkezlerinden biri olmaya devam ediyor.

Yirminci yüzyılın başlarındaki mimarinin gerçek değeri, Semenov şehrinde bulunan Aziz Nikolaos Kilisesi'dir ve Bolşemuraşkinsky bölgesindeki Grigorovo köyü tarihi yerler listesinde yer almaktadır: Başpiskopos Avvakum doğdu ve büyüdü. bu yerde.

Eski Mümin mekanlarının ve anıtlarının araştırılması

Pek çok bilim adamı, Nizhny Novgorod topraklarındaki Eski İnananların yaşamı ve kültürünün ayrıntılarını inceledi, ancak araştırmacılar, Eski İnanan hareketiyle doğrudan ilgili olan gayrimenkulleri (manastırlar, mezarlıklar, manevi yerler) hiçbir zaman hesaba katamadılar. .

Böylece, 90'lı yılların başında Nijniy Novgorod bölgesinde 1.200'den fazla tarihi eser vardı, ancak bunlardan yalnızca biri devlet koruması altındaydı, çünkü yalnızca yerli özlerinden mahrum kalan halkın kültürel ve manevi yaşamının anıtları ve maneviyat devletin koruması altına girdi. Toplu hac yerleri, azizlerin mezarları, dindar münzevilerin yanı sıra dini türbeler de tamamen göz ardı edildi.

90'lı yıllardan beri Nijniy Novgorod bilim adamları, Nijniy Novgorod Eski İnananların ve Eski İnananların kültürel ve manevi yerlerinin anıtlarının kayıtlarını tutuyorlar: Semenovsky, Borsky ve diğer bölgelerde bulunan inziva yerleri, mezarlıklar, saygıdeğer mezarlar.

Nijniy Novgorod bölgesinin Eski İnananları

Nijniy Novgorod piskoposluğunun topraklarındaki Eski İnananlar

Bölünmenin ortaya çıktığı andan itibaren, Nizovsky topraklarının geniş ormanları ve Nizhny Novgorod'un kendisi şizmatiklerin cenneti haline geldi. Çar Alexei Mihayloviç bunun nedenini burada kendi piskoposluk bölümünün yokluğunda gördü. Burada 1672'de tam olarak bölünmeye karşı koymak amacıyla kuruldu.
Nizhny Novgorod'un ilk Metropoliti ve Alatyr Filaret (1672-1686), Konsey'de Nikita Pustosvyat ve diğer şizmatiklere karşı konuştu, piskoposluğun yönetimi boyunca aktif olarak bölünmeyi ortadan kaldırma konusunda endişeliydi, ancak bilgili din adamı sıkıntısı olduğu için ve Filaret'in kendisi sık sık başkentte olduğundan ayrılık gelişti. Paul I (1686–1696) da bölünmeyle mücadelede başarılı olamadı. Trifilius (Inikhov), Alexander Stroganov'un halefiydi ve Stroganovlar Eski İnananlara sempati duyuyordu. Isaiah'ın (1699-1707) kendisi de "eski olduğu varsayılan bazı gelenek ve törenlere bağlıydı". Sylvester (Volynsky) (1708–1719), "bölünmeyi ortadan kaldırmak için çabalaması, ancak kiliseler inşa etmek için daha çok çabalaması koşuluyla" Nizhny Novgorod departmanına atandı. Genel olarak Pitirim'den önce Nijniy Novgorod piskoposluğundaki durum Eski İnananlar için elverişliydi. Folklora göre - "güvenilir ve rahat bir sığınak." Kerzhenets, Eski İnananların “başkentidir”; buraya sadece Moskova, Pomeranya ve Sibirya'dan değil, yurt dışından da insanlar yazıyordu. Tüm Eski İnananlar için yetkiye sahip olan Kerzhen Büyüklerinin konseyleri burada toplandı. Pitirim (1719-1738) yönetimi altında 26.000 şizmatik din değiştirdi, ancak bunlar "eski zamanların" ideologları olan Eski İnananlara karşı yıllarca süren baskılardı: Pitirim, isyancı insanları idam etme ve mülklerinden mahrum etme hakkına sahipti.
Pitirim, bölünmeden dönenler için manastırlar kurdu - erkek Kerzhebelmyashsky ve kadın Belmyashsky (1708) ve nehirde Rozhdestvensky. Sanakhte (resmi olarak Pereyaslav Aziz Nikolaos Manastırı'nın inşaatçısı iken, aslında I. Peter'in bölünmeye karşı yapılan araştırmalardaki ajanıydı). 1716'da Kerzhen büyükleriyle Ortodoks inancıyla ilgili bir soru alışverişi oldu: Pitirim onlara 130 soru gönderdi, Eski İnananlar ise yanıt olarak 240 soru gönderdi.
1719'da köyde. Balakhninsky bölgesi Pafnutovo, resmen kazandığı şizmatiklerle röportajıydı. Yaşlı Barsanuphius ve Deacon Alexander'ı din değiştirmiş kişiler olarak Çar'a sunmak üzere Moskova'ya götürdü. Pitirim'in "Şizmatik sorunlara karşı sapan" adlı çalışması 1721'de tüm piskoposluklara gönderildi.
Resmi olarak, Pitirim'e göre, Nijniy Novgorod piskoposluğunun 367.790 sakininden yalnızca 7.269 şizmatik insan vardı; 94 şizmatik manastırdan sadece 2 tanesi kaldı - Olenev ve Sharpan'da. Ancak Pitirim'in ölümünden sonra, onun yandaşları - kilise rahipleri - raporlarda Eski İnananları belirtemediler çünkü Köylerde yaşamaları imkansız olurdu. Rahiplerin çoğu cemaatçilerine sempati duyuyordu ve hepsinin kiliseye gittiğini yazdı.
Catherine II döneminde, Peter I'in Eski İnananlara ilişkin mevzuatı revize edildi (şizmatik kararnamelerin alıntılarından da görülebileceği gibi).
Nizhny Novgorod ve Arzamas Başpiskoposu Veniamin II (Krasnopevkov), Eski İnananların eski bir manastır olan Ruhani Kilise'de (1798) ibadet etmesine izin verdi. Ve 1801'de Eski İnananlara bir kiliseye ve Benjamin tarafından atanan özel rahiplere sahip olmaları ve ayinleri eski basılı kitaplar kullanarak yürütmeleri emredildi. (Eski İnananları aynı inanca dönüştürmek için girişimlerde bulunuldu).
Nicholas I döneminde Eski İnananlara yönelik politika daha katı hale geldi. Nizhny Novgorod Piskoposu ve Arzamas (1827-1832) Athanasius (Protopopov), binlerce şizmatik kişiyi Ortodoksluğa dönüştürdü.
Nijniy Novgorod arşivine göre 17 Ekim 1906 tarihli vicdan özgürlüğü kanunundan sonra Eski İnananların sayısı hızla arttı. 1910'da 57.632 bin ruh vardı. (Belokrinitsky rahipliği - 17.763 ruh; Ana Kiliseden rahipliği kabul edenler - 6.526 ruh; Spasov Onayı - 15.188 ruh; Pomeranyalılar - 13.611 ruh; Bespopovtsy-Samocrosses - 4.519 ruh; Molokanlar - 606 ruh; Shtupristler - 147 ruh; Pashkovitler - 16 ruh; varoluşsal kendi kendine geçişler – 35 ruh).
1910'da resmi olarak kaydedilen 85 topluluk kaydedildi (Belokrinitsky rahipliğinin 25 topluluğu, 26 - Spasov Onayı; 22 - Pomeranya-Evlilik Onayı; 6 - Bespopovtsy-Kendini Aşanlar ve 3 topluluk - Ana Kiliseden rahipliği kabul eden).
N. Novgorod polis şefinin verdiği bilgiye göre, 1909'da N. Novgorod'da üç Eski İnanan topluluğu vardı:
1. Pomeranya'nın yasal evlilik izni Shulpin'in evinde Veal Caddesi'nde eskiden bir ibadethanesi vardı. Khvalkovsky. 139 kişi. Rektör P. S. Shulpin'dir.
2. Belokrinitsky rahipliği iki ibadethanesi vardı: İlyinka'da Sirotkin'in evinde ve Karpova'nın fabrika yerleşimindeki (domovaya) evinde. İlk evde, yetki alanı 55 rahip ve 25 toplulukla Nizhny Novgorod ve Kostroma eyaletlerini kapsayan Eski Mümin Piskopos Masum yaşıyordu. Toplulukta 112 kişi var. Rektör G. A. Spirin'dir.
3. Nikolskaya rahipliği kabul ediyor, Yerleşik Kilise'den geçiyor. Sözde bir mezarlığı vardı. Manastırın arkasında, Maryina Roshcha yakınında “Bugrovskoye” ve üzerinde 2 kilise var, buna ek olarak N.A. yakınlarındaki Aşağı Çarşı’da Bugrov’un evinde. Bugrova - ev mescidi. 51 kişi. Rektör F. A. Petrin'dir.
Altı kilise ve ibadethane ile yatakhaneli bir mezarlık bulunmaktadır.
Sirotkin’in Ilyinka’daki evinde her yıl kongreler yapılıyordu (Ağustos ayında):
1. Ekonomik ve eğitimsel-dini konuları tartışmak üzere piskoposun emriyle toplanan Piskoposluk Eski İnananlar;
2. Tüm Eski İnananların ekonomik sorunlarının tartışıldığı, esas olarak yetkili topluluklardan oluşan tüm Rusya. (TSANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
1910'da - "önceki yılların örneğini takip ederek" - geleneksel olarak birçok Eski İnanlının ilgisini çeken Fuar sırasında 1 - 22 Ağustos tarihleri arasında Müjde Manastırı'nın kiliselerinden birinde ayrılık karşıtı röportajlar yapıldı (TSANO, F. 1025, op. 2271, sayı 1, l. 214-214 cilt).
Bölünme karşıtı görüşmeler, N. Novgorod şehrinin rahipleri tarafından özel bir programa göre gerçekleştirildi. Ancak aynı zamanda tam zamanlı piskoposluk ve bölge ayrılıkçılık karşıtı misyonerler de vardı: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (bölge).
1916'da 97 Eski İnanan topluluğu vardı: Eski İnananların 121 ibadet binası, Belokrinitsky rahipliğine ait 1 manastır (4 keşiş ve 4 acemiden oluşan) ve Nizhny Novgorod Aziz Nikolaos topluluğunda rahibeler için bir pansiyon vardı. Cemaatin imarethaneleri (Belokrinitskaya ve rahipliği kabul edenler) ve 5 okulu vardı. 1905'ten beri Eski İnananlar, çocuklarına Tanrı'nın Yasasını kendi türlerinden öğretmenlerden öğretme hakkına sahipti.

1916 yılı için Nizhny Novgorod eyaletindeki Eski Mümin topluluklarının listesi.
I. Ardatovsky bölgesi - 2 topluluk:
Her ikisi de – s. Lichadeevo, "Spassova'nın Onayı"

II. Arzamas bölgesi – 6 topluluk:
- İle. Çernuha – “Belokrinitsky hiyerarşisi” – 2 topluluk
- İle. Sobakino - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Tumanov - “Spassova'nın Onayı”
- İle. Kovacs – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Drupes – “Spassova Onayı”

III. Balakhninsky bölgesi - 9 topluluk:
- köy Ostapovo - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Sormovo - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Gorodets - Rahipliği Ana Kilise'den alanlar, devredilebilir
- Kuzmina köyü - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Gnilitsy – “Bespopovtsev Samokrestov”
- İle. Gorodets – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- Klimstino köyü – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Sormovo - “Ana Kiliseden devredilen rahipliğin alınması”
- İle. Sormovo - “Pomeranya Evliliği Onayı”

IV. Vasilsky bölgesi – 10 topluluk:
- Ognevo-Maidan köyü - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Spasskoye Maidan – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Spasskoye Maidan - “Pomeranya Rızası”
- İle. Elkhovka – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Yeni Usad – “Pomeranya Evliliği Rızası”na sahip 2 topluluk
- İle. Antonovo - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- Turbanka köyü - “Pomeranya rızası”
- Ognevo-Maidan köyü - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- İle. Belavka - “Spassova Onayı”
- İle. Chugunovo - “Spassova Onayı”
F.61, a.g.e. 316, sayı 1006, s. 15 – 18.

V. Gorbatovsky bölgesi - 17 topluluk:
- İle. Vorsma - “Spassova Onayı”
- Gorbatov şehri ve çevresi - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- köy B. Chubalovo - “Spassova'nın rızası”
- D. M. Chubalovo - “Spassova Onayı”
- Bogdanova köyü - “Spassova Onayı”
- Venets köyü - “Spassova Onayı”
- köy Natalino - “Spassova Onayı”
- İle. Martovo – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- Okulovo köyü – “Pomeranya Evliliği Onayı”
- Stepurino köyü - “Spassova Onayı”
- İle. Bochikha – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Khvoshchevka - “Spassova Onayı”
- köy Şişova - “Spassova Onayı”
- Maslenka köyü - “Spassova Onayı”
- Rylkovo köyü - “Spassova Onayı”
- Panino köyü - “Spassova Onayı”
- İle. Ozerishchi - “Spassova Onayı”

VI. Knyagininsky bölgesi - 10 topluluk:
- İle. Kartmazovka – “Pomeranya Evliliği Onayı”
- İle. Gözlük - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- İle. Konyshevo - “Spassova Onayı”
- İle. Tanrı Korumalı - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- İle. B. Murashkino – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- Konoplyanka köyü - “Bezpopovtsev kendi kendini geçiyor”
- İle. Ichalki - “Spassova Onayı”
- İle. Rozhdestveno – “Pomeranya Evlilik Onayı”
- Knyazh-Pavlovo köyü - “Pomeranya'nın yasal evlilik izni”
- İle. Kremnitskoye - “Kendi kendine vaftiz evlilik izni”

VII. Lukoyanovsky bölgesi - 12 topluluk:
- İle. B. Maresevo – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- Yazykovka köyü - “Spassova Onayı”
- İle. Kemlya - “Spassova Uyumu”
- Taşkina köyü - “Spassova Onayı”
- İle. M. Silino – “Spassova Onayı”
- İle. Baykovo - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- İle. Orta Pichingushi – “Spassova Onayı”
- İle. Akaevo - “Pomeranya Evlilik Onayı”
- İle. Obrochnoye – “Spassova Onayı”
- İle. M. Silino – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Kachkurovo - “Spassova Onayı”
- İle. Saitovka - “Spassova'nın Onayı”

VIII. Makaryevsky bölgesi – 8 topluluk:
- Budilikha köyü - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- Borok köyü - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- Krasny Yar köyü - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- Achutino köyü – “Pomeranya Evliliği Onayı”
- İle. Raznezhye - “Belokrinitsa hiyerarşisi”
- Kremenki köyü - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- İle. Astashikha – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Velikomskoye - “Pomeranya Evliliği Onayı”

IX. Nijniy Novgorod bölgesi - 17 topluluk:
- İle. Sokhtanka - “Spassova Onayı”
- Şermenevo köyü - “Spassova Onayı”
- Kamenki köyü - “Spassova Onayı”
- köy Gary - “Pomeranya evlilik izni”
- Gremyachka köyü - “Spassova Onayı”
- İle. Spirin – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Kaleynikovo – “Kendini Haçlamak”
- İle. İthalatsız – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Novolikeevo - “Spassova Onayı”
- Mikhalchikovo köyü - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- İle. Islak – “Pomeranya Evlilik Onayı”
- Vodoleyka köyü – “Pomeranyalıların kendi kendine haçları”
- Mokraya köyü - “Spassova Onayı”
- köy Elnya - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- Tseden köyü – “Belokrinitsa hiyerarşisi”
- Utechina köyü - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- Chachlovo köyü - “Pomeranya Evliliği Onayı”

Kh.Semenovsky bölgesi - 8 topluluk:
- Elesino köyü – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- İle. Koshelevo - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- Kondratyevo köyü - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- Yakimikha köyü - “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- Naumovo köyü - “Pomeranya Evliliği Onayı”
- Sayın Semenov – “Rahipliği kabul edenler”
- Ponavo köyü – “Belokrinitsky hiyerarşisi”
- Bystrya köyü - “Belokrinitskaya hiyerarşisi”

XII. Sergach bölgesi – 5 topluluk:
- Mokry Maidan köyü - “Spassova Onayı”
- İle. Tolby – “Bezpopovtsy”
- İle. M. Klyuchovo - “Bezpopovtsy”
- İle. Smirnovo - “Spassova Onayı”
- köy Sherstino - “Spassova Onayı”

1918'de "maddi güvensizlik nedeniyle" misyonerler "kilisenin en zor anında cemaatlere girdiler."
1922'de Eski Müminler Birliği kuruldu.
1929'da Nijniy Novgorod'da 6 Eski Mümin kilisesi ve 2 şapel vardı:
1. 1925'te Malo-Pitsky Manastırı'nın eski şapeli, Eski İnananların Nikolskaya topluluğuna devredildi ve Griboyedov ve Polevaya sokaklarının köşesinde bir Eski İnanan kilisesi ortaya çıktı (1929'da “işçilerin isteği üzerine, ” o da kapatıldı).
2. Varsayım Eski Mümin Kilisesi (1923–1935).
3. Mezarlıktaki Bugrovsky manastırı (1930'da kapatılan Yükseliş Kilisesi, bir tüberküloz kolonisine verildi).
4. Kilise b. Zhukovskaya Caddesi'ndeki Sirotkina.
5. Kuibyshevsky Bölgesi, Gogolevskaya Caddesi'ndeki dua evi (1938'de kapatıldı).
6. Avtozavodsky bölgesindeki ibadethane (1938'de tasfiye edildi).
1935 yılında bölgede 125 Eski İnanan topluluğu ve 47 grup arasında 65 ibadethane bulunuyordu.
TsANO'ya göre, 1937–38'de. 1935'te kayıtlı din adamları olan 99 kişiden 60 din adamı ve din adamı - Eski İnananlar - tutuklandı ve vuruldu.
İlk Eski İnanan kilisesi, savaştan sonra 1948'de Belokrinitsky hiyerarşisinin Urensky bölgesi Bolşoy Nepryakhino köyünde açıldı.
1989 yılında Eski İnananların 6 dini derneği kaydedildi (3 - Belokrinitsky hiyerarşisi, 1 - Beglopopovsky, 2 - Bespopovsky). 1990'da 8 Eski İnanan topluluğu vardı.

Hazırlanan materyal
yerel tarih çalışmaları baş kütüphanecisi
A.A. Medvedeva

Rus Ortodoksluğu bölünmesinin en başından beri Nijniy Novgorod bölgesi, Rus Eski İnananların en önemli merkezlerinden biriydi. Bunu doğrulamak için birkaç gerçek sunuyoruz: 1. "Savaşan partilerin" seçkin ideologları - Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nizhny Novgorod Sergius, Alexander Deacon - Nizhny Novgorod bölgesinde doğdu. 2. İlk Eski Mümin manastırı, tam olarak Nizhny Novgorod'da Kerzhenets Nehri üzerinde - Smolyany manastırı (1656) kuruldu.

Eski inancın destekçileri hükümet tarafından zulme uğradı. Ya orayı terk etmek ya da evlerini terk etmek zorunda kaldılar. Ve Eski İnananlar kuzeye, Nijniy Novgorod ormanlarına, Urallara ve Sibirya'ya giderek Altay ve Uzak Doğu'ya yerleştiler. Kerzhenets ve Vetluga nehirlerinin havzalarındaki yoğun ormanlarda, 17. yüzyılın sonunda erkekler ve kadınlar için yaklaşık yüz Eski Mümin manastırı zaten vardı. Onlara manastır deniyordu. En ünlüleri şunlardı: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Peter I yönetiminde Eski İnananlara yönelik zulüm yeniden başladı. İmparator, 18. yüzyılın ilk on yılının sonunda Nizhny Novgorod şizmatiklerine özel ilgi gösterdiğinde, niyetinin uygulayıcısı olarak Pitirim'i seçti. Pitirim - Nizhny Novgorod Piskoposu (yaklaşık). Pitirim basit bir tabakadan geliyordu ve ilk başta şizmatikti; Zaten bir yetişkin olduğunda Ortodoksluğu kabul etti Pitirim'in faaliyetleri başlangıçta tamamen misyonerlikti; Şizmatikleri Ortodoksluğa dönüştürmek için yalnızca öğüt verme araçlarını kullandı. Pitirim'in bu tür faaliyetlerinin sonucu 240 ayrılıkçı soruya verdiği yanıtlardı. Ancak misyonerlik faaliyetlerinin başarısızlığını gören Pitirim, yavaş yavaş baskı ve zulme yöneldi. Ünlü Eski Mümin diyakozu İskender idam edildi, manastırlar yıkıldı, inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapse gönderildi ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırılarak ağır çalışmaya gönderildi. Sonuç olarak Eski İnananlar Urallara, Sibirya'ya, Starodubye'ye, Vetka'ya ve diğer yerlere kaçtılar.

Belokrinitsky (Avusturya) anlaşması. Okrugnikler: Eski İnananların bu yönünün en önemli özellikleri şunlardı: din adamlarının ve piskoposun varlığı, Eski İnanan birliklerinin organizasyonu, kardeşlikler, kongreler, yayıncılık faaliyetleri ve yoğunlaşma şeklinde canlı bir sosyal ve kilise yaşamı Nikon'lular arasında misyonerlik faaliyeti. Neo-okruzhnikler arasındaki fark, her şeyden önce, devlet iktidarı ve onun bir parçası olan Nikonianizm ile tüm uzlaşmaların reddedilmesinde yatmaktadır: hükümete itaatsizlik, Nikon'lularla iletişimin kısıtlanması, "Domostroy" a bağlılık

Bespopovitlerin kendi piskoposluk rütbeleri yoktu; din adamlarının sayısı çok azdı ve Nikon kilisesinden gelmeleri nedeniyle herhangi bir özel yetkiye sahip değillerdi. Tüm işler kilise topluluğunun temsilcileri tarafından mutabakatla yönetiliyordu: mütevelli heyeti, kurucu üyeler, yetkili ve yetkin yaşlılar. Bu nedenle kendi kendini yöneten topluluklar halinde yaşıyorlar. Kilise yapmıyorlar, tüm ibadetler mescitte yapılıyor.

Beglopopovsky (Novozybkovsky) anlaşması. Takipçileri, rahiplik olmadan gerçek kilisenin var olamayacağı inancına sıkı sıkıya bağlıydı. Eski İnanan piskoposların bulunmaması nedeniyle, Nikonian Kilisesi'nden eski ayinlere göre hizmet etmeyi kabul eden rahiplerin kabulüne karar verildi. Bunu yapmak için çeşitli numaralara başvurdular: Rahipler kandırıldı ve gizlice Kerzhenets'e götürüldü, onlara "mür" (Mür, kırmızı şarap ve tütsü içeren yağdır, Hıristiyan kilise ritüellerinde kullanılan hoş kokulu bir yağdır. Chrismation adıdır) Hıristiyan kutsal törenine verilen - yüzü ve gözleri mürle, kulakları, göğsü, kolları, bacakları ilahi lütufla birliğin bir işareti olarak meshetme töreni), Patrik Joseph'in altında kutsandı.