Gilbert Chesterton'un biyografisi. Gilbert Keith Chesterton - biyografi, bilgi, kişisel yaşam

“Top ve Haç” aynı zamanda eksantrik bir Robinsonade, fantastik bir hiciv romanı, bir tartışma romanı, bir feuilleton romanı ve bir distopyadır. Chesterton'ın çalışmasında dünyeviliğin üstüne çıkan insanlar, "normallik sertifikası" verme yetkisine sahip olan polisin kontrolü altındadır. İngiliz yazarın Deccal'in ana direnişçisi rolünü Athonite Ortodoks bir keşişe vermesi ilginçtir.

Gilbert Keith Chesterton ve romanı "Top ve Haç"

Bir Hıristiyanın gülümsemeye hakkı var mı? Yoksa Ortodoks ebedi ciddiyete ve üzüntüye mahkum mu? Bu sorunun cevabını İngiliz yazar Gilbert Chesterton'un dünyasına çevirebilirsiniz.

Chesterton bir Katoliktir. Ve bu övgüye değerdir.

Ancak Chaadaev'in Katolik olduğunu söylerseniz, bu (benim değer sistemimde) kulağa zaten üzücü gelecektir. Ve bu çifte standart değil. Sadece aynı basamağa yerleştirilen bir ayak, bir durumda, bu ayağa dayanan kafayı yukarı kaldırır ve başka bir durumda - o da aynı basamaktadır - onu aşağı indirir.

Chesterton, 1874 yılında Protestan (İngiltere) ve Protestan (Anglikan) bir ülkede doğdu. Katoliklik onun yetişkin (kırk sekiz yaşında), bilinçli ve protesto tercihidir. Bu gelenek arayışında bir adımdır.

Modernite tekrarlıyor: Diyorlar ki, sen benim kavgamda doğduğuna göre, o zaman sen, bir kişi, benim malımsın ve bu nedenle dünyaya benim, Işıldayan Modernite'nin bakmaya tenezzül ettiğim gibi bakmaya tenezzül ediyorsun...

Ancak Chesterton'un aradığı ortodoksluk, doğum kazasının telafisidir: “Gelenek hakları genişletir; en çok ezilen sınıfın, atalarımızın sesini duyurur. Gelenek artık yaşamakta olan kibirli oligarşiye teslim olmuyor. Bütün demokratlar, bir kişinin sırf doğum gibi bir kaza nedeniyle haklarından mahrum edilemeyeceğine inanır; gelenek ölüm gibi bir kaza nedeniyle insan haklarının ihlal edilmesine izin vermez. Demokrat, bir hizmetçinin tavsiyesini ihmal etmemeyi talep eder. Gelenek sizi babanızın tavsiyelerini dinlemeye zorlar. Demokrasi ile geleneği ayıramam; fikrin bir olduğu benim için açık. Ölenleri meclisimize çağıralım. Eski Yunanlılar taşlarla oy kullandılar; mezar taşlarıyla oy verecekler. Her şey tamamen yasal olacak; sonuçta mezar taşları da oy pusulaları gibi bir haçla işaretlenmiştir.”

Evet, kendi 21. yüzyılımda yaşamaktan kendimi alamıyorum. Ama ben bu yüzyılın yarattığı ya da yok ettiği şeylerle değil, geçmiş yüzyılların ortaya çıkardığı şeylerle yaşayabilirim. Gelenekle dayanışma, gözlerinizin yerine lenslerini geçirmeye çalışan modernliğin totaliter iddialarından özgürleşmeyi sağlar.

Yani "Top ve Haç" kitabının yazarı için geleneksel Katolikliğe geçiş (Chesterton'un Katolik Kilisesi'nin "agiornamento"nun ne olduğunu bile duymadığı bir dönemde yaşadığını unutmayalım) akıntıya karşı bir darbedir. Bu, yeni olandan (din karşıtlığı ve Protestanlık) eskiye doğru bir adımdır. Ortodoksluğa doğru bir adım. Ve eğer bir Rus Katolikliği kabul ederse, o zaman bu Ortodoksluktan bir adım uzaktadır. Adım aynıdır. Ancak Ortodoksluk artık gözünüzün önünde değil, arkanızda.

Bir asinin, bir gencin (ve gençlik modasını yücelten bir uygarlığın) tercihi evden kaçmak, dünyayı altüst etmektir. Chesterton'ın tercihi evde kalmak. Sızıntı olan bir evde bile.

Protestan olmak, kendi mezhebinizi oluşturmak ve İsa ile aranızda kalan yüzyıllarda gerçek Hıristiyanların olmadığını ilan etmek kolaydır. Kilise karşıtı eleştirmenleri onaylamak kolaydır: ah-ah, haçlı seferleri, ah-ah, kafirlere yapılan zulüm, ah-ah, hepsi ne kadar kötü Hıristiyanlardı (ve bana göre: benim gibi değil).

Geleneğe dürüstçe girmek daha zordur. Ve şunu söylemek istiyorum: Kilisenin tarihi benim tarihimdir. Onun kutsallığı benim kutsallığımdır. Ama onun tarihsel günahları da benim günahlarımdır, “onların” değil. Uzak mesafeleri bile “Engizisyon” ve “Haçlı Seferleri” engelleriyle kapatılan o Kilisenin yanında yer almak bir eylemdir. Bu eylem daha da zordur çünkü o zamanlar Kilise'nin kendisi kasıtlı pişmanlık beyanlarıyla bu engelleri kaldırmaya henüz çalışmamıştı.

Chesterton'un dikkate değer bir zevk anlayışı var: Katolik geleneğine ait olmasına rağmen çalışmaları özellikle Katolik dogmalarını yansıtmıyor. Bildiğim kadarıyla papanın yanılmazlığı lehine tek bir satır bile yazmadı. Chesterton'un bu yeni Vatikan dogmasına inanmadığını söylemek için hiçbir nedenim yok. Ancak sağduyunun savunucusu olarak, bu teze ancak akıldan fedakarlık yapılarak inanılabileceğini anlamıştı. Hayır, böyle bir fedakarlık bazen gereklidir: Sağduyu, bazen en doğru kararın tam olarak kişinin kendini feda etmesi olduğunu belirtir: çünkü tüm dünyanın benim bu konudaki fikirlerime tamamen uyum içinde düzenlendiğine inanmak çok sağlıksızdır. Ancak Chesterton nadiren böyle bir fedakarlık ister. Ve sadece İncil uğruna, Vatikan adına değil.

Ve bir kez Chesterton, Katolik geleneğinde gerçekleşen yargılama hakkında eleştirel bir şekilde konuştu. "İyi Entrikalar Büyük Yazarlar Tarafından Bozuldu" başlıklı bir makalesi var. Ve bu makalede şu sözler var: “İncil'deki düşünce - tüm üzüntüler ve günahlar şiddetli gururdan kaynaklanmıştır, kendisine güç hakkı verilmediği takdirde sevinemez - Milton'un asil bir adam olduğu varsayımından çok daha derin ve daha doğrudur. bir bayana olan şövalye bağlılığından dolayı başı belaya girdi "("Gazetede yazar." - M., 1984. S. 283).

Milton'da Adem aslında zaten günah işlemiş olan Havva'ya duygularını döküyor: “Evet, seninle ölmeye karar verdim! Sensiz nasıl yaşayabilirim? Bizi bu kadar tatlı bir şekilde birleştiren sevgimizi, şefkatli sohbetlerimizi nasıl unutabiliriz?” Ve -şairin varsayımına göre- “Aklına aldırış etmeden, tereddüt etmeden tattı. Aldanmadan ne yaptığını biliyordu ama yasağı çiğnedi ve bir kadının cazibesine kapıldı” (Kayıp Cennet. Kitap 9).

Ancak bu Milton'un orijinal fikri değil. Kendisinden bin yıldan fazla bir süre önce bu, Adem'in (kendisi aldatıldığı için değil) evlilikteki sadakat uğruna teslim olduğuna inanan Aziz Augustine'in aynı hipoteziydi. “Koca, aldatılan kişi ona doğru söylüyormuş gibi inandığı için değil, evlilik ilişkisi uğruna ona teslim olduğu için karısını takip etti. Havari şöyle dedi: Ve Adem aldatılmadı: ama karısı aldatıldı (). Bu, yılanın kendisine söylediklerini doğru olarak kabul ettiği, ancak günahta bile olsa kendisiyle birlikte olan tek topluluktan ayrılmak istemediği anlamına gelir. Bu onu daha az suçlu yapmıyordu; tam tersine bilinçli ve sağduyulu bir şekilde günah işliyordu. Dolayısıyla elçi “günah işlemedi” demiyor, “aldanmamak” diyor... Adem, eğer hayatının kız arkadaşını terk etmezse, emri mazur görülebilecek bir şekilde ihlal edeceği fikrine geldi. günah topluluğunda” (Tanrı Şehri Üzerine. 14, 11; 14, 13).

Açıklama çok güzel. Ama yine de Hıristiyan geleneğinin yalnızca bir kenar boşluğu (kenar kenarlarında bir not) olarak kalıyor. Chesterton, Milton ve Augustine'in cazibesi sayesinde Doğulu babaların deneyimlerine daha yakın bir Düşüş yorumuna geçmeyi başardı.

Genel olarak Chesterton'un ortodoksluğu bir ilmihal değildir, bazı dogmatik metinlerin savunulması değildir (Chesterton "Ortodoksluk"unu Katolikliğe geçmeden on üç yıl önce yazmıştır). Bu, bir değer sisteminin, değerler hiyerarşisinin korunmasıdır.

Hiyerarşisi olmayan değerler bir zevk meselesidir (yani yine modernitenin kişinin kendisi üzerindeki rastgele etkilerine bağımlılık). Ama iyi şeyler bile sipariş edilmelidir. Güneş ve ay farklı şekilde parlamalıdır. Aksi halde kişi yönelimini kaybeder, döner ve düşer. Chesterton "dünyanın çıldırmış erdemlerle dolu olması" nedeniyle üzgün. Kendi başlarına iyi olan, ancak asıl olmayan, kendi kendilerine kör olan ve diğer her şeyi gölgede bırakan şeyler. Bir hastalığın tedavisine uygun bir ilaç, tamamen farklı koşullar altında öneriliyor...

Chesterton, kilise düşmanlarının silahlarını ele geçirir. Mantıklısın ve ben de seni sürekli olarak mantıklı olmaya teşvik edeceğim. Sen ironiksin, ben de ironik olacağım. Sen bir insan içinsin ve ben de onun içinim. Yalnızca İsa insanoğlu için öldü ve siz gösterişli hümanizminiz için ücret alıyorsunuz...

Chesterton ne öğretiyor? “Evet” ve “hayır” ile acele etmeyin. Azınlıkta olmaktan korkmayın ve çoğunluğun yanında olmaktan da korkmayın. “Heterodoksluk” ruhu farklı şekillerde baştan çıkarıcıdır. Sonra fısıldıyor: "Ortodokslar azınlıktadır ve bu nedenle neden onlarla birlikte olmalısınız, neden öne çıkmalısınız!" Ve sonra aniden diğer kulağına gelip fısıldayacak: “Peki, nasıl bu kadar akıllı ve orijinal bir şekilde kalabalığın içinde çoğunlukta yürüyebiliyorsun? Alışılmadık yolu deneyin!”

Chesterton gelenekten söz ettiği ve gelenek adına konuştuğu için düşünceleri orijinal değildir (gelenek karşıtlarının düşünceleri de orijinal değildir, üstelik bayağıdır).

Chesterton'ın fenomeni ne söylediğinde değil, nasıl konuştuğunda yatıyor. O, aşınmış, bulanık bir nikeli alıp temizleyerek yeniden parlak hale getiren bir restoratördür. Öyle görünüyor ki, on dokuz yüzyıldır tamamen yenilgiye uğratılmış olan Hıristiyanlığı, en yeni ve beklenmedik sansasyon olarak sunmayı başarıyor.

Chesterton ayrıca kendisini yere nasıl indireceğini de biliyor. Herhangi bir polemikte, rakibinin veya okuyucunun üzerine çıkmasına izin vermez ve onu talimat ve yayın yağıyla yukarıdan sulamaya başlar.

Belki de inancını yeryüzünde bulduğu içindir. Göklerde işaretler aramadı. Sadece ayaklarına dikkatlice baktı. Ülkesini, İngiltere'sini seviyordu ve güzelliğinin yüzyıllardır bu topraklarda büyüdüğünü fark ediyordu ama Filistin'den getirdiği bir tahıldan: “... Gerçeğin on dakika önüne geçmeye çalıştım. Ve onun on sekiz asır gerisinde olduğumu gördüm.” Bu yüzden Chesterton kendini bir peygamber, Cennetin elçisi gibi hissetmiyor. Sadece, İncil'in dünyada o kadar uzun süredir mayalandığını, herhangi bir yöne dikkatli bir bakışla bakarsanız, burada, yeryüzünde bu Evanjelik mayalanmanın meyvesini fark edeceğinizi söylüyor. Ayrıca, eğer İncil geçmiş yüzyıllarda insanların yaşamasına ve insan olmasına yardım ettiyse, o zaman neden bugün birdenbire insanlık dışı kabul edildi diyor?

Chesterton'u eşsiz kılan da budur. Çoğu insanın gözünün önünde olanı buldu. Geçmiş yüzyılların insanları için olağan kabul edilen şeyleri, beklenmedik bir şekilde kendisine verilen kişisel bir zafer olarak algıladı. Yeryüzü ayaklarınızın altından kaybolmadıkça kıymetini bilemezsiniz.

Chesterton, ev konforuna değer veren beklenmedik tipte bir adamdır. İştahlı bir polemikçi (kendi deyimiyle "hayatında bir Teosofist ile tartışmanın zevkini asla inkar etmemiş") ve ocağın aşığı, ev sahibi olmanın savunucusu. Seni evinden protesto sokağına atmak istediklerinde, ev sahibi olmanın özgürlüğü savunmak için özgür bir seçim olduğu ortaya çıkıyor.

Ev işleri, zamanımızda ve kilise ortamımızda çok değerli ve hayati bir beceridir. Broşürler ve dedikodular tüm kilise ve günlük temellerin altına kıyamet patlayıcıları yerleştirdiğinde ve Ortodoksluğun kriterini derhal havalanmaya ve anatemler fırlatarak "nüfus sayımından", "pasaportlardan", "ekümenizmden" ormanlara koşmaya hazır olmak olarak ilan ettiğinde, “Modernizm”, “ılımlılık” vb. o zaman nasıl yorulmadan inanabileceğinize daha yakından bakmakta fayda var. Ciddiyetle inanın, tüm hayatınız boyunca inanın, ama histeri olmadan, güzel ilham olmadan. Kaynamadan nasıl bir tartışma yürütebilirsiniz? Acıdan bahsederken nasıl kendinize gülümsemeye izin verebilirsiniz?

Chesterton bir keresinde iyi bir adamın tanınmasının kolay olduğunu söylemişti: Onun kalbinde üzüntü ve yüzünde bir gülümseme vardır.

Chesterton'un bir Rus çağdaşı da aynı şeye inanıyordu: "Gök gürültülü fırtınalarda, fırtınalarda, hayatın soğukluğunda, ağır kayıplarda ve üzgün olduğunuzda, gülümseyerek ve basit görünmek dünyadaki en yüksek sanattır." Bu Sergei Yesenin.

Chesterton, tüm polemiklerine rağmen Hıristiyanlık dünyasını kuşatılmış bir kale olarak değil, bir yuva olarak algılıyor. Sadece içinde yaşamanız ve saldırılarla mücadele etmemeniz gerekiyor. Ve bu bir konut binası olduğu için askeri işlerle ilgili olmayan bir şey içerebilir. Örneğin bebek beşiği. Ve yanında bir cilt masal var.

Harry Potter'ı çevreleyen mevcut tartışma fırtınasında, Chesterton'un hikayeyi savunan birkaç makalesini bulmayı çok rahatlatıcı buldum. “Yine de, ne kadar tuhaf görünse de, pek çok kişi masallardaki mucizelerin gerçekleşmediğinden emin. Ama bahsettiğim kişi peri masallarını başka, daha tuhaf ve doğal olmayan bir anlamda tanımıyordu. Çocuklara masal anlatılmaması gerektiğine inanıyordu. Böyle bir görüş (köleliğe veya sömürge hakkına inanç gibi) sıradan bayağılık sınırındaki yanlış görüşlere aittir.

Reddedilmesi korkutucu şeyler var. Bu, şimdi söylendiği gibi bilinçli olarak yapılsa bile, eylemin kendisi sadece sertleşmekle kalmaz, aynı zamanda ruhu da yozlaştırır. Çocuklara masallar böyle inkar ediliyor... Ciddi bir kadın bana, çocuklara masal verilmemesi gerektiğini, çünkü çocukları korkutmanın zalimce olduğunu yazdı. Aynı şekilde hassas hikayelerin genç bayanlar için zararlı olduğunu söyleyebiliriz çünkü genç bayanlar bunlar üzerine ağlar. Görünüşe göre çocuğun ne olduğunu tamamen unutmuşuz. Bir çocuktan cüceleri ve canavarları alırsanız, onları kendisi yaratacaktır. Karanlıkta, İsveçborg'dan daha fazla dehşet yaratacaktır; devasa siyah canavarlar yaratacak ve onlara bir delinin hezeyanlarında bile duyamayacağınız korkunç isimler verecek. Çocuklar genellikle korkuyu severler ve hoşlanmasalar bile ondan keyif alırlar. Tam olarak ne zaman kendilerini kötü hissettiklerini anlamak, eğer gönüllü olarak büyük bir trajedinin zindanına girmişsek, bizim için ne zaman kötü hissettiğimizi anlamak kadar zordur. Korku peri masallarından gelmez. Korku ruhun kendisinden gelir.

Çocukların korkularının sorumlusu peri masalları değildir; Çocuğa kötülük ya da çirkinlik düşüncesini aşılayanlar onlar değildi - bu düşünce onun içinde yaşıyor, çünkü dünyada kötülük ve çirkinlik var. Bir peri masalı bir çocuğa yalnızca bir canavarın yenilebileceğini öğretir. Ejderhayı doğduğumuzdan beri tanıyoruz.

Peri masalı bize Aziz George'u veriyor... Grimm Kardeşler'in korkuyu bilmeyen genç bir adam hakkındaki en korkunç masalını alın, ne söylemek istediğimi anlayacaksınız. Orada ürkütücü şeyler var. Özellikle bacakların şömineden nasıl düşüp yerde yürüdüğünü ve ardından vücut ve kafanın onlara nasıl katıldığını hatırlıyorum. İşte bu kadar; ama masalın özü ve okuyucunun duygularının özü bunda değil - kahramanın korkmaması gerçeğinde. Tüm mucizelerin en çılgını onun korkusuzluğudur. Ve gençliğimde birçok kez, güncel bir dehşetin acısını çekerken, Tanrı'dan cesaretini istedim” (“Ejderha Büyükanne” ve “Neşeli Melek” Denemeleri).

Belki günümüzün gençleri The Last Samurai'yi izlerlerse Chesterton'u daha kolay anlayabilirler. Bu, yeniye direnmenin güzelliği hakkında bir film. "Atalarımın diktiği bahçeyi" savunmanın gerektirdiği cesaret hakkında. Bu filmi izlediğimde samuray, ailesinin dokuz yüz yıl önce ektiği bahçeye dokunmaktan keyif aldığını söyleyince boğazıma bir yumru oturdu. Benim böyle bir bahçem yok. Büyük dedelerimin mezarlarının nerede olduğunu bilmiyorum. Çocukluğumu geçirdiğim apartman dairesinde artık tamamen yabancılar yaşıyor... Ama benim Ortodoks kiliselerim var.

Ve artık atalarımın nesiller boyu yürüdüğü o levhaların üzerinde yürümekten, aynı ikonaya yaklaşmaktan ve en önemlisi Bilge Yaroslav ve Sergius ile aynı duaları ve aynı dilde sunmaktan onur duyduğum için mutlu ve gururluyum. Radonezh'in.

Hıristiyanlık tarihinin ilk bin yılında tüm Avrupa'nın en ince ayrıntısına kadar paylaştığı inancı koruyoruz. Klasik Avrupa kültüründen ilham alan değerler sistemini, Hugo ve Dickens'ın romanlarında, Bach ve Beethoven'ın müziğinde koruyoruz. Avrupa ile ayrılığımız uzayda değil, zamanda gerçekleşiyor. Postmodernizm kültürünün vazgeçtiği Avrupa ile akrabayız.

Ancak Avrupa'nın tamamı Hıristiyan köklerinden vazgeçmedi. İçinde kültürel bir azınlık var, bir Hıristiyan ve düşünen bir azınlık. Bu, fark edebilmeniz ve takdir edebilmeniz gereken bir şeydir. Bir gece savaşında dostlarla düşmanları karıştırmak kolaydır. Bunun olmasını önlemek için Batı'da doğan ve Batı'dan bize gelen her şeyin açıkça düşmanca ve kötü olduğunu düşünmemeliyiz. Müttefikler bulmamız gerekiyor. Hollywood'un akıntısına karşı yüzen modern Batı kültürünün eserlerini takdir etmeliyiz. Khomyakov bir zamanlar şunu hayal etmişti: "Akıntıya karşı bir karşı akım başlatacağız!" Bu Chesterton'ın yoludur.

...Chesterton'ın kaleminin sakinleşmesinin üzerinden yarım asırdan fazla zaman geçti. Ancak gazeteciliğinin yalnızca bir özelliği modası geçmiş görünüyor. Okuyucularının ve muhaliflerinin rasyonelliğine inanan 19. yüzyıl yazarlarının tatlı önyargısını paylaşıyordu: Eğer okuyucum aklı başında ve dürüstse, mantığımın gücüne ve dilimin netliğine katılmadan edemez!

Bugün dürüst veya mantıklı olmanın gerekli olduğunu düşünmeyen gazetecileri ve politikacıları çok sık görüyoruz. Chesterton'un zamanında Hıristiyanlığa duyulan nefret, rasyonalist bir kılığa bürünmüştü. Artık çok daha sıklıkla açıkça mantıksız, alaycı veya “takıntılı”.

Her iki durumda da argümanlar yardımcı olmuyor. Geçtiğimiz yüzyıllarda, Hıristiyan devletinin eli, kilise karşıtı insanların bencil alaycılığını iyileştirdi (çünkü kafirleri, kendilerinden kurtulmaları kârsız olacak kadar mali ve günlük koşullara soktu). Ve saplantı için Kilise yüzyıllardır kitap dışı bir tedaviyi biliyor: dua. İlk tarifin aksine bu tarif bugün de geçerliliğini koruyor.

Ama aynı zamanda sadece insanlar da var. Satın alınmamış veya takıntılı olmayan sıradan insanlar. Ortodoksluk hakkında anlamadıkları bir şey var. Onlarla insanların diliyle konuşabilirsiniz.

Öte yandan Avrupa'nın farklı ülkelerinde kitlesel ideolojiler güç kazanırken Chesterton, en Hıristiyan karşıtı felsefi ve ideolojik sistemlerin bile Hıristiyanlığa tamamen düşman olmadığını fark edebildi. Kilise geleneğine yakın bir özellikleri var: kelimenin gücüne ve anlamına inanç, kişinin hayatını bilinçli olarak inşa etme zorunluluğu. "Top ve Haç" romanında Hıristiyanlığa son darbe sapkınlıkla değil, düşüncesizlik ve kayıtsızlıkla vurulur. Pop müzik. "Yıldız Fabrikası". Militan bir ateist - ve Mesih'in müttefiki ve Deccal'in düşmanı olduğu ortaya çıkıyor, çünkü inanç seçiminin yoğurt markası seçiminden daha önemli olduğu konusunda ısrar ediyor.

"Küçük insanlar"ın, "son insanların" dünyasında (benzer bir eskatolojik kabus Nietzsche ve Dostoyevski'yi de ziyaret etmişti), açık olmayanı arayan ve ona inanan kişi anormal görünüyor. Chesterton'ın romanında bu tür insanlar çoğunluğun demokratik kontrolü altındadır, yani "normallik sertifikası" verme yetkisine sahip polisin kontrolü altındadır. Böylece Chesterton, tüm vurgulu akıl sağlığına rağmen bir Hıristiyan'ın hem mantıklı hem de kutsal bir aptal olabilmesi gerektiğini anlamıştı.

Rus okuyucu için, Chesterton'un Deccal'e karşı baş direnişçi rolünü Athonite Ortodoks bir keşişe atadığını bilmek özellikle keyifli olacaktır.

Deacon Andrey Kuraev
Gilbert Chesterton

http://www.pravoslavie.ru/sm/6127.htm adresinden alınmıştır.

Biyografi (tr.wikipedia.org)

Chesterton, 29 Mayıs 1874'te Londra'nın Kensington şehrinde doğdu. İlk öğrenimini St. Paul's School'da aldı. Daha sonra illüstratör olmak için Slade Sanat Okulu'nda güzel sanatlar okudu ve aynı zamanda University College London'da edebiyat dersi aldı ancak eğitimini tamamlamadı. 1896'da Chesterton, Londra'daki Redway ve T. Fisher Unwin yayınevinde çalışmaya başladı ve 1902'ye kadar burada kaldı. Bu dönemde serbest yazar ve edebiyat eleştirmeni olarak ilk gazetecilik çalışmalarını da yürütür. 1901'de Chesterton, tüm hayatı boyunca birlikte yaşayacağı Frances Blogg ile evlendi. 1902'de Daily News için haftalık bir köşe yazısı yazmakla görevlendirildi, ardından 1905'te Chesterton The Illustrated London News için 30 yıl boyunca yazdığı bir köşe yazmaya başladı.

Chesterton'a göre, genç bir adam olarak büyüyle ilgilenmeye başladı ve kardeşi Cecil ile birlikte Ouija tahtalarıyla deneyler yaptı. Ancak büyüdüğünde Katolik oldu.

Chesterton sanata erken ilgi ve yetenek gösterdi. Sanatçı olmayı planlıyordu ve yazar olarak vizyonu, soyut fikirleri somut ve akılda kalıcı görüntülere dönüştürme yeteneğini gösteriyor. Kurgularında bile benzetmeler özenle gizlenmiştir.

Chesterton iri bir adamdı, boyu 1 metre 93 santimetreydi ve ağırlığı yaklaşık 130 kilogramdı. Chesterton sık sık boyuyla ilgili şaka yapardı.

Birinci Dünya Savaşı sırasında Londra'da bir kız ona neden cephede olmadığını sordu; Chesterton, "Etrafımda dolaşırsanız orada olduğumu göreceksiniz" yanıtını verdi

Başka bir seferinde arkadaşı Bernard Shaw'la konuşuyordu.
"Eğer biri sana baksaydı, İngiltere'de kıtlık olduğunu düşünürdü." Shaw şöyle yanıtladı: "Ve eğer sana bakarlarsa bunu senin ayarladığını düşünecekler."

Bir gün çok yüksek bir gürültünün ortasında Sir Pelham Granville Woodhouse şunları söyledi:
Sanki Chesterton bir teneke levhanın üzerine düşmüş gibiydi.

Chesterton sıklıkla nereye gitmesi gerektiğini unutuyordu; binmesi gereken trenleri kaçırdığı oluyordu. Birkaç kez eşi Frances Blogg'a olması gereken yerden başka bir yerden telgraflar yazarak "Market Harborough'dayım. Nerede olmalıyım?" Ona "Evde" diye cevap verdi.

Bu olaylar ve Chesterton'un çocukluğunda çok sakar olması nedeniyle bazı insanlar onun gelişimsel dispraksi olduğuna inanıyor.

Chesterton tartışmayı severdi, bu nedenle Bernard Shaw, H.G. Wells, Bertrand Russell ve Clarence Darrow ile sık sık halka açık dostça tartışmalar yapardı. Otobiyografisine göre o ve Bernard Shaw, hiç yayınlanmayan sessiz bir filmde kovboyları canlandırdılar.

Yazar 14 Haziran 1936'da Beaconsfield'da (Buckinghamshire) öldü. Chesterton'ın Westminster Katedrali'ndeki cenaze törenindeki vaaz Ronald Knox tarafından verildi. Chesterton, Beaconsfield Katolik Mezarlığı'na gömüldü.

Yaratılış

* Toplamda Chesterton yaklaşık 80 kitap yazdı. Birkaç yüz şiirin, 200 kısa öykünün, 4000 denemenin, çok sayıda oyunun, "Perşembe Olan Adam", "Top ve Haç", "Uçan Taverna" ve diğer romanların yazarıdır. Ana karakterleri rahip Brown ve Horn Fisher'la birlikte yazdığı dedektif öyküleri dizisinin yanı sıra, Hıristiyanlığın özrünü konu alan dini ve felsefi incelemeleriyle de yaygın olarak tanınır.


*George Bernard Shaw (1909)
*Robert Louis Stevenson (1927)
*Chaucer (Chaucer, 1932).
* Assisili Aziz Francis (1923)
* Aziz Thomas Aquinas (1933)
* Dünyaya ne oldu? (Dünyanın Nesi Var, 1910)
* Aklı Sağlığının Ana Hatları (1926)

* Perşembe Olan Adam (1908)
*Sonsuz Adam (1925)
* Ortodoksluk (Ortodoksluk, 1908)
* İşte bu (Şey, 1929).
* Eşcinsel Ticaret Kulübü, 1905
* Yaşayan Adam (Manalive, 1912)
* Uçan Han (1914)

Notlar

1. Otobiyografi, Bölüm IV
2. G.K.'nin dönüşümünün tarihi. Chesterton
3. A.N. Wilson, Hilaire Belloc, Penguen Kitapları. 1984.
4. Bay Mulliner'in Dünyası, P.G. Ahşap ev
5. Gilbert Keith Chesterton Bölüm XV, Maisie Ward. Sheed ve Ward. 1944.
6. Kaosta Kilitli Yazan: Victoria Biggs, Bölüm I. Jessica Kingsley, 2005

1 Mayıs 1931'de Worchester Koleji'nde (ABD) Chesterton'a "Kutsal Haç Haçlısı" fahri unvanı takdim edildi. (G.K. Chesterton'un 1 Mayıs 1931'de Worcester Koleji tarafından fahri Kutsal Haç Haçlısı ilan edilmesinin film görüntülerinin tamamı)

Biyografi

Chesterton, 29 Mayıs 1874'te Londra'nın Kensington şehrinde doğdu. İlk eğitimini St. Paul's School'da aldı. Daha sonra İngiltere'nin en iyi sanat kurumlarından biri olan Slade School'da güzel sanatlar okudu. 1890 yılında babasının yardımıyla ilk şiir kitabını yayımladı. 1900 yılında kendisine sanat üzerine çeşitli eleştirel makaleler yazması teklif edildi ve genç sanatçı gazeteciliğe ilgi duymaya başladı.

1901'de Chesterton, hayattaki ilk, tek ve gerçek aşkı olan Frances Blogg ile evlendi. Francis Chesterton'da kocasına sempati duyan sevgi dolu bir eş, sadık, anlayışlı bir yoldaş, sıcak kalpli ve duyarlı bir arkadaş buldu. Francis, kendisini Chesterton'ın muhteşem teolojik eseri Thomas Aquinas'a adamıştır.

Chesterton çifti, Gilbert'in kendisini tamamen gazeteci olarak işine adadığı Londra'ya yerleşir. Chesterton olağanüstü bir yayıncı oldu: Kaleminden 4.000'den fazla harika makale çıktı; burada keskin bir sosyal olay örgüsü, bir Anglikan'ın muhafazakar görüşleriyle ve daha sonra ortodoks bir Katolik ve ... Evanjelik saflıkla birleştirildi. Aynı zamanda Dickens ve Walter Scott hakkında biyografi yazarı ve anı yazarı olarak olağanüstü yeteneğini sergilediği makaleler de yazıyor.

1900'lerin başında Chesterton, popüler Boer Savaşı'na karşı çıkarak yenilgiyi öngörerek dikkat çekti.

Başlangıçta yazar Anglikan Kilisesi'nin bağrında yaşadı, ancak 1922'de uzun bir manevi arayışın ardından Katolikliğe geçti. Chesterton'un yaşamının ve din değiştirmesinin hikayesi Otobiyografisinde (1936) ayrıntılı olarak anlatılmıştır.

Chesterton, yaşamı boyunca yüzyılın önde gelen insanlarının çoğuyla yakından tanışmıştı; arkadaşları arasında Bernard Shaw, Belloc, Herbert Wells, Edmund Clearhew Bentley vardı. Aynı zamanda dostluk, basında onlarla uzun bir tartışma yürütmesini engellemedi ve bu, çoğu zaman açık bir sözlü düelloyla sonuçlandı. Böylece Chesterton, Shaw'un "süpermenini" gayretle reddetti, onda "insanlık" eksikliğine dikkat çekti, daha sonraki Wells Fabianizmini eleştirdi ve savaş gazileri için bir anıt inşa etme konusundaki anlaşmazlığa katıldı.

Chesterton, makalelerinde ve incelemelerinde sık sık bir Katolik Rönesansı hayal ediyordu ve rakipleri onu Orta Çağ'a döndüğü için sık sık suçluyorlardı.

Chesterton din değiştirdikten sonra Kutsal Topraklara, Filistin'e ve Kudüs'e hac yolculuğuna çıkar. Yazar ayrıca Katolik bir ülkenin mükemmel bir örneği olarak gördüğü Polonya'yı da ziyaret etti. Chesterton ziyareti sırasında Lviv'i de ziyaret etti.

1930'larda Chesterton'a İngiliz radyosunda yayın süresi verildi. Sesi İngiltere'nin her yerinde tanındı ve sevildi. Chesterton, kitaplarının neredeyse evrensel olarak tanındığı Amerika Birleşik Devletleri'nde özellikle popülerdi. Yazar, bu coşkunun etkisiyle Amerika'ya giderek ülkenin birçok şehrinde konferanslar ve vaazlar verir.

Chesterton son günlerini karısı ve evlatlık kızıyla birlikte geçirdi (Chesterton'ların kendi çocukları yoktu). Yazar 14 Haziran 1936'da Beaconsfield'da (Buckinghamshire) öldü. Papa, Chesterton ailesine başsağlığı mesajı göndererek onu "inancın savunucusu" olarak nitelendirdi.

Kaynakça

Toplamda Chesterton yaklaşık 80 kitap yazdı. Birkaç yüz şiirin, 200 kısa öykünün, 4000 denemenin, çok sayıda oyunun, "Perşembe Olan Adam", "Top ve Haç", "Uçan Taverna" ve diğer romanların yazarıdır. Ana karakterleri rahip Brown ve Horn Fisher'la birlikte yazdığı dedektif öyküleri dizisinin yanı sıra, Hıristiyanlığın özrünü konu alan dini ve felsefi incelemeleriyle de yaygın olarak tanınır.

Ana işler:

*Robert Browning (1903),
* Notting Hill'li Napolyon (Notting Hill'li Napolyon, 1904)
* Eşcinsel Ticaret Kulübü, 1905),
*Charles Dickens (1906),
* Perşembe Olan Adam (1908)
* Ortodoksluk (Ortodoksluk, 1908),
*George Bernard Shaw (1909),
* Dünyaya ne oldu? (Dünyanın Sorunu Ne, 1910),
*Brown babanın masumiyeti, 1911),
* Yaşayan Adam (Manalive, 1912),
* Uçan Han (1914),
* Baba Brown'ın bilgeliği (1914),
* Assisili Aziz Francis (1923),
*Sonsuz Adam (1925),
* Aklı Sağlığının Ana Hatları (1926),
* Baba Brown'un şüpheciliği (1926),
*Robert Louis Stevenson (1927),
*Baba Brown'ın sırrı, 1927),
* İşte bu (Şey, 1929)
*Chaucer (Chaucer, 1932),
* Aziz Thomas Aquinas (1933),
* Peder Brown ile yaşanan skandal olay (Baba Brown skandalı, 1935).

İlginç gerçekler

1914–1915 - Chesterton'ın tuhaf hastalığı. Noel'den Paskalya'ya kadar bilinçsiz yatıyor; doktorlar ne yardım edebiliyor, ne de durumunu açıklayabiliyor.

Biyografi (Metindeki tüm alıntılar G. Chesterton'un çeşitli eserlerinden olup, N. Trauberg tarafından çevrilmiştir.)

Gilbert Keith (Keith) Chesterton 29 Mayıs 1874'te doğdu, 75 yıl önce öldü - 14 Haziran 1936. Çocukken resim okudu, sanatçı olmak istedi, bir şiir koleksiyonu yayınladı ama serbest çalışarak para kazanmaya başladı. Gazetecilik yazarın ana faaliyet alanlarından biri haline geldi: onlarca yıl boyunca Londra yayınlarında kişisel yazılar yazdı (“Herkes dürüst, tarafsız, doğru ve kendi görüşlerine uygun olarak bilgilendirilmek ister”). Kendisi açısından son derece vatansever olmayan Anglo-Boer Savaşı'na karşı çıktı, ancak İngiliz yazarın yargısının bağımsızlığını erkenden kanıtladı.

Gazetecilikte, mükemmel tarih bilgisi ve toplumsal süreçlere ilişkin derin anlayışı sayesinde Chesterton da onun yerindeydi: “Barbarlara karşı zafer. Barbarların sömürülmesi. Barbarlarla ittifak. Barbarların zaferi. İmparatorluğun kaderi budur." Chesterton'un neredeyse her sözü bir aforizma haline geldi: “Siyasetle uğraşmak burnunu sümkürmek ya da gelinine yazmak gibidir. Nasıl yapılacağını bilmeseniz bile bunu kendiniz yapmalısınız. İngiliz yazarın düşüncelerinin çoğu şaşırtıcı derecede modern, hatta güncel görünüyor: "Sağlık arayışı her zaman sağlıksız şeylere yol açar. Doğaya itaat edemezsin, ibadet edemezsin; yalnızca sevinebilirsin.” Veya - "İnsanlık artık mutlu insanlar üretmediğinde iyimserler üretmeye başlar."

(Gilbert Chesterton bir keresinde şöyle yazmıştı: "Bana anlamsız gazeteciliği verin, İngiltere'yi kurtarayım." Yıllar sonra, Ryazan'da doğan Amerikalı gazeteci Alexander Genis şunu tekrarladı: "Bana anlamsız Gilbert'i verin, ben de gazeteciliği kurtarayım").

Chesterton, hayatının ortasında Katolikliğe geçti ve ünlü kitapları "Ortodoksluk", "Ebedi Adam", "Assisili Aziz Francis" i yazdı. Aynı zamanda aynı derecede ünlü "Perşembe Olan Adam" ve "Uçan Taverna" romanları da yazıldı. Chesterton, H.G. Wells ve Bernard Shaw'la ömür boyu arkadaştı. Dünyayı çok gezdi, konferanslar verdi (“Amerika'da bana hiçbir yanlış yapmayan insanlara en az doksan ders verdim”). Chesterton bir zamanlar mutlu bir evlilik yapmıştı. Ciddi bir şekilde hastayken neşe ve mizah saçıyordu. Gerçek hayatta iri, şişman, beceriksiz ve eksantrikti; çoğu zaman şakaların konusu oluyordu ve kendisi hakkında şaka yapmayı seviyordu.

Chesterton'un felsefi araştırmalarının en sevdiği nesneler her zaman kaba materyalizm ve doğrusal mantıktı. İktisat teorileri hakkında şunları yazıyor: “Hem siyaseti hem de ahlakı ekonomiye indirgeyen tarih, hem ilkel hem de yanlıştır. Varoluşun gerekli koşullarını yaşamla karıştırır ve bunlar bambaşka şeylerdir. ...İnekler ekonomik prensiplere kusursuz bir şekilde sadıktır; tek yaptıkları yemek yemek ya da yiyecek bir yer aramaktır. Bu yüzden on iki ciltlik ineklerin tarihi pek ilgi çekici değil.”

Rasyonalistler ve mantıkçılar hakkında: “Her şey çok basit: şiir mantıklıdır, çünkü sınırsız okyanusta kolaylıkla yüzer; Rasyonalizm okyanusu aşıp sınırlamaya çalışır. Sonuç, fiziksel yorgunluğa benzer zihinsel yorgunluktur. Her şeyi kabul etmek keyifli bir oyundur; her şeyi anlamak aşırı strestir. Şairin yalnızca zevke ve boşluğa ihtiyacı vardır, böylece hiçbir şey onu kısıtlamaz. Gökyüzüne bakmak istiyor. Mantıkçı cenneti kafasına sokmaya çalışır ve kafası patlar."

İlerlemeye olan koşulsuz inanç üzerine: “Modern filozofların çoğu ilerleme uğruna mutluluğu feda etmeye hazırdır, halbuki tüm ilerlemenin anlamı yalnızca mutluluktur. "İlerleme" dediğimiz şey, hiçbir üstünlüğü olmayan bir şeyin yalnızca karşılaştırmalı derecesidir." Ve efsanenin koşulsuz yaşama hakkı vardır, çünkü "tüm köy bir efsane yaratır - yalnız bir deli tarafından yazılan bir kitap."

Dedektif hikayeleri, ciddi öykülü romanlar, edebi eserler, gazetecilik ve Hıristiyan özür dileme, "paradoksların prensi" Gilbert Chesterton'un mirasıdır. Onun kitaplarını okumak ve anlamak için herhangi bir kilisenin gayretli bir cemaatçisi olmanıza gerek yok. Kitaplarından edinilen ana izlenim neşe ve şaşkınlıktır. Yani kendisinin hayata ve insanlara, “okuyucularımın çoğunun mensubu olduğu insan ırkına” karşı yaşadığı duygular...

Chesterton hakkında durmadan yazabilirsiniz ama bitirmeniz gerekiyor. Chesterton'a göre tekrar ortaya çıksa bile: "Eğer bir şey gerçekten yapılmaya değerse, onu kötü yapmaya da değer."

Chesterton şu soruların cevabını buldu: “Medeniyet şarkısını söylemedim. Küçük ülkelerin ve yoksul ailelerin özgürlüğünü savundum. Ancak ben, her ruhun sonsuz onuru kavramını öğrenene kadar özgürlükten ne kastettiğimi tam olarak bilmiyordum. Her insan kendi sorularına yanıt arıyor ve kendi sorusunu bulma hakkına da sahip.

İnsan düşündüğü sürece sonsuzdur, aradığı sürece sonsuzdur - bu tam olarak Chesterton'a göre olmasa da. İnsan hayata ve dünyaya sevindiği ve şaşırdığı sürece, kendisinden başka bir şeye ilgi duyduğu sürece -çok sevilse de, sevilmese de- ebedidir.

Biyografi (N. L. Trauberg.)

Chesterton Gilbert Keith (29.5.1874, Londra - 14.6.1936, Beaconsfield), İngiliz yazar ve düşünür. Polisiye edebiyatının en büyük temsilcilerinden biri. 1900'den beri liberal gazete ve dergilerde sürekli işbirliği yaptı. Yaşamı boyunca, dedektif-rahip Peder Brown hakkında da dahil olmak üzere şiir, deneme ve öykü koleksiyonları yayınladı: “Peder Brown'un Cehaleti” (1911), “Peder Brown'un İnanılmazlığı” (1926), vb. altı roman yazdı; bunlardan en ünlüsü "Notting Hill'den Napolyon" (1904; Rusça çevirisi - "Banliyöden Napolyon", 1925) ve "Perşembe Olan Adam" (1908, Rusça çevirisi 1914): birkaç kitap edebi ve dini niteliktedir. Katolik ortodoksluğuna bağlı olan Ch.'nin sosyo-etik programı, Thomizm teolojisine dayanmaktadır. "Ortodoksluk" (1908), Ch.'nin en ünlü dini ve felsefi makaleler dizisinin başlığıdır. Ütopyasında, açık hiyerarşik yapısıyla "eski güzel İngiltere"nin restorasyonuna güveniyordu.

Ch.'nin kitaplarındaki dünya alışılmadık ve romantik bir şekilde dönüşmüş görünüyor. Olay örgüsünün eğlenceli doğası, tuhaflığı ve paradoksal yargıları, Ch.'nin geniş bir okuyucu çevresi arasında popülerliğini sağladı. Katolik yazarlar ve düşünürlerin yanı sıra polisiye türünde yazan yazarlar üzerinde de büyük etkisi oldu.

Eserleri: Tremendous Trifles, L., 1909; Manslive L., ; Don Kişot'un Dönüşü, L., 1927; Bay'ın paradoksları. Gölet, L., 1936; Otobiyografi, L., 1936; Rusça Lane - Şaşırtıcı El Sanatları Kulübü, L., 1928; Hikayeler, M., 1958; Favori hikayeler, M., 1971; Hikayeler, M., 1974.

Kaynak: Lunacharsky A.V., Koleksiyon. soch., cilt 5, M., 1965, s. 505-07; Kashkin I. A., Çağdaş bir okuyucu için, M., 1968; Hollis Chr., Chesterton'un zihni, L., ; Sullivan J., G.K. Chesterton: Bir bibliyografya, L., 1958; Chesterton devam etti. Bir bibliyografya. ek, L., .

Biyografi

20. yüzyılın en özgün ve en parlak İngiliz yazarlarından biri olan Gilbert Keith Chesterton'un yaşamının dış tarafı olaysızdır. 29 Mayıs 1874'te Londra'da varlıklı bir girişimcinin ailesinde doğdu. Çocukluğu alışılmadık derecede bulutsuzdu: dost canlısı ve nazik ebeveynler, rahat bir ev ve yanındaki "harika" bir bahçe, Chesterton'un hayatının ilk yıllarını, her zaman elinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştığı güzel bir cennete dönüştürdü. Daha sonra kendisi sürekli olarak büyük bir çocukla karşılaştırıldı ve bu bir tesadüf değil: Chesterton'un dünya görüşü her zaman kelimenin tam anlamıyla çocuksulukla, yani dünyayı hayranlık ve hayrete değer bir mucize olarak görme yeteneğiyle ayırt edildi. .

Dışa doğru, Chesterton'un ergenliği oldukça iyi geçti: Chesterton'un on yedi yaşında mezun olduğu prestijli St. Paul Okulu ile ilişkilendirildi; burada çalışma alanında başarı ile parlamasa da zaten edebi yetenekler gösterdi ve hatta şiir yazdığı için ödül aldı. Ancak 80'lerin sonu ve 90'ların başı. Genç Chesterton'daki iç uyumsuzluğu ortaya çıkardı ve onun için bir iç arayış ve dış fırlatma dönemine dönüştü. Üniversiteye gitmedi ama çok uzun süre ne yapacağına karar veremedi. Resim eğitimi almak, Londra Üniversitesi'nde edebiyat derslerine katılmak, Fransa ve İtalya'ya seyahat etmek, yayınevlerinde çalışmak, basılı olarak pek başarılı olmayan gençlik şiirleri koleksiyonları - Chesterton uzun süre kendini farklı alanlarda ve alanlarda denedi, ta ki sonunda, 20. yüzyılda gazetecilik onun asıl mesleği olmadı.

Onun için bu huzursuz ve zor dönem, “gerçek Chesterton”u yaratan iki olayla sona erdi. Bunlardan ilki 1901 yılında evlendiği Frances Blogg'a olan aşkıydı. Evlilikleri uzun ve mutluydu. Ve 1904'ten beri Chesterton yalnızca gazete eleştirileri ve makaleleri değil, aynı zamanda ona dünya çapında ün kazandıran kurgu romanlar ve öyküler de yayınlamaya başladı.

Chesterton'un 20. yüzyılın ilk on yılına denk gelen edebi başarısının ilk on yılı aynı zamanda hayatındaki en keyifli yıllardan biriydi; en iyi edebi eserleri o dönemde yaratıldı. 1914'te Chesterton hastalandı ve uzun süre ve ciddi bir şekilde hastalandı, o trajik yılın sonunu ve bir sonraki bilinçsizliğin başlangıcını geçirdi ve ardından işinin doğası değişti. Gazetecilik ve edebiyat alanında çalışmayı bırakmadı ancak neredeyse tüm eleştirmenler eserlerinin kalitesinin kötüleştiğini ve daha dikkatsizce yazıldığını belirtiyor. Ancak daha sonra Chesterton teolojik konularda çok daha fazla yazdı, fikirleri derinlik ve parlaklık kazandı ve bu sırada bir tür haline gelen "Ebedi Adam", "Francis of Assisi" ve "Thomas Aquinas" kitapları yaratıldı. görüşlerinin özetidir.

Buna paralel olarak Chesterton'un dindarlığı da derinleşti; daha önce inançlı olmasına rağmen 1922'de Katolikliğe geçti. Görevinin bu ikinci döneminde Avrupa, Amerika ve Filistin'de çok seyahat ederek konferanslar vermiş, katıldığı radyo yayınları da popülaritesinin artmasına katkıda bulunmuştur. 1936'da Fransa'ya yaptığı başka bir gezinin ardından Chesterton ciddi şekilde hastalandı ve kısa bir hastalığın ardından 14 Haziran'da öldü. Chesterton'un ölümü üzerine arkadaşı ve edebiyat eleştirmeni Ronald Knox tarafından, Chesterton'un İngiliz ve dünya kültürünün en sevilen isimleri adına yazılan sone, eserleri her zaman "parlak bir öz" ile işaretlenen bu yazarın çalışmalarını özetlemektedir.

Browning, "Benimle birlikte ağladı" dedi.
Dickens "Benimle birlikte güldü" dedi.
Blake, "Benimle birlikte oynadı" dedi.
Chaucer, "Benimle birlikte bira içti" diye itiraf etti.

"Benimle birlikte" diye haykırdı Cobbett, "o da isyan etti"
"Benimle birlikte" dedi Stevenson, "
insanın kalbinde okudu"
Johnson, "Benimle birlikte mahkemeye çıktı" dedi.

Ve dünyadan zar zor ortaya çıkan o,
Sabırla bekledim cennetin kapılarında,
Gerçeğin kendisi beklerken

Ta ki en bilge ikisi gelene kadar.
Francis, "Fakirleri seviyordu" dedi.
Thomas, "Gerçeğe hizmet etti" dedi.

Kaynakça

Tarih, Felsefe

* Ebedi Adam
* Aziz Thomas Aquinas
* Assisi'li Aziz Francis

Klasik düzyazı

* Don Kişot'un Dönüşü
* Canlı adam
* Nottinghill'li Napolyon
* Göçmen pub
* Perşembe Olan Adam
* Top ve çapraz

Klasik dedektifler
Harika el sanatları kulübü:

* Binbaşı Brown'ın İnanılmaz Maceraları
* Parlak bir şöhretin şerefsiz yıkımı
* Laik bir kariyerin çöküşü
* Bir ziyaretin korkunç anlamı
* Olağandışı konut acentesi anlaşması
* Profesör Chadd'in açıklanamayan davranışı
* Yaşlı bir kadının tuhaf inzivası

Peder Brown'ın bilgeliği:

* Bay Kahn'ın yokluğu
* Soyguncu Cenneti
* Dr. Hirsch'in kavgası
* Sokaktaki adam
*Makine hatası
*Sezar'ın profili
* Mor peruk
*Pendragonların Sonu
* Gongların Tanrısı
* Albay Cray'in Salatası
* John Boulnoise'un Garip Suçu
* Peder Brown'ın Masalı

Peder Brown'ın Cehaleti:

* Safir haçı
* Bahçenin Sırrı
* Garip adımlar
* Uçan yıldızlar
* Görünmez
* İsrail Gau'nun Onuru
* Yanlış taslak
* Kont Saradina'nın Günahları
* Rabbin Çekici
* Apollon'un Gözü
* Kırık Kılıç
* Üç ölüm silahı

Peder Brown'ın inanmazlığı:

* Peder Brown'un Dirilişi
* Göksel Ok
* Peygamber köpeği
* Hilal Ay Mucizesi
* Altın Haç'ın Laneti
* Kanatlı Hançer
* Darnway ailesinin kötü kaderi
* Gideon Wise'ın Hayaleti

Bay Pond'un paradoksları:

* Tahtadan kılıç
* "Kıyamet"ten üç atlı
* Yüzbaşı Gehegen'in Suçu
* Doktorlar kabul ettiğinde
* Gölet dupe
* Konuşamadığın bir kişi
*Zinacılar Yüzüğü
* Korkunç Ozan
* Stilize hikaye

Şair ve Deliler:

* Şair ve Deli
* Muhteşem saklanma yeri

Peder Brown'la yaşanan skandal olay:

* Peder Brown'la yaşanan skandal olay
* Hızlı cinayet
*Lanetli kitap
* Yeşil Adam
* Mavi Adamın Peşinde
*Komünist suçu
* Pin noktası
* Çözülemeyen bir gizem
* Köy Vampiri

Peder Brown'ın Gizemi:

* Peder Brown'ın Gizemi
* Yargıcın Aynası
* İki Sakallı Adam
* Uçan Balıkların Şarkısı
* Alibi oyuncusu
* Bay Vaudrey'in Ortadan Kayboluşu
* Dünyanın en kötü suçu
* Meru'nun kızıl ayı
* Son yas tutan
* Flambeau'nun Gizemi

Çok fazla bilen adam:

* Hedefe doğru yüz
* Zor Prens
* Bir okul çocuğunun ruhu
*Dipsiz kuyu
* Volkov Laz
* "Beyaz karga"
* Heykelin intikamı

Dört salih suçlu:

* Hevesli hırsız
* Dürüst şarlatan
* Giriş
* Orta derecede öldürücü
* Sadık hain
*Sonsöz

Felsefe

*Ortodoksluk
* Makale

Dostoyevski'nin Rusça için yaptığını Chesterton İngiliz edebiyatı için yaptı: Felsefi düşüncenin acısını en bozuk temel türlerin etine batırarak polisiye öyküyü haklı çıkardı. Sanki kendi içindeki vaizi yabancı bir dilde konuşmaya zorluyordu. Benzer ama tam tersi bir jest, müstehcen fizyolojiyi laik bir edebiyat salonuna sürükleyen Oscar Wilde tarafından da yapıldı; bunun bedelini ise bugün hala geçerli olan sert bir kamuoyu kınamasıyla ödedi.

GKCH (Gilbert Keith Chesterton'un Rusya'daki hayranları tarafından uzun süredir anıldığı gibi) farklı bir rota izledi. Öykülerini gazetelerde yayınladı, bu nedenle soylu düşünce aristokratının kendisi de proleter banliyölere gitti. Bu aynı zamanda eksantrikliktir, ancak toplumsal açıdan örneğin Wilde'ın eksantrikliklerinden daha az tehlikelidir. Sonuçta, eğlendirici edebiyattan nefret edenler, Peder Brown, maceracı "Perşembe Olan Adam" hakkındaki polisiye hikayeleri ya da "Bay Pond'un Paradoksları" kitabını almamakta özgürdürler. yazarın ölümü.

Ana karakteri, eğimli alnı, şişkin gözleri ve sessizce ağzını açıp kapama, sakalını çekiştirme alışkanlığı olan, balığa benzeyen yuvarlak kafalı bir adam olan bir hükümet yetkilisi Bay Pond'dur. Her hikayede kendisine, böcek gözlü Holmes'a karşı kolektif Watson rolünü oynayan basiretli diplomat Sör Hubert Wotton ve asil tembel Yüzbaşı Gahegen atanıyor. Ancak bu daha ziyade kalıcı bir dekorasyondur.

Bu saçmalıklar şüphesiz GKCH'nin en gözde edebi aracıdır. Peder Brown, "Uçan Taverna" ve "Perşembe Olan Adam" hakkındaki hikayeler ise saçmalığın gerçek anlamını ortaya çıkaracak şekilde yapılandırılmıştır. Bunlar Wilde ya da Shaw'un binalarını süsleyen paradokslar değil. Bunlar bir sirk kıyafetinin ışıltılı yapay elmasları değil, okuyucuyu Chesterton'un vaazının didaktiğinin derinliklerine çeken yemli kancalardır.

Sonunda, Bay Pond, Peder Brown ve anarşistlerin haftanın farklı günlerinde yaşadığı tüm paradokslar, Chesterton'un tüm sözlü oyunları, öğrencilerin öğretmene şu soruyla yaklaştığı tamamen farklı bir metne dönüyor: neden bunu yapıyorsun? insanlarla benzetmelerle mi konuşuyorsunuz? O da şöyle cevap veriyor: "Bu nedenle onlara benzetmelerle konuşuyorum; çünkü gördüklerinde görmüyorlar, duyduklarında duymuyorlar ve anlamıyorlar" (Mat. 13).

Aynı şey Bay Pond'un paradokslarında da oluyor: “Yalnızca iki tür insan onu hayretle durdurdu: en aptal ve en akıllı olanlar. Aptal - çünkü yalnızca saçmalık onları doğuştan gelen anlayış düzeyinden aşağıya indirir; Gerçek, paradoks yoluyla bu şekilde işler. Konuşmasının anlayabildikleri tek kısmı anlayamadıkları kısımdı. Ve akıllı olanlar, bu tuhaf çelişkilerin her birinin arkasında çok tuhaf bir hikayenin saklı olduğunu bilerek onun sözünü kestiler.”

Doğrudan bir ifadeyi ve onun periferik versiyonunu tek bir metinde birleştirme ihtiyacı, 19. yüzyılın sonlarında yaşanan dil krizinin bir işareti haline geliyor. Retorik karmaşıklığı ve geleneksel retoriğin tamamen ayrışması, tam olarak Chesterton döneminin içeriğiydi - kitaptaki öykülerden biri (“Kaptan Gehegen'in Suçu”) tam da buna adanmıştır. İçinde üç "laik kadın" (GKCH onlardan pek hoşlanmadı) Gehegen'in eski moda konuşmalarını dinliyor ve her biri yalnızca sözcük parçalarını duyuyor.

Chesterton, yapmacık bir dansçı gibi (görüntü kitabın son öyküsünden utanmadan çalınmıştı) uçurumun her iki yanında durmayı başardı: bir ayağı eski moda değer sisteminde, diğeri yeni dilde. Belki de bu yüzden onun yeni bir hayat tasviri çekicilikten uzak değil. Muhtemelen yazarın kendisi de anlattığı "moda oyun" un komik olduğunu ve başka bir şey olmadığını düşünmüştür: Sahnenin ortasında bir yüzme havuzu vardır, karakterlerin sesleri ilk olarak perde arkasından duyulur ve kendileri de kendileridir. İzleyicilerin göremediği bir kuleden suya atlayarak ızgaradan beliriyor. Ama taze ve muhteşem! Ancak Chesterton’un dilinde bu kelimelerin olmadığını düşünüyorum.

Dağ Adamı (Natalia Trauberg)

Küçük ve genç Chesterton

Gilbert Keith Chesterton, 29 Mayıs 1874'te John Kennedy ile aynı gün, Berdyaev ve Churchill ile aynı yılda doğdu. Babası Edward Chesterton, erkek kardeşiyle birlikte gelişen bir işi (gayrimenkul satışları) miras aldı ve görünüşe göre, Viktorya dönemi çocuk kitaplarındaki cennet gibi babalara, örneğin Küçük Prenses'teki Bay Carmichael'e çok benziyordu. Chesterton'un çocukluğu zaten bir meydan okumadır. Ve geçen yüzyılın sonunda ve şimdi "gerçekte", "hayatta" sadece her türlü kötü şeyin olduğunu düşünüyoruz. Ancak Chesterton yorulmadan şunu hatırlattı: tüm bu karanlık çukurlar tam olarak "var değiller", bu yüzden sanki orada değillermiş gibi ortadan kayboluyorlar, ama geriye kalan, dünyayı miras alan, peri masallarını okurken sizi rahatsız eden katmandır. “tanınmanın sevincini” yaşayın.

Bunun “doğru” mu, “yanlış mı” olduğu konusundaki tüm tartışmaları derhal bir kenara bırakalım. Chesterton yalnızca bunun doğru olduğunu düşünüyordu ve isterseniz meyvelere bakarak karar verebilirsiniz.

Sonra Kensington'da, önce Sheffield Terrace'ta, sonra Warrick Gardens'ta rahat, özgür, aydınlanmış bir ailenin yaşadığı ortaya çıktı. Eve dönen baba, suluboya resimler yaptı, çocukları için yazdığı kitapları gravürledi, ciltledi, evi ve bahçeyi süsledi. Chesterton annesi hakkında çok az şey yazıyor ama "dolapta iskelet" olduğuna dair tek bir kanıt bile yok. Küçük erkek kardeşinin karısı olan gelini, onun hem dengesiz hem de biraz otoriter olduğunu düşünüyordu; ama her iki oğul da anneleri tarafından bastırılanlar gibi değil. Gilbert 1895'te reşit olduğunda, ziyaret ettiği Oxford'da ona şunları yazdı: “Doğduğun gün ve yetişkin olduğun gün için Tanrıya şükrediyorum. (...) Ne söylesem, ne versem, böyle bir oğlum olduğu için duyduğum sevgiyi ve sevinci ifade etmeyecektir.” Bu kadar güçlü, yutucu annelerin yazdığı bir şey değil.

Adı Mary Louise'di; Ailesinin Grosjean (İngilizce - Grodzhin) soyadıyla Fransızlara dayandığına inanılıyordu, ancak bilim adamları artık bu soyadının Fransız İsviçresine dayandığını ortaya çıkardı. Annesi İskoçtu, kızlık soyadı Keith. Tarih pek çok Keith'i tanır; mesela Robert the Bruce'un damadı Sör Alexander Keith. James Keith'in 18. yüzyılda Rusya'da yaşamış olması ve buradaki Mason localarının kurucularından biri olması bize daha ilginç geliyor. Görünüşe göre o, Chesterton'un doğrudan değil dolaylı atasıdır.

Chesterton'ların üç çocuğu vardı ama kızları Beatrice 1876'da öldü. Üç yıl sonra, 1879 sonbaharında Cecil kardeşi doğdu.

Yıllar sonra Cecil'in dul eşi Ada Chesterton, evlerine ilk geldiğinde gördüklerini yazdı. Yemek odasının duvarları bronz yeşiliydi. Sekoya ağacından bir masa, şişelerin olduğu sekoya ağacından bir sehpa, şarap renginde masa örtüsü olan başka bir masa, babamın çizimine dayalı bir şömine. Muhtemelen Ada, arkasında pembe bir oturma odasının ve ötesinde leylakların, yaseminlerin, süsenlerin ve tırmanma güllerinin büyüdüğü "uzun ve sevimli" bir bahçenin görülebildiği kapıya dönük oturuyordu. Uzaktaki duvarın önünde uzun ağaçlar vardı; tatil akşamlarında ailenin babası üzerlerine renkli fenerler asardı. Birinci kat dediğimiz o katın odalarında her yerde uzun kitaplıklar vardı. Ve tüm pencerelerde çiçekli yeşil kutular var.

Orada, yemek odasında, şöminenin karşısında, İtalyan sanatçı Baccheni'ye sipariş edilen küçük Gilbert'in bir portresi asılıydı. Bu, Cedric'in, Lord Fauntleroy'un ve aynı takım elbisenin içindeki tükürük görüntüsü: siyah kadife, beyaz dantel yakalı, altın bukleler. Ayrıca daha eski bir resim de var, Gilbert yaklaşık bir buçuk yaşında, çok kederli ve zayıf ama arkadaş canlısı. Yedi yaşında, nispeten erken çocukluğu sona erdiğinde, Chesterton saçlarını kestirmişti; fotoğrafta kasvetli ve kırpılmış, Cecil ise kederli ve zayıf ama düşmancaydı. Ayrıca, düğün fotoğrafından önce genç Gilbert Keith kesinlikle kasvetli görünüyor ve buklesiz, erkeksi bir saç kesimi var.

Chesterton'un çocukluğunda inançlı olmadığı genel olarak kabul edilir, ancak durumun böyle olması pek olası değildir. Yedi yaşındaki Chesterton bir haç çizdi (o zamanların İngiltere'si için - Katoliklikle ilişkilendirildi) ve biraz önce "Tanrı benim çocuğum ve benim toplayıcımdır" (yaklaşık olarak: "Tanrı benim kılıcım ve kalkanımdır") yazdı. Çizime bakılırsa haç ve kılıç o zamanlar onun için zaten örülmüştü. Başka bir şey de, iyi bir çocuğun, bir yetişkin gibi, doğal ile doğaüstü arasında ayrım yapmamasıdır.

1881'de Chesterton hazırlık okuluna gitti, 1886'da mezun oldu ve 1887'nin başında, on iki buçuk yaşındayken, bir arkadaşı tarafından St. Paul Katedrali'nde kurulan antik St. Paul okuluna girdi. Thomas Daha Fazla. Dört yüzyıl boyunca aralarında Milton ve Marlborough'nun da bulunduğu pek çok ünlü kişi vefat etti. Eton, Harrow veya Wragby'den farklıydı çünkü Londra'daydı ve çocuklar evde yaşıyordu. Ayrıca burada spora çok az yer verildi. Tarlaları ve oyun alanları olan eski yatılı okullarda genç Gilbert'in neler yapabileceğini hayal etmek korkutucu. St. Paul's'ta bile büyük zorluklarla jimnastik yapıyordu. O zamana kadar çok önemli özellikleri ortaya çıkmıştı: Son derece beceriksiz ve son derece uysaldı.

Araştırmacılar şimdi onun tam olarak neyden hasta olduğu hakkında spekülasyonlar yapıyor ve endokrin sistemiyle ilgili sorunların başladığı sonucuna varıyorlar. Henüz şişman değildi ama boyu oldukça uzundu. Ona göre sürekli uyuyordu; Görünüşe göre her zaman değil, çünkü en azından kendi deyimiyle okula giderken özverili bir şekilde şiir okuduğu için. Üstelik bunları o yazdı. Çocuklar ona gülmeye başladılar - örneğin ceplerine kar koydular ve o sadece sınıfta masasının altında bir su birikintisi oluştuğunu fark etti; ama özgüven eksikliğiyle onları silahsızlandırdı. Öğretmenleri açıkça onu seviyordu; mesela ödevini yapmayı unuttuğunda ceza vermiyorlardı. Daha sonra arkadaşlarından biri onun yaşlı bir koyun kadar nazik olduğunu söyledi.

Çok geçmeden, 1890'da Chesterton, Luchen Oldershaw, d'Avigdor kardeşler, Solomon kardeşler, Fordham, Salter, Vernad ve Bentley'in de dahil olduğu Tartışma Kulübü'ne başkanlık etti. Herkesle, özellikle de Bentley ve Oldershaw'la ömür boyu arkadaştı. O zaman onu nasıl gördükleri hakkında Bentley şöyle yazıyor: “G. K. Ch. (...) yüzünde ciddi, hatta kasvetli bir ifade bulunan, alışılmadık derecede uzun boylu, ince yapılı bir çocuktu ve bu ifade yerini kolaylıkla neşeli ve mutluluğa bırakıyordu.

Ancak Chesterton kendisini bu şekilde görmüyordu. Otobiyografisinin “Nasıl Mankafa Olunur” başlıklı bir bölümünü bu yıllara ayırdı; ama o bile beklenmedik başarılardan bahsetmek zorunda kaldı. Akıllı öğretmenler onun ne kadar yetenekli olduğunu fark ettiler; Diğer şeylerin yanı sıra, St.Petersburg hakkındaki şiiri nedeniyle kendisine Milton Ödülü verildi. Francis Xavier. Neden bir Katolik hakkında yazdığı belli değil. Yüzyılın ikinci üçte birlik kısmına gelindiğinde, Katoliklerin “haklarından mahrum edilmeleri” neredeyse sona ermişti. Lord Acton gibi seçkin insanlar Katolikliğe geçti; en iyi zamanlarında Kardinal Newman ve Kardinal Manning vardı. Ancak çoğunluk hâlâ "papistlerin" kana susamış canavarlar olduğunu düşünüyordu.

O zamana kadar sadece mezun olan sınıf öğrencilerine verilen ödül Chesterton'a verildiğinde dışarı çıktı, orada durdu, diplomasını almayı unuttu ve yerine geri döndü. Okul onu orada hazırlasa da ebeveynleri onun ne Oxford'a ne de Cambridge'e gitmeyeceğini zaten biliyordu. Resim okumak istediğine inanılıyordu. Bu muhtemelen aileyi şok etmedi; ancak bir şey onları endişelendiriyordu; belki de Gilbert çok dalgındı. Daha sonra gençliğinde "anormal olmanın normal" olduğuna inandı. Bu muhtemelen doğrudur, ancak çok zordur.

Ancak dışarıdan bakıldığında her şey kötü değildi. Ödülün ödülü olarak babası onunla birlikte Fransa'ya gitti ve Chesterton oradan Bentley'e mektup yazarak "siyah giysili eski rahipler", "kırmızı şapkalı bronz Fransız askerleri" ve "kırmızı şapkalı" "bronz Fransız askerleri" hakkında konuştu. “mavi bluzlar” ve “beyaz şapkalar.” kadınlar. Neşeli renkli bir resim hissi zaten mevcut, ancak kitaplarının Yeni Kudüs gibi parıldamasını sağlayan netlik, derinlik ve şeffaflık henüz ortaya çıkmadı. Son sınıfta geri dönerek Meryem Ana ve Aziz Francis hakkında şiirler yazdı; ancak o yıllara özgü şiirleri de var - hem din karşıtı hem de Tanrı karşıtı.

Üniversiteye gitmeyi inatla reddeden Chesterton, arkadaşlarından ayrıldı. Hala çalışabilmesi için bir uzlaşma buldular - Londra Üniversitesi'nde derslere katılmaya başladı. Latince, henüz şiirleriyle ünlü olmayan Houseman tarafından öğretildi. Chesterton derslerini sevmiyordu ve onlara gitmeyi bıraktı. Aşağı yukarı sürekli olarak resim okulu Slade School'a gitti, ancak kendi deyimiyle hiçbir şey yapmadı. Orada, birçok "çökmüş" arasında, kendisi için özellikle korkutucu olan bir kişiyle tanıştı ve on yıldan fazla bir süre sonra onun hakkında "Şeytanın Müridi" adlı makalesini yazdı.

O ve küçük erkek kardeşi, maneviyat seanslarının yapıldığı oturma odalarını ziyaret etti. Chesterton'dan acı bir duyguyla ayrıldılar ama aynı zamanda masanın öylece durduğu gerçeği de onu şaşırtmıştı. Oğullarıyla birlikte görünüşe göre meraktan oraya giden Edward Chesterton, uzak bir akrabasının adını sordu ve şu cevabı aldı: "Manning." Chesterton Sr. şunları söyledi: "Saçmalık!" Tablo: “Gizli bir evlilik içindeydim.” Edward C.: “Kimin için?” Tablo: "Kardinal Manning'in Arkasında." Chesterton tüm bunların ne anlama geldiğini anlamadı. Çok hoş!

1894 tatillerinde İtalya'ya giderek Floransa ve Milano'dan coşkulu mektuplar yazdı; birçok şehri gezdi, Venedik ve Verona'daydı. Ancak o yıl annesi onun tuhaflıklarından endişe ederek eski okulunun müdürüne danıştı ve o da ona şöyle dedi: “Bir buçuk metrelik dahi. Ona değer verin Bayan Chesterton, ona değer verin." Genç Chesterton, kelimenin tam anlamıyla, umutsuzluğun derinliklerinden, Francis Xavier hakkındaki taklit şiire benzemeyen bir şiir yazıyor:

Uzun zaman önce Doğu'da yaşayan bir adam vardı.
Ama bir koyuna ya da kuşa bakamıyorum.
Zambakta, mısır başaklarında, serçede, günbatımında,
Dağa ve bağa ve sen onu düşünmeyeceksin bile.
"Tanrı" anlamına gelmiyorsa nedir?

Slade School'un yayınladığı dergi, her şeye şaşırdığı için deli sayılan bir çocuğun hikayesini yayınladı. Yıllar sonra son kitabının biteceği “kutsal sürpriz görevi” ilk kez böyle ortaya çıktı...

1895 yazında Chesterton hizmete girdi - önce bir yayınevinde, sonra diğerinde T. Fisher Unwin”de 1901 yılına kadar, yani neredeyse altı yıl kaldı. Bütün gününü orada başkalarının taslaklarını okuyarak ve geri bildirimde bulunarak geçirdi. Akşamları ve geceleri kendimi yazdım. 1896 yazında tekrar Fransa'ya gitti ve yine Bentley'e yazdığı bir mektupta beyaz önlüklü ve gelincik gibi görünen kırmızı bereli İngiliz kızları ve içlerine kırmızı kurdeleler dokunmuş siyah örgülü Fransız kızları hakkında konuştu.

Giderek daha net görüyor, dünya daha parlak hale geliyor. En önemlisi, tam olarak kime olduğunu bilmese de sürekli teşekkür etmesidir. Ve tıpkı bir peri masalındaki gibi karşılığını hemen aldı.

1896 sonbaharında Oldershaw, nişanlısı Ethel Blogg ile tanışmak için Chesterton'u ziyarete götürdü. Annesi, iki kız kardeşi ve bir erkek kardeşiyle birlikte Bedford Park adlı bir banliyöde yaşıyordu. Yeniydi, gri, sıkıcı Londra’da zor günler geçiren “sanatçılar” için yirmi yıl önce yapılmaya başlanmıştı. Chesterton, Otobiyografisinde Londra'nın "kötü bir çizim" gibi göründüğünü ve Bedford Park'ın "ilginç bir banliyö" olduğunu yazacak. Nitekim oradaki evler Kraliçe Anne tarzında stilize edilmiş ve geçen yüzyılın apartman binaları bizim için rahat, hatta şiirsel, saraylar, konaklar, katedraller ve en önemlisi bahçelerle mükemmel bir şekilde dengelenmiş.

Geçenlerde oradaydım, bir kafede oturdum, kabaklara baktım, Blogların evinin önünde durdum. Chesterton'ların yaşadığı (biraz güneyde) Nottinghill Kapısı'ndan Bedford Park'a, Hammersmith üzerinden batıya doğru doğrudan bir yol var. Autobiography'ye göre, Chesterton'un Londra'da dolaşırken bilinmeyen bir nedenden ötürü yana döndüğü, rayların üzerinden geçen bir köprüye tırmandığı ve "uzakta, gri manzaranın üzerinde, düzensiz bir ağaç gibi" gördüğü ortaya çıktı. gün batımının kırmızı bulutu, yapay bir köy...” O kadar yolu gitmedim, sadece Hammersmith'ten geldim ama orada başka köprü yoktu. Büyük olasılıkla, zaten Bedford Park'ta bulunan köprüye tırmandı - o zaman neden "uzakta"? Ama bu hiçbir şey değil; Bu "anlatılan anların" Oldershaw'ın onu Bloglara götürmesiyle bağlantılı olup olmadığı açık değil. Elbette hayat bu tür tesadüflerden ibarettir: Bir köprüye tırmandınız, onu gördünüz ve sizi tam olarak oraya götürüyorlar. Ancak Chesterton'ın tuhaf bir banliyö aramaya gittiğini düşünmeden edemiyorsunuz.

Çok daha sonra Chesterton, genç Frances'in kendisine, kesişen tüylü bir tırtılı hatırlattığını hatırladı. Görünüşe göre saçları dalgalıydı ve Raphael öncesi resimlerin ruhuyla süslenmişti. Ona göre, "yüzü cesur olmasaydı" Burne-Jones'un tablolarındaki bir elf ya da kıza benziyordu. Konuk onda "üzüntü çileciliği değil, neşe çileciliği" gördü, ki bu daha kolaydır." Güzel hanımını daha doğru bir şekilde tasvir etmeye çalışarak şunu yazdı: “... kahverengi ile yeşilin uyumu. Bir de altın var, ne olduğunu bilmiyorum, muhtemelen bir taç.”

Neredeyse iki yıl boyunca karanlıktan anında çıkan genç Chesterton, tüm boş zamanlarını "ilginç banliyöde" geçirdi. Yeats orada kız kardeşleriyle birlikte yaşıyordu ve herkesi burjuva saymaya teşvik eden bir atmosfer hüküm sürüyordu. Chesterton, en kötüsüne dokunmadan, her şeyden önce, ne tehlikeli mistisizm ne de kibirle enfekte olmadan en iyiyi özümsemeyi başardı. İrlandalı dehanın gururunda insanlara karşı asil bir titizlik görebiliyordu ve evini ziyaret etmeyi seviyordu, "İrlanda şakaları, dedikodu, alay, aile kavgaları ve aile gururunun eşsiz komedisinin" ve Yeats kız kardeşlerin atölyesinin tadını çıkarıyordu. , "işlemeli giysiler" gökyüzüne göre odaların nasıl dekore edileceğini öğrettiler."

Chesterton, Francis'e olan aşkını ancak 1898 yazında St. James's Park'taki köprünün yakınında ilan etmeye karar verdi. Bayan Chesterton, onun evleniyor olmasından pek hoşlanmadı, görünüşe göre onun yüzünden düğün uzun süre ertelendi. Anne ve oğul birbirlerine o kadar incelikli yazıyorlar ki, satır aralarını okumak zorunda kalıyorsunuz. Bloglar daha fakirdi ve bohemlere daha yakındı, ancak özgür düşünen Chesterton'lar buna pek dikkat etmezdi. Ayrıca Frances, gri kürklerle süslenmiş tüm yeşil elbiseleri ve dalgalı saçlarıyla hiç de rüya gibi, sofistike bir genç bayana benzemiyordu: Aya dayanamıyordu, sebze bahçesini bahçeden daha çok seviyordu. ve en önemlisi Tanrıya inandı ve kiliseye gitti. Ve Chesterton'lar da tüm çevreleri gibiydi: çok katı bir ahlaki kural, İsa'ya duyulan sevgi, ritüellerden ve dogmalardan hoşlanmama, karşılaştırmalı şüphecilik. Ne diyebilirim ki bu ikiyüzlülükten çok daha iyidir ama çok istikrarsızdır. Çocuklar genellikle yukarı veya aşağı giderler.

Ne olursa olsun, hem şüphecileri hem de en çılgın mistikleri gören Chesterton, gelininin inancına saygıyla davrandı ve evliliğinin onuncu yılında ona bir şiir ithaf ederek dürüstçe şunları yazdı: “Sen bana haçı veren sensin. .”

Köprüde yaptığı açıklamanın ardından eve geldiğinde Frances'e şunları söyledi: "Kendi önemsizliğim duygusu beni bunaltıyor, dans edip şarkı söylüyorum." Bu cümle onun tüm bilgeliğini anlatabilir. Genellikle önemsizliğimizi hissederek şarkı söylemektense sinirlenmeyi tercih ederiz.

Geçen yüzyılın son yıllarında, genç Chesterton bütün gün çalışıyordu, akşamları Bedford Park'a koşuyordu ve geceleri de gelinine mektup yazıyordu. Bu arada babam, tuhaf, oldukça taklit bir şiir olan “Vahşi Şövalye” ve biraz şiir içeren bir kitabın yayınlanması için para verdi. İncelemeler vardı, bazıları iyiydi ama özel bir şey yoktu.

Yirminci yüzyıl başladı - elbette 1901'de, 1900'de değil. Ve sanki Chesterton tarih yazıyormuş gibi her şey değişti: Kraliçe öldü, Gilbert ve Francis evlendi ve genç denemeci ünlü oldu.

Daha sonra, yüzyılın ilk aylarında Chesterton, Daily News gazetesi için makaleler yazmak üzere görevlendirilmişti. İngiltere'de çok sayıda gazeteci vardı; Modern anlamda basın 200 yıldır varlığını sürdürüyor. Beş yıl önce, Harmsward kardeşler, geleceğin Lord Northcliffe ve Lord Rothermere, sarı basını yarattılar; ama görünüşe göre gazeteler ve dergiler hala sıkıcıydı ve çoğu zaman bayağıydı. Chesterton kuralları dikkate almadı ve hemen dikkat çekti. O bunu biliyordu. Tüm alçakgönüllülüğüne rağmen gelinine şunları yazdı: "Gazete yazılarına şiirsel düzyazıyı dahil ederek gazetecilikte gerçekten bir devrim yapacağımı düşünüyorum." Yaklaşık on yıl önce, Segodnya gazetesinde Alexander Genis onun hakkında bir makalenin başlığını vermişti: "Bana anlamsız Gilbert'i verin, ben de gazeteciliği tersine çevireyim", kahramanımızın şu sözlerini başka sözcüklerle ifade ederek: "Bize anlamsız gazeteciliği verin, İngiltere'yi çevirelim." Tepe taklak."

Chesterton ayrıca The Speaker'da da yayınladı. Okuyucular her iki gazeteye de mektup yağdırmaya, onlara hayranlık duymaya ve Chesterton'un kim olduğunu sormaya başladı; Makaleleri özel bir kitapçıkta yayınlamak zorunda kaldım. Bir yıl sonra, ikinci koleksiyon yayınlandığında, genç denemecinin şöhretine çoktan alışmışlardı ve sakince şöyle yazmışlardı: “... eğer şimdi G.K.Ch.'den daha popüler bir gazeteci varsa, onunla tanışmak isterim. .” Ayrıca hassasiyetten söz edilebilecek kadar iyi huylu karikatürlere de alıştık. Hızla kilo alan ve çok uzun boylu olan Chesterton'a, tıpkı Lilliputluların Gulliver adını vermesi gibi, Dağ Adamı lakabı da takıldı.

Chesterton neden herkesi bu kadar şaşırttı ve sevindirdi? Belki de en önemli şey şuydu: Dünya giderek hastalanıyordu; sağlıklıydı; dünya giderek daha şeffaf hale geldi; neşeli ve çocuksuydu. Yüzyılın başında eksik olan şeyleri tam olarak birleştirdi: Melek hafifliği ve insan rahatlığı.

28 Haziran 1901'de düğünün hemen ardından Chesterton, annesiyle birlikte çocukluğunda ziyaret ettiği mandıraya süt içmeye gitti. Düğün fotoğrafı, hâlâ yetişkin bir görünüme sahip olmasını umabileceğiniz son fotoğraftır. Kocanızı zarif ve hatta derli toplu yapamayacağınızı anlayan Frances, onun için bir takım elbise hazırladı: geniş bir yağmurluk ve geniş kenarlı bir şapka. Saçlar biraz uzadı, o zamanın çocukları gibi başın arkasında bukleler oluştu (daha büyük olanlar Ekim rozetinde böyle bir saç modeli gördüler). Bir kişi Chesterton'un bir meleğin kafasına ve Falstaff'ın vücuduna sahip olduğunu söyledi.

Kışın, yılın sonunda genç çift nehrin karşısındaki mütevazı Battersea'ye taşındı. Bundan önce, Edwards Meydanı'ndaki sevimli küçük bir meydanda, neredeyse ebeveynlerinin evinin hemen yanında bir ev kiraladılar, ancak genç gazetecinin hala buna gücü yetmiyordu. Ve zengin babanın ödeyeceği kimsenin aklına gelmedi. Edwards Meydanı'ndaki komşular şunları hatırladı: “Çok uzun boylu, sarı saçlı, tatlı yüzlü bir genç adam hiçbir rapor vermeden içeri girdi ve hemen hoş bir sesle şöyle dedi: “Yavru kedimize bakar mısın?” İki günlüğüne gidiyoruz." Yavru kediyi iki eliyle kendisine yakın tuttu.”

Mütevazı bir şekilde yaşadıkları yeni yerde kendini gündelikçi-gazete çalışanı gibi hissediyordu. Sürekli para sıkıntısı çekiyorlardı. 1904 yılında Cheshire Peynirinin sonuncusunu yedi, yayınevine gitti ve Nottinghill'li Napolyon'un fikrini anlattı. Ona 20 pound peşin verdiler, o da eve koştu ve Frances'in eteğine altın paralar döktü. Birkaç ay sonra, ilk romanını teslim ettiğinde (bu arada “1984” tarihini tahmin ederek) kendisine oldukça yüksek bir ücret yeniden ödendi.

Yaşlı Chesterton

1900'lerde ve 1910'larda İngiltere, katı ailesinden kaçmayı başaran bir öğrenciye benzeyen orta yaşlı bir kral olan Edward tarafından yönetiliyordu. Ancak Chesterton'lar henüz mahkemeye çıkmamıştı ama artık ünlülerin ve önde gelen politikacıların akın ettiği yerleri sık sık ziyaret ediyorlardı. İkincisi bazen Chesterton'u dehşete düşürüyordu.

Bir tanıdık onun tüm hayatı üzerinde büyük bir etkiye sahipti. 1901'de Oldershaw onu genç gazeteci ve şair Hilaire Belloc'la tanıştırdı - kendisi istedi. Kafeye girmeye zaman bulamadan Belloc kibirli bir tavırla şunları söyledi: "Chesterton, iyi yazıyorsun." "İyi düzen" dışında neredeyse her şeyden nefret eden zeki, yetenekli, saldırgan bir yarı Fransız, Chesterton'a aşık oldu, ancak aralarında dört yaş fark olmasına rağmen ona büyükten küçüğe davranmış gibi davrandı. Chesterton ona itaat etti. O olmasaydı, Romanesk ülkelerin tarihinin ve en önemlisi Kilise tarihinin çoğuna daha şüpheci yaklaşması çok muhtemel.

Yayıncı Frank Sheed, Belloc'un "sadece fikirlerle değil, insanlarla da mücadele ettiğini" yazıyor. Bu hafif bir ifadeyle. Mesela “Ve bütün düşmanları Cehenneme atacağız!” nakaratını içeren bir şarkı besteledi. ve Noel arifesinde durmadan şarkı söyledim. Veya şu sahne: Belloc, Westminster Katedrali'nde diz çöküyor, bir sunak çocuğu kibarca buranın birinin evi olduğunu fısıldıyor. Belloq: "Cehenneme git!" Sunucu: “Kusura bakmayın efendim, Katolik olduğunuzu bilmiyordum.” Chesterton kedilere bile boyun eğdi ve inancının ona öğrettiğinin tam olarak bu olduğuna inanıyordu.

Edward döneminde Chesterton son derece mutluydu ve Frances de öyleydi, ancak ilk sekiz yıl onun için kolay değildi. Gilbert günlerini Fleet Caddesi'nde gazeteden gazeteye, meyhaneden meyhaneye dolaşarak geçiriyordu. Tüm nezaketine ve nezaketine rağmen, miyop gözlerle bir yere bakarak tanıdıklarını çoğu zaman fark etmezdi. Kelimenin tam anlamıyla her yere, hatta duvara ve dizine bile yazdı.

1909 yazında Chesterton'lar Oxford'un yarısındaki küçük Beaconsfield kasabasında bahçeli bir ev satın aldı. Hala orada çocukların olacağını umuyorlardı. Francis yakın zamanda bir tür ameliyat geçirmişti, ancak bu pek cesaret verici değildi (Gilbert, merdivenlerde oturarak doktorlara ve hemşirelere müdahale etti ve ona bir sone yazdı). Muhtemelen evliliklerindeki tek sorun buydu. Frances daha sonra şunları söyledi: "Yedi güzel çocuğum olsun istedim." Beaconsfield'ın evi anında arkadaşlarının ve komşularının çocuklarıyla doldu.

Lance Sieveking: “Çocukken Chesterton'a “nazik aslan” derdim; bahçede benimle oynarken tıpkı bir aslana benziyordu. Hayvanat bahçesindeki aslanlar gibi nasıl kükreyeceğini bilmiyordu ama yine de yüksek ve yumuşak bir sesle kükrüyordu. Hayatının sonuna kadar benim için nazik bir aslan olarak kaldı.”

Ve işte başka bir yetişkin çocuk: “Kelimenin en nadir ve en gerçek anlamıyla Chesterton, çağdaştı ve herkesin akranıydı. Sohbet etti, skeçler yaptı, bizimle oynadı, saçma şiirler okudu ve siz onun aramızdaki uçurumu kapatmaya çalışırken arkadaş canlısı olduğunu düşünmüyordunuz, sadece hiçbir boşluk olmadığını hissediyordunuz.

Aynı mutlu yıllarda Chesterton, kendisinin de söylediği gibi, "liberalizm konusunda değil, liberaller konusunda hayal kırıklığına uğradı." Çok geçmeden siyasi yaşamın ne kadar anlaşılması zor olduğunu fark etti. Ayrıca hem İşçi Partisi'ne hem de refah devletine yol açan eğilimi fark etti: insanlara istekleri ve yaşamları ne olursa olsun yardım etmek.

1904 yılında köydeki arkadaşlarını ziyaret ederken Katolik rahip John O'Connor ile tanıştı ve kötülüğün sırları hakkında konuştular. Chesterton, bilmese de, kendisinde karakteristik olan saflık ve bilgeliğin birleşiminden etkilendi. Bu rahip onun yakın arkadaşı ve daha sonra da itirafçısı oldu.

O'Connor, "Peder Brown on Chesterton" adlı kitabında Chesterton'un öfkelendiği bilinen üç vakadan birini ve boşuna öfkelendiği tek vakayı anlatıyordu. Bir gün, zaten karanlıkta, misafirler ve sahipler bahçeden eve dönüyorlardı. O'Connor kör arkadaşına yardım etmek istedi ama aniden serbest kaldı ve bedelini hemen ödedi: Düştü, kolunu kırdı ve altı hafta boyunca yatakta yattı. Onun uysallığı bir karakter özelliği değil, bir irade seçimiydi. Ne determinizme ne de insanın günahsızlığına inanmayan o, bunu ilk kabul eden kişi olacaktı.

1908'de Wells hayalini yazdı: Arkadaşları arasında boyalı bir tavanda tasvir edilmek istiyordu. Adını verdiği ilk kişi, birlikte güzel şişelerden (veya mataralardan, sürahilerden) bira içtiği Chesterton'dur. "Chesterton'la" diye açıklıyor, "ama Belloc'la değil." Hiç şüphe yok ki Belloc Welles'le içki içmeyi reddederdi.

Ancak Chesterton'un hoşgörüsünün de sınırları vardı. Londra'ya döndüğünde, Beaconsfield'dan önce Aleister Crowley ona bir tartışma teklif etti ve o, hayatında ilk kez reddetti. "Kara mistik" Aleister Crowley'in, Yeats ve Charles William'ın da üyesi olduğu okült "Altın Şafak" tarikatından ve daha sonra İtalya'dan "aşırı uygulamalar" (kabaca "canavarca eylemler") nedeniyle ihraç edildiğini hatırlayalım. Kendisini "dünyanın en kötü insanı" olarak görüyordu.

Belki Edward dönemiyle ilgili olarak "Chesterton'un kötü şöhretli iyimserliğinden" söz edilebilir, ancak George dönemiyle ilgili değil. Daha önce olduğu gibi teşekkür etti ve sevindi, ancak onun için "Tanrı'nın dünyası" ile bizim bencil tutkular dünyamızın katmanları zaten açıkça ayrılmıştı. Elbette kralların bununla hiçbir ilgisi yoktu, ancak 1910'da ölümünden önce Katolikliğe geçen barışsever sybarite'nin yerini basit fikirli oğlu aldığında, İngiltere'nin talihli kaderinde bir şeyler açıkça değişti. orta sınıf bir Londralı ve kuzeni II. Nicholas gibi.

1913'ün neredeyse yarısı davayla geçti ve bundan sonra Chesterton artık iyimser değildi. Huzursuz kardeşi, Marconi şirketiyle ilgili entrikaları araştırmaya karar verdi. O zamanlar Godfrey Isaacs tarafından yönetiliyordu ve tüm bunlar en üst düzey politikacıları ilgilendiriyordu. Isaacs, Cecil'e iftira nedeniyle dava açtı. Bazı ön işlemler birkaç ay sürdü ve Chesterton ailesi için çok zordu. Cecil üç yıl hapis cezasıyla karşı karşıyaydı.

Bu adamı hayal etmek zor değil; ağabeyi, The Amazing Crafts Club'daki Rupert Grant'ten Mister Pond'daki Gahegen'e kadar birçok kez onu tanımlamaya çalıştı. Daha sonra Cecil, Belloc'la çok arkadaş canlısı oldu ve onunla birlikte "Witness" gazetesini çıkarmaya başladı ve burada talihsiz açıklamaları yayınladı. Duruşma Mayıs sonu - Haziran başında gerçekleşti. Cecil, sanılanın aksine yüz pound para cezasıyla kurtuldu ve sanılanın aksine duruşmanın hemen ardından Katolik oldu. Artık Chesterton'a en yakın genç adamların tümü Katolikti: Belloc, Baring, Peder O'Connor ve onun sevgili kardeşi.

Chesterton yaşını kaybediyor

Chesterton 1914'ün sonlarına doğru hastalandı. Kırk yaşındaydı (neredeyse yarısı). Ondan önce çok çalıştı, vatanseverlikle yanıyordu, "Berlin barbarlığını" azarlıyordu - ve aniden kelimenin tam anlamıyla çöktü ve görünüşe göre Noel'den Paskalya'ya kadar bilinçsizdi. Tekrar tekrar hastalığını tespit etmeye çalışıyorlar. Evet, suskunluk; Evet, kalp için kötü - ama bu bir tür geçici ölümle karşılaştırılamaz. Chesterton kendine gelmeye başladığında Frances, bir şekilde bilincini yeniden kazanmak için ona sordu: "Peki, söyle bana, sana kim bakıyor?" - ve cevap verdi: "Tanrı."

Biraz çalışmaya başlayınca Cecil cepheye gitti. Cecil, 1916'da birkaç günlüğüne döndükten sonra, "Fleet Sokağı Kraliçesi" olarak anılan sol görüşlü gazeteci Ada Jones'un yanına koştu ve hemen evlenme teklifinde bulundu. Törenin hemen ardından Fleet Caddesi'ndeki ünlü Old Cheshire Peyniri barına gittiler. Arkadaşlar sırayla oraya girip düğün şöleninde oturmak için cadde boyunca durdular - çok uzun -. Kabak küçük, dört masa var.

Cecil gitti. Ada onu bir dahaki sefere savaşın bitiminden hemen sonra, onu görmek için Fransa'ya acilen hastaneye gittiğinde gördü. Orada onunla birlikte öldü.

Ada, Cecil'in ölümünün hemen ardından, onun anısına hayatının en önemli işini üstlendi. İki hafta boyunca yoksul bölgelerde parasız ve yardımsız yaşadıktan sonra “En Karanlık Londra” kitabını yazdı ve bağışlardan yararlanarak “Cecil Evleri” adını verdiği evsiz ve işsiz kadınlar için evler yaratmaya başladı. George V'in eşi Queen Mary onu destekledi. Daha sonra George VI'nın yönetimi altında Süvari Kadını oldu, Britanya İmparatorluğu Nişanı aldı ve 1962'de Elizabeth'in yönetimi altında öldü! Gilbert ve Cecil'in annesi onu sessiz Frances'tan daha çok seviyordu.

Dikkatim dağıldı çünkü Chesterton'un hayatındaki bu dört yılı yazamıyorum. Bu süre zarfında kendisinin yazdıkları, diğer dönemlerle karşılaştırıldığında önemsizdir. Bu yıllara genç bir adam girdi ve ya yaşlı ya da sadece yaşlanmayan bir şekilde onlardan çıktı.

İkinci çocukluk

Kardeşinin ölümüyle Chesterton için huzurlu yıllar başladı. Cecil öldü ve ağabeyi bu durum karşısında tamamen şaşkına döndü. Henüz kırk beş yaşında ama o dönemde onu anlatanlar gri saçlarından, yüz hatlarının özel bir inceliğinden ve son derece çaresiz bir görünümden söz ediyor. Sadece biraz değil, farklı bir şekilde okuyorlar. En yüksek sınıftan da olsa kitle edebiyatına çekilmiş görünüyordu. Kendilerini kitlelerden ayıranlar için erdemin eski moda savunucusu gülünçtür. Tanrı'nın olmadığını ve insanın yalnızca şehvete, kişisel çıkara veya güç arzusuna bağlı olduğunu biliyorlar. Elbette bu hala küçük bir çevre ama modayı belirleyen o. Orada, İngiltere'de şu anda bile bitmeyen bir şey başladı - yalnızca Katolikler Chesterton'un büyük olduğunu düşünüyor; ama bu gibi durumlarda genellikle olduğu gibi, onu bir heykele ya da doldurulmuş hayvana benzetiyorlar.

1919 Noelinin hemen ardından Chesterton'lar Filistin'e doğru yola çıktı. Kolay olmadı ama diplomat olan Maurice Baring yardımcı oldu. Hacdan döndükten sonra yazılan "Yeni Kudüs" kitabı oldukça düzensizdir. “Ejderhayla Savaş” gibi parçalar ya da gül fidanlığıyla ilgili kısım muhteşem. Ancak Bouillon'lu Gottfried'in özrünü okumak acı verici, özellikle de zekice yazılmış olması nedeniyle, neredeyse şiir gibi.

Chesterton, iş yükünden ilk kez şikayet ettiği birçok mektup yazıyor. Amerika'daki dersler bile ona tatil gibi geliyor. 1921'in en başında o ve Frances oraya yelken açtılar; İnanılmaz bir gösterişle karşılanıyorlar. Chesterton'un kafası karışık ve Francis bir şehirde bir gazeteciye şöyle diyor: “Tanrıya şükür, kocam tamamen normal. Onun benim kadar popülerliğe ihtiyacı yok."

Beaconsfield'a döndüklerinde, daha önce iş veya misafirler için tasarlanmış ayrı bir ev inşa ettiler. Ada bir tuğla şömineyi, iki alçak koltuğu ve şakayıkların, gelinciklerin ve ayçiçeklerinin yetiştiği bir bahçeyi anlatıyor (genç Frances'in sebze bahçesini bahçeye tercih ettiğini unutmayın). İşte o zaman Chesterton karısına Adem'in hayvanlara, Havva'nın da bitkilere isim verdiğini öne süren şiirler yazdı.

Hayvanlar için tamamen onlara ihanet eden Adem'in yerini aldı. Evde köpeklerin yanı sıra Perky adında bir de kedi vardı. Tabağından balığı yemeyi başardı; Hizmetçi onu uzaklaştırmaya çalıştığında şöyle dedi: "Onunla yemek yememiz beni rahatsız etmiyor."

Görünüşe göre hayvanların ve çiçeklerin arasında biraz sakinleşti ama sonra babası öldü. 1922'nin başında Edward Chesterton üşüttü ve bir şekilde gizemli bir şekilde gözden kayboldu, canlılığını ve kontrolünü anında kaybetti. Temiz havaya çıkmak şöyle dursun, kalkmayı açıkça reddetti ve zihni zayıflamaya başladı. Böylece okul arkadaşları, erkek kardeş, baba gibi ölümler zinciri sona erdi. Biyografi yazarları bazen onun yaşam alanının yeni bir başlangıç ​​için temizlendiğine inanırlar.

29 Mayıs'ta, doğum gününde (Chesterton sadece 48 yaşındaydı!) Maurice Baring ona şunları yazdı: “Babanıza her zaman hayran kaldım. Bana benimkileri hatırlattı, çok İngilizler!” Bu aylarda çok fazla mektup var. Baring, Belloc, Peder McNeb, Peder Knox ve Peder O'Connor ile Chesterton, Katolikliğe geçişi tartışıyor. Asıl engel, Frances'in Anglikan olarak kalmasıydı.

Umarım birçok kişi şunu soracaktır: Bu gerçekten bu kadar önemli mi? Tanrı'ya güvenen bilge, merhametli insanların Hıristiyanlığın bir olduğunu hissetmeleri gerçekten imkansız mı? Ama yapamadılar. İngiliz Knox ve Baring Anglikanizmi terk etti; “yüksek” Kilise bile onlara yetmiyordu. Dorothy Sayers, Evelyn Underhill, Charles Williams yeterliydi; Eliot Üniteryenlerden katıldı ama Chesterton ve arkadaşları ayrılmak istedi.

Chesterton (ve bir dereceye kadar hem Knox hem de Baring), tüm Anglikanizm de dahil olmak üzere Protestanlığın Katoliklikten çok daha kuru ve daha karanlık olduğuna inanıyordu. Nispeten erken dönem makalelerinden birinde, yalnızca Katolikliğin insani erdemleri, örneğin samimiyeti ve "nezaket"i koruduğunu yazdı; Daha sonrakilerden birinde, zaten Katolik olan, dünyaya cenneti, rahat bir yuvaya, çiçeklere, hayvanlara, küçük sevinçlere yalnızca o getirir. Bütün bunların neden Hollanda'da ya da İskandinavya'da olduğu sorulsaydı, sanırım Protestanlığın bunu ortadan kaldıramayacağı cevabını verirdi. Sonuçta Frances ile farklı kiliselere gitmeye karar verdi ama Frances onu hemen takip etmedi; bu onlar için durumun çok ciddi olduğu anlamına geliyor.

Geçişin kendisi çok sessiz ve mütevazıydı. Beaconsfield'da henüz bir Katolik kilisesi inşa edilmemişti, ancak yerel hanın eski dans salonunda bir şapel vardı. 30 Temmuz 1922'de Chesterton'lar ve iki rahip oraya geldi: Peder John O'Connor ve Peder Ignatius Rice. Vaftizden sonra karı koca bir süre yalnız kaldı. Ne zaman Fr. Rice geri döndüğünde Frances'in ağladığını ve Gilbert'in ona sarılıp onu teselli ettiğini gördü. Monsenyör Ronald Knox, arkadaşının ölümünden sonra şunları yazdı: "1922'de, elli yaşına yaklaştığında, çocukluktan çıktı ve Kilisemize katıldığında bebek oldu."

Onaylandıktan sonra Chesterton, hem karısının onuruna hem de gelecek yıl hakkında yayınladığı kitap olan St. Francis'in onuruna Francis adını aldı.

Bernard Shaw ona şunları yazdı: "Sizin ideal Kiliseniz mevcut değil, resmi bir organizasyon içinde var olamaz... Resmi olarak Katolik bir Chesterton olamaz."

Bu sözlere kızmadan veya hayran olmadan önce, Litvanyalı bir rahibin kirli bir abajuru işaret ederek, lamba yanmazsa lekelerin çok görünür olduğunu, ancak yanıyorsa çok fazla olmadığını söylediğini hatırlayalım. Elbette bu, Mesih'in ve peygamberlerin sözlerini boşa çıkarmaz; lekeler dayanılmazdır; ama Chesterton'un çok dindar insanları bile şaşırtan bir özelliği vardı: Lamba onun için hep yanıyordu, lekeleri fark etmiyordu.

1908 civarında hararetli bir tartışma sırasında Chesterton ve Shaw arkadaş oldular. Chesterton, Shaw'un Milo'nun Venüs'üne benzediğini yazdı: İçindeki her şey güzel. Chesterton'a göre diğer şeylerin yanı sıra Shaw'un içki sevgisi yoktu; Shaw'un çocukluğunun alkolik ve iffetli babası tarafından nasıl sakatlandığını bilmiyordu ya da daha doğrusu bilmek istemiyordu.

Son yıllar

Chesterton'un işi giderek zorlaştı; Kardeşinin ona bıraktığı gazeteyi taşımak gerçek bir başarıydı. Gazete sürekli yanıyordu ve Chesterton, açığı kapatmak için acilen Brown hakkında bir hikaye yazdı. Nasıl "liderlik yapacağını" bilmiyordu. Onu hatırlayan pek çok kişi onun bu kadar yumuşak olmasından pişmanlık duyuyor. Ancak tüm yazı işleri ekibi onu seviyordu. Çalışanlar anılarında puro yakarken kibriti nasıl vaftiz ettiğini, nasıl neşeyle güldüğünü, sürekli hastalıktan nasıl kurtulduğunu yazıyor. Görünüşe göre ellinin biraz üzerindeydi ama hastaydı. Nefes alması, bazen yürümesi zorlaşıyordu, şişmişti. Diyet yapmaya, içki içmemeye, sigara içmemeye, ciddi tedavi görmeye ikna edildi, ancak yüzyılımızın bir başka azizi olan XXIII. Yuhanna gibi o da bu tavsiyeye uymadı. Onun çileciliği başka yerde yatıyordu. Bir biyografi yazarı onun "düşünceye perçinlendiğini" yazdı.

Chesterton "kitle kültürü"ne dikkat çekti. Pek çok kişi onu çoktan fark etmişti ama onu küçümsüyordu; bunu yapamadı. Chesterton ucuz okuma materyalini savundu ve "organ organ insanlarını" övdü. "Sıradan insanı" bir aptal, bir kaba değil, alçakgönüllülüğü, neşeyi ve umudu bilen bir münzevi olarak görüyordu. Şimdi, 20'li ve 30'lu yıllarda, yeni bayağılık türlerinden tiksinti duyuyor - ancak baştan çıkardıkları kişileri değil, basını, reklamları, radyoyu suçluyor. "İnsanları, can sıkıntısı denilen günlük yaşamın zevklerine geri döndürmezsek, medeniyetimiz yaklaşık 15 yıl içinde çökecek. Birisi bu sıkıntılardan makul bir çıkış yolu önerdiğinde ona," deniyor. hiçbir şey işe yaramayacak, şimdiki kasaba halkı böyle bir hayatı kabul etmeyecek. Evet elbette; Çünkü hayatı bilmiyorlar. Ondan nasıl uzaklaşacaklarını, dikkatlerini dağıtacaklarını, diyelim ki bir filmde rüya göreceklerini biliyorlar. Kısacası, eğer şafağın ne kadar güzel olduğunu, yemeğin ve işin hayat veren sırlarını anlamaya yardımcı olmazsak, uygarlığımız tedavisi olmayan bir yorgunluk hastalığına yakalanacak. Paganların büyük medeniyeti ekmekten, sirklerden ve evdeki tanrıları görememekten dolayı bu şekilde öldü.”

Mutsuz kasaba halkını uyandırmak için birkaç arkadaş 1926 sonbaharında Dağıtıcılar Birliği'ni kurdu. Chesterton başkan seçildi, Fr. en aktif üyelerden biri oldu. Toplu taşıma araçlarıyla nadiren seyahat eden McNabb, sade giysiler giyiyordu ve zarfları kendisi yapıştırıyordu. Bazıları onu bir aziz olarak görüyordu, bazıları ise onu deli olarak görüyordu.

Tarihçi ve yazar Yulia Leonidovna Latynina, makalesinde herkesin "üç dönüm ve bir inekle" yetindiği bir köylü cennetinin ancak çok güçlü bir el ile yaratılabileceğini gösterdi. Bu tür girişimlerin yüzyılımızın tecrübesiyle silineceğini ümit ediyorum. Chesterton'un kendisi otoriter bir devlette bile anında boğulur ve başkalarına çok üzülürdü. Ancak özgürlük sevgisi ile düzen hayalleri arasındaki mücadelenin özellikle acı verici olduğu dönem 30'lu yıllardaydı.

1929'da İtalya'ya giderek Dirilen Roma kitabını yazdı. Faşizmi sevmediğini sürekli tekrarlasa da okunması kolay değil. "Dürüst olmak gerekirse" diye yazıyor, "siyahın beyaz olduğunu kanıtlamaya çalışmıyorum. Dünyada komünizmin kızıl bayrağına, faşizmin siyah bayrağına bakmadan arkasında takip edebileceğim beyaz bir özgürlük bayrağı olsun istiyorum. Tüm içgüdülerimle, tüm geleneklerimle İngiliz özgürlüğünü Latin disiplinine tercih ederim.” Ancak "İngiltere'de durum o kadar kötü ki, her şey o kadar dağıldı ki, kaçınılmaz olarak işleyen bir sisteme ulaşıyorsunuz." Çok şükür burada kötü bir peygamber çıktı.

1927'de ziyaret ettiği çok daha nezih, hatta otoriter olmayan Polonya onu büyülemişti. Katolik ülkelerde “iyi düzen” görmek istiyordu ve o kadar etkilenmişti ki, “Polonya Üzerine” adlı harika makalesinde, kendisini romantik bir konuşmayla karşılayan adamı övmüştü, oysa herkes onun bir “savaşçı” olmadığını biliyordu. ama kibirli bir tembel.

Tabii ki, İtalya'da, Polonya'da ve Litvanya'nın Litvanya haline gelen kısmında güzel şeyler gördü - Pius XI ve kendisinin hizmeti (konuşuyorlardı), Czestochowa simgesi, Vilnius'ta bir sokak. Bu ülkelerde sadece bir kral olarak kabul edildi. İtalya'da sesi kesildiğinde büyük bir kalabalık, duyulamayan konuşmasının geri kalanını alkışladı. Vatikan'da kendisine yüksek bir papalık emri verilmişti ve ilk romanında böylesine küçük ve parlak bir durumun önsezisine sahip olduğunu hatırladı. Evde, İngiltere'de her şey çok daha kuruydu, entelektüellere saçma geliyordu, "organ organ insanları" onu tanımıyordu. Belki radyoda konuşmaya başladığında onu kabul ettiler, hatta sevdiler. İnsanlar onun çok basit, neredeyse çocuksu tavırlarından etkilendiler. İşin garibi, gururundan tamamen yoksun olan o çok endişeliydi. Frances onunla birlikte radyoya gitti ve yanına oturdu.

1935 yılı sona erdi ve 1936, Kral George V'in ölümüyle başladı. 15 Mart'ta BBC'de konuşan Chesterton, kendisinden (daha doğrusu "bizden") geçmiş zamanda bahsetti. Mayıs ayında o, Frances ve sekreteri Dorothy Collins, Lourdes ve Lisieux'ye gittiler. Katolik Kilisesi'ne ve "sıradan insanlara" olan tüm ibadetine rağmen, bu tür popüler yerlere karşı biraz ihtiyatlıydı - sonuçta gerçek bir Hıristiyan, Hıristiyanlığın küfür edilmesine karşı hassastır. Ancak çok daha fazla korktuğu Lourdes onu derinden etkiledi. Meryem Ana'nın Bernadette'e göründüğü mağarayı, "sadece gerçek odunun mevcut olduğu eski sakatlar tarafından buraya yerleştirilen koltuk değnekleri ve yapay uzuvlardan oluşan gri bir orman" olarak adlandırdı.

Kendisi de bugünlerde neredeyse sakat kalmıştı; ayine bile dayanamıyordu. Eve geldiğinde masada uyuyakalmaya devam etti. Doktor kalp hastalığı (kalp yetmezliği) teşhisi koydu, onu yatağa yatırdı ve tıpkı yirmi küsur yıl önce olduğu gibi tam anlamıyla bayıldı. Günler geçti; bir gün gözlerini açtı ve şöyle dedi: “Artık her şey açık. Işık karanlıkla savaşır ve herkes ait olduğu yeri seçmelidir.”

Yerel rahip gelip ona dua etti. Bentley'in eski okul arkadaşı geldi. Başucunda duran Peder Vincent McNabb, ölmekte olan Dominikliler için şarkı söylerken Salve Regina'yı söyledi, ancak Chesterton vaizler tarikatına ait değildi; sonra sonsuz tüyü masadan alıp öptü. Bu arada hasta acı çekmedi ve korkmadı, belki uyuyordu, belki de değildi, yerel rahip gelip onu ameliyattan çıkardı. Bentley'in eski okul arkadaşı geldi. Başucunda duran Peder Vincent McNabb, ölmekte olan Dominikliler için şarkı söylerken Salve Regina'yı söyledi, ancak Chesterton vaizler tarikatına ait değildi; sonra sonsuz tüyü masadan alıp öptü. Bu sırada hasta ne acı çekiyor ne de korkuyordu, belki uyuyordu, belki de değildi.

13 Haziran'da Frances onun yanından ayrılmadı. Gözlerini açtı ve ona şöyle dedi: "Merhaba sevgilim." Sonra Dorothy'yi gördü ve ekledi: "Merhaba sevgilim." Bilinci asla yerine gelmedi ve ertesi sabah, Pazar günü uykusunda öldü.

Tanrı bilir etrafta neler yükseldi. Cenazeye çok sayıda insan geldi. Tabutun üzerinde Frances'tan gelen koyu kırmızı güllerden oluşan bir haç vardı; Birkaç rahip cenaze törenini kutladı ve Westminster Piskoposu affını diledi. Sonra Belloc bir yerlerde ortadan kayboldu ve bir bardak bira yüzünden ağladığı ortaya çıktı. Çok hasta olan Maurice Baring bir mektup gönderdi: "Ah, Francis, sanki bir kule çöktü, koltuk değneklerimiz kırıldı!"

27 Haziran'da bu kez Westminster Katedrali'nde yeniden bir cenaze töreni düzenlendi. Francis ve Kardinal Hinsley, geleceğin Pius XII'si Kardinal Pacelli'den telgraflar aldı. Chesterton'a "İnancın Savunucusu" adını veren Pius XI adına onlara ve İngiltere'ye başsağlığı dileklerini iletti.

Bir zamanlar bu kralın adıydı.

Biyografi

(1874-1936), İngiliz yazar. 29 Mayıs 1874'te Londra'da doğdu. 1891 yılında St. Paul's School'dan mezun olduktan sonra University College Slade Sanat Okulu'nda resim eğitimi aldı. 1890'da ilk şiir kitabı Vahşi Şövalye'yi yayımladı. 1901'de Frances Blogg ile evlendi ve aynı zamanda Boer Savaşı'nın ateşli bir rakibi olarak skandallarla dolu bir üne kavuştu. Chesterton'un çalışmaları çoğunlukla polemik niteliğindedir ve her zaman didaktik bir yönelimi sürdürür. Anglikan Kilisesi'ne mensuptu, 1922'de Katolikliğe geçti ve kendisini Hıristiyan değerlerini desteklemeye adadı. Hayatının “ana fikri”ni, hayret etme, dünyayı ilk kez görüyormuşçasına görme yeteneğinin uyanması olarak tanımladı. Onun sanatsal “argümanı” eksantrikliğe ve olağandışı ve fantastik olana yapılan vurguya dayanıyordu. Chesterton'un paradoksları, geleneksel bilgeliğin sağduyulu bir testiydi.

Alışılmadık derecede güncel bir yazar, kelimenin tam anlamıyla bir gazeteci, tarihi, edebi ve teolojik eserlerde derin ve özgün bir düşünür olarak ortaya çıktı. Edebi eserleri arasında Robert Browning (1903), Charles Dickens (1906), George Bernard Shaw (1909), Robert Louis Stevenson (1927) ve Chaucer (1927). 1932 yer alır. İlahiyatçılar onun St. Francis of Assisi (1923) ve St. Thomas Aquinas'ın (1933) portre yaşamlarındaki içgörüsüne saygılarını sunarlar. Chesterton'ın sosyolojiye yaptığı geziler, Dünyaya Ne Oldu? kitaplarında sunuldu. (Dünyanın Nesi Var, 1910) ve Sağduyunun Ana Hatları (Aklın Ana Hatları, 1926), onu H. Belloc ile birlikte Fabian ruhuna uygun ekonomik ve politik ademi merkeziyetçilik fikrinin önde gelen destekçilerinden biri yaptı. 1918'den itibaren G.K.'nin Weekly dergisini çıkardı.

Polemikler aynı zamanda Chesterton'ın kurgusuna da nüfuz etmiştir; onun eserleri The Napolyon of Notting Hill (1904) ve The Man Who Was Perşembe (1908), esasen açıkça özür dileyen Ortodoksluk (Ortodoksluk), 1908 ve This (The Thing, 1929) eserleri kadar ciddidir. . En ünlü dedektif öyküleri, etrafındakilerin zihinlerini ve ruhlarını okuyarak suçluları bulma konusunda mucizeler yaratan basit bir rahip olan Peder Brown hakkındadır. Chesterton çok seyahat etti ve Avrupa, Amerika ve Filistin'de konferanslar verdi. Radyoda görünmesi sesini daha da geniş bir dinleyici kitlesine ulaştırdı, ancak hayatının son yirmi yılını esas olarak 14 Haziran 1936'da öldüğü Beaconsfield, Buckinghamshire'da geçirdi.

EDEBİYAT

Kashkin I.A. G. K. Chesterton. - Kitapta: Kashkin I.A. Çağdaş okuyucu için. M., 1968 Chesterton G.K. Charles Dickens. M., 1982 Chesterton G.K. Bir gazetede yazar: Sanatsal gazetecilik. M., 1984 Chesterton G.K. Seçilmiş Eserler, cilt. 1-3. M., 1990 Chesterton G.K. Sonsuz adam. M., 1991 Chesterton G.K. Favoriler. M., 1996

Biyografi

Üretken İngiliz eleştirmeni, şiir, deneme, roman ve kısa öykü yazarı. Bernard Shaw, Hilary Belloc ve H.G. Wells ile birlikte Chesterton, Edward döneminin en büyük yazarıydı. 1900 ile 1936 yılları arasında yüze yakın kitap yayımladı. Chesterton ayrıca elli hikayede yer alan rahip-dedektif Peder Brown hakkındaki bir dizi hikayeyle de ünlendi.

Gilbert Keith Chesterton, Londra'da orta sınıf bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Chesterton'un "birçok hobisi olan sakin bir şakacı" olarak tanımladığı babası Edward, ünlü Chesterton Müzayedeciler ve Emlakçılar Derneği'nin bir üyesiydi. Annesi Marie Louise, Fransız-İskoç kökenliydi. Chesterton okumayı dokuzuncu yılında öğrendi, ancak daha sonra kitaplardan tüm pasajları ezberden alıntılayabildi. Öğretmenlerinden biri şöyle dedi: "Başınızı açsak, beyin değil, yalnızca beyaz bir yağ yığını buluruz." Chesterton, Üniversite Koleji'nde ve Slade Sanat Okulu'nda okudu (1893-96). On altı yaşında Dibator adında bir dergi çıkardı.

1893'te Chesterton bir şüphecilik ve depresyon krizi yaşadı. Bu süre zarfında seanslarla deneyler yaptı ve büyücülüğe ilgi duymaya başladı. 1895'te Chesterton, bir diploma almadan Üniversite Koleji'nden ayrıldı ve Londralı yayıncı Redway ve T. Fisher Unwin (1896-1902) için çalıştı. İlk çalışmalarının çoğu ilk olarak The Speaker, The Daily News, The Illustrated London News, Görgü Tanığı, Yeni Görgü Tanığı ve kendi G.K. Haftalık” (“G.K. Haftalık”). Chesterton Hıristiyanlığa döndü ve 1901'de evleneceği müstakbel eşi Frances Blogg'un flörtü onu krizden kurtardı.

Chesterton'un ilk şiir koleksiyonu Greybeards at Play 1900'de yayımlandı. Robert Browning (1903) ve Charles Dickens (1906) edebi biyografilerdi. Nottinghill'li Napolyon Chesterton'ın ilk romanıydı. Yazar, Perşembe Olan Adam'da (1908) on dokuzuncu yüzyılın sonlarındaki çöküşü tasvir ediyordu. Ana karakter, Scotland Yard'a katılan bir şair olan Syme, medeniyete karşı büyük bir komployu açığa çıkarır. Anarşistlerden oluşan gizli bir örgütün üyeleri kendilerine haftanın günlerinin adlarını verirler. Sunday, şunu söyleyen en gizemli karakterdir: “Zamanın başlangıcından beri, hükümdarlar ve bilgeler, şairler ve hukukçular, tüm kiliseler, tüm filozoflar tarafından bir kurt gibi avlandım. Ama kimse beni yakalamadı ve ben düşmeden önce gökler düşecek.” (N. L. Trauberg'in çevirisi). Anarşist Merkez Konseyi'nin başkanı Sunday, maskelemeyle ilgili basit tavsiyelerde bulunuyor: "Güvenilir bir maskeye ihtiyacınız var mı? - O sordu. – Güvenilirliğinizi garanti eden bir kıyafete mi ihtiyacınız var? Altında bomba aramayacakları bir kıyafet mi?" Başımı salladım. Sonra bir aslan gibi kükredi, duvarlar bile sarsıldı: “Anarşist gibi giyin, seni aptal! O zaman kimse senin tehlikeli olduğunu düşünmeyecek.” Chesterton muhtemelen 13 Kasım 1887'de Londra'da polisin bir gösteriyi dağıtıp birkaç kişiyi öldürdüğü "Kanlı Pazar"ı ya da 22 Ocak 1905'te rahip ve çifte ajan Gapon'un bir kalabalığa önderlik ettiği "Kanlı Pazar"ı kastediyordu. Kış Sarayı. Cecil Chesterton ve Ralph Neil romanı 1926'da sahneye uyarladılar.

1909'da Chesterton, karısıyla birlikte Londra'nın 40 kilometre batısındaki bir köy olan Baconsfield'e taşındı ve yazmaya, ders vermeye ve seyahat etmeye aktif bir şekilde devam etti. 1913 ile 1914 yılları arasında Daily Herald'da düzenli olarak yazılar yazdı. 1914'te fiziksel ve sinirsel yorgunluk yaşadı. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Chesterton, Distributist hareketin lideri ve ardından Distributist League'in başkanı oldu ve özel mülkiyetin mümkün olan en küçük biçimlere bölünmesi ve ardından topluma dağıtılması gerektiği fikrini yaydı. Chesterton, çalışmalarında dünya hükümetine ve evrimsel gelişime olan güvensizliğini de dile getirdi. Boer Savaşı sırasında Boers'ı destekledi. George Bernard Shaw'la yaptığı bir dizi tartışma da dahil olmak üzere radyo dersleri çok popülerdi. Küçük kardeşi Cecil 1918'de öldü ve Chesterton New Görgü Tanığının ve kendi haftalık G.K. dergisinin editörlüğünü yaptı. Haftalık."

1922'de Chesterton, Anglikanizm'den Katolikliğe geçti ve ardından Francis of Assisi ve Thomas Aquinas'ın hayatları da dahil olmak üzere teolojik içerikli birçok eser yazdı. Otobiyografi'de (1936) "Varlık benim için hala bilinmeyen bir şey ve bir yabancı gibi onu memnuniyetle karşılamaktan mutluluk duyuyorum" diye yazdı. Chesterton, Edinburgh, Dublin ve Notre Dame Üniversitelerinden fahri dereceler aldı. 1934'te II. derece St. George Nişanı Şövalyesi oldu. Yazar 14 Haziran 1936'da Baconsfield'deki evinde öldü. Tabutu merdivenlerden aşağı taşınamayacak kadar büyüktü ve bir pencereden yere indirilmesi gerekiyordu. Chesterton'ın sekreteri Dorothy Collins, 1988'deki ölümüne kadar onun edebi mirası üzerinde çalıştı.

2003 yılında Gilbert Chesterton'un otobiyografisi Altın Anahtarlı Adam adıyla yayınlandı. Genel olarak tanınan bir polemik yazarı olan bu kitapta kendisinden ve inançlarından bahsediyor. Ancak Chesterton geçmişte neyi yüceltmiş olursa olsun, ne hakkında yazmış olursa olsun ya da neyle alay etmiş olursa olsun, şu anda acı çekiyor. Onun sonuçları ve tavsiyeleri hakkında ne düşünürsek düşünelim, önemli olan bir şey var: İnsanları içtenlikle seven, onlara değer veren ve onlara gerçekten yardım etmek isteyen birini sevmemek zordur.

kısa özgeçmiş

İngiliz yazar Chesterton Gilbert Keith, 1874'te Londra'da doğdu. Babası emlakçıydı. Ailede üç çocuk vardı ama Gilbert'in kız kardeşi, o iki yaşındayken öldü. Üç yıl sonra erkek kardeş Cecil doğdu. Baba çocukları için suluboyalar yaptı, gravürler yaptı, kitaplar yazdı ve bunları kendisi ciltledi.

1881'de Gilbert Keith Chesterton hazırlık okuluna gitti ve 1887'de St. Paul's School'a girdi. Londra'nın merkezinde olması ve öğrencilerin evde yaşaması nedeniyle diğerlerinden farklıydı. Chesterton inatla üniversitede eğitimine devam etmeyi reddetti, bu yüzden bir uzlaşma buldular - yalnızca Londra Üniversitesi'nde İngiliz edebiyatı derslerine katıldı. Ancak Gilbert sürekli olarak sanat okulundaki derslere katıldı. Sanatçı olmak istiyordu ama kısa süre sonra resim yapmayı bıraktı. Edebiyata hayrandı.

Gilbert Keith Chesterton'un küçük yaşlardan beri yazdığı için yazar olması tesadüf değil. Bu alandaki kariyerine yirmi yaşında Bookman yayınevinde eleştirmen olarak başladı, ardından T. Fisher Unwin." Gilbert'in kitaplarla ilgili notları o kadar parlaktı ki edebiyat çevrelerinde fark edildi.

Chesterton'a ilk makalelerini ve şiirlerini yayınlamasında yardım edildi. Adı basıldığında Kipling ve Shaw onunla ilgilenmeye başladı. Bir yıl içinde Chesterton ünlü oldu ve beş yıl sonra İngiltere'nin en iyi yazarlarından biri oldu. Bir yazar olarak Gilbert çok üretkendi. Yüz ciltten fazla eserin yazarıdır.

Chesterton'un makalelerini ve notlarını saymak imkansızdır; bunların yaklaşık 1.600'ü yalnızca Illustrated London News'de yayınlandı ve kendisi sadece orada yayınlanmadı. Chesterton tüm türlerde ünlü oldu. Gilbert Chesterton yedi şiir koleksiyonu, on biyografi, altı roman ve on bir kısa öykü koleksiyonu yazdı.

Chesterton 1936'da kalp hastalığından öldü.

Eserlerinin özelliği nedir?

Chesterton'un ifade ettiği düşünceler çoğu zaman paradoksal ve eksantrik bir biçim alıyordu. Yazarın çalışması, Tanrı'ya olan derin inanca ve sağduyuya dayanan iyimser bir yaşam görüşüne dayanmaktadır. Bir yazar olarak Chesterton'un paradoksu gerçekliği karmaşıklaştırmakta değil, onu basitleştirmekte yatıyor.

Biyografik eserlerinin çoğu, yazarların kişiliği ve eserleri üzerine bir yazar-araştırmacı olarak değil, Chesterton okuyucusu olarak yazılmıştır. Biyografi arka planda kayboluyor gibi görünüyor ve bu yazarların çalışmaları Chesterton için siyaset, sanat ve din konularında akıl yürütmek için bir neden.

Chesterton'un biyografilerinin karakteristik sanatsal tarzını oluşturan da gazetecilik ve lirik ilkelerin bu birleşimidir. Yazarın yeniden yarattığı görüntü doğru ve ikna edici göründüğü için onları okuyucular için çekici kılan şey. Chesterton'un "Charles Dickens" adlı eserinin büyük romancı hakkındaki en iyi eserlerden biri olarak kabul edilmesi tesadüf değildir.

Kural olarak birçok yazarın çalışmalarında hayatlarındaki bazı olaylarla bağlantılı olarak bir dönüm noktası gelir. Chesterton için aynı şeyi söylemek mümkün değil. İyi huylu, yetenekli bir insan, bir tür "çocukluk" ile ayırt ediliyordu. Gilbert Chesterton dünyaya sanki bir mucizeymiş gibi hayranlık ve şaşkınlıkla baktı. Çevresindekilerin tutumu da aynıydı.

Otobiyografisini okurken, çocukluğu gibi tüm yaşamının da bulutsuz olduğu izlenimi ediniliyor. Ancak yine de çalışmalarını bir şekilde etkileyen iki unutulmaz olay var.

Yazar için çok önemli olan ilki, 1901'de Frances Blogg ile evlenmesiydi. Chesterton kıza uzun süre kur yaptı ama düğün günü henüz belirlenmemişti. Bunun nedeni muhtemelen Gilbert'in annesinin Frances'i gelini olarak görmekteki isteksizliğidir. Gençler için uzun zamandır beklenen mutlu gün geldi ve ardından Chesterton gazetelerdeki makale ve makalelerden daha ciddi çalışmalara yöneldi. Kurgu, öykü ve roman yazmaya başladı.

Çalışmasını etkileyen ikinci olay hiç de neşeli değildi. 1914'te yazar Chesterton Gilbert ciddi bir hastalığa yakalandı; yazar birkaç ay boyunca bilincini kaybetmişti. Bundan sonra Chesterton'un eserlerinde de fark edilen dünya görüşü değişti. Bu zamanın eserleri teolojik temalarla karakterize edilir. Chesterton'un fikirleri derinlik ve parlaklık kazandı.

Chesterton'un çalışması

Gilbert Chesterton edebiyat kariyerine şiirle başladı. Ancak ilk şiir koleksiyonu olan “Oynayan Yaşlı Adamlar” başarı getirmedi. İkinci koleksiyon olan The Wild Knight da Kipling tarafından not edilmesine rağmen fark edilmedi. Makale koleksiyonlarının kaderi çok daha başarılıydı.

İlk kitap olan The Defender, Speaker ve Daily News'te yayınlanan makalelerden derlendi. Her iki gazete de okuyuculardan gelen mektuplarla doluydu ve makalelerin ayrı bir baskıda yayınlanması gerekiyordu. İkinci koleksiyon yayınlandığında insanlar yazar Chesterton'un şöhretine çoktan alışmıştı.

En popülerleri 1905'te yayınlanan "Kafirler", 1908'de yayınlanan "Her Şey İçin" koleksiyonu ve 1912'nin başlarında yayınlanan "On İki Tür" makalesiydi.

Gilbert Chesterton, ayrı kitaplarda yayınlanan biyografilerin yanı sıra onlarca biyografik makale de yazdı. İlk koleksiyon olan "On İki Portre" şairler, sanatçılar, tarihi şahsiyetler ve düzyazı yazarları hakkında makaleler içeriyordu. Chesterton'un biyografik kitapları: 1903'te yayınlanan "Robert Browning", 1906'dan 1909'a kadar ayrı makaleler halinde yayınlanan ve daha sonra tek bir koleksiyonda yayınlanan "Charles Dickens". B. Shaw ve W. Blake hakkında, Chesterton'un eserlerini defalarca yeniden okuduğu R. Stevenson hakkında harika eserler yazmıştır.

Chesterton'un tarihi eserleri arasında iki eser yer alıyor: "İngiltere'nin Kısa Tarihi" ve "İngiltere'nin Suçları", "Beyaz Atın Şarkısı" şiiri ve yaklaşık yirmi makale. Biyografilerde olduğu gibi burada da gerçek bir romantikti. Yazar, okulda bile tarihi özelliklerin olgunluğuyla herkesi şaşırttı. Bu eserlerinde tarihi olayların özünü yakalayıp bunları Gilbert Chesterton'dan ayıran karakteristik sağduyu ile aktarmayı başardı.

Bu büyük adam tarafından yazılan dini konulardaki kitaplar, geniş bir okuyucu kitlesinin anlayabileceği soruları ve sorunları gündeme getiriyor. Din adamlarının dikkatini çektiler. 1908'de "Ortodoksluk" makaleleri yayınlandı. 1923 yılında yayınlanan “Aziz Francis of Assisi” adlı inceleme Papa tarafından büyük beğeni topladı. 1925'te Chesterton teolojik konular üzerine Ebedi Adam adlı bir inceleme yazdı. İngiliz yazar G. Green bu eseri "yüzyılın en büyük kitaplarından biri" olarak nitelendirdi.

Chesterton'un romanları var:

• "Notting Hill'li Napolyon", 1904'te yayınlandı.
• 1908'de yayınlanan "Perşembe Olan Adam".
• 1910'da yayınlanan "Top ve Haç".
• 1912'de yayınlanan "Bir Adam Yaşıyor".
• 1914'te yayınlanan "Geçit Tavernası".
• 1927'de yayınlanan "Don Kişot'un Dönüşü" vb.

Chesterton dedektifleri

Ancak Chesterton'un en popüler eserleri, suçları çözmede Sherlock Holmes'tan daha yetenekli olan bir Katolik rahibin hikayeleriydi:

• İlk kitap Peder Brown'un Cehaleti 1911'de yayınlandı.
• 1914'te ikinci kitap olan “Peder Brown'un Bilgeliği” yayınlandı.
• Peder Brown'ın İnançsızlığı 1926'da yayımlandı.
• Peder Brown Gizemi 1927'de yayınlandı.
• Son kitap Peder Brown'un Skandal Olayı 1935'te yayınlandı.

Eserlerinin hikayesi özgün ve benzersizdir. Rahat ve hafif bir üslupla yazılmıştır. Ayrıca döngünün ana karakterinin, ana silahı mantık olan bir Katolik rahip olması gerçeğiyle büyüleniyorlar. Yetenekli ve aynı zamanda mütevazı Peder Brown çözülüyor

Chesterton'ın polisiye türüne katkısı hem eleştirmenler hem de okuyucular tarafından büyük beğeni topladı. Peder Brown hakkındaki hikayeler haklı olarak bu türün klasikleri olarak kabul ediliyor. Katolik rahiple ilgili hikayelerin eğlenceli konusu, aforistik üslup, mizah ve insan doğasına dair derin bilgiyle mükemmel bir şekilde tamamlanıyor. Chesterton, Dedektif Yazarlar Kulübü'nün ilk başkanı oldu, ardından bu yazıdaki yazarın yerini A. Christie aldı.

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında yaşamış İngiliz Hıristiyan düşünür, gazeteci ve yazardı.

29 Mayıs 1874'te Kensington, Londra'da doğdu. İlk öğrenimini St. Paul's School'da aldı. Daha sonra illüstratör olmak için Slade Sanat Okulu'nda güzel sanatlar okudu ve aynı zamanda University College London'da edebiyat dersi aldı ancak eğitimini tamamlamadı. 1896'da Chesterton, Londra'daki Redway ve T. Fisher Unwin yayınevinde çalışmaya başladı ve 1902'ye kadar burada kaldı. Bu dönemde serbest yazar ve edebiyat eleştirmeni olarak ilk gazetecilik çalışmalarını da yürütür.

1901'de Chesterton, tüm hayatı boyunca birlikte yaşayacağı Frances Blogg ile evlendi. 1902'de Daily News için haftalık bir köşe yazısı yazmakla görevlendirildi, ardından 1905'te Chesterton The Illustrated London News için 30 yıl boyunca yazdığı bir köşe yazmaya başladı.

Chesterton'a göre, genç bir adam olarak büyüyle ilgilenmeye başladı ve kardeşi Cecil ile birlikte Ouija tahtalarıyla deneyler yaptı. Ancak zaten bir yetişkin olarak manevi arayışlar sonucunda Katolikliğe geçti.

Chesterton sanata erken ilgi ve yetenek gösterdi. Sanatçı olmayı planlıyordu ve yazar olarak vizyonu, soyut fikirleri somut ve akılda kalıcı görüntülere dönüştürme yeteneğini gösteriyor. Kurgularında bile benzetmeler özenle gizlenmiştir.

Chesterton tartışmayı severdi, bu nedenle Bernard Shaw, H.G. Wells, Bertrand Russell ve Clarence Darrow ile sık sık halka açık dostça tartışmalar yapardı.

Yazar 14 Haziran 1936'da Beaconsfield'da (Buckinghamshire) öldü. Chesterton'ın Westminster Katedrali'ndeki cenaze törenindeki vaaz Ronald Knox tarafından verildi. Chesterton, Beaconsfield Katolik Mezarlığı'na gömüldü.

Toplamda Chesterton yaklaşık 80 kitap yazdı. Birkaç yüz şiirin, 200 kısa öykünün, 4000 denemenin, çok sayıda oyunun, "Perşembe Olan Adam", "Top ve Haç", "Uçan Taverna" ve diğer romanların yazarıdır. Ana karakterleri rahip Brown ve Horn Fisher'la birlikte yazdığı dedektif öyküleri dizisinin yanı sıra, Hıristiyanlığın özrünü konu alan dini ve felsefi incelemeleriyle de yaygın olarak tanınır.

Yazar mı gazeteci mi? Aziz mi yoksa Yahudi aleyhtarı mı? Dedektif yazar mı yoksa filozof mu? En popüler İngiliz yazarlardan biri, çok sevdiği paradoksların canlı vücut bulmuş halidir. İngiliz edebiyatının yeni sayısı Gilbert Chesterton'un hayatı ve eserlerinden bahsediyor

Gilbert Keith Chesterton alışılagelmiş tanımlara pek uymayan bir olgudur. Onun gizemleri genellikle gizlenmiş ahlaki benzetmelerdir; diğer yazarların biyografileri yazarın hayatı hakkında gözlemler içerir; Mantığa ve sağduyuya hitap etmek için tasarlanan incelemeler öznel ve taraflıdır. Britanya'nın en popüler yazarlarından biri olan Chesterton, kendisini bir yazar olarak görmüyordu - "Romanlarımı ve öykülerimi hiçbir zaman ciddiye almadım ve özünde kendimi bir yazar olarak görmüyorum." “Otobiyografi”den (çeviri: Natalia Trauberg).- ve “gazeteci” kelimesini tercih etti. Yine de Chesterton'un C.S. Lewis ve Mahatma Gandhi, Marshall McLuhan ve Jorge Luis Borges, Neil Gaiman ve Papa Francis üzerinde önemli bir etkisi vardı. Bu adam kimdi ve metinleri nasıl okunacaktı?

Biyografi

Attilio Baccani. Gilbert Keith Chesterton'un çocukluğundaki portresiİngiliz Kütüphanesi

"Yeni Başlayanlar Kulübü" üyeleri G. K. Chesterton fotoğrafın merkezinde. 1890 veya 1891 Chesterton. RU

Gilbert Keith Chesterton, 1874'te Londra'da orta sınıf bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası ve erkek kardeşleri büyük bir emlak şirketi işletiyordu Yazarın büyük büyükbabası tarafından kurulan Chestertons bugün dünyanın en büyük emlak acentelerinden biridir.. Gilbert, Londra'nın en eski özel okullarından biri olan St. Paul's School'a gitti ve 1890'da Tomurcuklanan Tartışma Kulübü'nü kurdu. Tartışmacılar, Chesterton'un ilk eserlerinin yayınlandığı The Debater adında ev yapımı bir dergi yayınladılar. O yılların atmosferi en iyi şekilde kulüp üyeleri tarafından yazılan çizgi roman "Bizim Beklentilerimiz" (1894) tarafından aktarılır: Chesterton ve arkadaşları burada bir düello yapar, ıssız bir adaya iner, St.Petersburg'daki bir polis karakolunu yok eder. Petersburg'a gidiyor, Sibirya ve Himalayalar'da seyahat ediyor, Bedevilerle savaşıyor.

Gilbert, okuldan mezun olduktan sonra sanatçı olmaya karar verir ve University College London'daki Slade School'da bir yıl sanat eğitimi alır. Gelecek yılı orada İngiliz ve Fransız edebiyatı okuyarak geçirecek. Chesterton, 1895'te üniversiteyi bıraktıktan sonra çeşitli yayınlar için yazmaya başladı ve kısa sürede eleştirmen ve denemeci olarak tanındı. 1901 yazında Frances Blog ile evlendi ve aynı zamanda gazete yazılarının ilk derlemesi yayınlandı. Chesterton, 1905'ten 1936'daki ölümüne kadar The Illustrated London News için haftada bir köşe yazısı yazıyordu: 37 ciltlik toplu eserlerin 10 cildini 7 bin gazete makalesi kaplıyor.

Gilbert Keith Chesterton, nişanlısı Frances Blogg ile birlikte. 1900 civarında Club Chesterton de Granada

Çizim: Chesterton "Bir Beaconsfield gazetecisinin sonelerinden birindeki satır numarasına referans verilmesi talebine yanıt olarak William Shakespeare'in (Macbeth'in kompozisyonuna dalmış) anlaşılır öfkesi" Chesterton ve Arkadaşları

O zamanın İngiliz yazarlarının ahlaki değerleri aşağıdaki bölümde çok iyi bir şekilde örnekleniyor. 1914'te, diğer şeylerin yanı sıra sinema, tiyatro ve yaşamın kesişimindeki deneylerden hoşlanan "" kitabının yazarı James Matthew Barry, Chesterton, Bernard Shaw, tiyatro eleştirmeni William Archer ve hayırsever Lord Howard de Walden'ı başrollere davet etti. kovboylarla ilgili bir filmde. Herkese uygun kostümler giydirdi, onları Essex'e götürdü ve bütün günlerini kovboy gibi davranarak vahşi midillileri kovalayarak ve kayalara tırmanarak geçirmelerini sağladı. Fikrin bir başka kısmı da bir tür performanstı. Barry, Londra'daki Savoy'da bir akşam yemeğine ev sahipliği yaptı ve yazarlardan Başbakana ve Adalet Bakanına kadar tüm yüksek sosyeteyi oraya davet etti. Davetliler (çekimlere katılanlar hariç) Barry'nin tuttuğu kameramanlar tarafından filme alındıklarını bilmiyorlardı. Ortam rahattı, üst düzey konuklar rahat davrandılar: Chesterton, "bazı kişilerin devletin kaygılarını unutarak ekmek attığını" hatırladı. Akşam yemeğinin ardından herkes salona geçerek oyuncuların skeçlerle izleyicileri eğlendirdiğini gördü. Daha sonra Shaw söz aldı. Orada bulunanlara "İskoçların herkese bedava akşam yemeği ısmarlamayacağını" ve hepsinin benzeri görülmemiş bir girişime katılacağını duyurdu. Sahte bir kılıcı kapan yazar, sahneden inerek insanları onu takip etmeye çağırdı. Yine kılıçlarla silahlanmış olan Chesterton, Archer ve Lord Walden, onun örneğini takip ederek halkın gözünden kayboldular. Barry'ye göre Savoy'daki sahne, "proje" katılımcılarının gerçek dünyadan sinema dünyasına geçişini simgeliyordu. Ancak konuklar hiçbir şey anlamadı ve Başbakan Barry'ye kaydı göstermesini yasaklayan bir mektup yazdı. Kovboy filmi bir veya iki kez kamuoyuna gösterildi, ancak 1940'larda tüm izleri kayboldu. Ancak çekimler sırasında çekilen bir fotoğraf korunmuştur.

Soldan sağa: Lord Howard de Walden, William Archer, James Matthew Barry, Gilbert Keith Chesterton, Bernard Shaw. 1914 İngiliz Kütüphanesi

Chesterton'ın dağıtımcı sloganı olan "Üç dönüm ve bir inek" çizimiGilbert Keith Chesterton Derneği

Ve 1917'de Londra edebiyat salonlarından birinde Chesterton, iktidarı şairlere devretme projesi ölçeği ve şiirsel cesaretiyle onu şok eden bir "askeri üniformalı Rus" ile tanıştı. Chesterton otobiyografisinde şunu anımsıyor: "Sürekli Fransızca konuşuyordu, biz de sustuk ve söylediği şeyler kendi halkının oldukça tipik bir örneğiydi. Birçoğu bunu tanımlamaya çalıştı, ancak en kolay yol Rusların sağduyu dışında her türlü yeteneğe sahip olduğunu söylemektir. Kendisi tamamen eski rejime bağlı bir aristokrattı, bir toprak sahibiydi, kraliyet muhafızlarının bir subayıydı. Ama bir şey onu her Bolşevik'e ve dahası tanıştığım her Rus'a benzetiyordu." Yukarıdaki alıntının devamı şu şekilde: “Bir şey söyleyeceğim: Kapıdan çıktığında, aynı şekilde pencereden de çıkabilirmiş gibi görünüyordu. O bir komünist değildi, bir ütopyacıydı ve onun ütopyası komünizmden çok daha çılgındı. Şairlerin dünyaya hükmetmesi gerektiğini öne sürdü. Bize çok önemli bir şekilde açıkladığı gibi kendisi de bir şairdi. Üstelik o kadar nazik ve cömertti ki, kendisi de bir şair olan beni, İngiltere'nin tam teşekküllü hükümdarı olmaya davet etti. İtalya'yı D'Annunzio'ya, Fransa'yı Anatole France'a verdi. Sözlerinin akışıyla karşılaştırabildiğim kadar Fransızcayla, hükümdarın bir tür genel fikre ihtiyacı olduğunu fark ettim, ancak Fransa ve D'Annunzio'nun fikirleri - ne yazık ki vatanseverler için - tamamen zıttı. Natalia Trauberg'in çevirisi.. Askeri üniformalı bu Rus bir şairdi ve Haziran 1917'de Anna Akhmatova'ya yazdığı bir mektupta Chesterton hakkında şunları yazmıştı: “Burada çok seviliyor ya da çok nefret ediliyor - ama herkes önemli. Aynı zamanda şiir de yazıyor ki bu da çok güzel.” M. Basker, Y. Zobnin, T. Vakhtinova, A. Mikhailov, E. Stepanov. Yorumlar. N. S. Gumilev. Yazıların tam bileşimi. T. 8. Mektuplar. M., 2007..

1910'ların sonuna gelindiğinde Chesterton Britanya'nın en ünlü yazarlarından biriydi; 1920'lerin sonuna gelindiğinde ise yurt dışında tanınıyordu. Tüm Avrupa'da halka açık gösteriler yaparak seyahat eder ve 1930-1931'de ABD'ye yaptığı gezi sırasında çok sayıda dinleyicinin ilgisini çeken çok sayıda konferans verir. Daha sonra Otobiyografisinde "Amerika'da bana hiçbir yanlış yapmayan insanlara en az 90 ders verdim" diye yazacaktı.

Zaten 1900'lerde Chesterton inançsızlığa karşı bir savaşçı ve Hıristiyanlığın savunucusu oldu. 1908'de "Ortodoksluk" adlı koleksiyonu yayınlandı ve giderek daha fazla Hıristiyan bir konumdan konuşmaya başladı. Ancak Chesterton'un özür dileyen duyguları özellikle 1922'de Katolikliği kabul etmesinden sonra netleşti. Bundan önce Chesterton, Anglikanizmin Katolikliğe en yakın kolu olan Anglo-Katoliklere aitti.: 1920'lerde Assisili Francis (1923) ve Hıristiyan bakış açısıyla insanlık tarihi üzerine bir makale olan “Ebedi Adam” (1925) hakkındaki kitabı yayınlandı. 1933'te - Thomas Aquinas'ın biyografisi. Chesterton'un 1936'daki ölümü üzerine başsağlığı dileyen Papa Pius XI, onu Katolik inancının savunucusu olarak nitelendirdi.

Tartışmacı ve paradoksun ustası

James Montgomery Flagg'in karikatürü "G. K. Chesterton her zaman yanlış şeyleri doğru yerde söylüyor.” 1914 Kongre Kütüphanesi

Chesterton ve Bernard Shaw arasında "Hayvanların ruhu var mı?" konulu tartışmayı anlatan bir makale. 15 Nisan 1925 tarihli Manchester Guardian'daGuardian News & Media Limited veya bağlı şirketleri

Bernard Shaw, Hilaire Belloc ve Gilbert Keith Chesterton halka açık bir tartışmada. 1927 Wikimedia Commons'ı

Chesterton şiddetli ve usta bir tartışmacıydı. Bu onun en sevdiği akıl yürütme şekliydi: Britanya'da inanılmaz derecede yaygın olan kamusal tartışmalara sürekli katıldı, gazete köşelerinde tartıştı ve hatta kendi biyografisini hayali rakiplerle polemiğe dönüştürdü. Chesterton ailesi, Gilbert ve küçük kardeşi Cecil'in bir zamanlar 18 saat boyunca ara vermeden nasıl tartıştıklarını anlattı. Sonra “Yeni Başlayan Tartışmacılar Kulübü” vardı. Chesterton hayatı boyunca çeşitli insanlarla ve çeşitli konularda tartıştı. Filozof Bertrand Russell'la - çocuk yetiştirme hakkında, yazar Herbert Wells ile - öjeni hakkında Öjeni- İnsanın kalıtsal sağlığı ve onu iyileştirme yolları doktrini, gelecek nesillerin kalıtsal niteliklerini iyileştirmek amacıyla etkileme yöntemleri hakkında., Amerikalı avukat Clarence Darrow'la - din hakkında. Ancak anlaşmazlıkları ayrı kitaplar olarak yayınlanan en ünlü rakibi Bernard Shaw'du.

Chesterton'ın şakacı denemelerden polisiye öykülere, Hıristiyan inancını savunan incelemelere kadar tüm metinlerini ayıran en karakteristik tekniği paradokstur. Bu anlamda, her ikisinin de ait olduğu geleneğin halefidir, ancak eğer ilki için mantığın yok edilmesi önemliyse ve ikincisi için - zekânın mükemmelliğe getirilmesi önemliyse, Chesterton'un paradoksu ortak noktaya dönüş için bir araçtır. algı. Chesterton eksantrikleri ve eksantriklikleri övüyor, hiç de aşırılık arzusundan değil: Modern dünyanın altüst olduğunu ve bu dünyadaki dengeyi ancak başınızın üstünde durarak korumanın mümkün olduğunu görüyor.

Chesterton'un konuşkanlığı, paradokslara olan bastırılamaz sevgisi, doğru zamanda ve uygunsuz bir şekilde tartışma başlatma arzusu çok ve acımasızca eleştirildi. Chesterton'un amansız rakibi olan ve onu ancak yaşamının sonuna doğru takdir eden şair Thomas Eliot şunları yazdı: Zihni "fikirlerle dolu ama düşünmüyor", tarzı "dayanılmaz derecede sinir bozucu" ve herkesle ve her şey hakkında tartışmaya hazır olması şu izlenimi veriyor: "Okuyucunun inançları her zaman Bay Chesterton'un doğru olarak kabul ettiği şeylerle doğrudan çelişiyor."

Chesterton'un öjenik veya boşanma karşıtı makalelerinden oluşan koleksiyonlar, onun polemik coşkusunun belirli bir sosyal hastalığa yöneltildiğinde ne kadar sıkıcı ve önyargılı görünebileceğine dair bir fikir veriyor. Ancak bu oldukça bir istisnadır. Chesterton polemiklerinin en iyi örnekleri, zekice inşa edilmiş bir savaş sahnesi gibi büyüleyicidir. Lewis otobiyografisi Overtaken by Joy'da bu konuyu çok iyi yazıyor:

"Ondan keyif almak için Chesterton'la aynı fikirde olmam gerekmiyordu. Onun mizahı en sevdiğim türden. Bunlar, çörek hamurundaki kuru üzümler gibi sayfa boyunca dağılmış "nükteli sözler" değil ve kesinlikle insanın dayanamayacağı, önceden belirlenmiş, dikkatsiz şakaların tonu değil; Buradaki mizah, anlaşmazlığın özünden ayrılamaz; anlaşmazlığın diyalektiği, Aristoteles'in söyleyeceği gibi, mizahla birlikte "çiçek açar". Kılıç, eskrimcinin umurunda olduğu için değil, sadece mücadele ciddi bir şekilde devam ettiği ve hareketler çok çevik olduğu için güneş ışınlarıyla oynuyor." Lewis K. S. Eserleri 8 cilt halinde topladı. T.7.E, 2000..

Şair Chesterton

Chesterton, henüz St. Paul's School'dayken şiir yazmaya başladı ve hatta St. Francis Xavier hakkındaki şiiriyle Milton Ödülü'nü kazandı. Doğru, dikkati o kadar dağılmıştı ki ödülü sahnede unuttu Chesterton'ın dalgınlığıyla ilgili efsaneler vardı: Kapıyı anahtar yerine tirbuşonla açmaya çalıştı, bilet gişesinden kahve ve bir kafede bilet satın aldı ve iddiaya göre seyahatlerinden birinde karısına bir telgraf gönderdi. soru: “Market Harborough'dayım. Nerede olmalı?. Teknik olarak şiirleri okul temelli kaldı: İngiliz şiirinin büyük ölçüde normal ölçü ve kafiyeden serbest nazım ve ima oyunu denemelerine geçtiği bir çağda Chesterton, basit kafiyeli, biçim olarak oldukça geleneksel olan şiirler besteledi.

Chesterton'un şiirinin tamamı 500 sayfalık iki cilttir; çoğu yazarın ölümünden sonra yayınlandı. Şiirlerinden en önemlileri “Beyaz Atın Türküsü” ve “Lepanto”dur. Birincisi Britanya'nın ilk Anglo-Sakson kralı Büyük Alfred'in pagan Danimarkalılarla savaşına, ikincisi ise Avusturyalı Don Juan'ın Türklerle savaşına adanmıştır. Chesterton her iki olayı da medeniyet ile barbarlık, inanç ile inançsızlık, yaşam ile ölüm arasındaki karşıtlığın bir alegorisi olarak görüyor. Chesterton, Oxfordshire'ın tebeşir tepelerinde eski bir çizim olan beyaz at görüntüsünü Avrupa Hıristiyan geleneğinin bir sembolüne dönüştürüyor: Bu siluet bugüne kadar hayatta kaldı çünkü nesilden nesile, onun aşırı büyümesine izin vermeyerek ana hatlarını temizledi. iyilik ve kötülük, görev, kutsallık, sadakat ve doğruluk hakkındaki fikirlerimiz de ancak nesilden nesile bunları temizlemeye, onları öldürmeye çalışan "yeni akımlardan" korumaya çalıştığı sürece bir anlam ifade eder.

Chesterton'un en dokunaklı şiirlerinden biri, "Geçen Taverna" romanının ana karakteri Kaptan Dalroy'un ağzından anlatılıyor. Kayıp ve çılgın bir evrenin, insan toplumunun ve bir bireyin kurtarılmasına dair bir metafor olarak Chesterton için önemli olan eve dönüş imajına adanmıştır. Chesterton, İngiliz Parlamentosu'nda fiilen var olan bir geleneğe göre oynuyor; buna göre toplantının sonunda bakanlar izleyicilere şu soruyu soruyor: "Kim eve gidiyor?" Chesterton'ın eserinde politikacılarla ilgili tamamen sıradan bir gazetecilik esprisi ("Uçan Taverna"daki karakterlerden biri "Neden şimdi dövülmüyorlar?" diye sorar ve bir diğeri şöyle yanıt verir: "Bu büyük bir sır"). şiirsel abartının yardımıyla delici bir felsefi ve teolojik genellemeye dönüşür.:

Aşılmaz karanlıkla çevrili bir şehirde,
Mecliste eve kimin gideceğini soruyorlar.
Kimse cevap vermiyor, ev yolda değil.
Evet herkes öldü ve eve gidecek kimse yoktu.

Ama insanlar yine de uyanacak, suçlarının kefaretini ödeyecekler.
Çünkü Rabbimiz hasta ülkesine acıyor.
Öldün ve dirildin, eve gitmek ister misin?
Ruhunu kaldırdıktan sonra eve gitmek ister misin?

Bacaklarını inciteceksin, gücünü tüketeceksin, kalbini kıracaksın,
Ve eve vardığınızda vücudunuz kanla kaplı olacak.
Ama yıllar boyunca bir ses sesleniyor: “Başka kim özgürlük ister?
Başka kim kazanmak ister? Eve git!"

Biyografi yazarı

Chesterton, şair ve oyun yazarı Robert Browning hakkında ilk biyografik kitabı 1903'te yazdı. Diğer metinler gibi öznel ve polemiktir. Yazar, yazdıklarının Browning hakkında bir kitap olarak adlandırılamayacağını dürüstçe itiraf etti: “Özgürlük, şiir, aşk, Tanrı ve din hakkındaki görüşlerim (son derece olgunlaşmamış) hakkında bir kitap yazdım, burada zaman zaman “Browning” kelimesi geçiyordu. oldukça ustaca, en azından makul bir düzenlilikle tanıttığım ortaya çıktı. Orada bazı gerçekler vardı, neredeyse hepsi yanlıştı. Ama bu kitapta bir şey var; Browning'in hayatından çok benim gençliğim."

Bu karakterizasyon büyük ölçüde Chesterton tarafından yazılan tüm biyografiler için geçerlidir. Bu öz değerlendirmede yazarın grotesk bir özelliği var: Elbette gerçekleri kasıtlı olarak çarpıtmadı ve kendi varsayımlarını biyografik araştırma olarak göstermeye çalışmadı. Ama yine de kitaplarının kahramanları olarak bir şekilde akrabalık hissettiği ve bu nedenle onları okuyucuya nasıl yaklaştıracağını bildiği kişileri seçti. Eleştirmen ve rahip Ronald Knox, Dickens'ın biyografisini "Dickens'in hayatından örneklerle resmedilmiş Chesterton felsefesi" olarak adlandırdı. Thomas Aquinas hakkındaki kitap, büyük ölçüde Latin Orta Çağ'a ve Chaucer'a dair bir aşk ilanıydı. İngilizce 14. yüzyıl.

Chesterton, bilgisinin sınırlarını dürüstçe kabul etti ve kitabının "Chaucer hakkında ondan daha az şey bilenler" için olduğunu açıkladı. Aslında bu metinler bir yandan genel okuyucuya bir dönemi ya da belirli bir yazarı açıkça anlatır. Öte yandan, Thomas Eliot gibi katı bir uzman, Chesterton'un "Charles Dickens" adlı eserini Dickens hakkında yazılmış en iyi eser olarak nitelendirdi; Thomas ve Thomizm konusunda ana uzman olan Fransız filozof ve teolog Etienne Gilson, Thomas Aquinas'ın biyografisini de oldukça takdir etti ve katı eleştirmen Harold Bloom - Chaucer hakkındaki kitap.

Pek çok kişinin gerekli gördüğü yazar ile araştırma konusu arasındaki mesafenin olmaması, Chesterton'un araştırma yönteminin en çarpıcı özelliğidir ve bazı okuyucuları eşit derecede cezbederken bazılarını da iter. Bu, aynı Ronald Knox tarafından yazarın ölümü üzerine yazılan bir sonede en iyi şekilde formüle edilmiştir:

Browning, "Benimle birlikte ağladı" dedi.
Dickens "Benimle birlikte güldü" dedi.
Blake, "Benimle birlikte oynadı" dedi.
Chaucer, "Benimle birlikte bira içti" diye itiraf etti.

"Benimle birlikte" diye haykırdı Cobbett, "o da isyan etti"
Stevenson "Benimle birlikte" dedi, "İnsanın yüreğini okudu"
Johnson, "Benimle birlikte mahkemeye çıktı" dedi.

Ve dünyadan zar zor ortaya çıkan o,
Sabırla bekledim cennetin kapılarında,
Gerçeğin kendisi beklerken,

Ta ki en bilge ikisi gelene kadar.
Francis, "Fakirleri seviyordu" dedi.
Thomas "O gerçeğe hizmet etti" dedi Anatoly Yakobson'un çevirisi..

Chesterton, hayatının sonunda Shakespeare hakkında bir kitap yazmayı planladı ancak buna asla fırsat bulamadı.

Romancı

1989 yılına kadar Chesterton'un altı roman yazdığı düşünülüyordu. Ancak sekreteri Dorothy Collins'in ölümünden sonra yazarın evrakları arasında yazar 19 yaşındayken yazdığı yedinci ve en eski romanı keşfedildi. Yayıncılar bu metni "Basil Howe" olarak adlandırdı: iki gencin aşk hikayesini anlatıyor ve ana karakter oldukça tanınabilir Chesterton paradokslarını serpiştirse de, genel olarak bağımsız bir çalışmadan çok Viktorya dönemi romanlarının bir taklididir.

Chesterton'un ilk ve tamamen orijinal romanı Nottinghill'li Napolyon (1904), yazarın Orta Çağ'a ve Londra banliyölerine duyduğu karakteristik sevgiyle doludur. Alternatif bir gerçeklik olan İngiltere'de (kralların kurayla seçildiği yer), yeni atanan eksantrik bir kral, ortaçağdan kalma özyönetim haklarını Londra ilçelerine iade etmeye karar verir ve şehir, şövalyeliğin erdemlerini yeniden canlandırarak, iç savaşlara sürüklenir.

“Perşembe Olan Adam”da (1908), yeraltı teröristlerinin bir komplosunu ortaya çıkarma girişimi, evrenin gizemine bir dokunuşa dönüşüyor. "Top ve Haç" (1909), muzaffer bir kayıtsızlığın ortasında hakikate taraf olmanın en iyi arkadaşlar edindiği uzlaşmaz rakipler hakkında bir hikaye ve "Yaşayan Adam" (1912), tehlikeli ve maceralı bir girişim olarak eve dönmenin hikayesidir. . İngiltere'de yasağın ilan edildiği Uçan Taverna'da (1914) rom severlerin halkı parlamentoya hücum etmesi, Don Kişot'un Dönüşü'nde (1927) Richard'ın zamanlarını anlatan amatör bir oyunun yapımı. Aslan Yürekli siyasi sistemde bir değişikliğe yol açar, kütüphaneci kral olur ve Orta Çağ'ın gerçek ruhuyla dolu olarak fabrikaları işçilere, madenleri madencilere vermeye karar verir.

Chesterton'un romanının özgünlüğü en çok "Perşembe Olan Adam" romanında görülebilir. Anarşistlere karşı savaşan bir kahraman, şair ve polis, üç dünya liderine suikast girişiminde bulunmayı planlayan gizli bir örgütün içine sızar. Haftanın her günü kendilerini gizlilik amacıyla çağıran üyelerinin aslında anarşistlerle mücadele departmanının gizli ajanları olduğu ve hem polis hem de anarşist olan lider Sunday'in düzeni ve düzeni temsil ettiği yavaş yavaş ortaya çıkıyor. kaos, yaratım ve yıkım. Bir grup komplocuyu insan uygarlığının yok edilmesini tehdit eden gizemli bir dünya kötülüğü ve polisi dünyayı çöküşten koruyan son güç olarak temsil eden şiirsel abartı, yazarın aynı anda burjuva sükûnetine karşı isyan etmesine olanak tanır (anarşistler ve polis memurları dünyada gerçekten yaşayan tek güç) ve yıkımın romantizmini teşhis ediyor.

Chesterton, garip ve görünüşte absürd fantezilerinde, Franz Kafka ve Jorge Luis Borges (her ikisi de Perşembe Olan Adam olarak çok saygı duyulan) gibi 20. yüzyılın önemli yazarlarını öngörüyor. Ancak dünyanın altüst olması onlar için sadece korkutucu veya saçmaysa, o zaman Chesterton bu saçmalığa sevgiyle bakıyor.

Dedektif yazar

Chesterton en çok polisiye öyküleriyle tanınır, ancak kendisi bunları hiçbir zaman ciddiye almamış ve bu etkinliği derinden ikincil olarak görmüştür (edebiyat tarihinde sıklıkla olduğu gibi). Daha da ilginç olanı, pek çok kişi dedektif öykülerinin Chesterton'un yazdığı en iyi öyküler olduğunu düşünse de ve bu öyküler uzun süredir türün klasikleri haline gelmiş olsa da, bunlar dedektif öyküleri değil, dedektif görünümüne bürünmüş ahlaki benzetmelerdir.

Ancak Chesterton'ın bir dedektif yazarı olarak ünü de oldukça benzersizdir. Peder Brown hakkındaki popüler hikayeler bu türde yazılan metinlerin yaklaşık yarısını oluşturur. Diğer yarısı ise çok daha az biliniyor. “Çok Şey Bilen Adam” (1922) koleksiyonuna ek olarak Ana karakter, yüksek sosyeteye mensup ve onun ahlakını diğerlerinden daha iyi bilen amatör bir dedektif olan Horn Fisher, suçları çözer ancak suçluları adalete teslim edemez. Chesterton, The Surprising Crafts Club (1905) ve The Poet and the Madmen (1929) adlı kısa öykü koleksiyonlarını yazdı. Özellikle Borges tarafından takdir edilen ilk koleksiyon "Av Hikayeleri" (1905) ve daha sonraki "Bay Pond'un Paradoksları" (1936), en saf haliyle paradoksun unsurudur; buradaki dedektif olay örgüsü ya ikincildir ya da tamamen yoktur. . Chesterton, en iyi dedektif öyküsünün serinin hiçbir parçası olmayan "Kılıçların Beşi" (1919) olduğunu düşünüyordu.

Gerçek bir Katolik rahip olan Chesterton'ın arkadaşı John O'Connor'dan yola çıkan Peder Brown, adli tıpla ilgilendiği için değil, insan doğasının günahkarlığını herhangi bir dedektiften daha iyi bildiği için suçları çözüyor. Ayrıca (ve bu Chesterton'un ana tezlerinden biridir), inanç modern dünyada aklın son sığınağıdır. Peder Brown, seçkin ve daha sonra pişman olan suçlu Flambeau'ya "Safir Haç" öyküsünde "Mantığa saldırdınız" diyor. “Bu kötü bir teoloji.”

Bu hikayeleri dedektif bakış açısıyla mükemmel kılan şey, Chesterton'ın alamet-i farikası paradoksal doğasıdır. Paradoks üzerine kurulmuş bir olay örgüsü, sıradan bir hikayeden çok daha mantıklı ve akılcı bir kurgu gerektirir. "Hedefteki Yüz" hikayesinde, olağanüstü derecede isabetli bir tetikçi, kurnaz ve kurnaz bir adam, absürt bir yeni başlayan ve tüm bölgede tanınmış bir pislik kisvesi altında saklanıyor. "Bay Vaudry'nin Kayboluşu"nda, görünüşe göre karanlık bir kişi tarafından şantaja uğrayan tatlı yaşlı bir beyefendinin cehennemin şeytanı olduğu ortaya çıkıyor ve onun acımasız cinayeti, çaresiz bir kurbanı korumanın sonucu. Chesterton bu ilkesini burada açıkça ifade ediyor: “Sanatçılar doğruluklarını kontrol etmek için sıklıkla çizimleri ters çevirir. Bazen nesnenin kendisini (örneğin bir dağ) çevirmek zorsa başlarının üstünde bile duruyorlar.”

Chesterton'un en iyi öyküleri, kendisine özgü paradoksal doğayı, Edgar Poe'ya layık bir gizem atmosferi, Dickens tadı ("Uçan Yıldızlar") ve sosyal keskinlik ("Garip Adımlar") ile birleştirir.

Hıristiyan savunucusu, Yahudi aleyhtarı, aziz

Chesterton'un Hıristiyanlığı ve Katolik Kilisesini savunan sayısız konuşması, onu 20. yüzyılın en önemli Hıristiyan savunucularından biri yaptı. Onun imana dönüşmesindeki rolü C. S. Lewis ve Kanadalı medya teorisyeni Marshall McLuhan tarafından fark edilmiş ve 1960'larda ve 1970'lerde SSCB'deki inanan aydınlar arasında özel bir rol oynamıştır. Chesterton, Papa Francis'in en sevilen yazarlarından biri olarak anılır (bazı versiyonlara göre, bu özel ismi seçmesi Chesterton'un Assisili Francis biyografisinden kaynaklanmaktadır).

2013 yılında Northampton Katolik Piskoposu Peter Doyle, Peder John Udris'i Chesterton'un kutsal sayılması için zemin bulması için görevlendirdi. Kanonizasyon sürecinin ilk aşaması olan bu çalışma 2018 yazında tamamlanarak sonuçları Vatikan'a iletildi. Bununla bağlantılı olarak Chesterton'un mirasının sorunlu yönlerine olan ilgi yoğunlaştı ve bunların en önemlisi anti-Semitizm suçlaması olmaya devam ediyor.

Chesterton, Yahudileri milliyetlerinden dolayı diğerlerinden aşağı görmüyordu. Ancak özellikle gençliğinde İngiliz liberalleri arasında Yahudi plütokrasisine karşı var olan önyargıyı paylaşıyordu. Plütokrasi(Yunan "zenginliği" ve "gücünden") - siyasi gücün zengin bir azınlık tarafından gasp edildiği bir rejim. ekonomiye ve özellikle yoksullara zarar veren bir mali güç olarak görülüyor. 1912'de Chesterton, Yahudi finansörlerin dahil olduğu üst düzey Parlamento üyelerinin mali suiistimallerini içeren bir yolsuzluk skandalı olan sözde Marconi olayında kardeşi Cecil'in yanında aktif olarak hareket etti. Chesterton, Yahudilerin bir vatandan yoksun, her yerde kendilerini yabancı bir ülkede hisseden bir halk olduğu gerçeğini "Yahudi sorunu" olarak adlandırdı: "yabancılar, yalnızca yabancı olarak tanınmayanlar." Yahudi devletini savunan konuşmaları bundan dolayıdır. 1919'da İngiliz Siyonist Birliği'nin daveti üzerine Filistin'i ziyaret etti. ve Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda üst düzey Yahudilerin Almanya ile barış müzakerelerine katılmasına karşıydı. Daha sonraki olayların ışığında çok korkutucu görünen “Yeni Kudüs” (1920) kitabında Yahudilere oryantal kıyafetler giymeyi zorunlu kılan öneriler bu nedenledir.

Öte yandan Chesterton'un yazdığı metinlerin sayısı ve polemiğe olan tutkusu göz önüne alındığında, Müslümanlardan Budistlere, çeşitli Hıristiyan mezheplerinden İngiliz liberallerine kadar onun eleştirilerinden kaçabilecek bir topluluk bulmak zor. Buna ek olarak, Yahudileri savunmak için çok konuştu; arkadaşlarını (en yakın arkadaşlarından birçoğu Yahudiydi) okuldaki zorbalığa karşı korudu, Rusya ve Polonya'daki pogromlara karşı sesini yükseltti; Filistin'e gitti ve Polonya'dayken sinagogu ziyaret etti. Nihayet 1933'te yapılan bir röportajda Chesterton, bir "Yahudi sorununun" varlığını kabul ederken, aynı zamanda "Hitler'in zulmünü" şiddetle kınadı ve "Avrupa'nın son Yahudisini savunurken ölmeye hazır" olduğunu söyledi.

Chesterton, Rusya'da

G. K. Chesterton'un "Perşembe Olan Adam" adlı romanından uyarlanan Oda Tiyatrosu performansı. Yönetmen Alexander Tairov'dur. 1923 A. S. Puşkin'in adını taşıyan Moskova Dram Tiyatrosu

Chesterton Derneği Başkanı Natalia Trauberg'in kedisi Masum Pamuk Grisi. 1970'lerin sonu© Natalia Trauberg / trauberg.com

G. K. Chesterton'un "Gazetedeki Yazar" adlı makale koleksiyonunun kapağı. Moskova, 1984Yayınevi "İlerleme"

Chesterton'un Rusya'daki hikayesi ayrı ve önemli bir hikaye. 1910-20'lerde ilerici gençlik onu okudu; tuhaflığı ve solculuğu devrim sonrası Rus gerçekliğiyle uyumluydu. 1923'te Alexander Tairov, Moskova Oda Tiyatrosu sahnesinde oyun yazarı Sigismund Krzhizhanovsky'nin "Perşembe Olan Adam" adlı eserinin yeniden çalışmasını sahneledi. Performans, dünyanın yeniden inşasının enerjisini yüceltti, anarşizm zafer kazandı, ancak olay örgüsünün ayrıntıları devasa yapılandırmacı manzaranın arkasında kayboldu. Bunu öğrenen Chesterton çok öfkelendi.

Ancak 1930'ların sonunda Chesterton'ın tuhaflıkları tehlikeli görünmeye başladı ve onu SSCB'de tercüme etmeyi ve yayınlamayı bıraktılar. Makalelerini ve incelemelerini samizdat'a çeviren Natalia Trauberg sayesinde 1960'ların başında geri döndü. Peder Alexander Men'in Anıları'nda "Chesterton 1950'lerde ve 1960'larda panzehirimizdi" diye yazdı. — Her şeyden önce elbette sevinçten dolayı özür dilemesi, çözülmemiş acıya karşıydı. Ev ve özgürlük, merkezcil ve merkezkaç, eskatolojik hafiflik ve kozmik kusursuzluk yüzyılımızda böylesine nadir bir kombinasyon bize, ne "sola" (ki bu tamamen doğal olurdu) ne de "sağa", dünyanın sınırlarının ötesine koşmamayı öğretti. Hıristiyanlık.”

Sovyet gerçekliği o kadar saçmaydı ki (ve Kafka ile karşılaştırmaları oldukça yaygınlaştı), Chesterton'un sağduyu adına dik durmasının kendini korumanın ve bu gerçekle yüzleşmenin en uygun biçimi olduğu bir kez daha ortaya çıktı. Bugün, o yıllarda “Rabbimiz hasta ülkesine acıyor” satırlarının nasıl okunduğunu hayal etmek zor (burada bir miktar holiganlık vardı: bu yerde orijinalinde “Çünkü Tanrı bu büyük topraklara acıyor”). Yavaş yavaş, Chesterton yalnızca zamanının sorunları hakkında yazan bir yazar değil, aynı zamanda samizdat okuyucuları için bir sembol ve şifre haline geldi. Mayıs 1974'te, Chesterton'un yüzüncü yıldönümünde, Chesterton Topluluğu Moskova'daki bir apartman dairesinde kuruldu. Başkanı Natalia Trauberg'in Masum Pamuk Grisi (gri kedi Kesha) adlı kedisiydi; ilk üyeler arasında Trauberg'in kendisi, filolog ve geleceğin akademisyeni Sergei Averintsev, şair, edebiyat eleştirmeni ve çevirmen Vladimir Muravyov vardı.

1970'lerde sansür giderek zayıfladıkça, samizdat'ın düzenlenmiş çevirileri basılmaya başladı; önce öyküler ve denemeler, ardından romanlar ve özür dileyen incelemeler. Yazarın çalışmalarının çeşitli örneklerini küçük bir ciltte toplayan ilk ve belki de hala en iyi koleksiyon, 1984'te yayınlanan "Gazetedeki Yazar" koleksiyonuydu.

Chesterton'un sesli kitap formatı da dahil olmak üzere çevirilerine, Tradition yardım vakfının web sitesinden tamamen ücretsiz ve tamamen yasal olarak erişilebilir.

Görseller: Gilbert Keith Chesterton. 1933
© Keystone/Hulton Arşivi/Getty Images

Kaynaklar

• Averintsev S. Chesterton veya Akıl Sağlığının Sürprizi.

  G. K. Chesterton. Bir gazetede yazar: sanatsal gazetecilik. M., 1984.

• Chesterton G.K. Otobiyografi.
• Beklenmedik Chesterton: Hikayeler. Makale. Peri masalları. Komp. Natalya Trauberg.
• Ahlquist D. G. K. Chesterton: Sağduyunun Havarisi.

  San Francisco, 2003.

• Chesterton G.K. Basil Howe: Genç Aşkın Hikayesi.
• Conlon Denis J. G. K. Chesterton: Yeniden Değerlendirme.
• Ker I. G. K. Chesterton: Bir Biyografi.
• M koğuşu Gilbert Keith Chesterton.