Küresel bir sorun olarak ırkçılık. İnsan gelişiminin mevcut aşaması

Astrakhan Devlet Teknik Üniversitesi

Sosyoloji ve Psikoloji Bölümü

53. öğrenci bilimsel ve teknik konferansının materyalleri

Küresel bir sorun olarak modern ırkçılık

Tamamlandı: St.-ki gr. IP-11

Shkadina Alisa ve Mikhina Elena

Danışman: Doçent Shishkina E.A.

Astrahan 2003

Tanıtım

Irkçılık ne açıklamaya ne de analize ihtiyaç duyar. Silinemez sloganları, toplumu her an sular altında bırakabilecek bir dalga gibi yayılıyor. Irkçılığın varlığı gerekçelendirme gerektirmez. Kanıtlanamaz olduğu kadar kesin olan bu kategorik ifade, ırkçılığın bir aksiyomun tüm özelliklerine sahip olduğu anlamına gelir. Evrensel olarak kabul edilmese de herkese açık olan ırkçılık, ne kadar muğlaksa, o kadar dinamik ve aşikar göründükçe daha etkili olan bir kavramdır. Söylentiler hızında yayılan bir saplantı gibi, ırkçılık da bir kişiyi veya bir grup insanı ne kadar hızlı sararsa, politik, sosyal, dini, ekonomik "ben" duygusunu kaybetmiş her bireyin kırılganlık duygusu o kadar güçlü olur. Böylece, kalıcılık işaretleri, sürdürülebilirliği sağlayabilecek değer aktarımı garantileri, geçmişi bugünle özdeşleştirip geleceği ve varislerine konumlarının meşruiyetini vaat etmek için çılgınca bir arayış başlar. Fakat doktrini, insan aklının üzerinde yükselen sarsılmaz bir inançtan daha iyi savunan ne olabilir? Böyle bir inancın, doğanın kendisinden daha iyi bir koruyucusu hayal edilebilir mi? Claude Lévi-Strauss 1947'de "Modern düşüncenin aşkınlığının son kalıntıları biyolojik kavramlarda yaşar" diye yazmıştı.

20. yüzyılın ortalarında faşist ırkçılık endüstrisinin, insanlığın doğal tarihine atıfta bulunarak soykırım politikasını meşrulaştırmaya çalışmasının nedeni muhtemelen budur.

Bununla birlikte, ırkçılık zamanımızın küresel bir sorunudur. Her problem özel bir çözüm gerektirir. Çalışmamızın amacı, ırkçılığın ortaya çıkışını ve onun tezahürünün tüm biçimlerini şimdiki aşamada ve aynı zamanda daha önceki zaman dilimlerinde incelemekti.

Irkçılığın tarihsel arka planı

"Irkçılık" kelimesi, Fransızca'da "klan" veya "aile" kavramını ifade etmeyi çoktan bırakan "ırk" adından türetilmiştir. 16. yüzyılda, “iyi bir ırka” ait olmak ve kendini iyi bir “ırk”, “soylu” olarak ilan etmek gelenekseldi. Birinin kökenini vurgulamak, öne çıkmanın, önemini göstermenin bir yoluydu, bu da bir tür sosyal ayrımcılıktı. "Asil kan" hayal eden bir halk, atalarının adını anmamaya çalıştı. Yavaş yavaş, "kökenin değeri" içeriğini değiştirir ve 17. yüzyılın sonunda "ırk" kelimesi zaten insanlığı birkaç büyük cinse bölmek için kullanılır. Coğrafyanın yeni yorumu, Dünya'yı yalnızca ülkelere ve bölgelere bölmekle kalmadı, aynı zamanda "dört veya beş cins veya ırkın yaşadığı, aralarındaki fark o kadar büyük ki, Dünya'nın yeni bir bölümünün temeli olarak hizmet edebilir. " 18. yüzyılda, terimin bazen (örneğin Abbé Seyes ile) bir sosyal sınıf anlamına gelebileceği diğer anlamlarıyla birlikte, Buffon Doğa Tarihi'nde ırkların prensipte insan ırkının çeşitleri olduğu fikrini destekler. 1. Bu çeşitler "mutasyonların, nesilden nesile aktarılan tuhaf çarpıklıkların sonucudur." O halde Laponlar "insan ırkından yozlaşmış bir ırk" değil mi?

O zamandan beri, bu kelime birçok nesil araştırmacı için bir tuzak haline geldi. Bazıları hiçbir çaba harcamadan, insanlığı homojen gruplara ayıran kalıtsal özellikleri bulmaya çalıştı, bazıları ise "ırk" kavramının her zaman temelsiz bir hipotez olduğunu ve öyle kaldığında ısrar etti. Böylece, zamanının diğer birçok yazarı gibi, ırk sorununun araştırılmasına katılan matematikçi-filozof A. O. Cournot, 1861'de "yüzyıl boyunca üstlenilen birçok çalışmanın ırk tanımıyla bile bitmediğini" savundu. Ayrıca, "natüralist için gerçek bir ölçü olarak hizmet edecek ırk kavramının kesin bir karakterizasyonunun" olmadığını da ekledi. Biyolog ve Nobel tıp ödülü sahibi François Jacob'un bir asırdan fazla bir süre sonra, 1979'da, biyolojinin bu konudaki verilerini açıklama ihtiyacı hissetmesi, yakın tarihte kendini gösteren ırkçılığın feci sonuçlarından kaynaklanmaktadır. Sonunda, diye yazar, biyoloji, ırk kavramının tüm pratik değerini kaybettiğini ve yalnızca sürekli değişen bir gerçeklik vizyonumuzu sabitleyebileceğini iddia edebilir: yaşamın aktarım mekanizması öyledir ki, her birey benzersizdir, insanlar bunu yapamaz. hiyerarşik hale getirilmeli, tek zenginliğimiz kolektiftir ve çeşitlilikten oluşur. Geri kalan her şey ideolojiden. Irkçılığın sadece bir fikir veya önyargı olmadığını unutmayın. Ve eğer "izm" eki, doktrinle ilgili olduğu konusunda uyarırsa, günlük yaşamdaki ırkçılık şiddet eylemlerinde kendini gösterebilir. İğrenme, aşağılama, hakaret, dayak, cinayet bu durumda da bir toplumsal tahakküm biçimidir. Ve biyolojik bilimin ırk kavramının savunulamaz olduğu sonucuna varması hiçbir şeyi değiştirmez. Bununla birlikte, bir gün yeni bir biyolojik keşif duyurulursa - bir kişinin yeteneğinin şeklini veya özel kusurunu belirleyen bir özelliği kontrol eden bir genin varlığı - bu, onun tam bir kişi olarak tanınma hakkını değiştirmeyecektir. demokrasi. Güney Afrika'da demokrasi, ırk ayrımcılığını yöneten genetikçilerden oluşan bir toplum değil, hukukun üstünlüğü anlamına gelir.

"Irkçılık" ve "ırkçı" terimlerinin ortaya çıkışı, 1932'de yayınlanan "XX yüzyılın Larousse'u" Fransa'da kaydedilir ve "ırkçıların öğretisini" ve Almanya Ulusal Sosyalist Partisi'ni kendilerini taşıyıcı ilan ederek belirtir. of the pure German race and excluding Jews and others from it. nationality.

Ancak unutulmamalıdır ki, 19. yüzyılın ortalarındaki ırk teorileri, siyasi bir slogana dönüşmeden önce, sadece dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası olmakla kalmayıp, insan doktrinlerinin ortaya çıktığı bilimsel eserlerde çoğu zaman saf motiflerden yer almıştır. ve doğa yoğun bir şekilde birleştirildi. Renan ve F. M. Müller ve diğer birçok Avrupalı ​​bilim adamı, insanlığın fiziksel ve metafizik kökenini anlamaya çalıştılar. Çeşitli ırk teorileri - sayısız ve çoğu zaman çelişkili - medeniyetlerin gelişimini ve evrimini kapsayabilecek bir açıklamalar sistemi yaratmaya yönelik ortak bir arzu tarafından yönlendirildi. Bu nedenle, toplumun, dinin, tüm kültürel ve politik dillerin yanı sıra askeri ve yasal kurumların dillerini jeolojik tortular, zoolojik ve botanik türler olarak incelemeye ve sınıflandırmaya çalıştı. A. Pictet'in (1859) "Linguistic Paleontology"si, Aryan ve Sami'nin iki çalışma kavramı haline gelerek yeni bir doğa biliminin kuruluşuna katkıda bulunduğu bu tür yapılardan birini iyi bir şekilde göstermektedir - geçmişi göstermesi gereken karşılaştırmalı filoloji. mevcut, medeniyetlerin geleceğini tahmin edin. Providence'ın ikili bir misyon yüklediği sömürgeci Batı kavramları müzesinde - Hıristiyan ve teknolojik - doğal dünyayı, görünür ve görünmez, ilerici insanlığın hikayesini anlatmamıza izin veren yeni bilgiler için bir arayış sürüyor.

Düşünen insanlığa bu şekilde öncülük etme telaşı içinde olanlar, değişen dünyanın yeni seçilmişleri olmayı hayal ederler. İlerleme fikri, evrim teorisinin gelişiminin gerekli bir işaretidir. Darwin ve F. M. Muller, kuşların bir dili olup olmadığı, insanlığın ilk çığlıkla mı yoksa kelime sayesinde mi doğduğu konusundaki eski tartışmayı yeniden canlandırdı. Bu arada akademilerin ve üniversitelerin liderlerine dönüşen ilahiyatçılar tedirgin. İnsanlığın yaşını bilmek, Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'nde İbranice mi yoksa Sanskritçe mi konuştuklarını, gevezelik eden ataları Aryanlar mı yoksa Samiler mi olduğunu, çoktanrıcılığı mı ilan ettiklerini yoksa tek bir Tanrı'ya mı inandıklarını öğrenmek istiyorlar. İşi üstlenip insan ırkının liderleri gibi hissederek, onu katmanlara ayırmaya, dikkatlice hiyerarşik ırklar arasında bölmeye karar verirler.

Ancak böyle bir ırksal sınıflandırma yapmak için, izole edilmiş çeşitli türler arasındaki sınırları çizecek kriterler bulmak gerekiyordu. Hangisi tercih edilmelidir: ten rengi, kafatası şekli, saç tipi, kan veya dil sistemi? Örneğin Renan, zamanının fiziksel antropolojisine karşı çıkarken "dilsel bir ırk"tan yanadır. Bir insanın dilini, yani karakterini ve mizacını değiştirmek, bir komşudan kafatası şeklini ödünç almaktan daha kolay değildir. Renan için dil, bir ırkın tüm özelliklerinin "döküldüğü" "biçim"dir. Bu nedenle, insanlık tarihinin ırksal vizyonunu çitle çevirmek için ahlaki özelliklerin genetik veya biyolojik tanımını terk etmek yeterli değildir. Renan, Çin'i, Afrika'yı, Okyanusya'yı medeni insanlıktan çıkaran ve Samileri Batı medeniyetleri ölçeğinde en altlara iten bir kültür tarihi sistemi kurar.

Irkçı teorilerin konusu budur. Fiziksel veya kültürel olarak seçilen kriter ne olursa olsun, ırkçılığı tehlikeli bir şekilde etkili kılan şey (bir doktrin için “doğru kabul edilen ve kişinin gerçekleri yorumlayabildiği, yol gösterebildiği ve eylemleri doğrudan yönlendirebildiği bir dizi kavramdır”) iddia ettiği doğrudan bağlantıdır. Görünen ile görünmeyen arasında kurar. Örneğin, anatomik yapı (veya dilsel eklemlenme) ile belirli bir topluluk için tanınan yaratıcı yetenekler arasındaki ilişki, kaçınılmaz olarak sabit, dolayısıyla değişmemiş bir biçimde böyledir. Böyle bir grubun yetenekleri ve kusurları, bu durumda ortak, temel bir doğanın tezahürü olarak kabul edilir. Gerçekten de, ırkçı önyargılar, tüm “ötekiler”in büyülü, aşılmaz bir çizgiyle çevrelenerek tek bir daireye kapatılmasıyla karakterize edilir. Eğer ona dahilseniz, "ırk"tan kurtulamazsınız. Geçmişteki hiyerarşik sınıflandırmalarda bazı durumlarda bir dinden diğerine geçiş veya özgür bir insanın köle haline gelmesi gözlemlenebilirken, ırksal farklılık doğanın kendisinde var olarak kabul edilir. Farklı bir ırktan bir kişi, insan sayısından bile çıkarılabilir. Bir erkek, bir kadın, bir yaşlı adam, bir çocuk, bu nedenle, kesinlikle bir “öteki” ile, bir insandan farklı bir şeyle, ortadan kaldırılması gereken bir canavarla ilgilidir. Böyle bir durumda ırkçılık, bireyin davranışını açıklayan bir ilke haline geldiğinde, herhangi bir eyleminin ait olduğu topluluğa atfedilen "doğa"nın, "ruhun" bir tezahürü olduğu da tartışılmaktadır. “Diğerlerine” yönelik duyguların müphemliği, baskın grubun normlarına dayalı olarak, açık ifadesi kendisini güçlendirmeyi amaçlayan ırkçılığa da yol açabilir. Bu nedenle, spor yetenekleri bazılarına, bazılarına ekonomik yeteneklere atfedilir ve sözde atalarından miras kalan entelektüel veya sanatsal yetenekler, bu vesileyle sahip oldukları üçüncüsü olarak tanınır.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.

Tanıtım

1 .Mevcut aşamada ırkçılığın tezahür biçimleri

2 . Dünyada Irkçılık

2 .1 ABD'de Irkçılık

2 .2 Rusya'da Irkçılık

3 . Dünyadaki hoşgörüsüzlük örnekleri

Çözüm

Her Türlü Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Birleşmiş Milletler Bildirgesi

Edebiyat

Tanıtım

Irkçılık ne açıklamaya ne de analize ihtiyaç duyar. Silinemez sloganları, toplumu her an sular altında bırakabilecek bir dalga gibi yayılıyor. Irkçılığın varlığı gerekçelendirme gerektirmez. Kanıtlanamaz olduğu kadar kesin olan bu kategorik ifade, ırkçılığın bir aksiyomun tüm özelliklerine sahip olduğu anlamına gelir. Evrensel olarak kabul edilmese de herkese açık olan ırkçılık, ne kadar muğlaksa, o kadar dinamik ve aşikar göründükçe daha etkili olan bir kavramdır. Söylentiler hızında yayılan bir saplantı gibi, ırkçılık da bir kişiyi veya bir grup insanı ne kadar hızlı sararsa, politik, sosyal, dini, ekonomik "ben" duygusunu kaybetmiş her bireyin kırılganlık duygusu o kadar güçlü olur. Böylece, kalıcılık işaretleri, sürdürülebilirliği sağlayabilecek değer aktarımı garantileri, geçmişi bugünle özdeşleştirip geleceği ve varislerine konumlarının meşruiyetini vaat etmek için çılgınca bir arayış başlar. etnik köken ırkçılık hoşgörüsüzlük

Irkçılık, zamanımızın küresel bir sorunudur. Her problem özel bir çözüm gerektirir. Makalemizin amacı, ırkçılığın ortaya çıkışını ve onun tezahürünün tüm biçimlerini, daha önceki dönemlerde olduğu kadar mevcut aşamada da incelemektir.

1 . Mevcut aşamada ırkçılığın tezahür biçimleri

Dazlaklar - modern ırkçılığı çeşitlendiriyorlar mı, yapmıyorlar mı? Anlamaya çalışalım.

70'lerin başında, genel bir görünüm ve gereçler gelişti - traşlı kafalar, ağır çizmeler, diş telleri, dövmeler vb. - Çoğunlukla işçi sınıfından gençlerin burjuva sistemine karşı öfkesini ve isyanını simgeliyor. Paradoksal olarak, İngiliz punkları daha fazla gelişmeye önemli katkılarda bulundu. 72'ye gelindiğinde, eski hareket fiilen ortadan kalkmıştı. Ve sadece `76 derileri tekrar ortaya çıktı. O zaman, serseriler adamlarla savaş halindeydi, bazı skinler onları destekledi, bazıları da adamların yanında yer aldı. Aslında, eski ve yeni kaplamalar olarak bir bölünme vardı. O zaman, bugün bize tanıdık gelen tenin görünümü ortaya çıkmaya başladı: aşırı milliyetçilik, erkek şovenizmi, açıkça şiddet içeren yöntemlere bağlılık.

Bugün İngiliz dazlaklarının çoğu siyahlara, Yahudilere, yabancılara ve eşcinsellere karşı düşmanca davranıyor. Solcu veya kırmızı tenliler olmasına rağmen, sözde kırmızı tenliler ve hatta Irk Şiddetine Karşı Dazlaklar (SHARP) örgütü. Bu nedenle, kırmızı tenler ve Nazi tenleri arasındaki çatışmalar yaygın bir şeydir. Farklı ülkelerden Neo-Nazi dazlakları aktif militan gruplardır. Bunlar, dünya çapında bir enfeksiyon gibi yayılan ırksal karışıma karşı çıkan sokak dövüşçüleri. Irkın saflığını ve erkeksi yaşam biçimini yüceltirler. Almanya'da Türklere, Macaristan, Slovakya ve Çek Cumhuriyeti'nde Çingenelere, İngiltere'de Asyalılara, Fransa'da Zencilere, ABD'de ırksal azınlıklara ve göçmenlere, tüm ülkelerde eşcinsellere ve " sonsuz düşman", Yahudiler; ayrıca birçok ülkede evsizleri, uyuşturucu bağımlılarını ve toplumun diğer tortularını kovalıyorlar.

Bugün İngiltere'de yaklaşık 1.500 ila 2.000 cilt var. En fazla dazlak Almanya (5.000), Macaristan ve Çek Cumhuriyeti (her biri 4.000'den fazla), ABD (3.500), Polonya (2.000), İngiltere ve Brezilya İtalya (her biri 1.500) ve İsveç'te (yaklaşık 1.000 ). Fransa, İspanya, Kanada ve Hollanda'da her biri yaklaşık 500 kişidir. Avustralya, Yeni Zelanda ve hatta Japonya'da deriler var. Genel dazlak hareketi, altı kıtada 33'ten fazla ülkeyi kapsıyor. Dünya çapında, sayıları en az 70.000 kişidir.

Ana dazlak organizasyonu Onur ve Kan, 1987 yılında Ian Stuart Donaldson tarafından kurulan bir yapı - sahnede (ve daha sonra) "Ian Stuart" adı altında performans sergiliyor - 1993 yılının sonlarında Derbshire'da bir araba kazasında ölen bir dazlak müzisyeni Stewart'ın grubu , Skrewdriver ("Tornavida") uzun yıllar İngiltere'de ve tüm dünyada en popüler cilt grubuydu. Klansmen (“Ku Klux Klansman”) adı altında grup, Amerikan pazarı için birkaç kayıt yaptı - şarkılarından birinin karakteristik başlığı Halatı Getir (“İpi Taşı”). Stewart her zaman kendisinden "neo-Nazi" yerine "Nazi" olarak bahsetmeyi tercih etti. Londra gazetelerinden biriyle yaptığı röportajda, "Hitler'in yaptığı her şeye hayranım, bir şey dışında - yenilgisi" dedi.

Stewart'ın mirası "Onur ve Kan" (bu isim SS sloganının bir çevirisidir) bu güne kadar yaşıyor. Bir "neo-Nazi sokak hareketi" kadar siyasi bir örgüt değildir. Avrupa ve ABD'ye yayılan Blood and Honor bugün 30'dan fazla skin rock grubunu bir araya getiren, kendi dergisini (aynı isimle) yayınlayan, modern elektronik iletişim araçlarını yaygın olarak kullanan, fikirlerini tüm dünyaya yayan bir şemsiye organizasyon olarak hareket ediyor. dünya. Kitleleri birkaç bin kullanıcıyı içeriyor.

Yabancılara ve eşcinsellere yönelik saldırılar, sinagoglara ve Yahudi mezarlıklarına saygısızlık edilmesi gibi, dazlaklar arasında olağan hale geldi. Londra'nın güneydoğusundaki ırkçı şiddete karşı düzenlenen protesto yürüyüşü, protestocuları taş ve boş şişelerle yağmalayan dazlakların sürpriz saldırısıyla kesintiye uğradı. Ardından memnuniyetsizlikleri, geri çekilmeye çalıştıkları polise taş atarak yayıldı.

11 Eylül 1993 akşamı, 30 neo-Nazi dazlak Asya bölgesinin kalbi olarak kabul edilen caddelerden birinde yürüdü, mağaza vitrinlerini kırdı ve bölge sakinlerine tehditler savurdu. Birkaç gün sonra katılımcılardan biri “Bizim olandan mahrum bırakıldık” dedi, “ama yine savaşa giriyoruz!”

Aşırı sağa bağlantılar, dünyadaki dazlakların karakteristiğidir. Bazı ülkelerde neo-Nazi siyasi partilerle açıkça yakın temas halindeler. Diğerleri onlara gizli destek vermeyi tercih ediyor. Yerel dazlakların işbirliği yaptığı ülkeler ve sağcı siyasi partiler şunlardır:

Sağcı siyasi partilerle bağlarını koruyan dazlaklar, çoğunlukla parlamenter yollarla iktidara gelme olasılığına şüpheyle bakıyorlar. Hedeflerine doğrudan şiddet ve muhaliflerini korkutarak toplumu örgütsüzleştirerek ulaşmaya çalışırlar. Kural olarak, nüfusun çoğunluğu bu grupların eylemleriyle hemfikir olduklarını ifade etmekten korksalar da, içten içe onları onaylıyorlar. "Yabancılar dışarı!" gibi sloganlar. aşırı bir biçimde, birçok sıradan insanın gizli özlemlerini ifade ederler.

Bu özellikle Almanya için geçerlidir. Batı ve Doğu Almanya'nın birleşmesinden kaynaklanan coşku, kısa süre sonra "batı cenneti" yaşamının bazı yönlerinde şoka yol açtı. Genç Doğu Almanlar, birleşik bir Almanya tercihinin kendilerine değil, üçüncü ülkelerden gelen göçmenlere verildiğini görerek, yabancı işçilere saldıran gruplar oluşturmaya başladılar. Pek çok Batı Alman, görüşlerini açıkça ifade etmekten korkmalarına rağmen, onlara sempati duyuyor.

Alman hükümeti, bu tür duyguların büyümesine etkili bir şekilde yanıt vermeyi hemen başaramadı. Öte yandan, sağ partilerin hızlı tepki vermesi, ırkçı eğilimlerin önemli ölçüde artmasına neden oldu. Bununla birlikte, zaten "azınlaştırma" konusunda deneyim sahibi olan "Alman" hükümeti, şimdi yeni hareketi engellemek için her türlü çabayı gösteriyor. Almanya'da sağ partilerin faaliyetlerine karşı yöneltilmiş en "acımasız yasalar" var. (Örneğin, Nazi selamı ile selam vermek yasaktır. Ancak Almanlar kayıp değildi ve sadece sağlarını değil sol ellerini kaldırmaya başladılar.)

Aynı şekilde, Çek Cumhuriyeti ve Macaristan'da, bu ülkelerin pek çok sakini dazlakları koruyucuları olarak görme eğilimindedir, çünkü eylemleri her zaman suç durumunun ana kaynağı olan ulusal azınlık olan Romanlara yöneliktir.

ABD'de ise, tam tersine, derilerin gücü, neredeyse var olmayan halk desteğinde değil, ham şiddete açık bağlılıklarında ve ceza korkusu eksikliğindedir. Yeni hareket, büyük ölçüde, Ku Klux Klan ve paramiliter neo-Nazi grupları da dahil olmak üzere önceden var olan ırkçı ve anti-Semitik grupların halefi oldu. Eski harekete yeni bir güç ve yeni bir enerji verdiler.

Son zamanlarda birçok sosyolog hareketin düşüşüne dikkat çekse de, bununla birlikte, bu fenomenin araştırmacılarının çoğu, yirmi yıldan fazla bir süredir varlığının periyodik iniş ve çıkışlarıyla kanıtlandığı gibi, bunun geçici bir hobiden daha fazlası olduğuna inanıyor. Yine de gençler arasında yankı uyandırmaya ve onları saflarına çekmeye devam ediyor.

2 . Dünyada Irkçılık

2.1 ABD'de Irkçılık

Cincinnati'de 19 yaşındaki siyah bir çocuğun beyaz bir polis memuru tarafından öldürülmesi, ırkçılık ve yoksulluğa karşı uzun süredir devam eden kızgınlığı ateşleyen kıvılcım oldu. 1992'de Los Angeles'tan bu yana en büyük siyahi miting, polis vahşetini ve onlarca yıllık yoksulluk ve marjinalleşmeyi protesto eden yüzlerce insanı içeriyordu. Timothy Thomas, 1995'ten bu yana Cincinnati'de polis tarafından öldürülen 15'inci ve Kasım'dan bu yana dördüncü siyahi adamdı. Bu süre zarfında tek bir beyaz öldürülmedi. Steven Rogach, trafik ihlali nedeniyle onu vurdu. Bu suç, toplumun en yoksul kesimleri ile polis arasındaki ilişkinin her an patlamaya hazır olduğunu gösteriyor. Çatışmanın patlak vermesi, uzun süre mahalledeki tüm yoksulluk ve kanunsuzluk dünyasını fark etmemeye çalışan Amerikan toplumunun müreffeh kesimlerinde korku ve şaşkınlığa neden oldu. Bu olaylar, Amerika Birleşik Devletleri'nde - dünyanın bu en zengin ülkesinde - dünyanın en güçlü şiddet makinesiyle çatışmaya girecek kadar fakir insanlar olduğunu açıkça gösterdi.

Ama polisle savaşmaya hazır bu isyancılar kim? ABD şehirlerinde, beyaz varlıklı nüfusun şehir merkezinden ayrılarak banliyölere taşındığında "beyaz rota" adı verilen bir fenomen var. Bu modern gettolarda, şehrin en yoksul ve haklarından en çok mahrum bırakılmış sakinleri birikiyor. Aynı zamanda, Cincinnati'deki siyah nüfusun oranı son zamanlarda %38'den %43'e yükseldi ve 330.000 kişiye ulaştı. Cincinnati Üniversitesi tarafından yakın zamanda yapılan bir sosyolojik araştırma, vatandaşların kişi başına düşen ortalama geliri yılda 14.420 dolar ise, o zaman Ren'de (siyah nüfusun yoğun olduğu) sadece 5.359 dolar olduğunu ve sakinlerinin yüzde 48'inin sosyal hayattan geçindiğini gösterdi. programlar. Cincinnati'deki işsizlik oranı son beş yılda yalnızca yüzde 3,8'e ulaştı. Ancak aynı araştırmaya göre Ren'deki siyahlar arasında işsizlik oranı yüzde 30'a yakın. Yetkililer, siyah nüfusa karşı vahşice bir "ırksal önleme" politikası izleyen daha fazla polis birimi oluşturarak işsizliğin sosyal sonuçlarıyla mücadele etmeye çalıştı. Bu nedenle, son öfke patlamasının son olması muhtemel değildir. Her şey eskisi gibi, siyahların polisle buluşması ilki için pek iyiye işaret değil.

Yetkililer burada korunmak için polise ihtiyaç olduğunu söylüyorlar ama kimi koruyorlar? Doğru cevap, baskıcı organların adil olmayan dağılımıyla sadece kapitalist sistemi koruduğudur. Şehirde sokağa çıkma yasağı ilan edilmesi ve yüzlerce kişinin tutuklanması Amerikan demokrasisinin özünü açıkça göstermektedir. Bu, egemen sınıfın dünyanın geri kalanında olduğu gibi burada da aynı baskıcı politikaları kendi halkına karşı uygulamaya hazır olduğunu gösteriyor. Burjuva, ezilenlerin şiddetine dehşet içinde ellerini kaldırıyor - ve özellikle şiddet kutsal özel mülklerine yönelikse, ama her gün kendi başlarına işçilere, işsizlere, azınlıklara, kadınlara ve gençlere daha da fazla şiddet uyguluyorlar. ülke..

Irk sorunu, kapitalist çelişkilerin doğrudan bir sonucudur. Malcolm X'in Amerikan toplumunu düşünürken söylediği gibi: "ırkçılık kapitalizme gömülüdür." Eşitsizliğin olduğu her yerde insanlar yüzeysel özelliklere göre bölünecekler: ırk, din, klan vb.

Kapitalizmin karşılaştığı sorunları asla çözemeyeceği açıktır. Fark yaratmanın tek yolu herkes için insana yakışır barınma, eğitim, iş vb. Ancak, yalnızca kârın önemli olduğu piyasa ilişkileri olduğu sürece bu temelde imkansızdır.

2.2 Rusya'da Irkçılık

Bugün çokuluslu Rusya'da, kalıcı yabancı düşmanlığı, düşmanlık ve başka bir kültüre, dile, inançlara ve geleneklere karşı hoşgörüsüzlükle bağlantılı olarak, milliyete dayalı diğer "gündelik" ayrımcılık biçimleri gelişmiştir. Bu biçimler tuhaf bir karışım oluşturuyor: kısmen toplumumuz tarafından, kendi kenar mahallelerini sömürgeleştirmenin kendine özgü yöntemleriyle uçsuz bucaksız Rus İmparatorluğu'ndan miras alınmıştı, kısmen de tek bir "Sovyet" topluluğunda gizli olarak var olan ulusal ayrımcılıktan kaynaklanıyordu. insanlar", kısmen günümüzün küresel eğilimlerini yansıtıyorlar: birçok ülke artık göçmen işçi akını ve genel olarak göç nedeniyle milliyetçilik virüsü ile "enfekte".

Uzmanlar, yabancı düşmanlığının bu "gizli" biçimlerinin, ayrı çirkin salgınlarda (Ryazan'daki bir Yahudi okulunun son zamanlardaki pogromu, yabancılarla "dazlaklar" arasındaki kavgalar veya Borovichi'de bir Yahudi kızının 14 yaşındaki bir Yahudi tarafından öldürülmesi gibi) patlak verdiği konusunda hemfikir. yaşındaki dazlak), en tehlikeli olanlardır: insanların bilincini "emprenye ederler", diğer milletlerin temsilcileriyle ilişkilerin normu olarak algılanmaya başlarlar. Durumun dışında kalan bir kişi için sonuçlar şok edicidir. Örneğin, Krasnodar yetkililerinin Ahıska Türklerini sistemli bir şekilde temel medeni ve insan haklarından, hatta evlilik kayıt ve çocuklarını verme hakkından sistematik olarak mahrum ederek bölge topraklarından "sıkıştıran" eylemleri nasıl değerlendirilebilir? soyadları? Pek çok yerel makamın Çeçenya'dan gelen mültecilere yönelik izlediği politika, bu bölgede kaldıkları gerçeğinin en temel kaydı olan çoğu kez reddedilirken, nasıl anlaşılabilir? Dünyanın en eski insan hakları örgütü olan Uluslararası İnsan Hakları Birliği'nin yöneticisi, 20 yıldır Rusya'nın sorunlarıyla uğraşan BM danışmanı Katherine Fitzpatrick, "Bu gerçek bir apartheid. Mağdurların çoğunun hukuken kendilerini korumalarının mutlak imkansızlığı beni hayrete düşürüyor. Ne de olsa etnik nefreti körüklemeyi cezalandıran maddelere göre, özel bir kişinin başvurusu üzerine mahkemenizde dava açılamaz.

Tehlike başka yerde yatıyor: Klasik "siyah beyaz" ırkçılığın "bayrağını asla kaldırmayacak" bir devlet, "gizli" yabancı düşmanlığını ulusal fikrin biçimlerinden biri olarak kullanma fırsatıyla kolayca cezbedilebilir.

İki yıl boyunca, kuzeybatı Rusya'da düzenli olarak devlet memurları için ulusal aşırılıkçılık ve ırkçılığa karşı koyma yöntemleri hakkında Rus-Amerikan seminerleri düzenlendi. Borovichi'de bir Yahudi kızın öldürülmesinden sonra, yerel yönetimin talebi üzerine, bu şehirde ilk kez kolluk kuvvetleri için özel bir seminer düzenlendi - ardından bu tür seminerler bir kereden fazla yapıldı. Ancak son zamanlarda, bir grup Amerikalı polis memuru daha fazla işbirliğini görüşmek üzere Dışişleri Bakanlığı'nı ziyaret ettiğinde, "kapıyı çevirdiler" ve "ırkçılığın Rusya'nın değil Batı'nın bir sorunu olduğunu" açıkladılar.

“... Estonya'da toplumumuzun oldukça hoşgörülü olduğu genel olarak kabul edilir ve kural olarak gazetelerde ve diğer medyada ayrımcılık konularına çok az yer verilir. Ve bu, İnternet "sayfalarının" sadece ırkçı değil, aynı zamanda faşist ifadelerle dolu olmasına rağmen, sadece bireylerin değil, tüm örgütlerin! Sadece, çok tembel olmayan herkese, bazen sadece yanlış değil, aynı zamanda aşırı agresif görüşlerini ifade etme hakkının verildiği Delfi portalına dönmelisiniz! Aynı zamanda, ilan edilen demokratik ilkelere mensup olmaları nedeniyle evrensel insani ilkeleri ve ahlaki normları desteklemeye ve savunmaya çağrılan yetkililerin temsilcileri bir yana, uzmanlardan az veya çok profesyonel yorumlar yoktur. .

Bütün bu "sapkınlığı" tekrar etmeyeceğim ve Estonya dilindeki "sanal oteller" "yabancılar" ("muulased") ziyaretçilerine verilen sayısız aşağılayıcı takma adlar vereceğim.<…>), öncelikle Rusları ifade eder. Rus dilinde bir benzeri olmayan, ancak "aşağı" bir ırkın veya ulusun temsilcileri olarak Ruslara karşı son derece olumsuz ve son derece küçümseyen bir tutum ifade eden en yaygın olanlardan sadece birini - "tiblad" ı belirtmek yeterlidir. Medyadaki yaygın kullanımı nedeniyle çok popüler ve neredeyse “edebi” hale gelen mahallede yaşayan Rus ulusal azınlığının temsilcilerinin tanımları, en tipik yabancı düşmanlığı biçiminden başka bir şeyin tezahürüne tanıklık etmiyor veya Estonya toplumunda daha çok Rusofobi. Kitlelerin ruh halini öğrenmenin çok uygun bir yolu, bu kitlelerin kendi fikirlerini ifade etmelerine izin vermek olduğundan, bu bazen birçok sosyolojik çalışmanın sonuçlarından bile daha açıklayıcıdır. Ne yazık ki, Estonya toplumumuzun yasal kültür de dahil olmak üzere kültür seviyesi o kadar düşük ki, henüz güçlü demokratik gelenekler oluşturmak için bir zemin yok. Genel cehalet nedeniyle, hoşgörü eksikliği (veya hoşgörü - istediğiniz gibi) ve öfke, haklılık ve saldırganlık, çarpık kavramlar, tarihsel olayların öznel değerlendirmeleri, cahil aplomb ve genel kabul görmüş uluslararası hukuk normlarının keyfi yorumu varlığında Halkın bilincinde ve Estonyalı meslekten olmayanların ve insan hakları standartlarının bilincinde hakimdir. Bu temelde, çoğu Estonyalı, kendileri ve içinde yaşadıkları toplum hakkında çok iyi fikirlere sahiptir. Aslında, bu tür öz değerlendirmeler, bildiğiniz gibi, karşılaştırmalı olarak bilinen gerçeklerden çok uzaktır. Karşılaştırma ve fikir vermesi açısından Batı medyasından (Reuter) alınan bir örnek vermek istiyorum: İrlanda'da, İrlanda asıllı olmayan bir yolcuya “dışarı çık” dediği için bir otobüs şoförü 900 pounddan fazla para cezasına çarptırıldı. ev".

Bize göre hoşgörüsüzlük sorunu sadece Estonyalıların Ruslara göre sorunu değil. Hoşgörüsüzlük birçok ülkede her yerde bulunur. Saldırgan “azınlık”, “mantıklı çoğunluk”un sessiz kaldığı bir dönemde hareket etmektedir.

3. Dünyada hoşgörüsüzlük örnekleri

Sonuç olarak, hoşgörülü ve hoşgörüsüz toplumların davranışları arasındaki farkı vurgulayan birkaç örnek, 1990'ların başında, hoşgörüsüz bir kültürün temsilcileri Çeçenya'da iktidara geldi - sonuç olarak, Rus nüfusuna yönelik soykırım gerçekleştirildi. 1990'ların başında Çeçenya'da 400.000'den fazla Rus yaşıyordu; bütün bu insanlar ya öldürüldü ya da kaçmak zorunda kaldı. Soykırımı hiçbir şey kışkırtmamıştır, çünkü. ilk Çeçen savaşından önce bile gerçekleştirildi. Rusya aynı yöntemlerle hareket etseydi, Çeçenya sorunu Çeçen nüfusuna yönelik soykırımla (teknik olarak oldukça mümkün olan) çözülebilirdi. Güney Tayland'da, İslami militanlar son yıllarda Budist nüfusu ağırlıklı olarak Müslüman bir bölgeden temizlemek için Budist nüfusa karşı terör saldılar. Budistler de aynı şekilde davransaydı, Tayland'daki Müslüman nüfusu kolayca tahliye edeceklerdi. Medya, Filistin nüfusunun kaderi hakkında çok sempatik olma eğilimindedir. Ama Filistinliler ve İsraillilerin yer değiştirdiğini ve gücün Filistin'den yana olduğunu düşünelim. Bu durumda, Yahudi işgali altındaki topraklar olmayacaktı - Yahudi nüfusu birkaç gün içinde yok edilecek, en iyi ihtimalle tahliye edilecekti - çünkü bağımsızlığını kazandıktan sonra çok sayıda Yahudi diasporası Arap ülkelerinden tahliye edildi. Bir Danimarka gazetesinde karikatürleri çevreleyen skandal, hoşgörüsüz bir kültürün küçük bir nedenle bile öldürülmesinin kolay olduğunu gösterdi: Karikatür karşıtı gösteriler "ölüm", "öldür", "savaş" ve benzeri sloganlarla doluydu. üzerinde. Kitlesel soykırımlar, son 50 yılda, tüm eksikliklerine rağmen, dünya oldukça hoşgörülü toplumlar tarafından yönetildiği için durdu. Hoşgörü yeni ve çok kırılgan bir kazanımdır. Bu nedenle, bu kırılgan başarı - hoşgörü - el üstünde tutulmalı, beslenmeli ve korunmalıdır.

Çözüm

Irkçılığın nedeni ten rengi değil, insan düşüncesidir. Bu nedenle, ırksal önyargı, yabancı düşmanlığı ve hoşgörüsüzlüğün tedavisi, her şeyden önce, binlerce yıldır insanlık içindeki çeşitli grupların üstünlüğüne veya tersine, aşağılığına ilişkin yanlış anlamaların kaynağı olan yanlış fikirlerden kurtulmakta aranmalıdır.

Irkçı düşünce bilincimize nüfuz eder. Hepimiz biraz ırkçıyız. Etnik dengeye inanıyoruz. Göçün beraberinde getirdiği tehditlerle baş etmenin kısıtlayıcı önlemler dışında nasıl mümkün olduğunu görmüyoruz. Neden ve sonucun tersine döndüğü korku mantığı tarafından yönlendiriliyoruz.

“Slav olmayan uyruklu” göçmenlerin Krasnodar, Moskova veya Surgut'ta düştüğü gerçek çatışma oldukça açık. Herkesin bildiği gibi, sadece propiska için bir örtmece olan ve Anayasaya göre yasadışı olan kayıt sistemine dayanmaktadır. Kayıt olmak son derece zor ve bazen imkansız. Kayıt eksikliği, yasal statünün olmamasını gerektirir, bu da yasal istihdamın, yasal konutun vb. imkansızlığı anlamına gelir. İnsanların içinde bulundukları durum ne kadar zorsa, çevrelerinde sapkın davranış biçimlerinin ortaya çıkma olasılığının o kadar yüksek olduğu açıktır. Bu zincir, toplumsal gerilimin ve yabancı düşmanı duyguların büyümesiyle tamamlanır.

Irkçı düşünce tamamen farklı bir zincir oluşturur. Rus olmayan göçmenlerin sapkın davranış eğilimi "toplumsal gerilimin artması", kısıtlayıcı önlemlere ve özellikle belirli grupların üyeleri için özel kayıt kurallarına duyulan ihtiyaç.

Slav çoğunluğun ve Slav olmayan azınlıkların sözde kültürel uyumsuzluğuna ilişkin varsayım gülünçtür. Rusya'daki Rus olmayan göçmenlerin aslan payının eski Sovyet cumhuriyetlerinden gelmesi ve Kuzey Kafkasya'dan gelen göçmenlerin Rus vatandaşı olması saçma. Kültürel kimlikleri açısından Sovyet insanıdırlar. Etnopsikolojideki uzmanlar bizi aksine ikna etmeye çalışsalar da, onların “etnisitesi” Sovyettir. Bu insanların çoğu, ülke nüfusunun geri kalanının sosyalleştiği aynı koşullarda sosyalleştirildi. Aynı okula gittiler, aynı orduda hizmet ettiler (ya da "biçildiler"), aynı yarı gönüllü örgütlerin üyeleriydiler. Rusçayı akıcı konuşurlar ve dini kimlikleri söz konusu olduğunda, Müslüman olarak adlandırılanların çoğunun, Ortodoks olarak adlandırılanların bir Hıristiyan kilisesine gittiklerinden daha sık camiye gitmiş olmaları olası değildir.

Elbette göçmenler ile ev sahibi nüfus arasında kültürel bir mesafe vardır. Ancak yine de sosyalleşmenin özelliklerinden ve bunun sonucunda kazanılan davranışsal becerilerden kaynaklanmaktadır. Bu, kırsal ve kentsel sakinler, yoğun kişilerarası iletişim ağlarına alışmış küçük kasaba sakinleri ve anonimliğin hüküm sürdüğü metropol sakinleri arasındaki mesafedir. Bu, asgari düzeyde sosyal yeterliliğe sahip düşük eğitimli insanlar ile daha yüksek eğitim düzeyine ve buna bağlı olarak daha yüksek mesleki eğitime sahip bir ortam arasındaki mesafedir. Kültürel farklılıklar, yapısal ve işlevsel farklılıklara sadece bir garnitürdür.

İnsanlar, sahip oldukları sosyal kaynağa bağlı olarak belirli grupların üyesi olurlar. Örneğin bürokrasi, güç denilen bir kaynağa sahiptir. Bu grubun üyeleri, potansiyel rüşvetçilerin sıraya girdiği büyük şehirlerdeki kayıt prosedürüne çok fazla kısıtlama getirerek bunu mümkün olduğunca verimli bir şekilde uygular. Bunların en cömertlerinin kayıt olmakta en çok zorlananlar olduğunu eklememe gerek var mı? Bu grup, kendilerine yönelik söylenmemiş talimatların ciddiyetine bağlı olarak birkaç alt gruba ayrılan “Rus olmayanlardır”. Büyük sahiplerin başka bir kaynağı var - iş verme yeteneği. Yine, haklarından mahrum edilmiş ve pasaportsuz "yabancılar"ın, hiç kimsenin sağlık sigortası ve gelişmiş kapitalizmin diğer aşırılıklarını düşünmediği en acımasız koşullarda çalışmaya - ve çalışmaya - hazır olduğunu hatırlatmak gereksizdir. Belli bir görünüşe sahip olan yoldan geçenleri nasıl bir şevkle durduran işçilerini ve bu yoldan geçenlerin belgeleri düzene girdiğinde yüzlerinin ne kadar memnun olduğunu izleyen herkes, yiğit polisimizin elindeki kaynakları bilir.

Böylece Rus kökenli olmayan göçmenler şu veya bu etnik grubun üyesi olurlar. “Bizimki” için “doğal” özlemin bu süreçte nasıl bir rol oynadığını bilmiyoruz. Ama biliyoruz ki, tamamen asimile olmaya hevesli olsalar bile, pek başarılı olamayacaklardı. Ancak bu tür sorunlarla karşılaşmayan bir grubun (Rus çoğunluğun) gözünde bu davranış kültürel bir refleks - Rus olmayan göçmenlerin herkes gibi yaşamak istememesi gibi görünüyor.

Göçle ilgili sorunların tartışmasını kültürel-psikolojik düzlemden sosyo-yapısal düzleme taşımanın zamanı geldi gibi görünüyor. Kültürler arası diyalog/çatışma hakkında değil, “hoşgörü” hakkında değil, derin sosyal - öncelikle yasal - değişiklikler hakkında konuşmalıyız, bunlar olmadan ırkçılığa karşı tüm hakaretler ve tüm etnik gruplar arası hoşgörü çağrıları boş hava sallayarak kalacaktır.

BİRLEŞMİŞ MİLLETLER HER TÜRLÜ IRK AYRIMCILIĞININ KALDIRILMASI BİLDİRGESİ

Oybirliği ile kabul edildi.

Genel Kurul, Birleşmiş Milletler Şartı'nın tüm insanların eşitliği ve onuru ilkesi üzerine kurulduğunu ve diğer temel amaçların yanı sıra, insanların insan haklarına ve temel özgürlüklerine saygıyı teşvik ederek ve teşvik ederek uluslararası işbirliğini gerçekleştirmeyi amaçlar. ırk, cinsiyet, dil veya din ayrımı yapmaksızın, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi tüm insanların özgür, haysiyet ve haklar bakımından eşit doğduğunu ve her insanın bu Sözleşmede belirtilen tüm hak ve özgürlüklerden yararlanacağını beyan ederken, Özellikle ırk, renk veya ulusal köken bakımından herhangi bir ayrım gözetmeksizin Bildirge, oysa İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi de tüm insanların kanun önünde eşit olduğunu ve hiçbir ayrım gözetilmeksizin eşit haklara sahip olduğunu beyan eder. yasanın korunması ve tüm insanların her türlü ayrımcılığa ve her türlü kışkırtmaya karşı eşit korunma hakkına sahip olduğu Birleşmiş Milletler'in sömürgeciliği ve onunla bağlantılı her türlü ayrımcılık ve ayrımcılık uygulamasını kınadığını ve Sömürge Ülkelere ve Halklara Bağımsızlık Verilmesine İlişkin Bildirge'nin özellikle sömürgeciliğe hızla son verilmesi gerektiğini ilan ettiğini göz önünde bulundurarak bu tür bir ayrımcılık. ve koşulsuz olarak, herhangi bir ırksal farklılık veya üstünlük teorisinin bilimsel olarak yanlış, ahlaki olarak kınanabilir, sosyal olarak adaletsiz ve tehlikeli olduğunu ve General tarafından kabul edilen diğer kararları akılda tutarak, teoride veya pratikte hiçbir şeyin ırk ayrımcılığını haklı çıkaramayacağını dikkate alarak. Uluslararası Çalışma Örgütü ve Birleşmiş Milletler Eğitim, Bilim ve Kültür Örgütü başta olmak üzere ihtisas kuruluşları tarafından kabul edilen ayrımcılık alanındaki meclis ve uluslararası düzenlemeler, bir dizi ülkede yürütülen uluslararası faaliyetler ve çabalar bunu mümkün kılmış olsa da, programları başarmak Bu yöndeki baskılar, dünyanın bazı bölgelerinde ırk, renk veya etnik kökene dayalı ayrımcılık, yine de büyük endişe kaynağı olmaya devam ediyor, dünyanın bazı bölgelerinde hala devam eden ırk ayrımcılığı tezahürlerinden endişe duyuyor, bazılarında Ayrı ayrı ülkelerin hükümetleri tarafından ırksal üstünlük ve yayılmacılık doktrinlerinin bazı alanlarında teşvik ve yaymanın yanı sıra ırksal üstünlük ve yayılmacılık biçimi de dahil olmak üzere yasal, idari veya diğer önlemler yoluyla sürdürülen davalar. Her türlü ırk ayrımcılığının ve özellikle ırksal üstünlük önyargılarına veya ırksal nefrete dayalı Hükümet politikalarının yalnızca temel insan haklarının ihlali olmadığını, aynı zamanda halklar arasındaki dostane ilişkileri, uluslar arasındaki işbirliğini ve küresel barış ve güvenliği tehlikeye atabileceğini ve aynı zamanda nano'ya karşı ırk ayrımcılığına ikna oldu sadece acı çekenlere değil, aynı zamanda onu uygulayanlara da zarar verir, ayrıca insanlar arasında nefret ve yabancılaşmayı besleyen her türlü ırk ayrımcılığı ve ayrımcılığından arınmış bir dünya topluluğu yaratmanın ana görevlerden biri olduğuna ikna olur. Birleşmiş Milletler:

1. Dünyanın her yerinde, tüm biçim ve tezahürlerinde ırk ayrımcılığının hızlı bir şekilde ortadan kaldırılması ve insan kişiliğinin anlaşılması ve saygı gösterilmesi gereğini ciddiyetle beyan eder;

2. Aşağıda belirtilen ilkelerin evrensel ve etkin bir şekilde tanınmasını ve bunlara uyulmasını sağlamak için eğitim, öğretim ve bilgilendirme alanındaki önlemler de dahil olmak üzere bu amaçla ulusal ve uluslararası önlemler alınması gerektiğini resmi olarak beyan eder;

3. Bu Beyannameyi İlan Eder:

İnsanlara karşı ırk, renk veya etnik kökene dayalı ayrımcılık, insan onuruna saldırı teşkil eder ve Birleşmiş Milletler Şartı'nda belirtilen ilkelerin inkarı, insan hakları ve temel hak ihlali olarak kınanır. İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nde ilan edilen özgürlükler, devletler arasında dostane ve barışçıl ilişkilerin sürdürülmesine engel ve uluslararası barış ve güvenliği ihlal edebilecek bir durum olarak kabul edilmektedir.

1. Hiçbir Devlet, kurum, grup veya birey, insan hakları ve temel özgürlükler alanında hiçbir birey, grup veya kuruma ırk, renk veya etnik köken temelinde ayrımcılık yapamaz.

2. Hiçbir Devlet, polis eylemiyle veya başka bir şekilde, herhangi bir grup, kurum veya birey tarafından ırk, renk veya etnik kökene dayalı herhangi bir ayrımcılığı teşvik edemez, savunamaz veya destekleyemez.

3. Belirli ırk gruplarına mensup kişilerin, insan haklarından ve temel özgürlüklerden tam olarak yararlanmalarını sağlamak amacıyla, uygun koşullarda yeterli düzeyde gelişmelerini veya korunmalarını sağlamak için özel özel önlemler alınmalıdır. Bu tür önlemler hiçbir durumda farklı ırk grupları için eşitsiz veya özel haklar tesis edilmesine yol açmamalıdır.

1. Özellikle medeni haklar, vatandaşlık, eğitim, din, istihdam, istihdam ve barınma ile ilgili olarak ırk, renk veya etnik kökene dayalı ayrımcılıkla mücadele için özel çaba gösterilmelidir.

2. Irk, renk veya etnik kökene bakılmaksızın herkes, kamu kullanımına yönelik her türlü yer ve binaya eşit erişime sahip olmalıdır.

Bütün Devletler, hükümetlerin ve diğer kamu makamlarının politikalarını gözden geçirmek ve ırk ayrımcılığını yaratan ve hâlâ uygulanmakta olan yerlerde bunu sürdüren yasa ve düzenlemeleri kaldırmak için etkili önlemler almalıdır. Bu tür ayrımcılığa karşı yasalar çıkarmalı ve ırk ayrımcılığına yol açan önyargılarla mücadele etmek için tüm uygun önlemleri almalıdırlar.

Hükümetler ve diğer hükümet yetkilileri tarafından uygulanan ırk ayrımcılığı politikası ve özellikle apartheid politikası derhal sona erdirilmeli ve bu politikalardan kaynaklanan her türlü ırk ayrımcılığı ve bölünme ortadan kaldırılmalıdır.

Herhangi bir kişinin ülkesindeki siyasi ve vatandaşlık haklarını, özellikle genel ve eşit oy hakkı temelinde seçimlere katılma ve katılma hakkını kullanırken ırk, renk veya etnik kökene dayalı hiçbir ayrımcılığa izin verilmeyecektir. ülkenin hükümetinde. Herkes kendi ülkesinde kamu hizmetine eşit erişim hakkına sahiptir.

1. Bütün insanlar kanun ve mahkeme önünde eşittir. Irk, renk veya etnik kökene bakılmaksızın herkes, kişisel güvenlik ve devletin, hükümet yetkilileri veya herhangi bir kişi, grup veya kurum tarafından uygulanan şiddet veya bedensel zarara karşı korunması hakkına sahiptir.

2. Herkesin, temel hak ve özgürlükleriyle ilgili olarak ırk, renk veya etnik kökene dayalı herhangi bir ayrımcılık olması durumunda, bu tür meselelere bakmaya yetkili bağımsız ulusal mahkemeler önünde etkin koruma ve tazmin hakkı vardır.

Irk ayrımcılığını ve ırksal önyargıyı ortadan kaldırmak ve halklar ve ırk grupları arasında anlayış, hoşgörü ve dostluğu teşvik etmek ve Birleşmiş Milletler Şartı'nın amaç ve ilkelerini yaymak için eğitim, öğretim ve bilgi alanındaki tüm etkili önlemler derhal alınmalıdır. Milletler ve İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi ile Sömürge Ülkelere ve Halklara Bağımsızlık Verilmesine Dair Bildirge.

1. Belirli bir renk veya etnik kökene sahip bir ırkın veya bir grup insanın üstünlüğüne ilişkin fikir veya teorilere dayanan ve herhangi bir biçimde ırk ayrımcılığını haklı çıkarmayı veya teşvik etmeyi amaçlayan tüm propagandalar ve tüm örgütler şiddetle kınanır.

2. Kişiler veya kuruluşlar tarafından herhangi bir ırka veya farklı bir ten rengine veya etnik kökene sahip bir grup kişiye karşı yöneltilen her türlü şiddet veya şiddet eylemini teşvik etmek, topluma karşı bir suç olarak kabul edilir ve yasalarca cezalandırılabilir.

3. Bu Bildirge'nin amaç ve ilkelerini yürürlüğe koymak için, tüm devletler, ırk ayrımcılığını teşvik eden veya kışkırtan, şiddete teşvik eden veya şiddete teşvik eden örgütleri kovuşturmak ve/veya yasadışı örgütleri kovuşturmak için yasal ve diğer önlemler de dahil olmak üzere acil ve olumlu önlemler almalıdır. ırk, renk veya etnik köken temelinde ayrımcılık yapmak için şiddet.

Birleşmiş Milletler, uzman kuruluşlar, Devletler ve sivil toplum kuruluşları, etkili önlemler tavsiye etmek için yasal ve diğer pratik yolları birleştirerek, her türlü ırk ayrımcılığını ortadan kaldırmayı mümkün kılacak güçlü eylemleri teşvik etmek için ellerinden gelenin en iyisini yapmalıdır. onunla mücadele etmek için gerekli ve ortadan kaldırılması.

Her Devlet, Birleşmiş Milletler Şartı uyarınca insan haklarına ve temel özgürlüklere saygı gösterilmesini ve bunlara uyulmasını teşvik edecek ve bu Bildirgenin, İnsan Hakları Evrensel Bildirgesinin ve İnsan Haklarının Verilmesine İlişkin Bildirgenin hükümlerine sadakatle ve sadakatle riayet edecektir. Sömürge Ülkelere ve Halklara Bağımsızlık.

Edebiyat

1. http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm - Victoria Vanyushkina "Skinheads"

2. http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Uluslararası Bahai Topluluğunun Irkçılık, Irk Ayrımcılığı, Yabancı Düşmanlığı ve İlgili Hoşgörüsüzlüğe Karşı Dünya Konferansında Açıklaması (Durban, 31 Ağustos - 7 Eylül , 2001)

3. http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm - Larisa Semenova "Sessizlik öldürür"

4. http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm - Her Türlü Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Uluslararası Sözleşme

5. http://www.ovsem.com/user/rasnz/ - Maurice Olender "Irkçılık, milliyetçilik"

6. http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html - Alla Astakhova "Sıradan ırkçılık"

7. http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html - ABD'de Irkçılık

8. http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm - Çok etnikli devletler ve azınlık haklarının korunması

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

Evrensel ve temel insan haklarının ağır bir ihlali olarak ırkçılık. Diğer etnik gruplara yönelik nefret ve düşmanlığın nedenleri. 19. yüzyılın ırkçılığı ve onu bilimsel olarak haklı çıkarma girişimleri. Irkçılığın biyolojik, sosyal ve psikolojik nedenleri.

özet, eklendi 04/15/2011


İnsan ırklarının fiziksel ve zihinsel eşitsizliği hükümlerine dayanan bir görüşler bütünü olarak ırkçılık kavramı. Irkçılık tarihi. "Bilimsel ırkçılığın" kurucusu Gobineau, fikirlerini Lebon tarafından geliştirmiştir. ABD'de ırkçılığın tarihi.

sunum, 26/10/2013 eklendi


Tarihsel olarak kurulmuş bölgesel insan gruplarının kalıtsal, morfolojik ve fizyolojik özellikleri. Irkçılığı ve ilk ırk teorilerini bilimsel olarak doğrulama girişimleri. Bir ırkın diğerinden biyolojik, sosyal ve psikolojik farklılıkları.

deneme, 27/02/2014 eklendi


Modern ırkçılık kavramı ve spesifik özellikleri, bu sosyal olgunun sosyal ağlardaki yeri ve önemi üzerine çalışma. Kara mizah ihtiyacı, MDK dönemi. Mem olgusu ve kültürel alanda ırkçı tezahürlerin yaygınlığı.

test, 01/24/2014 eklendi


Genetiğin temelleri: genotip ve fenotip. Sentetik teori açısından evrimin önkoşulları ve itici güçleri. melezleme. Telegony ve ırkçılık. Otto Ammon. Senin de Lapouge'un. Ludwig Voltman'ın fotoğrafı. Almanya'da ırkçılığın başlangıcı. Houston Chamberlain'in fotoğrafı. Irkçılığın başarısızlığı.

test, 21.02.2009 eklendi


Antropolojinin kökeni tarihi ve ırk kavramı, ırk-antropolojik okulun kurucuları. Irklar ve ırk sınıflandırması. Irk-antropolojik okulun eleştirisi. Irkçılığın ortaya çıkışı ve gelişimi, modern dünyadaki tezahürünün özellikleri.

özet, 02/10/2014 eklendi


Homo sapiens türünün ortak, kalıtsal, biyolojik özelliklere göre alt bölümlere ayrıldığı büyük insan grupları olarak ırkların özellikleri. Homo sapiens türleri. İnsan evriminin ana yönü. Malthus'un Sosyal Darwinizmi. Irkçılığın temelleri.

sunum, eklendi 05/30/2013


Irkçı ideolojinin temel ilkeleri, insan ırklarının fiziksel ve zihinsel eşitsizliğine ilişkin hükümlere dayanan bir görüşler bütünüdür. Rusya Federasyonu'nda ulusal, ırksal, dini eşitsizlik sorunları. Irk ayrımcılığına karşı savaşın.

sunum, 30.11.2014 eklendi


İtalyan mühendis, ekonomist ve sosyolog Vilfredo Pareto'nun "İnceleme"sinde milliyetçilik, emperyalizm, ırkçılık, antisemitizmin kınanması. Sosyal davranış teorisi. Seçkinler teorisi G. Mosca ve V. Pareto. Egemen seçkinlerin temsilcilerinin karakteristik özellikleri.

sunum, 14/11/2014 eklendi


İnsanların diğer ırklara ve milletlere karşı militanlığının ve hoşgörüsüzlüğünün ortaya çıkması için ön koşulların incelenmesi, "savaş genini" doğrulama girişimi. Dinin farklı dönemlerde düşmanlıkları kışkırtma ve sürdürmedeki rolü, bu ticarileşme sürecinde bir yer.

Irkçılık, Rusya'nın üzerinde asılı duran ciddi bir sorundur. Sadece 2015'in ilk üç ayında etnik düşmanlığın sebep olduğu 22 çatışma vakası kaydedildi. Daha sonra, bir düzineden fazla insan hastaneye kaldırıldı, ikisi ne yazık ki öldü. Bu nedenle, Rusya'daki ırkçılık sorunu önemlidir ve yetkililer tarafından düzenlenmesini gerektirir.

Ama ırkçılık nedir? Aslında, birçoğunun bu kavrama aşina olmasına rağmen, hala bazı sorular için yer var. Örneğin, özünde ne var? Halklar arasındaki nefretin kışkırtıcısı kimdir? Ve elbette, bununla nasıl başa çıkılır?

"... ve kardeşim, nefret edilen kardeşim"

Irkçılık, dünyadaki olaylara bakmanın özel bir yoludur. Bir bakıma bu, kendi kanunları ve özellikleri olan bir dünya görüşüdür. Irkçılığın ana fikri, bazı ulusların diğerlerinden bir adım daha yukarıda olmasıdır. Etnik özellikler, üst ve alt sınıflara ayrılmak için araçlar görevi görür: ten rengi, göz şekli, yüz özellikleri ve hatta bir kişinin konuştuğu dil.

Irkçılığın bir diğer önemli özelliği de egemen ulusun var olma hakkına diğerlerinden daha fazla sahip olmasıdır. Dahası, diğer ırkları küçük düşürebilir ve hatta yok edebilir. Irkçılık, insanları alt sınıflarda görmez, bu da onlara acımanın olmayacağı anlamına gelir.

Böyle bir tutum, kardeş halkların bile tartışmaya başlamasına neden olur. Bunun sebebi ise ten rengindeki veya geleneklerdeki farklılıktır.

Rusya'da ırkçılığın kökeni

Öyleyse Rusya'da ırksal eşitsizlik sorunu neden bu kadar şiddetli? Bütün mesele şu ki, bu büyük ülke çok uluslu, dolayısıyla ırkçılığın ortaya çıkması için iyi bir zemin var. Ortalama bir metropol alırsak, ister Kazak ister Moldovalı olsun, herhangi bir milletten insanı bulabilirsiniz.

Birçok "gerçek" Rus bu sırayı sevmiyor, çünkü onların görüşüne göre yabancılar buraya ait değil. Bazıları sözlü hoşnutsuzlukla sınırlıysa, diğerleri zora başvurabilir.

Ancak, ziyaretçilere karşı böyle bir tutumun evrensel olmadığı belirtilmelidir. Dahası, çoğu insan Rusya'nın çok ulusluluğunu sakince algılıyor, komşularına karşı hoşgörü ve insanlık gösteriyor.

Rusya Federasyonu'nda ırkçılığın nedenleri

Rusya'da ırkçılığın gelişmesinin ana nedenleri nelerdir? Bunun birçok nedeni var, bu yüzden bunları sırayla analiz edeceğiz.

Birincisi, diğer ülkelerden artan sayıda "misafir işçi". Böyle bir fenomende yanlış bir şey yok gibi görünebilir. Ancak sorun şu ki, ziyaret eden birçok işçi hizmetleri için Ruslardan çok daha az ücret alıyor. Fiyatlara yapılan bu tür bir damping, yerli halkın rekabet edebilmek için çok sofistike olması gerektiği gerçeğine yol açmaktadır.

İkincisi, bazı misafirler nasıl davranacaklarını hiç bilmiyorlar. Bu, bir grup Kafkasyalı veya Dağıstanlı'nın gençleri dövdüğü gerçeğinden bahsettikleri haber bültenleriyle doğrulanabilir.

Üçüncüsü, yurtdışından gelen tüm ziyaretçiler ekmeğini dürüst bir şekilde kazanmıyor. Ne de olsa istatistiklere göre birçok uyuşturucu yuvası ve noktası başka ülkelerden gelen misafirler tarafından kontrol ediliyor.

Bütün bunlar Rus halkının saldırganlığına neden oluyor ve sonunda milliyetçi bir harekete dönüşüyor.

Milliyetçilik ve ırkçılık arasındaki fark nedir?

Rusya'da milliyetçilikten bahsetmeden ırkçılığın ne olduğundan bahsetmek mümkün değil. Sonuçta, tüm benzerliklerine rağmen, tamamen farklı kavramlardır.

Dolayısıyla eğer ırkçılık diğer ırklara karşı ateşli bir nefretse, o zaman milliyetçilik daha çok kişinin kendi halkını korumayı amaçlayan bir dünya görüşüdür. Milliyetçi, ülkesini ve insanlarını sever, bu yüzden onun bekçiliğini yapar. Diğer ırklar onun değerlerini tehdit etmezse, gayretli ve kardeşçe davranırsa, onlara karşı saldırganlık olmaz.

Irkçı, aşağı halkların ne yaptığını veya yapmadığını umursamıyor - onlardan nefret edecek. Ne de olsa onun gibi değiller, yani ona eşit değiller.

Rusya'da ırkçılığın tezahürleri

Irkçılık bir vebadır ve eğer biri hastalanırsa, yakında bu fikre kapılmış bütün bir insan kalabalığı şehirde dolaşacaktır. Geceleri ormandaki vahşi kurtlar gibi, yalnız kurbanları yakalayacak, taciz edecek ve korkutacaklar.

Şimdi Rusya'da ırkçılığın kendini nasıl gösterdiğine gelince. Nüfusun başlangıçta saldırgan olan kısmı, iddialarını sözlü veya yazılı olarak ifade eder. Bunu hem sıradan insanların özel konuşmalarında, hem de bazı yıldızların, politikacıların ve şovmenlerin konuşmalarında fark edebilirsiniz. Ayrıca ırkçılığı teşvik eden çok sayıda çevrimiçi topluluk, blog ve web sitesi vardır. Sayfalarında diğer milletlerden insanlara karşı propaganda materyalleri bulabilirsiniz.

Ancak ırkçılık sadece tehditler ve tartışmalarla sınırlı değildir. Kavgalar ve kavgalar genellikle diğer ırklara karşı nefretten kaynaklanır. Aynı zamanda hem Ruslar hem de ziyaretçiler onların başlatıcıları olabilir. Genel olarak, garip değil, çünkü bir şiddet diğerine yol açar, böylece içinden çıkılmaz bir nefret ve ıstırap döngüsü yaratır.

En kötüsü de ırkçılığın aşırılıkçı grupların oluşumuna neden olabilmesidir. Ve sonra küçük kavgalar, alanları, pazarları ve metroları temizlemeyi amaçlayan büyük ölçekli baskınlara dönüşüyor. Aynı zamanda, sadece “Rus olmayanlar” değil, aynı zamanda seyirciler veya yoldan geçenler de mağdur oluyor.

sosyal ırkçılık

Irkçılıktan bahsetmişken, çeşitlerinden birinden bahsetmemek mümkün değil. Sosyal ırkçılık, bir sınıfın diğerine karşı nefretinin tezahürüdür. Bu aynı ulus içinde bile olabilir. Örneğin, zenginler sıradan işçileri "geri" olarak görürler veya aydınlar sıradan insanları hor görürler.

Modern Rusya'da böyle bir fenomenin oldukça sık meydana gelmesi üzücü. Bunun nedeni, sıradan bir işçi ile zengin bir girişimcinin yaşam standardındaki büyük farktır. Bu, eskilerin kibirleri için zenginlerden nefret etmeye başlamasına yol açar. Ve ikincisi çalışkanları hor görüyor, çünkü bu hayatta başarıya ulaşamadılar.

Irkçılıkla nasıl mücadele edilebilir?

Son yıllarda parlamento, ulusal çatışmaların nasıl çözüleceğine ilişkin soruları giderek daha fazla düşünüyor. Özellikle, bu konuda yardımcı olabilecek bir dizi yasa tasarısı kabul edilmiştir. Örneğin, halklar arasında düşmanlığı kışkırtmak için 5 yıla kadar irade yoksunluğu sağlayan bir tane var.

Ayrıca, okul müfredatı, çocuklara tüm insanların eşit olduğunun öğretildiği etkinlikleri içerir. Ayrıca tüm yaşamın kutsal olduğu ve kimsenin onu almaya hakkı olmadığı söylenir. Bu teknik en etkili olarak kabul edilir, çünkü ırkçı eğilimler sadece bu yaşta edinilir. Ayrıca dünyayı daha iyi ve daha insancıl hale getirmek için çalışan kamu kuruluşları da var.

Ve yine de ırkçılıktan tamamen kurtulmak imkansızdır, çünkü insanlığın özü budur. Ülkede farklı etnik özelliklere sahip insanlar yaşadığı sürece, ne yazık ki çatışma ve nefretten kaçınmak mümkün olmayacaktır.

DERS ÇALIŞMASI

"Psikoloji" içinde

"Modern Dünyada Irkçılık"

Giriş………………………………………………………………..…3

Bölüm I. Irkçılığın tarihi……………………………………………………..5

1.1. Dünyada ırkçılık…………………………………………………………………….5

1.2. Irk-antropoloji okulu………………………………………..12

1.3. Faşizmin temeli olarak ırk teorileri……………………………………........17

1.4. Irkçılığın biyolojik nedenleri……………………………..20

1.5. Irkçılığın toplumsal nedenleri………………………………..21

1.6. Irkçılığın tezahürünün psikolojik nedenleri………………………….25

Bölüm 2. Ampirik araştırma……………………………………...30

Edebiyat……………………………………………………………...35

Tanıtım

Genellikle medeni olarak adlandırılan günümüz toplumunda ırkçılık en çok kınanan kavramlardan biridir. Irkçı görüşleri alenen ifade eden bir kişi, yalnızca sert bir ahlaki kınamayla değil, aynı zamanda cezai kovuşturmaya kadar varan çeşitli baskılarla da karşı karşıya kalma riskiyle karşı karşıyadır. Ancak bu tür "kanıtların" kullanılması, onları kullananların gerçek argümanları olup olmadığı, yani bilimsel gerçeklere ve doğru mantığa dayalı olup olmadığı konusunda her zaman şüphe uyandırır. Bununla birlikte, ırkçılığın karşıtları genellikle ya ırkçı teorilerin yanlışlığının uzun süredir kanıtlandığını ve şimdi her seferinde bariz olanı tekrarlamaya gerek olmadığını ya da ırkçılığın ahlaksızlığının kabul edilemezliğinin oldukça yeterli kanıtı olduğunu ilan ediyorlar.

Bugün ırkçılığın doğanın tüm insanlığa sunduğu en önemli sorunlardan biri olduğu bir dünyada yaşıyoruz.

Bu çalışmanın sorunu, insanların başka bir ırktan insanlarla olan ilişkisini ele almaktır.

Irkçılık sorunu, özellikle küreselleşmeyle bağlantılı kitlesel göçlerin zemininde, çeşitli ırksal duyguların yeni büyümesiyle bağlantılı olarak modern dünyada büyük önem taşımaktadır.

Bu çalışmanın önemi, çeşitli ulusal kültürlerin, halkların ve dinlerin yoğun bir şekilde etkileşim içinde olduğu modern dünyada, bir yandan farklı kültürlerden insanlar arasında açık ilişkiler kurmanın gerekli olması, ancak diğer yandan, her ulus, ulusal, dini ve kültürel kimliğini koruma göreviyle karşı karşıyadır. Ancak bu arzu, diğer ulusal kültürlerin değerlerinin ve dini inançlarının taşıyıcılarına karşı hoşgörüsüzlük şeklini almamalıdır. Böyle bir durum, yalnızca diğer halkların tarihini, kültürel geleneklerini ve dini öğretilerini anlamamaktan veya cehaletten kaynaklanabilir. Banal cehalet, ırkçılık, dini ayrımcılık, saldırgan milliyetçilik vb. gibi fenomenlere neden olabilir.

Çalışmanın amacı, farklı yaş ve ırk gruplarını temsil eden kişilerden farklı bir ırkın temsilcileriyle nasıl bir ilişki kurduklarını öğrenmek ve var olan ve olmayan ırk ayrımcılığı hakkında bir sonuca varmaktır.

1) ırkçılığın ortaya çıkış tarihini betimler;

2) insanların diğer ırklara karşı bugünkü tutumunu formüle etmek.

Çalışmanın amacı: farklı yaş, cinsiyet ve ırktan bir grup insan.

Irk eşitsizliğinin çok, çok uzun zaman önce ortaya çıktığı bilinmektedir. Aynı zamanda, şu anda var olan çalışmalarda, belirli sayıda farklı ırktan insanlarla olumlu (olumsuz) ilişki kuran insanların niceliksel oranı sorusu, belirli sayıda

Derinlemesine sosyokültürel analiz yapılmasını gerektiren bir diğer sorun, 20. yüzyılda ulusal ve ırksal zihniyetlerin beklenmedik yükselişidir. Evrenselleştirici eğilimin uzun vadeli etkisi, ulusal ve ırksal bilincin büyümesiyle sonuçlandı. Bu model N. Berdyaev tarafından not edildi: “Eski ırksal ve ulusal içgüdüler dünyamızda olağanüstü bir güçle alevlendi. Ulusal tutkular dünyaya eziyet ediyor ve Avrupa kültürünün ölümünü tehdit ediyor.

60'larda. Yüzyılımızın ABD'si zenci isyanlarıyla sarsıldı. Amerika'nın farklı milletlerden, dinlerden, kültürlerden insanları sindiremediği ve bütünleştiremediği ortaya çıktı. "Siyahları kabul etme" konusunda aciz olduğunu kanıtladı. Bu konuya yönelen araştırmacılar, yaygın olarak kullanılan "eritme potası" (eritme potası) kavramının gerçekle örtüşmediğini vurguladılar. Kültürler ve insanlar eritmek için yapılmamıştır.

Bu durumla bağlantılı olarak başka bir soru grubu doğar. Ulusal özdeşleşme şimdi ne ölçüde mümkün ve sınırları nelerdir? Mesihçiliğin modern biçimleri nelerdir? Modern milliyetçiliğin alternatifi ne olacak? Bu konuların tartışılması kültürel çalışmalara olan ilgiyi teşvik eder. Günümüzde pek çok güncel sorun belirli kültürel terimlerle kavranmaktadır.

N. Sosnovsky'nin belirttiği gibi, modern dünyadaki en belirgin eğilimlerden biri, Batı'nın birkaç yüzyıllık bölünmemiş egemenliğinden sonra tarihi alana bağımsız özneler olarak giren kültürlerin çeşitliliğinin yoğun büyümesidir. Bu durum, kültürel kimliklerin, önde gelen kültüre karşı agresif yüzleşme ruh halleriyle ifade edilen, bastırılmış bir aşağılık kompleksiyle psikolojik ilişkisini belirledi.

Araştırmacıyla aynı fikirde olabiliriz: çeşitlendirme süreci kesinlikle dramatiktir ve belirsiz sonuçlarla doludur. Avrupa odaklı bir araştırmacı, elbette, eksantrik inançlar, değer yönelimleri, yaşam tarzları ve medeniyet işaretleri akışıyla karşı karşıya kaldığında rahatsızlık duyar. Bütün bunlar, kültürel analizin olağan kalıplarını yok eder, konuya birçok yaklaşımın ortaya çıkmasına neden olur.

Modern kültürel durumun çok dikkat çekici bir fenomeni, dini rönesanstır. Bugün dünyanın bugün kendiliğinden ve öngörülemeyen bir dini canlanma yaşadığı kavramını geliştiren Amerikalı sosyolog Daniel Bell, geçen yüzyılın tek bir Avrupalı ​​filozofunun, belki de Friedrich Schelling dışında, dinin kendisini koruyacağından şüphelenmediğini belirtiyor. gelecekte.

Bell, elbette, yanlıştır: yargısı, örneğin, aksine, dini bilincin yetiştirilmesi kavramından yola çıkan Rus dini düşünürleri için geçerli değildir. Ancak Bell bir konuda haklı: birçok kültür filozofu din çağının uzun sürmeyeceğine ikna olmuştu. Sadece filozoflar değil, geçmişin birçok bilim adamı şöyle inanıyordu: Dini görüşleri eleştirmeye gerek yok, çünkü bilimin ışığı varlığın orijinal sırlarını ortaya çıkaracaktır. Yüzyılımızın son üçte birinin nasıl olacağını düşünen yüzyılımızın fütürologlarının çoğu, kültürün kutsal bölgesinin sıkıştırılacağına ikna oldular. 20. yüzyılın sonunda kimse bunu hayal edemezdi. inanç soruları kültür bölgesinde büyük bir yer tutacaktır.

Elbette, ilahiyatçıların çeşitli kanonik beklentileri temelde haklı değildi. Geçen yüzyılın tanınmış teologlarından çok azı, birkaç on yıl içinde kilise adamlarının kendilerinin, geleneksel ibadet biçimlerinin çöküşü hakkında, inancın krizi ve canlanması hakkında düşünmek zorunda kalacağını hayal edebilirdi. Amerikalı sosyolog H. Ward, "Religion in 2101" adlı kitabında şuna inanıyor: ne gelecekte din, bir tür "manevi turizm"e dönüşecek. Ona göre gelecek, Tanrı'nın kökten yeni yollarını gerektirebilir. Cemaatçiler, kötü mistiklerin yaptığı gibi kiliseyi terk edecekler. Dinin cinsel hayata bakış açısı değişecektir. Tapınakta inmek mümkün olacak. Dini bir renge sahip ülke çapında bir seks partisinin tatilleri hariç değildir. Geçen yüzyılın düşünürleri için böyle bir tahmin küfür gibi görünürdü...

Amerikan dergisi Futurist, dinin geleceğine özel bir sayı ayırdı. Yazarları, geleneksel dinlerin aslında dünyanın sorunlarını çözmek için güçsüz olduğunu söylüyor. Evrensel değerlerden en iyi şekilde yararlanmak için dinlerin nasıl dönüştürüleceğinden bahsediyorlar. Bugün Tanrı'nın doğası ile ilgili birçok çelişkili kavramın olduğu belirtilmektedir. Soruyorlar: Bilgisayarların yardımıyla bir kişi, bir anlamda, her yerde hazır ve nazır bir yaratığın durumuna yaklaşabiliyorsa, her yerde hazır ve nazır bir Tanrı kavramı ne anlama gelir?

Aynı zamanda, modern dini bilinç, etik sorunları, evrenselliği, ruhun rahatsız edici huzursuzluğunu kazanır. Bin yılın sonunda, geleneksel kozmos, tarih, insan fikri bölündü. Birçok kültürel-felsefi konuyu içeren dünyanın yeni bir resmi doğuyor.

Dünya sadece egzotik inançların yayılmasını keşfetmekle kalmıyor, aynı zamanda güçlü köktenci eğilimler doğuyor. Ünlü Amerikalı filozof ve kültürbilimci S. Huntington'a göre, "Tanrı'nın intikamı" çok yönlü ve güçlü köktencilikte yansıyacaktır. Bu, çelişkilerin şiddetlenmesine ve büyük olasılıkla, esas olarak geleneksel dinler etrafında içsel olarak konsolide olan yedi veya sekiz temel medeniyet arasında çatışmalara yol açacaktır.

Yüzyılımızın sonunda, istikrarlı büyük insanlık kitleleri - medeniyetler - oluştu. Bunlar arasında, örneğin Atlantik (Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'yı içerir), İbero-Latin Amerika, İslam, Asya-Pasifik, Afrika. Gelişmiş bir modern medeniyetler teorisi olmadan dünya tarihinin kaderini anlamak mümkün müdür? Günümüz dünyasında çatışmalara neden olan nedir? Bunları çözmenin yolları nelerdir? Günümüz kültür filozoflarını ilgilendiren sorular bunlardır.

Devam eden kültürel-felsefi analizin uygunluğunu ortaya koyan bir diğer konu grubu, bir bütün olarak teknoloji ve kültür arasındaki ilişkidir. Modern bilimsel ve teknolojik ilerleme, düşünülemeyecek kadar kısa bir sürede sağlanmıştır. Bugün dünya benzeri görülmemiş bir teknolojik devrimin eşiğinde. Bugün bunun tam sosyal sonuçlarını hayal etmek zor. Gündemde medeniyetin radikal bir dönüşümü var. Bilimsel ve teknolojik devrimin yeni aşaması, öncelikle mikroelektronik, bilgisayar bilimi ve biyoteknolojinin geliştirilmesi ve uygulanmasında niteliksel değişikliklerle, üretimin mekanizasyonu ve otomasyonunda yeni başarılarla ilişkilidir.

Dünyanın tüm sanayi ülkelerinde bilim ve teknolojinin gelişmesinde elde edilen devasa başarılar tartışılmaz. Modern toplumsal değişimlerin içeriğini kavrama arzusunu doğururlar. “Teknoloji felsefesi” hızla gelişiyor. Yeni teknolojik devrimin sonuçları nelerdir? Modern insanlığın kamusal bilincindeki bu tür radikal değişimler nasıl açıklanır? Enformasyon toplumunun oluşumu, başka bir teknolojik determinizm ve ilerici yanılsamalara yol açtı mı? Bazıları, yüksek çevresel teknolojilerin ve verimli yönetim sistemlerinin geliştirilmesi, tek bir bilgi alanının oluşturulması ve insanlar için yeni bir bilgi ortamının oluşturulması yoluyla uygarlığın birçok sorununa radikal bir çözüm olasılığına inanıyordu.

Ancak bilgi toplumu ne kadar ilerlerse o kadar antropolojik ve kültürel-felsefi sorunlara yol açar. Bilim adamları, insan bilincinin robotlaşmasında medeniyetin gelişiminde başlangıç ​​bilgi aşamasının ana tehlikelerinden birini görüyorlar. Şimdi, aslında, “insan çipi” olarak adlandırılabilecek yeni bir insan tipinin oluşumu gerçekleşiyor.

Bazı araştırmacıların belirttiği gibi, sanayi toplumunun rasyonel kişiliğinin yerini, post-endüstriyel bilgi çağının aşırı rasyonel kişisi olan insan-bilgisayar alıyor. Onun devredilemez nitelikleri, süper görüş ve süper bilgidir. Derin sistematikleştirme ve bütünsel bilgi, yüzeysel fikirlerle değiştirilir, algoritmaya göre muazzam miktarda bilginin yüksek hızlı işlenmesi: alınan - işlenen - yayınlanan - pratik bir sonuç aldı. Bu pragmatik şemaya uymayan her şey gereksiz, modası geçmiş, medeniyetsiz ilan ediliyor.

Gerçekten de, bilgilendirici bir medeniyetin insanı için gerçek tehlikeler vardır. Mikroçip adamı, entelektüel bagajındaki çelişkilerin bile farkında değildir, aksine çok fazla bilgiye sahip olduğu hissine kapılır ve bu da elde edilmesi kolaydır. Böylece, temel eğitime ilgi, zihnin sıkı çalışması, içsel manevi mükemmellikten, yaşamın daha yüksek anlamlarının aranmasından bahsetmiyorum bile. Bütün bunlar, telekomünikasyon ve bilgisayar sistemleri yardımıyla çeşitli bilgi kaynaklarından "bilgi cephanelerinden" bilgi alınmasıyla değiştirilir.

Burada gerçekten de kültürel-felsefi düşünceler için bir alan var. Sonuçta, bilgi bir kişi için yeni bir rafine tüketici ürününe dönüşüyor ve artık yeterlilik ve önem gerekliliklerine değil, arzuları, tutkuları tatmin etme ve zevk verme yeteneğine tabi. Doğal olarak, bilgi genellikle onu algılamak istedikleri biçimde sunulur - küçük porsiyonlarda (fazla çalışmamak için) ve uygun bir yatıştırıcı veya hafif karıncalanma tonuyla (aniden iç huzurunu bozmamak için, bir duyu konfor).

Bilginin hızlı gelişimi, genel kültür sorularını gündeme getirir. Gelişmiş bir kültürel ve felsefi konsepte sahip olmadan bilgiyi kopyalamak, onu bir medeniyet yapısının modeli haline getirmek mümkün müdür? Sonuçta, kişinin kendisi çeşitli bilgi sistemlerinin bir uzantısı, büyük bir bilgisayarın mikroçipi, tüm sistemin hizmet ettiği nihai hedefleri hayal etmeyen bir unsur haline gelir. İnsanlar-mikro devreler, bilgi toplumunun yeni yöneticileri olan insanlar-infokratörler tarafından kontrol edilir. Sayısız iş parçacığı tutarlar, bilgi akışını yönlendirirler, bilgi yanılsamaları üretirler. En büyük tehlike, insan mikroçipinin kural olarak bilgi köleliğinin farkında olmamasıdır. Çevredeki bilgi ortamının çeşitliliği, yönetim sürecine katılım, sınırsız özgürlük, öz-önem ve etki hissi yaratır.

Şehrin üzerinde elektronik bir koruyucu kuş uçuyor. İnsanlığın karşılaştığı en zor sorunlardan birini çözmek için tasarlanmıştır - suçu toplum hayatından çıkarmak. Saldırgan kurbanı öldürmeye cesaret eder etmez, içine kendi kendine öğrenen bir aygıtın sokulduğu bir “akıllı kuş”, potansiyel bir suçluya elektrik boşalmasıyla çarpar. Bir düşünün: Yüzlerce yıllık bir toplumsal fenomenin - suç - ortadan kaldırılması, bir kilo paslanmaz metal, kristaller ve plastikte yatıyor!

Ünlü Amerikalı yazar Robert Sheckley bekçi kuşunu anlatıyor. Ancak yazar, yaklaşan otomasyon çağını idealleştirmeye karşı uyarıda bulunuyor. Paradoksal bir tablo ortaya koyuyor: Koruyucu kuşlar cezalarını kasaplara, avcılara indiriyor, normal yaşam akışını felç ediyorlar. Otomatların mantığı, varlığın gerçek çelişkileriyle pek uyuşmaz. Sheckley'nin "Gözcü Kuş" hikayesinin finali bir bildiri niteliğindedir. Kendi kendine rehberli koruyucu kuşları yok etmek için mekanizmalar - şahinler. Otomatlar yeni otomatlara yol açar, ancak suçu ortadan kaldırma sorununun çözümsüz olduğu ortaya çıkar. Yeni teknik, yeni bir otomasyon döngüsü sağlıyor, ancak aynı zamanda korkutucu bir şey ortaya çıkıyor: tek boyutlu, kendi kendini üreten mantık kendini ortaya koyuyor. İnsan sorunlarına dalmayı dışlayan bilimsel ve teknolojik ilerleme, R. Sheyu'yu hikayenin konusu üzerinden anlatıyor ve insanlık için birçok sürpriz hazırlıyor.

En genel haliyle, bu fikir, uzun zamandır kültürel-felsefi literatürde kabulümüz olmuştur. Robotlardan, akıllı otomatlardan, kontrolden çıkmış makinelerden intikam almaktan kim bahsetmez ki, bilişimin sonuçları ne olacak? Amerika'nın önde gelen bilgisayar bilimcilerinden biri, "özel hayatın" tehdit altında olduğu konusunda uyarıyor. Ne de olsa, herhangi bir kişiyle ilgili bir dosya, davranışının tüm yönleri, soyağacı, hastalıkları hakkında, "sol" hareketlerin katılımı hakkında bilgi içerecektir. Bu "bilgi faşizmine" yol açmaz mı? O sorar.

Önde gelen Fransız iktisatçı A. Fursan, “For New Liberalism” adlı kitabında bunu yazıyor. Postsosyalizm". Bilişim araçlarının kullanımının vatandaşların kişisel özgürlüklerine yönelik bir tehdit oluşturabileceğini belirtiyor. Güçlü bilgisayarlara dayalı merkezileştirilmiş "veri bankalarının" oluşturulması, bir bireyin kişisel ve sosyal yaşamını izlemek için kullanılabilir. Ayrıca, "tüketici toplumu" deneyiminin, arabanın, telefonun, televizyonun günlük yaşamına girmesinin, bireylerin yakınlaşmasına değil, birbirlerinden tecrit edilmesine katkıda bulunduğunu gösterdiğini vurguladı. Evet, bilgisayar bilimi insanların birbirlerine, çeşitli yaratıcı hobilere, spora, sosyal aktivitelere daha fazla zaman ayırmasını sağlar. “Ancak buna götürecek yol, çukur ve çukurlardan ibaret değildir. Birey, giderek karmaşıklaşan bir toplumda yaşamayı, anlaması giderek daha zor olacak bir sisteme ait olmayı öğrenmek zorunda kalacaktır.

Bugün gerçekleşmekte olan görkemli teknolojik devrimin sonuçlarını öngörmek mümkün mü? "Mikroelektronik ve Toplum" konulu bir rapor hazırlayan Roma Kulübü, rapora "Neşe ve Hüzün İçin" alt başlığıyla eşlik etti. Araştırmacılar, buhar makinesinin zamanından bu yana tek bir buluşun veya keşfin ekonominin tüm sektörleri üzerinde bu kadar geniş bir etkiye sahip olmadığına dikkat çekiyor: bugün pek tahmin edemeyeceğimiz bir dereceye kadar.

Bilgisayarlaşma çağında kültürler arası ilişkiler nasıl gelişecek? Bu konuda farklı bakış açıları var. Gelişmekte olan ülkeler, bilgisayarlaşmanın yayılmasının kültürlerini Batılılaştırmasından korkmaktadır. Tanınmış Amerikalı sosyolog Alvin Toffler ise tam tersi görüşte. “Asya'da bilgisayarlar çoğaldıkça, Çinliler (ve Çin dışındaki Çinliler) kendi ideografik dillerini işleyebilen kendi konuşma tanıma sistemlerini geliştirdikçe, uydular daha önce izole edilmiş alanlar Pasifik Okyanusu boyunca bilgi aktardıkça, Hindistan veya Singapur'dan mezunlar bilgisayar programları yazarken Manhattan veya Minneapolis'te de Doğu'dan Batı'ya güçlü bir finansal, kültürel ve diğer etkiler akışı görebiliriz.

Kültürel-felsefi bir teorinin geliştirilmesi, uzun süredir gizlenen veya yanlış yorumlanan sayısız kaynağın yeniden değerlendirilmesini gerektirir. Dünya sanatı, türleri ve gelişim aşamaları hakkında birçok kitap yazılmıştır. Bununla birlikte, kavgacı filozof ve tarihçi Ippolit Tae'nin eserlerine aşina olmayan biri, kendisini eğitimli olarak kabul edemez.Bu yazarın birkaç on yıl önce Rusça olarak yayınlanan eserleri, uzun zamandır bibliyografik bir nadirlik haline geldi. Bu arada, kültür fenomenolojisine olan ilginin arttığı günümüzde, TeNar'ın eserlerinin yanı sıra Georg Brandes ve Alexander Veselovsky'nin eserlerinin de meraklı ve dikkatli bir şekilde okunmasının zamanı geldi, bu kitap bir kültürel-felsefi ve felsefi eser klasiğidir. sanat tarihi düşüncesi.

Taen'in analizinin derinliklerine giren zihnin ilham verici çalışması, her yerde okuyucuyu bekleyen sayısız ideolojik yorum tarafından engelleniyor - önceki baskılara önsöz, yeni ansiklopedik makaleler ve genişletilmiş sanat tarihi denemeleri şeklinde. Ten neredeyse bir etiket şampiyonu. Pozitivizmle, eklektizmle biyolojizmle suçlanıyor. Ten hakkındaki birçok modern eser, Ilf ve Petrov'un şaka yaptığı gibi, saçkıran gibi bir şey olan suçlamalardan, bitmeyen "izmlerden" başka bir şey içermez.

Paradoksal olarak, ancak tamamen “kötü metodoloji ile doymuş, biyolojikleştirme ve psikolojikleştirme ile enfekte olan Ten, yine de, materyal yakalamanın evrenselliği, araştırma ufukları ve katı gerçeklik açısından neredeyse hiçbir benzerliği olmayan eserler yarattı. Bilim adamı tarafından sağlanan veriler kontrol edilmeyebilir, filozofun teorik vicdanı tavsiyeye ihtiyaç duymaz. Gotik mimaride ortaçağ uygarlığından, Rönesans'ın büyük sanatçılarından veya Yunanlıların ve Latinlerin akrabalığından, Yunanlıların lirik şiirinin modern halkların şiirleriyle karşılaştırılmasından, gerçekçi veya komik edebiyat türlerinden bahsediyorsak, orada Taine'nin eserlerinde yaklaşık veya yanlış ayrıntılar yoktur, yüzeysel değerlendirmeler yoktur,

Görünüşe göre, değerlendirici bakış açımızı değiştirmeli ve sefil önyargılar olmadan, cömert bir gerçekler mozaiğine, kültürel çağların silüetlerini yeniden yaratmamıza izin veren ince kavrayışlara ve sonuçlara ilişkin anlayışlı gözlemlere dönmeliyiz. On, refah dönemlerini veya gerileme dönemlerini karşılaştırdığında, kendisini iki ya da üç örnekle sınırlamaz. Araştırmacı edebiyat, müzik, heykel, resim hakkında konuşur. Bizi farklı düzeylerde ve farklı anlamlarda kültürel fenomenler dünyasına tanıtıyor.

Felsefi yönlerin hiçbiri yanılmazlık statüsüne sahip değildir. Her biri, belirli bir dünya görüşünün sahip olduğu potansiyelin nihai keşfinden başka bir şey değildir. Pozitivizm bugün birçok yönden bir anakronizme benziyor. İnsani, antropolojik, kültürel bilginin uygun şekilde hızlı büyümesi, katı doğa bilimleri düşüncesi fikrinin çekiciliğini ortadan kaldırır. Ve bilimin kendisi giderek daha sık olarak yalnızca manevi deneyimin belirli bir örgütlenme biçimi olarak kabul edilir.

Yine de, nesnenin olası disiplinler arası kavranması fikri önemini kaybetmiyor. Derin bilgi, sorunlara çok faktörlü, çok yönlü bir yaklaşımın sonucu olarak düşünülür. Pozitivist tutuma uygun olarak G. Brandes, A. Veselovsky, I. Ten gerçeğini tercih etmektedir. Farklı bir metodoloji ile yetiştirilen bizler için bu psikolojik rahatsızlıklara yol açmaktadır. Elbette, eğilimler ve değerlendirmeler, tüm çeşitliliği ve özgünlüğü içinde kültürel fenomenlerin doğrulanmış somutluğundan daha değerlidir.

Neden maruz kalmadan ve pathos olmadan? Neden çağdan çağa görkemli yükselişi sakinleştirelim? Neden bu botanik olarak titiz, neredeyse doğa bilimleri sayımı? Ancak düşününce şunu fark ediyoruz: son on yılda değerlendirmeler değişti, tercihler değişti. Dokunulmayan ne kaldı? Majestelerinin Üstünlüğü Gerçeği. Evet, Pompeii ve Ravenna'nın eski ressamlarının böyle olduğu varsayılabilir. Louis XIV altındaki klasik tarz aynıdır. Medici'nin mezarında tanınabilir heykeller. Tuval üzerine basılmış canlı beden, kendisi için yeterlidir. İtalya'daki realist ressamlar anatomistlere benzer. Somut ve etkileyici aynı ülkedeki sembolik ve mistik okullardır.

Kültürel-tarih ekolü söz konusu olduğunda bu gerçek son derece önemlidir, çünkü pek çok "evrensel sanat tarihi"nde eksik olan çok yönlü dokudur. Bununla birlikte, örnekler, araştırmacılar tarafından bir herbaryumdan ayrı ayrı sunulmamaktadır. Yine de, olaylılığa yönelerek, kültürel bir çağın imajını diriltme, lezzetini ve özgünlüğünü aktarma arzusunu ifade ediyorlar. Fransız sanat tarihçisine göre bir sanat eseri tek, ayrı bir şey değildir. Resim, trajedi, heykel - bütünün vazgeçilmez bir parçası. Üslubun birliğini ifade eden sadece sanatçının eseriyle ilgili değildir. Zamanın akustiği yeniden yaratılır. Sosyal durum, tarihsel olarak somut bir rahatlama olarak ortaya çıkıyor.

Yine de, genel kültürel çalışmalar açısından, diyelim ki I. Ten'in önerdiği dersleri nasıl değerlendirmeli? Homer zamanında jimnastikten ya da küçük Flemings'ten bahsettiğinde bu bir şeydir. Bir diğeri, sanatların tipolojisini tartıştığı zamandır. Üçüncüsü, kelimenin tam anlamıyla taklit etmenin sanatın amacı olmadığını söylediğinde. Factographer, analist, uzman. Neye güvenmeli? Ne de olsa, gerçeklerin kaydedilmesine ek olarak, dersler birçok teorik muhakeme, genelleme düşünceleri içerir. Gerçekten de pozitivist olandan başka yol gösterici bir konu yok mu? .

Zaman kendi aksanlarını belirler. Felsefeyi kesin bilimin standartlarına göre uyarlamak bugün saflıktır Felsefeyi bir tür botanikle özdeşleştirmek tamamen mantıklı değildir: tamamen farklı bir amacı vardır. Bununla birlikte, katı rasyonalite ideali, kültürel felsefe de dahil olmak üzere bugün önemini korumaktadır. Tenov'un uzmanlığının genel yönü hakkında konuşursak, o zaman bunlar, kolektif zihniyeti ortaya çıkarmaya, yani belirli bir toplumda hüküm süren orijinal düşünce türlerini, zihinsel yapının özelliklerini iletmeye yönelik modern girişimlere ruhen en yakın olanlardır. -up insan, çağın psikolojik özellikleri.

Tarih ve sanat felsefesinin kendi versiyonunu ortaya çıkaran Taine, "temel karakter" kavramını ortaya koydu (felsefedeki sonraki formüllerin öncüsü - "ulusal karakter", "sosyal karakter"). Bu, baskın insan tipi anlamına geliyordu: belirli bir toplumda ortaya çıkan ve daha sonra sanatta yeniden üretilen. Sonuç olarak, araştırmacı, tarihin genel planıyla, anonim sosyal yapılarla değil, özellikle farklı tarihsel zamanlarda kendini gösterdiği için evrensel olanla ilgilendi.

Taine'e göre antropolojik olarak yorumlanan bir karakterin içeriği üç faktörden etkilenir - ırk, yani kalıtsal özellikler, anın çevresi, başka bir deyişle tarihsel dönem. Bu sıralama bir sınıf yaklaşımından yoksunsa, sanat eleştirisinde ve kültürel çalışmalarda düz sosyolojinin fazlasıyla yeterli olduğunu hatırlayalım. Ne de olsa, canlı bir bedene yönelik artan ilginin veya tarzlardaki bir değişikliğin, beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan kamu çıkarlarıyla kolayca açıklanabileceği görülüyordu.

Kültürdeki birçok süreç genel olarak kolektif bilinçdışı düzeyinde ortaya çıktığı için Taine'in düşüncesi daha derindir. Örneğin, yüzyılların derinliklerinden gelen belirli geleneklerin yazarının kim olduğunu bilmiyoruz. Kültürel fenomenler genellikle ruhun derinliklerine kadar gider. Ulusal, ırksal bileşenler, genel sosyolojik faktörler kadar son derece önemlidir. Irk ve mevcut tarihsel koşullara ek olarak, Taine çevre kavramına, yani zihinsel, ruhsal, kültürel, sosyal çevre kavramına büyük önem verdi. “Ahlaki sıcaklık” veya “ruh hali ve ahlak” çok önemli çıktı; Biz, belki bugün derler - insanların değer tercihleri.

Elbette psikolojik süreçler fizyolojik tepkilere indirgenmemelidir. Bununla birlikte, doğal organikleri "ruhun bilimlerinden" kovmak uygun mudur? Bir sanat tipolojisi yaratan Taine, Geoffroy Saint Hilaire'in hayvanların yapısını ve Goethe'nin - bitkilerin morfolojisini açıkladığı koşullarda kendi sınıflandırmalarının belirli prototiplerini görerek analoji teorisine güvendi. Bu, Fransız araştırmacının biyolojik ve sosyal arasında hiçbir fark görmediği anlamına mı geliyor? Böyle bir sonuç aceleci ve önyargılı olacaktır. Toplumu incelerken, elbette özelliklerini görmek önemlidir. Ama doğada bulunan aynı kalıpları toplumda izlemek mantıksız mı?

Neo-Kantçılardan sonra, "doğa bilimleri" geleneksel olarak "ruhun bilimleri" ile karşılaştırılır. E. Husserl'in vurguladığı gibi doğa bilimlerinin büyüklüğü, ampirizmle yetinmemelerinde yatar. İnsan maneviyatına gelince, insan doğasına dayanır. Bir kişinin ruhsal yaşamının kökleri onun bedenselliğine dayanır ve her insan topluluğu, bu topluluğa üye olan belirli insanların bedenselliğine dayanır. Fenomenolog haklı: Bir tarihçi, Antik Yunanistan'ın fiziki coğrafyasını hesaba katmadan Antik Yunan tarihini değerlendiremez, yapı malzemelerini hesaba katmadan mimarisini inceleyemez. Tan bunu çok net bir şekilde ortaya koyabilirdi.

Kültürel çalışmalar (kültüroloji), insani bilginin ayrılmaz bir ifadesidir. Ama şifresi nasıl çözülür? Bu disiplin, sanat kültürünün gerçeklerinin yeniden üretimi, betimlenmesi ve analizi olarak tasavvur edilebilir. Bu anlamda yeni bilim, insan yaratıcılığının tarihi, dünya kültürünün yıllıkları ile özdeşleştirilir. Örneğin, Oswald, Spengler Mısır kültürünün fenomenlerini anlatıyor. "Mısırlılar," diye yazıyor, "dört bin yıl sonra bugün, d bedenlerini de ölümsüzleştiren krallarının saltanat yıllarını doğru bir şekilde belirlemek; bu sayede, büyük firavunlar - muazzam büyüklüğün bir sembolü - şimdi mükemmel korunmuş yüz özellikleriyle müzelerimizde yatarken, Dorian döneminin krallarından t. isimleri bile korunmuştur. O zamandan beri neredeyse tüm büyük insanların doğum gününü ve ölümünü tam olarak biliyoruz.