Materyalist sistemler. Materyalizm nedir

Materyalizm- Felsefenin iki ana yönünden biri, felsefenin ana sorusuna - düşüncenin varlıkla ilişkisine - tek doğru, bilimsel cevabı veren. Materyalizm, idealizmin aksine, maddeyi birincil, bilinç ve düşünmeyi ikincil kabul eder. Materyalizmin en yüksek biçimi, önceki materyalist öğretilerin tüm eksikliklerini ve zayıflıklarını aşan Marksist felsefidir (bkz.).

Materyalizm, gelişiminde bilime, doğa bilimine dayanmaktadır. Felsefe tarihi boyunca felsefi materyalizm, ilerleme için mücadele eden ve bilimlerin gelişmesiyle ilgilenen ileri toplumsal sınıfların dünya görüşü olmuştur.
Materyalizm, eski Doğu ülkelerinde - Babil ve Mısır'da, Hindistan ve Çin'de - ortaya çıktı ve 7. yüzyılın sonu ve 6. yüzyılın başında antik Yunanistan'ın İyon kolonilerinde daha da gelişti. M.Ö örneğin, antik Yunan şehir devletlerinin oluşumu döneminde, el sanatlarının ve ticaretin yoğun gelişimi. Antik Yunan düşünürlerinin materyalist dünya görüşü, bilimin ilk adımlarıyla yakından bağlantılıdır. Antik Yunan filozofları aynı zamanda doğa bilimciydi. Ana çekirdeği olan Miletli okul (Thales, Anaximander, Anaximenes) ile sözde İyon felsefesinin temsilcileri, kendiliğinden materyalist ve saf bir diyalektik dünya görüşü geliştirdiler.

Felsefelerinin temel sorunu, ilk ilkenin, ilk maddenin sorunuydu. Thales (q.v.) suyu her şeyin kökeni olarak görüyordu, Anaximander - belirsiz madde-apeiron, Anaximenes - hava. Daha sonra (q.v.) dünyanın ebediyen yaşayan, doğal olarak tutuşan ve doğal olarak sönen bir ateş olduğunu, öyle olduğunu ve öyle kalacağını öğretti. Engels, İyonyalıların felsefesini karakterize ederek şunları yazdı: “...Burada, gelişiminin ilk aşamasında doğal olarak sonsuz çeşitlilikteki doğal fenomenlerde birliği olduğu gibi kabul eden ve onu arayan orijinal temel materyalizm zaten tamamen önümüzde ortaya çıkıyor. kesinlikle bedensel bir şeyde." , özel bir şeyde, tıpkı sudaki Thales gibi." Çeşitli maddi ilkeleri dünyanın temeli olarak alan antik Yunan filozofları, dünyayı tek bir bütün olarak, bu birincil maddelerin sonsuz bir değişim ve dönüşüm süreci olarak görüyorlardı. Engels'in belirttiği gibi, tüm bu filozoflar doğuştan diyalektikçilerdi; fenomenler arasındaki bağlantıya dair fikirleri doğrudan tefekkürün sonucuydu.

Bu saf ama esasen doğru diyalektik dünya görüşü en açık şekilde Herakleitos tarafından ifade edildi. Materyalizmin daha da gelişmesi esas olarak (bkz.), (bkz.), (bkz.), (bkz.) ve (bkz.) isimleriyle ilişkilidir. Demokritos, Epikuros ve Lucretius antik çağın atomistik materyalizminin temsilcileriydi. Her şeyin temeli olarak atomları aldılar; sonsuz bir boşlukta hareket eden, bölünemez, nüfuz edilemez, küçük maddi parçacıklar. Onlara göre, şekil bakımından farklı olan bu parçacıkların olası tüm kombinasyonlarından, tüm doğal fenomen çeşitliliği oluşur. Sonsuz sayıda dünya var. Atomların girdap benzeri hareketinden kaynaklandılar. Bazı dünyalar ortaya çıkıyor, diğerleri yok ediliyor. Demokritos, Epikuros ve Lucretius'un atomistik materyalizmi, tanrıların dünyanın kaderine müdahale ettiği fikrine ve genel olarak batıl inançlara karşıydı. Bu filozoflar ruhun ölümsüzlüğünü inkar ediyor, ruhun maddi olduğuna ve en hafif atomlardan oluştuğuna inanıyorlardı.

Orta Çağ'da idealizm ve skolastisizm egemen oldu. Felsefe teolojinin hizmetçisi haline getirildi. Nominalistler arasında skolastisizmdeki bazı materyalist eğilimler ortaya çıktı (bkz.). Nominalistler, aşırı gerçekçilerin öğrettiği gibi genel kavramların şeylerden önce var olmadığını, yalnızca bireysel somut şeylerin adlandırılması olduğunu savundu. Bilimlerin gelişmesi ve materyalizmin yeniden canlanması, feodal toplumun ayrışması ve yeni, kapitalist bir üretim tarzının oluşmasıyla ilişkilidir. 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarındaki büyük coğrafi keşifler. (Amerika'nın keşfi, Hindistan'a giden deniz yolu, dünyayı dolaşmak) dünyanın yuvarlak olduğunu kanıtladı. Polonyalı bilim adamı (q.v.), kilisenin savunduğu, evrenin merkezinde olduğu iddia edilen dünyanın hareketsizliği fikrini reddetti. Dünyanın güneş merkezli sistemini geliştirdi ve böylece Orta Çağ'ın kilise dünya görüşüne ezici bir darbe indirdi. Kepler'in (1571-1630) ve (q.v.) çalışmaları, Ptolemaik sistemin aksine, bu öğretinin kilise tarafından yasaklanmasına ve savunucularına yönelik acımasız misillemelere rağmen, güneş merkezli sistemi bilimsel bir sistem olarak geliştirdi.

Bilimsel düşüncenin kazanımlarını genelleştiren yeni materyalist felsefe, skolastikliğe, kilise otoritelerine karşı mücadele eder, gerçek öğretmen olarak deneyime ve felsefenin gerçek nesnesi olarak doğaya döner. feodal beylerin yerini alan yeni burjuva sınıfı.Modern materyalizmin kurucusu İngiliz filozoftu (bkz.).Bacon, deneysel bilgiyi savunmak için skolastikliğe karşı çıktı; duyuları, deneyimi bilgimizin kaynağı olarak kabul etti.Bacon'un materyalizmi Her ne kadar mekanik eğilimler içerse de, henüz tek taraflı mekanik bir karakter olarak kabul edilmemiştir. Baconcu materyalizmin sistemleştiricisi olan (q.v.)'de materyalizm belirgin bir mekanik karaktere bürünmüştür. Marx, Hobbes'ta duyarlılığın "soyut bir soyuta dönüştüğünü" yazmıştır. bir geometrinin duyarlılığı. Fiziksel hareket, mekanik veya matematiksel harekete feda edilir, geometri ana bilim ilan edilir."

Marksist felsefi materyalizmin ortaya çıkışı eski materyalizmin basit bir devamı değildi. Bu, insan düşüncesinin gelişiminde eski niteliksel durumdan yeni niteliksel duruma doğru bir sıçramaydı. Eski materyalizmin içerdiği değerli her şeyi özümseyen Marx ve Engels'in materyalizmi, sınırlarını aştı.

Marksist materyalizm diyalektik gelişme teorisiyle organik olarak bağlantılıdır. Bu diyalektik materyalizmdir. Marx ve Engels'ten sonra burjuva filozofları ve bilim adamları, materyalizmin önceki, mekanik, metafizik biçimlerini yeniden diriltmek ve onlara basitleştirilmiş, kaba bir karakter kazandırmak için ayrı ayrı zayıf girişimlerde bulundular (kaba materyalistler - 50'li yıllarda Almanya'da ortaya çıkan Buchner, Vocht, Moleschott). 19. yüzyıl). Marx ve Engels bu kadar düz, kaba materyalizme karşı savaştılar. Bu tür materyalizmler Lenin ve Stalin tarafından ezici eleştirilere maruz kaldı. Marx ve Engels ilk önce materyalizmi toplumun bilgisine kadar genişleterek tarihsel yarattılar (bkz.). Devrimci proletaryanın ideolojisi olarak Marksist materyalizmin özü, Marx'ın Feuerbach hakkındaki tezlerinden birinde açıkça ifade edilmektedir: "Filozoflar dünyayı yalnızca farklı şekillerde açıkladılar, ama mesele onu değiştirmektir." Marksist felsefi materyalizmin özünden onun devrimci etkinliği, militanlığı, partizanlığı, proleter sosyalizmiyle organik bağlantısı çıkar.

Şu anda felsefe aynı zamanda doğanın, toplumun, düşünmenin, bilişin ve özel bir sosyal bilinç biçiminin evrensel gelişim yasalarını, bir dünya görüşünün teorik temelini, manevi dünyanın oluşumuna katkıda bulunan bir felsefi disiplinler sistemini konu alan bir bilimdir. adamın.

Felsefe her zaman sözde dünya görüşü sorularını dikkate almıştır: Dünya nasıl işliyor? Başlangıcı ve sonu var mı? Bir insan dünyada hangi yeri işgal eder? İnsanın amacı. Gerçek nedir? Bu başarılabilir mi? Tanrı var mı? Hayatın anlamı ve amacı nedir? İnsan, toplum ve doğa, iyi ile kötü, doğru ile yanlış arasındaki ilişkiler nelerdir? Gelecek bizim için neler sunuyor? Bu ve benzeri soruları tek bir kişi bile görmezden gelemez. Felsefe ideolojik bir işlevi yerine getirirken her zaman insanların bu sorulara cevap aramalarına yardımcı olmuştur.

1. Materyalizm.

Madde her zaman oradaydı. Gelişiminin belirli bir aşamasında, oldukça organize olan madde hissetme ve düşünme yeteneğini kazanır, yani ideal ortaya çıkar (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).

Kaba materyalizm: “İdeal yoktur, karaciğerin safra ürettiği gibi beyin de düşünce üretir.” (18. yüzyılın sonları, Buchner, Vocht, Milichott).

Materyalizm- bilimsel felsefi yön, zıt idealizm. Felsefi materyalizm, maddi olanın önceliğini ve maneviyatın ikincil doğasını, ideali, yani dünyanın sonsuzluğu, yaratılmamışlığı, zaman ve mekandaki sonsuzluğu anlamına gelir. Bilinci maddenin bir ürünü olarak gören materyalizm, onu dış dünyanın bir yansıması olarak görmekte ve doğanın bilinebilirliğini ileri sürmektedir. Felsefe tarihinde materyalizm, kural olarak, dünyanın doğru bilgisiyle ilgilenen, insanın doğa üzerindeki gücünü güçlendirmekle ilgilenen toplumun ileri sınıflarının ve katmanlarının dünya görüşüydü. Bilimin başarılarını özetleyen materyalizm, bilimsel bilginin artmasına ve bilimsel yöntemlerin gelişmesine katkıda bulundu; bu da insan pratiğinin başarısı ve üretici güçlerin gelişimi üzerinde olumlu bir etki yarattı.

Materyalizmin etkileşimi sürecinde ve özel bilimler, materyalizmin görünümü ve biçimleri değişti. Materyalizmin ilk öğretileri, birkaç yüzyıl boyunca eski Hindistan, Çin ve Yunanistan'ın köle toplumlarında felsefenin ortaya çıkışıyla birlikte ortaya çıkıyor. M.Ö e. - astronomi, matematik ve diğer bilimlerdeki ilerlemeyle bağlantılı olarak. Antik, pek çok açıdan hala naif olan materyalizmin (Laozi, Yang Zhd, Wang Chong, Lokayata okulu, Herakleitos, Anaksagoras, Empedokles, Demokritos, Epikuros vb.) ortak özelliği, dünyanın maddiliğinin, onun maddiliğinin tanınmasıdır. İnsanların bilincinden bağımsız varoluş. Temsilcileri, doğanın çeşitliliğinde var olan ve gerçekleşen her şeyin (Element) ortak kökenini bulmaya çalıştı. Antik materyalizmin esası, maddenin atomik yapısı (Leukippos, Demokritos) hakkında bir hipotezin yaratılmasıydı. Antik materyalistlerin çoğu kendiliğinden diyalektikçilerdi.

Ancak çoğu henüz fiziksel ve zihinsel arasında net bir ayrım yapmamış, ikincisinin özelliklerini tüm doğayla donatmıştır ( Hilozoizm). Materyalist ve diyalektik konumların gelişimi, antik materyalizmde mitolojik ideolojinin etkisiyle birleştirildi. Orta yaşlarda materyalist eğilimler kendilerini nominalizm, “doğanın ve Tanrının sonsuzluğu” doktrinleri ve erken dönem panteist sapkınlıklar biçiminde gösterdi. Rönesans sırasında materyalizm (Telesio, Vruna, vb.) genellikle panteizm ve hilozoizm kılığına bürünmüştü, doğayı bütünlüğü içinde görüyordu ve birçok yönden antik çağın materyalizmini anımsatıyordu. Materyalizm (materyalizm) daha da gelişmesini 17. ve 18. yüzyıllarda aldı. Avrupa ülkelerinde (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

Bu materyalizm biçimi ortaya çıktı Yükselen kapitalizm ve buna bağlı olarak üretim, teknoloji ve bilimdeki büyüme temelinde. O zamanın ilerici burjuvazinin ideologları olarak hareket eden materyalistler, ortaçağ skolastisizmine ve kilise otoritelerine karşı savaştılar, bir öğretmen olarak deneyime ve felsefenin bir nesnesi olarak doğaya yöneldiler. M. 17-18 yüzyıllar. Mekanik karakterini belirleyen, o dönemde hızla gelişen mekanik ve matematikle bağlantılıdır. Rönesans'ın doğa filozofları-materyalistlerinin aksine, 17. yüzyılın materyalistleri. doğanın son unsurlarını da cansız ve niteliksiz görmeye başladı. Bu çağın matematiğinin bir başka özelliği de analiz etme arzusu, doğanın az ya da çok yalıtılmış, ilgisiz çalışma alanlarına ve nesnelerine bölünmesi ve bunların gelişimin dışında değerlendirilmesiydi; bu dönemin materyalist felsefesinin temsilcileri arasında özel bir yer Fransızlar tarafından işgal edilmiştir. 18. yüzyıl materyalistleri (La Mettrie, Diderot, Helvetius ve Holbach).

Genel pozisyonlarda kalmak Mekanistik hareket anlayışıyla, Tolaend'i takip ederek onu doğanın evrensel ve ayrılmaz bir özelliği olarak değerlendirdiler ve 17. yüzyıl materyalistlerinin çoğunda var olan deistik tutarsızlığı tamamen terk ettiler. Diyalektiğin pek çok unsuru Diderot'nun materyalizminin karakteristik özelliğidir. Her türlü materyalizm ile ateizm arasındaki organik bağ, 18. yüzyıl Fransız materyalistlerinde de görülmektedir. özellikle parlak bir şekilde ortaya çıktı. Batı'da matematiğin bu biçiminin gelişmesindeki zirve noktası "antropolojik"ti. M. Feuerbach. Aynı zamanda Feuerbach, Marksizm öncesi tüm M.'lerin doğasında var olan tefekkür doğasını en açık şekilde ortaya koydu.

Rusya'da ve diğer Doğu Avrupa ülkelerinde 19. yüzyılın ikinci yarısında. Matematiğin gelişimindeki bir sonraki adım, Lomonosov, Radishchev ve diğerlerinin geleneklerine dayanan ve bazı açılardan daha üstün olan devrimci demokratların (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev vb.) felsefesiydi. antropolojinin ve metafizik yöntemin dar ufku. Matematiğin en yüksek ve en tutarlı biçimi 19. yüzyılın ortalarında Marx ve Engels tarafından yaratıldı. diyalektik M. Sadece eski M.'nin yukarıda belirtilen eksikliklerinin üstesinden gelmekle kalmadı, aynı zamanda tüm temsilcilerinin doğasında bulunan insan toplumunun idealist anlayışını da aştı.

M'nin ileriki tarihinde. (materyalizm), temelde farklı iki çizgi halihazırda keskin bir şekilde ortaya çıkmıştır: bir yanda diyalektik ve tarihsel materyalizmin gelişimi ve materyalizmin bir dizi basitleştirilmiş ve kabalaştırılmış çeşitleri. İkincisi arasında en tipik olanı, ona yaklaşan kaba materyalizmdi. pozitivizm; 19. ve 20. yüzyılların başında ortaya çıkan M. çeşitleri de ikincisine yöneliyor. diyalektik materyalizmin (Marksizmin mekanik revizyonu vb.) ve sözde "bilimsel materyalizmin" (J. Smart, M. Bunge, vb.) çarpıtılması olarak. 19. yüzyılın ikinci yarısında. M. olgun biçimleriyle burjuvazinin dar sınıf çıkarlarıyla bağdaşmadığı ortaya çıktı.

Burjuva filozoflar M.'yi ahlaksızlık bilincin doğasının yanlış anlaşılması ve M.'yi ilkel çeşitleriyle özdeşleştirmek. M.'nin ateizmini ve epistemolojik iyimserliğini reddeden bazıları, yine de üretimin ve doğa biliminin gelişmesi adına materyalist dünya görüşünün belirli unsurlarını kabul etmeye zorlandılar. Bazen idealistler öğretilerini "gerçek" ve "en modern" olarak tasvir ederler. M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Burjuva filozofları, bazı durumlarda, materyalizm ile idealizm arasındaki karşıtlığı gizleyerek, yalnızca pozitivizme ve yeni-gerçekçiliğe değil, aynı zamanda modern gibi şekilsiz ve muğlak yapılara da başvuruyorlar. Amerikan natüralizmi.

Öte yandan, geçmişteki bilim insanları arasında, beyanatla idealizmi kabul eden ya da pozitivist bir biçimde "tüm felsefeden" kaçınan, aslında özel bilimsel araştırmalarda (Haeckel, Boltzmann ve diğerlerinin doğa tarihi teorisi) matematiğin konumunu işgal eden pek çok kişi vardı. Modern için ileri bilim insanları, doğa bilimlerinden bilinçliliğe ve nihayetinde diyalektik bilime (Langevin, Joliot-Curie, vb.) doğru bir evrimle karakterize edilir.

Diyalektik matematiğin gelişiminin özelliklerinden biri de yeni fikirlerle zenginleşmesidir. Modern Bilimin gelişimi, doğa bilimcilerinin diyalektik materyalizmin bilinçli destekçileri olmalarını gerektirir. Aynı zamanda sosyo-tarihsel uygulama ve bilimin gelişimi, matematik felsefesinin kendisinin sürekli gelişmesini ve somutlaşmasını gerektirir.İkincisi, matematiğin idealist felsefenin en son çeşitleriyle sürekli mücadelesinde ortaya çıkar.

2. İdealizm.

a) Nesnel idealizm: “Fikir birincildi. Evrim de dahil olmak üzere her şey ondan geldi” (Platon, Hegel).

Çağdaş Fransız filozof Teilhard de Chardin :

"Her şeyde psişik bir prensip vardı ama cansızlarda gelişmedi."

b) Öznel idealizm (Berkeley, Hume). “Yalnızca ben ve bilincim var. Çevresindeki dünyayı doğurur. Dünyanın fenomenleri duyularımızın kompleksleridir.”

İdealizm - Ana sorunun çözümünde materyalizme zıt felsefi yön. felsefe sorusu. I. manevi, maddi olmayan ve malzemenin ikincil doğasından yola çıkarak, onu dünyanın zaman ve mekan açısından sonluluğu ve yaratılışı hakkındaki din dogmalarına yaklaştırıyor Tanrı. I. bilinci doğadan ayrı olarak görüyor, bu nedenle kaçınılmaz olarak onu ve biliş sürecini gizemlileştiriyor ve çoğu zaman şüpheciliğe ve agnostisizme varıyor. Tutarlı I. teleolojik bakış açısını materyalist determinizme karşı çıkıyor. (Teleoloji). Burjuva filozoflar “ben” terimini kullandılar. birçok anlamda kullanılır ve bu yönün kendisi bazen gerçekten felsefi olarak kabul edilir. Marksizm-Leninizm bu görüşün tutarsızlığını kanıtlar, ancak idealizmi yalnızca saçmalık ve saçmalık olarak gören metafizik ve kaba materyalizmin aksine, idealizmin herhangi bir spesifik biçiminde epistemolojik köklerin varlığını vurgular (Lenin V.I., cilt. 29, s.322).

Teorik düşüncenin gelişimi idealizm olanağının -kavramların nesnelerinden ayrılmasının- zaten en temel soyutlamada verildiği gerçeğine yol açar. Bu olasılık ancak I.'in mitolojik, dini ve fantastik fikirlerin bilimsel bir devamı olarak ortaya çıktığı sınıflı toplum koşullarında gerçeğe dönüşür. Felsefe, toplumsal köklerine göre, materyalizmin aksine, kural olarak, varoluşun doğru yansımasıyla veya toplumsal ilişkilerin radikal bir şekilde yeniden yapılandırılmasıyla ilgilenmeyen muhafazakar ve gerici katman ve sınıfların dünya görüşü olarak hareket eder. I. aynı zamanda insan bilgisinin gelişimindeki kaçınılmaz zorlukları mutlaklaştırıyor ve böylece bilimsel ilerlemeyi engelliyor. Aynı zamanda, yeni epistemolojik sorular soran ve biliş sürecinin biçimlerini araştıran felsefenin bireysel temsilcileri, bir dizi önemli felsefi sorunun gelişimini ciddi şekilde teşvik etti.

Burjuva filozoflarının aksine Birçok bağımsız bilgi biçimini içeren Marksizm-Leninizm, tüm çeşitlerini iki gruba ayırır: kişisel veya kişisel olmayan evrensel ruhu, bir tür bireyüstü bilinci gerçekliğin temeli olarak alan nesnel bilgi ve öznel bilgi, Bu, dünya hakkındaki bilgiyi bireysel bilincin içeriğine indirger. Ancak öznel ve nesnel bilgiler arasındaki fark mutlak değildir. Birçok nesnel-idealist sistem öznel bilgi öğeleri içerir; Öte yandan, tekbencilikten uzaklaşmaya çalışan öznel idealistler sıklıkla nesnel I konumuna geçerler. Felsefe tarihinde nesnel idealist öğretiler ilk olarak Doğu'da ortaya çıktı ( Vedanta , Konfüçyüsçülük).

Hedef I'in klasik biçimi şuydu: Platon'un felsefesi . Objektif I. Platon'un özelliği, eskilerin özelliği. Genel olarak dini ve mitolojik fikirlerle yakın bir bağlantı vardır. Bu bağlantı yüzyılın başında yoğunlaşır. yani, antik toplumun kriz çağında, Neo-Platonizm geliştiğinde, sadece mitolojiyle değil aynı zamanda aşırı mistisizmle de kaynaştı. Nesnel felsefenin bu özelliği, felsefenin tamamen teolojiye tabi olduğu Orta Çağ'da daha da belirgindi (Augustine, Thomas Aquinas). Öncelikle Thomas Aquinas'ın gerçekleştirdiği nesnel tarihin yeniden yapılandırılması, çarpıtılmış Aristotelesçiliğe dayanıyordu. Thomas Aquinas'tan sonra nesnel-idealist skolastik felsefenin ana kavramı, dünyayı akıllıca planlayan, zaman ve mekan açısından sonlu, doğaüstü bir Tanrı'nın iradesini yerine getiren bir amaç ilkesi olarak yorumlanan maddi olmayan form kavramı haline geldi.

İle başlayan Descartes burjuva felsefesinde Modern zamanlarda bireyci güdüler güçlendikçe öznel bilgi giderek daha fazla gelişti ve Verily ve Hume'un felsefesinin sisteminin epistemolojik kısmı, öznel bilginin klasik tezahürü haline geldi. İÇİNDE Kant'ın felsefesi"Kendinde şeylerin" öznenin bilincinden bağımsız olduğuna dair materyalist iddia, bir yandan bu bilincin a priori biçimlerine ilişkin agnostisizmi doğrulayan öznel-idealist bir konumu birleştirir, diğer yandan ise, bu formların bireyüstü doğasının nesnel-idealist bir şekilde tanınması. Daha sonra Fichte'nin felsefesinde öznel-idealist eğilim, kapsamlı bir diyalektik felsefe sistemi yaratan Schelling'in ve özellikle Hegel'in felsefesinde ise nesnel-idealist eğilim hakim olmuştur.Hegelci okulun çöküşünden sonra tarihin evrimi belirlendi. burjuvazinin ilerici toplumsal rolünün ve diyalektik materyalizme karşı mücadelesinin kaybıyla.

Burjuva filozoflarının kendilerinden"Ben" kavramı. yalnızca en açık, maneviyatçı biçimiyle özdeşleştirildi. Hümanizmin ve materyalizmin (pozitivizm, yeni gerçekçilik vb.) üzerinde sözde “ara”, hatta sözde “yükselen” öğretilere ilişkin bir görüş ortaya çıktı. Agnostik ve irrasyonel eğilimler yoğunlaşmış, felsefenin “zorunlu kendini kandırma”, insan zihnine, insanlığın geleceğine inanmama olarak mitolojileştirilmesi vb. Gerici sözde ateizm gelişmiştir (Nietzschecilik, faşist felsefi kavramlar, bazı pozitivizm türleri) , vesaire.). Kapitalizmin genel krizi döneminde, varoluşçuluk ve neopositivizm gibi felsefe biçimlerinin yanı sıra, başta neo-Thomizm olmak üzere bir dizi Katolik felsefe okulu yayıldı. Adı geçen üç hareket, 20. yüzyılın ortalarında I.'nin ana çeşididir, ancak yüzyılın ikinci yarısında onlarla birlikte ve onların içinde I.'nin küçük epigonik okullara bölünmesi süreci devam etti.

“Çeşitliliğin” temel sosyal nedenleri modern felsefenin biçimleri (fenomenoloji, eleştirel gerçekçilik, kişiselcilik, pragmatizm, yaşam felsefesi, felsefi antropoloji, Frankfurt okulu kavramları vb.) burjuva bilincinin parçalanmasının ve “bağımsızlık” yanılsamasını pekiştirme arzusunun derinleşen sürecidir. idealist felsefenin emperyalizmin siyasi güçlerinden alınması. Öte yandan, kısmen zıt bir süreç yaşanıyor - 20. yüzyılın burjuva ideolojisinin genel anti-komünist yönelimine dayanan çeşitli ideoloji akımlarının yakınlaşması ve hatta "melezleşmesi". Modern eleştirinin bilimsel temelleri. Felsefenin biçimleri Lenin tarafından, yalnızca Mach'çı pozitivizm çeşidinin değil, aynı zamanda emperyalizm çağının tüm burjuva felsefesinin temel içeriğinin de Marksist bir analizinin verildiği "Materyalizm ve Ampiriyokritisizm" adlı kitabında ortaya konmuştu. .

Bilgi teorisinin temel kavramları ve felsefe tarihi (deneycilik, rasyonalizm, irrasyonalizm) Amacı hakikat olan bilişsel süreçte başarı birkaç aşamadan geçer:

1. deneycilik (kurucular Beccon, Locke, Hobbes). Böyle bir felsefe, dış dünyadaki bağlantıların ve nesnelerin insan duyguları üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak materyalist ampirizme entegre edilen, duyusal deneyimi ana kaynak ve kriter olarak tanıyan metodolojik bir bilgi yönelimidir ve bunun sonucunda da hareket ederler. bu dünyanın görüntüleri. Ve ideolojik ampirizmde bu, kişinin iç dünyasının, onun koşulsuz deneyimlerinin malıdır.

2. Rasyonalizm - bu, destekçilerinin aklı gerçek bilginin ana kaynağı ve insan davranışının temeli olarak tanıyan, anlamını mutlaklaştıran ve duyusal deneyim ve pratik insan faaliyetinin rolünü küçümseyen veya görmezden gelen ideolojik, teorik ve metodolojik bir yönelimdir. Temsilciler: Deckard, Leibniz, Spinoza (XVI. yüzyıl).

3. İrrasyonalizm - bu, dünyayı bilme ve dönüştürme sürecinin temelini tanıyan felsefi düşüncenin bir yönüdür - insanın manevi yaşamının rasyonel olmayan yönleri: sezgi, inanç, irade, bu süreçte aklın olanaklarını sınırlama veya reddetme.

4. Sansasyonellik - temsilcileri, tüm içeriği ve tek temel gerçekliği ile gerçeğe ulaşmada tek kaynak ve faktör olarak duyguları tamamen tanıyan, anlamlarını mutlaklaştıran, bir kişinin diğer bilişsel özelliklerini küçümseyen veya görmezden gelen farklı bir felsefi konum. Dünyayı tanıma sorunu ve onu çözmenin ana yolları Dünya hakkında gerçek bilgi edinme sorunu, yani. Dünyanın bilinebilirliği sorunu epistemolojinin temel sorunudur.

Felsefe tarihinde gerçekliğin bilinebilirliği sorusuna farklı şekillerde cevap veren üç ana yaklaşım ortaya çıkmıştır:

1) bilişsel iyimserlik;

2) şüphecilik;

3) agnostisizm (bilişsel karamsarlık).

Bilişsel iyimserler (bunlara esas olarak materyalistler ve nesnel idealistler dahildir), dünya -sonsuzluğu nedeniyle- tamamen bilinebilir olmasa da, gerçeklik olgusunun esasen bilinebilir olduğuna inanırlar.

Destekçiler şüphecilik (Yunan "şüphecilerinden" - aramak, düşünmek, keşfetmek) dünya hakkında güvenilir bilgi edinme olasılığından şüphe ediyorlar, görelilik anını gerçek bilgide mutlaklaştırıyorlar ve resmi olarak kanıtlanamazlığına işaret ediyorlar. Agnostisizmin temsilcileri (bunlar çoğunlukla öznel idealistlerdir) fenomenlerin özünü bilme olasılığını reddederler. Duyusal gerçeklik algısının kusurunu mutlaklaştıran agnostikler, aşırı sonuçlarında nesnel gerçekliğin varlığını bile reddederler. Bütün bu yaklaşımların belli bir teorik temeli vardır.

Ancak belirleyici argümanlar Bilişsel iyimserlik lehine olanlar şunlardır: sosyal pratiğin ve maddi üretimin gelişimi, deneysel doğa biliminin başarıları, bilginin gerçeğini doğrulamak. Teorik-bilişsel durumun, bilişin konusu ve nesnesi de dahil olmak üzere kendi yapısı ve bunları tek bir sürece bağlayan bir "aracı" vardır. Biliş sürecinin diyalektiği. Bilişte duyusal, rasyonel ve sezgisel olanın birliği Biliş, insanların bilgilerini oluşturan, yaratıcı faaliyetlerinin sosyo-tarihsel bir sürecidir. Ve bilgi, insan eylemlerinin amaç ve güdülerinin ortaya çıktığı, doğal ve yapay dillerin işaretlerinde yer alan ideal görüntülerdir (fikirler, kavramlar, teoriler).

Farklı biliş seviyeleri vardır- gündelik, teorik, sanatsal - gerçekliğin duyusal-figüratif bir yansıması olarak. Felsefenin bilginin araştırıldığı dalına epistemoloji denir. Dünya tanınabilir mi, kişi dünyanın doğru bir resmini yaratma yeteneğine sahip mi? Filozofların çoğu bu sorunu olumlu bir şekilde ele alıyor. Bu görüşe epistemolojik iyimserlik denir. Materyalistlere göre dünya bilinebilirdir; bilgi, nesnel dünyanın öznel bir görüntüsüdür. Öznel idealizmde (Berkeley), insanın iç dünyasının bilgisi mümkündür, vb. Ancak güvenilir bilgi - agnostisizm (bilgiye erişilemez) olasılığını reddeden filozoflar da vardır.

Bilimsel felsefede biliş, maddi ve duyusal insan aktivitesinde nesne ve konu arasındaki etkileşim süreci olarak kabul edilir. Özne ve nesne pratik bir ilişkinin tarafları olarak hareket eder. Özne, kendisini nesneye bağlayan maddi, amaçlı bir eylemin taşıyıcısıdır. Nesne - eylemin yönlendirildiği konu. Öznenin başlangıç ​​özelliği etkinliktir, nesne ise etkinliğin uygulanmasıdır. Faaliyet doğası gereği bilinçlidir, hedef belirleme ve kişisel farkındalık aracılığıyla gerçekleşir.

Bilişsel aktivitenin yapısına duyusal ve rasyonel gibi düzeyler yer almaktadır. Duyusal biliş: duyum, bir nesnenin öznel bir görüntüsüdür, dünya hakkında birincil bilgidir, algı, gözlem yoluyla verilen nesnelerin bütünsel bir duyusal görüntüsüdür, bir şeyin çeşitli özelliklerini bir bütün olarak yansıtır, temsil, dolaylı bir bütünsel görüntüdür, depolanır ve hafızanın yardımıyla çoğaltılır. Geçmiş algılara, hayal gücüne, hayallere, fantezilere vb. Dayanır. Rasyonel biliş, her şeyden önce duyusal bilişe dayanan ve genelleştirilmiş bilgi sağlayan düşünmedir. 3 biçimde gerçekleştirilir: kavramlar, yargılar, çıkarımlar. Mantıksal düşünmenin her üç biçimi de dille bir bağlantıyla karakterize edilir. Bilgi düzeyleri ayrılmaz bir bağlantı içinde bulunur ve diyalektik bir bilgi yolu oluşturur: canlı tefekkürden soyut düşünmeye, oradan uygulamaya. Bilginin sonucu gerçek bilginin elde edilmesidir.

Felsefenin konusu, felsefenin incelediği konuların yelpazesidir.

Felsefe konusunun genel yapısı, felsefi bilgi 4 ana bölümden oluşmaktadır.:

1. Ontoloji (varlık öğretisi);

2. Epistemoloji (bilginin incelenmesi);

3. Adam;

4. Toplum.

Felsefi bilginin ana bölümleri:

1). Ontoloji(Metafizik). Ontoloji, Varlığın varlığına ve onun temel ilkelerine ilişkin konuların bütünüyle ilgilenir. Kozmogoni, felsefi kozmoloji, doğa felsefesi, metafizik vb. alt bölümleri içerdiğini söyleyebiliriz. Rastgelelik ve olasılık, ayrıklık ve süreklilik, durağanlık ve değişkenlik, sonuçta olup bitenlerin maddiliği veya idealliği konularıyla ilgilenir. çevrede biz dünyada.

2). Epistemoloji. Bilgi konularını, bilginin olanağını, bilginin doğasını ve olanaklarını, bilginin gerçeklikle ilişkisini, bilginin önkoşullarını, güvenilirliğinin ve doğruluğunun koşullarını inceler. Şüphecilik, iyimserlik ve agnostisizm gibi felsefi yönelimler epistemolojiden kaynaklanmaktadır. Epistemolojinin ilgilendiği bir diğer önemli konu da deneyim, Zihnin çalışması ve duyular yoluyla aldığımız duyumlar arasındaki ilişki sorunudur. Epistemoloji, diğer bölümlerin yanı sıra bilimsel bilgi felsefesini inceleyen epistemolojiyi de içermektedir. Felsefi bir disiplin olarak bilgi teorisi, bilişsel sonucu olayların gerçek, doğru durumunu ifade eden bilgi olarak değerlendirmeyi mümkün kılan evrensel temelleri analiz eder.

3). Aksiyoloji değerler felsefesidir. "Ne iyi?" - genel değerler felsefesinin ana sorusu. Aksiyoloji değerleri, onların gerçeklikteki yerini, değer dünyasının yapısını inceler. çeşitli değerlerin birbiriyle, sosyal ve kültürel faktörlerle ve kişilik yapısıyla bağlantısı. Bir kişinin ve organize insan gruplarının kişisel ve sosyal yaşamına ilişkin bazı konularla ilgilenir. Bileşenler olarak etik, estetik, sosyofelsefe ve tarih felsefesini içerdiğini söyleyebiliriz. Buna felsefi antropoloji de dahildir.

4). Praksoloji - Bir kişinin acil pratik yaşamını inceleyen bir felsefe dalı. Genel olarak, aslında önceki paragrafla aynı alt bölümleri içerir, ancak biraz keyfi bir yorumla. Praxeology'nin aksiyolojinin faydacı sorunlarıyla ilgilendiğini söyleyebiliriz.

Felsefenin ana dalları

Felsefi bilgi çerçevesinde, oluşumunun ilk aşamalarında farklılaşmaya başlamış, bunun sonucunda etik, mantık, estetik gibi felsefi disiplinler tanımlanmış ve felsefi bilginin aşağıdaki bölümleri yavaş yavaş şekillenmiştir:

- ontoloji- varoluş öğretisi, her şeyin ilkeleri, varoluş kriterleri, genel ilkeler ve varoluş yasaları;

- epistemoloji- bilginin doğası ve yetenekleri, bilginin gerçeklikle ilişkisinin incelendiği, bilginin güvenilirliği ve doğruluğu için koşulların tanımlandığı felsefenin bir bölümü;

- aksiyoloji- değerlerin doğası ve yapısı, gerçeklikteki yerleri, değerler arasındaki bağlantı doktrini;

- praksoloji- insan ve dünya arasındaki pratik ilişki, ruhumuzun faaliyeti, hedef belirleme ve insan etkinliği doktrini;

- antropoloji- insan hakkında felsefi doktrin;

- sosyal felsefe- toplumun belirli özelliklerini, dinamiklerini ve beklentilerini, sosyal süreçlerin mantığını, insanlık tarihinin anlamını ve amacını açıklayan bir felsefe bölümü.

Bu bölümler birbirine indirgenemez, ancak birbirleriyle yakından ilişkilidir..

Merhaba, blog sitesinin sevgili okuyucuları.

Birbirine göre neyin öncelikli olduğu sorusu (madde mi fikir mi) yüzyıllardır filozofların zihnini heyecanlandırıyor.

Anlaşmazlık, bilimde adlandırılan, şeylerin doğasını anlamanın temelde farklı iki yolunun varlığına yol açtı. materyalizm ve idealizm.

Bugün dünyanın tamamen maddi olduğunu ve maddenin hareket yasalarına göre geliştiğini iddia eden özü açıklamaya yönelik materyalist yaklaşımdan bahsedeceğiz.

Materyalizm...

Materyalizm (enlem. materyalis - materyal), temsilcileri varoluş alanındaki ideal ve manevi her şeyle ilgili olarak maddeyi birincil prensip olarak kabul eden felsefi bir yöndür.

Terim Alman filozof, matematikçi ve mantıkçı G. Leibniz tarafından dolaşıma sokuldu.

Madde, bu ideolojik konumun savunucuları tarafından eyleme geçen “mutlak” bir kategori olarak kabul edilmektedir. İkincisinin etkileşimi ideal fenomenlere (bilinç, değerler vb.) yol açar.

Materyalistler, insan toplumu da dahil olmak üzere etrafımızdaki tüm dünyayı maddi yasaların yönettiğini iddia ederler.

Felsefede materyalizm, kendi içinde bir bütün olarak oluşan dünyayı açıklamayı amaçlayan bir yönelimdir.

Bu büyük ölçekli görev doğaldır ve aynı zamanda çok zordur. Materyalistler temelde dünyanın bilinebilirliğine ikna oldum bilinçli olan her şeyin maddi süreçlerin varlığı sonucunda ortaya çıktığını iddia ederler.

Materyalizmin gelişimindeki ana kilometre taşları

Materyalist bir dünya görüşünün gelişimi eski çağlardan günümüze kadar izlenebilmektedir. Ata Antik felsefede yön, gerçek gerçekliğin atomlara ait olduğunu savunan Demokritos olarak kabul edilir.

Bilim adamları tarafından, tüm dünyayı oluşturan maddenin son bölünmez unsurları olarak algılandılar. Demokritos'un fikirleri MÖ 3. yüzyılda geliştirildi. zevk tutkunları insan ruhunun hafif ve son derece hareketli atomlardan oluştuğuna inananlar.

Bir dizi eski düşünür bulmaya çalıştı materyal kaynağı. Thales onu su, Anaximenes ve Diogenes hava, Hippasus ateşi, Anaximander ise kalitesiz maddeden (“apeiron”) söz ediyordu.

Lucretius, “Şeylerin Doğası Üzerine” adlı şiirinde, canlıların cansızlardan ortaya çıkmasının, solucanın çamurdan çıkışına benzediğini açıklamıştır. İddia etti ruhun maddiliği hakkındaözünde vücut için kol veya bacağa benzer bir şey olmak.

Modern zamanlarda yön, materyalizmin mekanik anlayışını destekleyen, kompleksi basite indirgeyen T. Hobbes ve Fransız aydınlatıcılar tarafından aktif olarak geliştirildi. 19. yüzyılda öğretmenlik.

Alman düşünür L. Feuerbach'ın yanı sıra K. Marx ve F. Engels'in de buna büyük katkısı oldu.

20. yüzyılda Materyalizmin temelinde neopositivizm, ampirizm, natüralizm ve diğer kavramlar ortaya çıktı. Aynı zamanda mekanik yorum korundu ve bireysel filozoflar diyalektik yönünde düşünceyi geliştirmeye devam ettiler.

21. yüzyılda“Ontolojik felsefe” (felsefi materyalizm) popüler hale geldi.

Materyalizmin temel fikirleri

Felsefede materyalizm şunu belirtir: madde her şeydir ve onun dışında hiçbir şey yoktur. Farklı şekillerde var olabilmesi ve sürekli hareket halinde olması onun ayrılmaz özelliğidir.

Farklı madde türleri sürekli olarak birbirleriyle etkileşime girerek nesnelerde değişikliklere yol açar.

Materyalistlere göre madde, niceliksel bir sürecin yeni bir hali olarak oluşmuş ve çevredeki gerçekliği daha mükemmel bir şekilde yansıtabilme kapasitesine sahiptir.

Düşünce aynı zamanda nöronların etkisi altında doğduğu için maddi bir doğaya da sahiptir.

Çevremizdeki dünyadaki her şeyin görüldüğü prizma aracılığıyla materyalist felsefenin temel amacı.

Düşünürler, insanlığın bilişsel yeteneklerini mutlaklaştırır ve ideali, nesnel ve gerçeğin bir yansıması biçimi olarak yorumlar. Materyalizm hakkında daha fazla bilgi ve buna karşı çıkan öğretileri burada bulabilirsiniz:

Diyalektik materyalizm

Diyalektik materyalizm, fikirleri materyalizm ile G. Hegel'in diyalektiğinin materyalist yorumunun bir kombinasyonuna dayanan felsefede bir yöndür.

Bu fikrin geliştirilmesine asıl katkı, K. Marx ve F. Engels, V. Lenin ve diğer Marksistlerin öğretilerine dayanarak yön geliştirmelerini önerdiler.

Diyalektik materyalizmin savunucuları, diyalektiğin mistik kabuğu altında rasyonel bir ilke aramak için Hegel'in öğretilerini yeniden işlediler ve "altüst ettiler".

Onlara göre madde, zihinsel bir soyutlama olarak karşımıza çıkıyor; bu, nesnel gerçekliği oluşturan, fiziksel olarak var olan nesnelerin toplamı anlamına geliyor.

Diğer hükümler arasında diyalektik materyalizm:

1. madde her zaman olmuştur ve her zaman olacaktır, bu nedenle onu yaratmak imkansızdır, F. Engels'in "Anti-Dühring" kitabında yazdığı gibi, "zamanda sonsuzluk, uzayda sonsuzluk";
2. madde, düşünmeyle yakından ilgilidir;
3. hareket, maddenin bir varoluş biçimi gibi davranır, bu nedenle yok edilemez;
4. hareket, fiziksel hareket türlerinin genel kalitesini karakterize eden;
5. hareket, çelişkili taraflarının karşılıklı etkisiyle belirlenir ve bu nedenle diyalektik bir karaktere sahiptir;
6. kendini yansıtabilen madde;
7. Bireysel bir kişinin düşüncesi, düşünmenin en yüksek yolu olarak kabul edilir; herhangi bir düşünce, maddi gerçekliğin kendisine ilişkin belirli bir tutumunun ifadesidir.

Tarihsel materyalizm

Tarih felsefesindeki bu ayrı yön, K. Marx ve F. Engels tarafından geliştirilmiştir.

Tarihsel materyalizm, üretici güçlerin gelişimini toplumun gelişimindeki ana faktör olarak kabul eder ve bunu toplumsal bilinçteki değişimlerle karşılaştırır. K. Marx'ın yazdığı gibi, kamusal varlık bilinci belirler insanların.

İkincisi nesnellikle ayırt edilir, bu nedenle tarihsel materyalizmin görevi bu yasaları oluşturmak ve toplumun daha sonraki varlığının aşamalarını tahmin etmektir.

Marx, insanlığın tarihi kendisinin yarattığını inkar etmedi, ancak çok yönlülüğünü ve tutarsızlığını dikkate alarak, bu sürecin genel varoluş modeli açısından onun çalışmasına yaklaşmanın gerekli olduğunu düşündü.

Çözüm

Artık materyalizmin, ideal olan her şeye göre maddeyi birincil kabul eden felsefi bir yön olduğunu biliyoruz. Bilimsel bilginin tüm alanlarında en önemli metodolojik rollerden birini oynar.

Çoğu zaman, bilim anlaşılması zor bir problemi incelerken, materyalist dünya görüşü bir dönüm noktası belirliyor henüz bilinmeyenlere uygulanan doğa yasalarının araştırılması ve keşfedilmesi.

Sana iyi şanslar! Yakında blog sitesinin sayfalarında görüşmek üzere

İlgini çekebilir

Marksizm nedir ve Marksizm-Leninizm felsefesinin özü nedir? Felsefe nedir - ilk filozoflar, çalışma konusu ve felsefenin işlevleri ile ana sorusu Diyalektik nedir ve hangi gelişim aşamalarından geçmiştir - Hegel felsefesinde diyalektiğin 3 yasası Proletarya nedir - misyonu ve ideolojinin uygulanması Genesis nedir Gelişim nedir: tanımı, özellikleri ve türleri Bilinç nedir - karmaşıklıkla ilgili Metafizik anlaşılması zor bir felsefe dalıdır Güç nedir Kamulaştırma ve kamulaştıranlar – kimdir ve bu sözler ne anlama geliyor? Rönesans felsefesinde hümanizm nedir, seküler hümanizm ve bu öğreti neden en yüksek ahlaki değer olarak kabul edilir?

Arkadaşım materyalist olduğunu söylüyor. Materyalizm bir tür sistemli öğreti midir, yoksa modern inançsızlığın isimlerinden biri midir?

Hieromonk Job (Gumerov) cevapları:

Bir kelimeyle materyalizm(Latince materyalis - malzeme) genellikle gerçek varlığı yalnızca maddeye atfeden ve manevi dünyanın herhangi bir bağımsızlığını reddeden felsefi bir doktrin olarak adlandırılır. Materyalist görüşe göre madde yaratılmamıştır, sonsuzdur ve düşünme maddenin bir özelliğidir.

İlk materyalistler antik Yunan atomistleriydi: Leukippos (MÖ 500 - 440), Demokritos (MÖ 460 - 370) ve Epikuros (MÖ 342 - 270). İlki hakkında çok az şey biliniyor. Diogenes Laertius ana fikirlerini kısaca şöyle özetliyor: “Onun düşüncesi, Evrenin sınırsız olduğu, içindeki her şeyin birbirine dönüştüğü, boşluk ve doluluk olduğu yönündeydi. Bedenlerin boşluğa düşüp yan yana gelmesiyle dünyalar doğar; ve onların hareketlerinden, büyüdükçe, armatürlerin doğası ortaya çıkar” (Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri üzerine. Kitap IX. Leucippus). Bu öğreti neredeyse 20 yüzyıldır ortadan kayboluyor. Buna dönüş, Fransız filozof Pierre Gassendi'nin (1592 - 1655) adıyla ilişkilidir. Daha sonra P. Holbach ve ansiklopediler (D. Diderot ve diğerleri), Fransa'daki eski toplumu yok etmek için materyalizmi aktif olarak kullandılar. 19. yüzyılın başlıca materyalistleri L. Feuerbach, Marx, F. Engels, L. Buchner, K. Vocht, J. Moleshott ve diğerleriydi.

Materyalizmin tam anlamıyla bir tarihi yoktur, çünkü ilkelerinde bir gelişme yoktur. Yunan atomcuları K. Helvetius'un ya da L. Buchner'in materyalizmi pek farklı değildir.

Materyalist öğretiyi ne teorik ne de ampirik olarak kanıtlamak mümkün değildir. (Materyalistlere göre) aklın maddenin içinde olduğuna (maddeye bağlı olduğundan) inanmakla birlikte, bütün maddelere ilişkin bir açıklama yapabilmek için maddenin ötesine geçmek gerekir. Tüm maddenin düşüncesi mantıksal olarak maddenin dışında ve üstünde olmalıdır.

Epistemolojik konumu itibarıyla materyalizm bir tür sahte dindir. Materyalistler, maddeyi çeşitli düzeylerde inceleyen bireysel bilimlerin verilerine güvenmeye çalışırlar ve bilimle meşgul oldukları izlenimini yaratırlar. Ancak materyalizmin dayandığı temel ifadeyi (maddenin mutlak olduğu ve onun dışında hiçbir şeyin olmadığı) hiçbir bilim doğrulayamaz. Materyalizmin maddenin mutlaklığı konusundaki temel tezi inanç postülasıdır. Hıristiyanlık dini İlahi vahye dayanmaktadır. Bu gerçekler ruhsal yaşam deneyiminde doğrulanır. Materyalistin maddenin mutlaklığına olan inancı kördür. Çünkü materyalist ne vahiy alabilir ne de tecrübeyle inancını test edebilir.

Materyalizmin tam bir başarısızlığı ahlak alanında ortaya çıkıyor. Materyalizm kendi ahlâkını inşa edemedi. Ana hükümlerinden biri, tüm etik ilkelerin göreliliği hakkındaki ifadedir, çünkü herhangi bir fiili mutlaklık fikri materyalizme tamamen yabancıdır. Doğa (madde) ne görevi ne de fedakar sevgiyi bilir. Sonuç olarak materyalistler yüksek ahlak anlayışları yerine faydacılığı (I. Bentham ve J. St. Mill), pragmatizmi (W. James, J. Dewey) ya da natüralizmi (C. Darwin, G. Spencer, F. Nietzsche) ortaya attılar. ). P.A. Kropotkin şunu yazdı: "Tüm sosyal hayvanlarda olduğu gibi insanda da doğuştan olan sosyal içgüdü, tüm etik kavramların ve ardından gelen tüm ahlak gelişiminin kaynağıdır." Etiğin en kapsamlı yıkımı, en “bilimsel” materyalizm olan Marksizm'de meydana geldi. V.I.Lenin ahlak kriterini şu şekilde tanımlıyor: “Biz ahlakımızın tamamen proletaryanın sınıf mücadelesinin çıkarlarına bağlı olduğunu söylüyoruz. Ahlakımız proletaryanın sınıf mücadelesinin çıkarlarından kaynaklanır” (“Gençlik sendikalarının görevleri,” PSS, cilt 41).

20. yüzyılda birçok ülkede (Sovyet Rusya, Çin, Arnavutluk vb.) sadece materyalistlerden oluşan bir toplum inşa etme çabaları yıkıcı ve trajik sonuçlar doğurmuştur.

Ruhun ölümü bedenin ölümünden daha talihsizdir: Ölü beden diriltilecektir ve çoğu kez bedenin ölümü ruhun yaşam nedenidir; tam tersine kötülük tarafından öldürülen bir ruh, sonsuz ölümün kurbanıdır. Bir ruh, bir tür küfür içeren, incelikli, bilmeyenler için tamamen algılanamayan bir düşünce tarafından öldürülebilir.(Aziz Ignatius (Brianchaninov). Çileci deneyimler. Cilt I. Yanlış öğreti içeren kitapları okumaktan kaçınma üzerine).