İlk müjde yazıldı. Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını ve Dört İncil'i İncelemek için Bir Kılavuz

Markos İncili, Eski Ahit kitapları ve Yahudi gelenekleri konusunda pek bilgili olmayan Hıristiyanlara hitap etmektedir. Bu nedenle, Aziz Markos, örneğin Evanjelist Matta'nın aksine, Eski Ahit'ten nadiren alıntı yapar. Ve Aziz Markos, Yahudi yaşamının gerçeklerini anlatmak zorunda kaldığında, bunları okuyucuları için başka bir kültüre ait insanlar için olduğu gibi açıklıyor (örneğin, Markos 7, 3; 14, 12; 15, 42, vb.). Buradan Markos İncili'nin, daha önce pagan olan ve Filistin dışında yaşayan Hıristiyanlara hitap ettiği anlaşılıyor.

Antik çağlardan beri Roma, Markos İncili'nin yazıldığı yer olarak kabul edilmiştir (İskenderiyeli Aziz Clement, Kutsal Jerome, Caesarea Piskoposu Eusebius). Aziz'in bakış açısı

Aziz Markos'un İncilini İskenderiye'de yazdığı John Chrysostom'un iddiası tamamen farklıdır ve antik yazarların hiçbiri tarafından doğrulanmamıştır. Günümüzde, Celile'de veya Suriye'deki Hıristiyan topluluklardan birinde yazıldığı olası yeri belirten birkaç araştırmacı dışında, neredeyse herkes Markos İncili'nin yazıldığı yerin Roma olduğunu kabul ediyor.

Aşağıdaki deliller, Markos İncili'nin yazıldığı yer olarak Roma'nın lehine olduğunu göstermektedir: 1. Tercümanı (έρμηνευτής) Aziz Markos olan Havari Petrus'un, hayatının sonunda, İncil'in başpiskoposu olduğuna dair eski bir kilise geleneği. Roma Kilisesi ve orada şehitlik yaşadı. 2. Markos İncili'nden en eski alıntılar Clement'in Birinci Mektubu'nda bulunur ve

Hermas'ın çobanı. Bu eserlerin her ikisi de Roma'da yazılmıştır. 3. Markos İncili'nde çok sayıda Latince kelime vardır ve buna ek olarak bazı Yunanca kavramlar Latince'ye çevrilmiştir. Bu argüman çoğunlukla araştırmacılar tarafından dile getirilmektedir, ancak burada Latince'nin yalnızca Roma'da konuşulmadığı, bireysel Latince kelimelerin Roma İmparatorluğu'nun tüm topraklarında kullanıldığı iddia edilebilir. 4. Zulümden bahsedilmesi (örneğin, Markos 8, 34-38; 10, 38 ve devamı; 13, 9-13'te) bazı araştırmacılar tarafından Nero'ya yapılan zulme bir ima olarak algılandı. Burada Kurtarıcı'nın zulümle ilgili sözlerinin daha genel olduğu da ileri sürülebilir. Ve son olarak, beşincisi, Markos İncili'nin otoritesi ve evrensel olarak tanınması, onun Roma Kilisesi gibi etkili Kiliselerden birinden gelmesiyle ilişkilendirilebilir. Bu delillerin her birinin tamamen sarsılmaz olduğu düşünülemese de, modern bilimde Markos İncili'nin Roma'da yazıldığı yönündeki genel inanç haline gelmiştir.

Yazılma zamanı ile ilgili olarak, en muhtemel tarihin 60 yılından sonraki on yıl olduğu ve her durumda İsa'nın Doğuşu'ndan sonraki 70 yılı öncesi olduğu kabul edilir, çünkü Markos İncili'nde (böl. 13) hiçbir ipucu yoktur. Kudüs'ün ve Tapınağın nihai yıkımı.

Görünüşe göre Markos İncili 64 ile 70 yılları arasında yazıldı. Ve eski kilise yazarları bu kronolojiyi doğruluyorlar, çünkü yazılarını Havari Petrus'un (Lyonslu Aziz Irenaeus) ölümünden kısa bir süre sonrasına veya onun yaşamı sırasındaki (İskenderiyeli Aziz Clement) zamana atfediyorlar.

5.8. Markos İncili'nin Sonsözü (16, 9-20)

Yeni Ahit'in eski el yazmalarını incelemek bizi Markos İncili'nin orijinal sonsözünün ne olduğu sorusuyla karşı karşıya bırakıyor: "Korktukları için" sözleriyle bitmiyor muydu (Markos 16:8)? Markos İncili, iki eski kodla, Sinaiticus ve Vatikanus'la bu ayetle bitiyor; Aynı sonu Sina-Süryanice tercümesinde ve Yeni Ahit'in Ermenice elyazmalarının çoğunda görüyoruz. Bu son, İskenderiyeli Aziz Clement gibi eski kilise yazarları tarafından biliniyordu. Origen, Caesarea Piskoposu Eusebius, Antakya Piskoposu Victor, Kutsal Jerome, Euthymius Zigabenus ve diğerleri.Keşiş Euthymius Zigabenus (12. yüzyılın ilk yarısı), Markos İncili yorumunda, 16, 9'a geldiğinde, Hatta şu açıklamayı yapıyor: "Bazı yorumcular Markos İncili'nin burada bittiğini ve bundan sonraki tüm [anlatıların] daha sonra eklendiğini söylüyor." 58 . Ancak Zigaben'den yüzyıllar önce Nyssa'lı Aziz Krikor bu konuda şöyle demişti: "En doğru nüshalarda Markos İncili, korktukları için şu sözlerle bitiyor." 59 .

Ayrıca diğer iki hava tahmincisinin Tutkuyu ve Tutkuyu anlatırken Evangelist İşaretini takip ettiğini de belirtmek gerekir.

Markos'a kadar diriliş. 16:8, ama sonra birbirlerinden ayrılırlar ve her biri dirilen Rab'bin görünüşünü kendi sırasına göre sıralar. Birçok kişi, Aziz Markos'un İncilinin sonunda neden bu vaadin yerine getirildiğini hiç göstermediğini merak ediyor.

Celile'de öğrencileriyle buluşacak olan Kurtarıcı (Mk.

14, 28; 16, 7). Ve Markos İncili'nin orijinal sonunun kaybolmuş olabileceğini öne sürüyorlar. Gerçekten de bazı elyazmalarında başka bir sonsöz yazma girişimini görebiliriz.

Markos İncili. Bu sonsözlerden biri, L (Kraliyet Kodeksi, VIII. Yüzyıl), F (Berat Kodeksi, VI. Yüzyıl), 099 ve diğer el yazmalarında, Markos'tan sonra yer almaktadır. 16:8'de şunları okuyoruz: "Ama onlar [mür taşıyıcıları] Petrus'a ve onunla birlikte olanlara kendilerine söylenen her şeyi kısaca anlattılar. Bundan sonra bizzat İsa onları, sonsuz kurtuluşun kutsal ve ölümsüz mesajını doğudan batıya duyurmak üzere gönderdi.” 60 .

Markos İncili'nin daha tanıdık olan sonsözü, Yeni Ahit'in son eleştirel baskılarında köşeli parantez içine yerleştirilmiş veya başka bir şekilde metnin geri kalanından ayrı tutulan 9-20. ayetlerden oluşur. Bazı araştırmacılar bu ayetlerin Hierapolisli Aziz Papias'ın bahsettiği Aristion'a ait olduğuna inanıyor. 61 . Bunun temeli, 989 tarihli sulu Ermenice el yazmasının, 9-20. ayetlerin papaz Ariston'a ait olduğunu belirten alt başlığıdır. Görünüşe göre bu alt başlık el yazmasının kendisinden daha sonraki bir kökene sahiptir, ancak bu yazıta dayanarak birçok araştırmacı Ariston'u Aristion ile özdeşleştirmeye başlamıştır. Diğerleri, Evangelist Markos'un bu iyi bilinen sonsözü daha sonra kendisinin eklediğine (9-20. ayetler) ya da bunun, ismi bizim tarafımızdan bilinmeyen ancak tartışılmaz yetkiye sahip olan Rab'bin öğrencilerinden birinin eseri olduğuna inanıyor.

9-20. ayetlerin sonsözü, pek çok eski elyazmasında bulunmamasına ek olarak, İncil metninin geri kalanından üslup ve sözcük dağarcığı bakımından farklılık gösterir. Burada Evangelist Mark'ın diğer bölümlerde asla kullanmadığı bir dizi kelimeyle karşılaşıyoruz, örneğin: άπιστώ (inanmamak), βεβαιώ (güçlendirmek, onaylamak), βλάπτω

(zarar vermek), έπακολουθώ (takip etmek), θανάσιμος (ölümlü), θεώμαι

(görünür olacak), μετά ταΰτα (bundan sonra), πρώτη (ilk), ό

Κύριος’Ιησούς (Rab İsa – ayet 19). Bu ayetlerin, dirilen Rab'bin ortaya çıkışıyla ilgili diğer İncillerdeki anlatıların kısaltılmış bir yeniden anlatımı olduğu oldukça haklı olarak belirtilmişti. Başka bir deyişle, Markos İncili'nin sonsözü, en eski "müjde uyumu" örneğidir. Markos İncili'nin anlatımında (16:9-11), Mesih'in Mecdelli Meryem'e görünüşünü (Yuhanna 20:11-18), 12-13. ayetlerde - iki havarinin Emmaus'a giden yol (Luka 24:13-35), 14. ayette - onbirlerin ortaya çıkışı (Luka 24:36-49; Yuhanna 20:19-23), 15. ayette - dirilen Kurtarıcı'nın öğrencilerine verdiği emir (Matta 28:18-20) ve son olarak 19-20. ayetlerde Yükseliş hikayesine paralellik vardır (Luka 24:50-53). Kodeks W'de (5. yüzyılın başı), Markos İncili'nin uzun sonsözü, 14. ayetten sonra dirilen Rab ile öğrencileri arasında kısa bir diyalog eklenerek daha da genişletilir. 62 . Bu eklemeye, W. el yazmasının saklandığı Washington'daki Smithsonian Enstitüsü'nün Freer Müzesi'nin adından sonra "λόγιο Freer" (Frier'in parçası) adı verildi.

Her durumda, Markos İncili'nin sonsözünün (16, 9-20) kanonikliği hiç kimse tarafından sorgulanmaz. Görünüşe göre bu ayetler İncil metnine çok erken bir zamanda Evangelist Markus tarafından ya da Kilise'nin başka bir üyesi tarafından eklenmiştir. Ve onların erken kökenlerine dair kanıt, Filozof Aziz Justin, Tatian ve Lyons'lu Aziz Irenaeus tarafından zaten biliniyor olmalarıdır.

Bu nehir, Kutsal İncil'in içeriğinin manevi derinliğinin ve büyüklüğünün sembolik bir görüntüsüdür.

Kutsal Babalar, Hezekiel peygamberin Khobar Nehri yakınında gördüğü gizemli arabada dört İncil'in bir sembolünü daha görmüşlerdir. Her birinin dört yüzü olan dört hayvandan oluşuyordu: bir adam, bir aslan, bir buzağı ve bir kartal. Tek tek alınan bu hayvan yüzleri, her müjdeci için sembol haline geldi.

Beşinci yüzyıldan beri Hıristiyan sanatı, Matta'yı bir adam veya melekle birlikte tasvir ediyor. Matta İncili'nde Mesih'in insani ve mesihsel karakterinden daha çok söz eder.

Evangelist Mark, ikonografide bir aslanla tasvir edilmiştir, çünkü St. Markos, Müjdesinde öncelikle İsa Mesih'in her şeye kadir olmasından ve asil haysiyetinden (aslan hayvanların kralıdır) bahseder. Evangelist Luka bir buzağıyla tasvir edilmiştir, çünkü St. Luka öncelikle İsa Mesih'in başrahiplik hizmetinden bahseder (buzağı kurbanlık bir hayvandır).

Ve son olarak Evangelist John bir kartalla tasvir edilmiştir, çünkü nasıl bir kartal yerden yükseklere yükselip keskin bakışlarıyla derin mesafelere nüfuz ediyorsa, St. Ruhsal olarak dünyevi ve insani her şeyin üzerinde yükselen İlahiyatçı Yahya, İncil'inde öncelikle Mesih'ten Kutsal Üçlü'nün İkinci Hipostası olan Tanrı Sözü olarak bahseder.

Matta İncili

Alphaeus'un oğlu Matta, Rab İsa Mesih'in Müjde'yi vaaz etmesi için çağırdığı on iki Havariden biriydi. Ayrıca Levi adını taşıyordu ve Rab tarafından çağrılmadan önce Kefernahum'da vergi tahsildarıydı, yani vergi tahsildarıydı.

Mesih'in sadık bir öğrencisi olan Matta, Kurtarıcı'nın gerçekleştirdiği birçok mucizenin görgü tanığıydı ve O'nun talimatlarını sürekli dinliyordu. İsa Mesih'in göğe yükselişinden sonra Filistin'deki Yahudilere müjdeyi vaaz etmiş ve onlar için İncil'i İbranice, daha doğrusu Aramice yazmıştır. Piskopos Papias buna tanıklık ediyor. Ierapolsky, St. İlahiyatçı John.

Ancak Matta İncili'nin orijinal Aramice metni kaybolmuş ve bize yalnızca çok eski bir Yunanca tercümesi ulaşmıştır. Bilim adamları, İncil'in bizzat Evangelist Matta tarafından Aramice'den Yunancaya çevrildiğini öne sürüyorlar.

Evangelistin temel amacı, Yahudilere, İsa Mesih'in, Tanrı tarafından seçilmiş insanlara vaat edilen gerçek Mesih olduğunu göstermektir. Bu amaçla Eski Ahit'in Kutsal Yazılarında Mesih'le ilgili birçok kehanetten alıntı yapar ve bunların hepsinin İsa'da gerçekleştiğini söyler. Bu nedenle Ap. Matta, diğer müjdecilerden daha sık olarak şu ifadeyi içerir: "Peygamberin söyledikleri yerine gelsin...".

Yahudiler, yeryüzünde güçlü bir krallık kuracak ve Yahudileri dünyanın egemen halkı haline getirecek bir Mesih'in gelişini bekliyorlardı. Eski Ahit'in Mesih hakkındaki kehanetlerine ilişkin bu dar dünyevi anlayışın tersine, Evanjelist Matta, kabile arkadaşlarına, temelini yeryüzünde atan ve cennette sona eren ruhani, doğaüstü bir Krallık olan gerçek Mesih Krallığı'nı vaaz etti. Matta İncili 50 yılı civarında yazıldı. 28 bölüm içeriyor, İbrahim'den gelen Mesih'in soyağacının bir açıklamasıyla başlıyor ve Kurtarıcı'nın Celile dağlarından birinde havarilerle yaptığı veda konuşmasıyla bitiyor.

Markos İncili

Evangelist Markos, Mesih'in on iki Havarisinden biri değildi ve Kurtarıcı'yı takip etmedi. Aslen Kudüs'lüydü ve iki adı vardı: Roma dilinde Markos olarak anılıyordu ve İbranice adı Yuhanna'ydı. Ap tarafından dönüştürüldü. Ona manevi oğlu diyen Peter ().

İsa'nın inancını paganlar arasında yayma arzusuyla yanan St. 45 yılında Markos, havariler Pavlus ve amcası Barnabas ile birlikte Küçük Asya'ya gitti, ancak Pamfilya'da havarilere veda etmek zorunda kaldı ve Kudüs'e döndü ().

Genç yaştan itibaren Evangelist Mark, Aziz Petrus'un sadık bir öğrencisi olur. Peter, vaaz etme faaliyetlerinde sürekli bir arkadaştır ve Roma'daki ölümüne kadar öğretmeninden ayrılmaz. 62. yıldan 67. yıla kadar St. Ap ile birlikte işaretleyin. Peter Roma'da bulunuyor. Romalı Hıristiyanlar, St. Petrus ondan Kurtarıcı'nın yaşamı ve öğretisi hakkında onlara bir kitap yazmasını istedi. Bu talebe yanıt olarak St. Markos elçiden duyduğu her şeyi özetledi. Petrus, Mesih'in dünyevi yaşamını yazılı olarak çok açık ve canlı bir şekilde anlatıyor. St. buna tanıklık ediyor. Clement, piskopos İskenderiye şöyle: "Havari Petrus Roma'da müjdeyi vaaz ederken, arkadaşı Markos... Markos İncili adında bir İncil yazdı." Ve St. Papias, piskopos Hierapolis şöyle diyor: “Havari Petrus'un tercümanı Markos, İsa'nın sözlerini ve eylemlerini doğrulukla yazdı, ancak sıralı olarak yazmadı.” İkinci yüzyıla kadar uzanan bu delil, Aziz Petrus'un ikinci İncili'nin sahibi olduğundan şüphe duymamak için yeterlidir. İşaret.

Büyük ihtimalle St. Markos, İncil'i paganizmden dönen ve Yahudi halkının tarihi ve yaşamı hakkında pek az bilgisi olan Hıristiyanlar için yazdı. Bu nedenle İncil'de çok az atıfta bulunulmakta, ancak çeşitli Yahudi gelenekleri sıklıkla anlatılmakta, Filistin coğrafyası anlatılmakta, Romalı Hıristiyanlar için anlaşılmaz olan Aramice ifadeler anlatılmaktadır.

Müjdenin temel amacı, din değiştiren paganların Kurtarıcı'nın tanrısallığına olan inancını doğrulamak ve onlara Tanrı'nın Oğlu Mesih'in tüm yaratılış üzerindeki ilahi gücünü göstermektir.

St. İncili Marka 16 bölümden oluşuyor. Aziz'in çağrısıyla başlar. Vaftizci Yahya'nın tövbe etmesi ve Rabbimiz İsa Mesih'in göğe yükselişi ve St. havariler Markos İncili'nin ne zaman yazıldığını kesin olarak belirleyecek verilere sahip değiliz. Her halükarda, Aziz Petrus'un Aramice İncili'nden daha sonra yazılmıştır. Matthew ve büyük ihtimalle ellili yıllarda St. Petrus ilk kez Romalı Hıristiyanları ziyaret etti.

Eski geleneğe göre, Evangelist Markos, İskenderiye Kilisesi'nin ilk piskoposuydu ve şehit olarak öldü.

Luka İncili

Kadim insanlar oybirliğiyle Havari Luka'yı üçüncü İncil'in yazarı olarak adlandırıyorlar. Tarihçi Eusebius'a (4. yüzyıl) göre. Luka, Suriye'deki Antakya yerlilerinden oluşan pagan bir aileden geliyordu. İyi bir Yunanca eğitimi aldı ve mesleği doktordu.

Mesih'e inanan St. Luka, elçinin gayretli bir öğrencisi ve daimi arkadaşı olur. Pavlus havarisel yolculuklarında. Öğretmenini aralıksız takip eder, ikinci ve üçüncü havarisel yolculuğun () emeklerini onunla paylaşır ve havarinin kaldığı süre boyunca onun yanında kalır. Pavlus Kayserya ve Roma'da gözaltında (; ). Elçi, "Sevgili doktor Luka" diye sesleniyor. Pavlus, Roma bağları sırasında () tesellisi olan arkadaşları arasında yer alıyor.

Aziz'in vaazının etkisi altında. Paul St. Luka İncil'i, yüksek sosyal statüye sahip, paganlara dönüşen Theophilus'a () ve kendi şahsında da St. Pavlus, dillerin havarisi.

Pagan Hıristiyanlara, elçi tarafından öğretilen öğretinin sağlam bir temelini vermek arzusuyla. Paul, St. Luka kendisine şu hedefi koyar: 1) İnananlara Kurtarıcı'nın sözlerini ve eylemlerini "dikkatli bir araştırmadan sonra" ve "sırayla" iletmek ve 2) bu anlatımla dünyanın Kurtarıcısına olan inancını güçlendirmek.

Aziz İncili'ni yazmak için kaynaklar Luka, kendisinin de belirttiği gibi, en başından beri Söz'ün görgü tanıkları ve hizmetkarları olan yaşayan kişilerin hikayelerinden yararlandı” (). Onlarla ap eşliğinde tanıştı. Pavlus - hem Yeruşalim'de hem de Kayserya'da. İsa Mesih'in doğumu ve çocukluğuyla ilgili İncil anlatımının temeli (bölüm 1 ve 2), görünüşe göre, Meryem Ana'nın sesinin de duyulduğu Aramice yazılmış Kutsal Gelenektir. Ancak şunu söyleyen başka bir efsane daha var: St. Luka'nın kendisi Tanrı'nın Annesiyle tanıştı, Ondan Rab hakkında hikayeler duydu ve Kutsal Bakire'nin ilk ikonunu kucağında Bebek İsa ile boyadı.

Ayrıca İncilini yazarken St. Luka ayrıca daha önce yazılmış Matta ve Markos İncillerini de kullandı.

Aziz Luka, İncil'in yanı sıra "Kutsal Havarilerin İşleri" kitabını da yazdı. Bu eserlerin her ikisi de, anlatının olağanüstü doğruluğu ve kısalığı ile pitoresk ve üstelik tarihsel temelli bir anlatı sunabilen bir tarihçinin yetenekli elini ortaya koyuyor. Ancak Luka'nın tüm anlatısının ve dilinin, Aziz Petrus'un düşüncesinin ve konuşmasının izlerini taşıdığını unutmamalıyız. Pavel.

St. İncili Luka 24 bölümden oluşuyor. İsa Mesih'in doğumundan önceki olaylarla başlar ve Rab'bin göğe yükselişiyle sona erer.

Yuhanna İncili

Havari İlahiyatçı Yuhanna, havarinin küçük kardeşi. Yakup, balıkçı Zebedi ile Solomia'nın oğluydu. Yahya Celile Gölü kıyısında doğdu. Gençliğinde babasının balık tutmasına yardım etti ama sonra Ürdün'e, St. Vaftizci Yahya ve onun öğrencisi oldu. Kurtarıcı Ürdün kıyısında göründüğünde, Yahya Mesih'i tüm ruhuyla sevdi, O'nun sadık ve sevgili öğrencisi oldu ve göğe yükseliş gününe kadar O'ndan asla ayrılmadı. Kurtarıcı'nın ölümünden sonra St. Elçi, Tanrı'nın Annesini evine kabul etti ve onun yurduna kadar onunla ilgilendi. Sonra, muhtemelen ap'nin ölümünden sonra. Pavlus, İlahiyatçı Yahya, vaaz amacıyla, Kudüs'ün yıkılmasından sonra Doğu'daki Hıristiyan Kilisesi'nin merkezi haline gelen Efes şehrine taşındı. Orada geleceğin piskoposlarını yetiştirdi: Hierapolisli Papias, Smyrnalı Polycarp.

İmparator Domitian döneminde Patmos adasına sürgüne gönderildi; burada Rab ona dünyanın gelecekteki kaderini vizyonlarda gösterdi. Tüm bu vizyonları “Vahiy” veya “Kıyamet” adlı bir kitapta kaydetti. Sadece İmparator Nerva döneminde St. elçi Efes'e sürgünden dönebildi.

Ap'nin şahsında olmak. "Söz hizmetinin" en yakın tanıklarından ve görgü tanıklarından biri olan Yuhanna, Efes Hıristiyanları ondan Kurtarıcı Mesih'in dünyevi yaşamını kendilerine anlatmasını istemeye başladı. John'a ilk üç müjdecinin kitaplarını getirdiklerinde, o bu kitapları onayladı ve müjdecileri anlatımdaki samimiyetlerinden ve doğruluklarından dolayı övdü. Ancak aynı zamanda üç müjdecinin Mesih'in insan doğasına daha fazla önem verdiklerini de fark etti. Havari Yuhanna takipçilerine, Mesih'in beden olarak dünyaya gelmesinden bahsederken, O'nun İlahiyatı hakkında daha fazla konuşmanın gerekli olduğunu, aksi takdirde zamanla insanların Mesih hakkında yalnızca O'nun içinde göründüğü şekilde yargılamaya ve düşünmeye başlayacaklarını söyledi. dünyevi yaşam.

Bu nedenle ap. Yuhanna, Müjdesine Mesih'in insan yaşamındaki olayların bir açıklamasıyla değil, her şeyden önce O'nun Baba Tanrı ile ebedi varlığına işaret ederek başlar. Bedenlenmiş Mesih, Kutsal Üçlü'nün İkinci Hipostası, İlahi Söz'dür (Logos), var olan her şeyin O'nun aracılığıyla var olduğu ().

Dolayısıyla İncil'i yazmanın amacı, bizzat Evangelistin Efesli Hıristiyanlara hitaben söylediği sözlerle ifade edilebilir: “Bunlar, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna iman edesiniz ve O'nun adıyla yaşama sahip olabileceğinize inanasınız diye yazılmıştır.”() Evangelist bununla Hıristiyanları, Kurtarıcı'nın İlahi doğasını inkar eden Küçük Asya'da yayılan sapkınlıklardan (Cerinthos, Ebionites, Nicolaitans) korumak ister.

Hava tahmincilerini tamamlayan St. Yuhanna esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki faaliyetlerini anlatıyor, büyük tatillerde Kudüs'e yaptığı ziyaretler hakkında ayrıntılı olarak konuşuyor. İncil, birinci yüzyılın doksanlı yıllarında, Aziz Petrus'un ölümünden kısa bir süre önce yazılmıştır. havari St. İncili John the Evangelist 21 bölümden oluşuyor. Dirilen Rab'bin Celile Gölü'nde öğrencilerine görünüşünün öyküsüyle sona erer.

2. İncil – Yaşam Kitabı

Müjde tarihini incelemeye başladığımızda, Kutsal tarih bilgisinin her Hıristiyan için gerekli olduğunu, ancak daha da önemlisi, Tanrı Sözü'nün ve O'na hizmetin hayatı olduğu Mesih Kilisesi'nin çobanı için gerekli olduğunu hatırlamalıyız.

Mesih'in mitolojik değil, insan ırkının büyük Kurtuluş işini yeryüzünde gerçekleştirmiş, O'ndan önce veya O'ndan sonra hiçbir ölümlünün başaramayacağı çok gerçek, tarihsel bir Kişi olduğunu bilmeliyiz.

İnsanlar arasında yaşadı, bu topraklarda yürüdü, takipçilerini ağırladı, vaaz vermek için Filistin'in şehirlerini ve köylerini ziyaret etti, düşmanları tarafından zulme uğradı, çarmıhta acı çekti, utanç verici bir şekilde öldü, ihtişamla dirildi, cennete yükseldi ve Kilisesinde kaldı. - "her zaman çağın sonuna kadar" ().

Filistin coğrafyasını, Mesih'in yaşadığı zamanın tarihsel durumunu iyi bilmeli, İncil anlatımının doğruluğunu doğrulayan arkeolojik buluntularla ilgilenmeliyiz - tüm bunlar geleceğin ilahiyatçısının bilmesi için gereklidir, çünkü İncil tarihi arka plandır teolojinin çalışıldığı yer.

Ancak Kutsal Tarihi incelerken aşırılıklardan kaçınmalıyız; inanç konusunda, kurtuluşumuz konusunda çıplak tarih bilgisinin tek başına gerekli olmadığını hatırlamalıyız. Örneğin, yalnızca Mesih'in doğum tarihini ve O'nun dünyevi yaşamının ayrıntılarını öğrenerek, ancak Mesih'e iman etmeden kendimizi kaptırırsak, o zaman elbette pek çok tarihi bilgi edineceğiz, ancak bizim kalp kurtuluşa kayıtsız kalacaktır. Ateistlerin de yaptığı bu değil mi? O halde, O'na iman etmeden Mesih'in yaşamıyla ilgilenen sözde m ile Hıristiyanlığı araştıran ateist arasındaki fark ne olacaktır? Tabii ki hiçbiri.

Müjde'deki tarihi olaylar, yalnızca inanan bir kalp aracılığıyla, Tanrı-insan, Tanrı'nın Oğlu, dünyanın Kurtarıcısı olarak Mesih'e iman yoluyla algılanırsa bizim için önemli bir öneme sahiptir. Kutsal İncil öyküsünü ancak bu şekilde, yalnızca Mesih'e iman yoluyla, daha doğrusu Mesih'in ışığında algılamalıyız.

İncil'in her bir sözü, her kutsal olay, İncil'in temel anlamı üzerinden, "iman potası" ile zihnimiz tarafından algılanmalı ve anlaşılmalıdır. O zaman müjde olayları kalplerimizde yaşayacak. O zaman Mesih'in imgesi ruhumuza yakın ve sevgili olacak, o zaman Kutsal İncil bizim için bizi kurtuluşa götüren Yaşam Kitabı haline gelecektir.

Ve aslında yeryüzündeki hiçbir kitap, içeriği ve insan ruhu üzerindeki etkisi açısından İncil'le kıyaslanamaz, hatta onun yerini bile alamaz. Spurjohn'un dediği gibi, “İncil, tüm insan konuşmasını aşan Sözdür. Kutsal Yazılar her şeyden önce kalemin eserleridir, Kutsal Ruh'un eşsiz yaratımıdır; tüm yerlere, zamanlara ve ülkelere, tüm milletlere, sınıflara ve kişilere uygundur. Müjde, kitapların Kitabı, sonsuz yaşamın (), kurtuluşun (;) kaynağı ve talihsiz ve acı çekenlerin tesellisidir. Bu, yeryüzünde benzeri olmayan, içeriği Tanrı'nın bakışı gibi her insanın ruhunun derinliklerine nüfuz edecek, her kelimesinde gerçeği içerecek, kitaptan daha bilge olacak bir kitaptır. tüm öğretilerden daha eğitici, tüm dünyadaki şiirlerden daha güzel olan tüm yasa kuralları, sevgi dolu bir annenin yumuşak sesi gibi insan kalbine dokunacaktı. Müjde, ruhsal varlığımızı güneşten daha güçlü aydınlatan harika, doğaüstü bir ışıktır (); bu, tüm dünyevi zevkler arasında mutlu bir insanın ruhunda uyanan Ebedi'nin nefesidir, en iyi ve en yüksek için bir iç çekiş, cennetteki vatanına özlem; bu, hayatın zorlu zorluklarının ortasında acı çeken kişinin ruhunu tarif edilemez mutlulukla dolduran Kutsal Ruh'un - Teselli Edici'nin nefesidir.

Ancak Müjde'nin zihnimizde ve kalbimizde faydalı bir etkiye sahip olması ve yaşayan Tanrı'nın bu mübarek yaşayan Kitabının bu dünyadaki kötülükle savaşmamıza yardım etmesi için onu sevmemiz ve bu türbeye derin bir saygı duymamız gerekir.

Kutsal İncil'i okumayı günlük bir zorunluluk haline getirmeliyiz. Ancak onu dua dolu bir ruh hali içinde okumalısınız çünkü İncil'i okumak Tanrı ile konuşmak demektir.

İncilleri sınırlı aklımızın kuru eleştirisine maruz bırakmak amacıyla okumayın, şiirsel hayal gücüyle okumayın, ama yanılmaz kutsal gerçeği görmeye çalışarak vicdanınızla okuyun, böylece Tanrı'nın emirleri yerine getirilir. Müjde tüm varlığınızı ruhsallaştıracak. Müjde Yaşam Kitabıdır ve eylemle okunması gerekir. Daha sonra İncil'e bir ölçüde sağlıklı eleştiri uygulayabilirsiniz... Ama tüm dünya kitapları arasında eşi benzeri olmayan, insanlığın eserleri olan bu Kutsal Kitap adına, onun ölçülemez manevi yüksekliği adına ve her sayfasından üzerinize üfleyen ilahi bilgelik için, İncil'i öncelikle sade bir akıl ve vicdanla okumanızı rica ediyoruz. Bu şekilde okuyunca, “Ebedi Hayatın Fiilleri” Kitabı, iyilik karşısında, İncil'in yüksek, güzel ahlakı karşısında vicdanınızı titretecek; Müjde'de yaşayan ruha teslim olacak, yaşayan Mesih'e dokunacak ve kutsal çizgilerden yayılan lütufkar “gücü” hissedecek ve Rab'bin kanayan cübbesinin ruhsal yaralarınızı iyileştirdiği gibi iyileştireceksiniz. Bu Kitap sizi sevinçten, sevinçten ağlatacak, onu duygulanmış ve keyiflenmiş bir şekilde kapatacaksınız...

Kutsal yoldaşınız olan bu kitap, her yerde ve her zaman daimi yoldaşınız olsun.

Bu kurtuluş kitabının

Size rahatlık verir

Mücadele ve emek yılları boyunca.

Dünyevi vadinin üzüntüsünde.

Bırakın kalbinize dökülsünler, -

Ve gökler birleşiyor

Saf ruhunla.

K. R. (Büyük Dük Konstantin Romanov)

Kilise tarafından yalnızca 4 İncil resmi olarak tanınmaktadır: Luka, Matta, Markos ve Yuhanna. Ancak gerçekte çok daha fazla İncil vardır. Ancak hepsi kilise konseyleri tarafından kıyamet yayınları olarak, yani dini kanonlara uymayan eserler arasında sınıflandırılıyor.

Diğer İnciller nasıl ve neden yasaklandı?

MS 1. yüzyılda en az 50 kadar farklı İncil ve diğer dini metinlerin olduğu biliniyor. Bu nedenle, Hıristiyanlar arasındaki kafa karışıklığını ve anlaşmazlıkları önlemek için içlerinden yalnızca birkaçının seçilmesinin gerekli olması şaşırtıcı değildir.

Şaşırtıcı bir şekilde, bu sorunla ilk karşılaşan rahip değil, Marcion adında zengin bir armatör ve yarı zamanlı ilahiyatçıydı. 144'te kendisine göre gerçek kitapların bir listesini oluşturan oydu. Marcion'un listesinde birkaç dini metin dışında yalnızca bir İncil yer alıyordu: Luka.

Marcion'un ardından kilisenin resmi bakanları da konuyu ele aldı. Ancak sonunda yalnızca Luka, Matta, Markos ve Yuhanna İncillerinin tüm dini kurallara uygun olduğu kabul edildi. Rahipler bu seçimi, bu 4 kutsal kitabın yazarının şüphe götürmez olması gerçeğiyle açıklıyorlar. Üstelik öğretinin özü en eksiksiz ve aynı zamanda aşırılık olmadan bunlarda sunulmaktadır.

Kıyamet birçok gereksiz gündelik sahnenin yanı sıra manevi değeri olmayan bilmeceler ve şok edici ayrıntılar içerir. Çoğu zaman, din adamları bir argüman olarak Hezekiel'in peygambere insan yüzlü dört hayvanın göründüğü vizyonundan da bahseder. Ve örneğin Aziz Irenaeus, dört ana yöne uygun olarak tam olarak dört İncil olması gerektiğini savundu.

Bununla birlikte, bazı araştırmacılar, İncil'deki karakterlerin hayatı hakkında, özellikle de İsa Mesih'in hayatı hakkında tamamen hoş olmayan bilgiler içermedikleri için geri kalan İncillerin yasaklandığını öne sürüyorlar.

Yasaklanan İnciller

İncil'deki olayların kronolojisini takip ederseniz, ilk dikkat çekenlerden biri Yakup'un Proto-İncil'idir. Bu kitap, İsa Mesih'in annesi Meryem'in, Kurtarıcı'nın doğuşuna kadar olan doğumunu, çocukluğunu ve gençliğini anlatıyor. İncil'in bu versiyonu kilise tarafından kanonlaştırılan diğer metinlerden birçok pasaj içermektedir. Bu kitabın ismine bakılırsa, İsa'nın babasının ilk evliliğinden olan oğlu Yakup'un, kitabın yazarı olduğunu iddia ettiği açıktır. Ancak bu versiyon, yazarın Yahudi geleneklerine açıkça aşina olmadığı için eleştiriye dayanmıyor. Bu, örneğin metne göre üç yaşındaki Meryem'in 12 yaşına kadar yaşadığı tapınağa götürülmesiyle kanıtlanıyor.

Havari Thomas tarafından yazıldığı iddia edilen "Çocukluk İncili" adlı başka bir kutsal yazı, İsa'nın çocukluğunu anlatıyor. Bu metinde, küçük İsa okuyucuya bir tür süpermen gibi görünüyor ve her zaman nazik değil. Suyu arıtabilir veya arıtılmış havuzu yeniden karıştırmaya çalışan bir çocuğu da "kurutabilir". Ve İsa'nın hilelerinden şikayet eden yetişkinler aniden kör oluyor. Ancak bilim adamlarına göre Thomas bu İncil'in yazarı olarak kabul edilemez, çünkü anlatının bazı detaylarına göre yazarın Yahudilerin yaşamı hakkında en ufak bir fikri olmadığı sonucuna varmak kolaylıkla mümkündür.

Bu iki apokrifin yanı sıra Petrus, Meryem, Philip ve Barnaba İncilleri, Havva, Nikodim ve Yahuda İncilleri, Mısırlıların İncili, Onikilerin İncili, İbranilerin İncili ve diğer eserler de bilinmektedir. .

Toplamda kaç İncil var?

Aslında tüm İncillerin kesin sayısı bilinmemektedir. Bazı kaynaklara göre bu sayı onlarcadır. Ancak İncil'in tüm nüshalarının tam sayısı bilinse bile sürekli değişecektir. Gerçek şu ki, eski metinler hala bulunuyor. Örneğin, Yakup Proto-İncilinin en eski anlatımı yalnızca 1950'lerde ve Yahuda İncili yirminci yüzyılın 70'lerin sonlarında keşfedildi.

) - Latince'ye karşılık gelen Yunanca özet sözcüğünden. görüş. Plan ve içerik olarak birbirlerine çok yakın olmaları ve uygun tablolarda kolaylıkla yer alabilmeleri nedeniyle bu isim verilmiştir. Bu terim 16. yüzyıldan daha eski değildir (ilk kez George Sigelius'un “Sinopsis historiae Jes. Christi”, 1585) adlı eserinde karşılaşılmıştır. Ancak Sinoptik İncillerin her birinde özellikler vardır; tefsir, benzerliklerini ve farklılıklarını belirleyen sayısal bir formül bile geliştirmiştir. Bu formülü kullanarak, tek tek İncillerin tüm içeriği (dördüncüsü dahil) 100 sayısıyla belirlenirse, o zaman aşağıdaki rakamlar elde edilir: Matta'da içeriğin %58'i diğerlerine benzer ve %42'si diğerlerinden farklıdır. diğerleri; Mark'ın %93 benzerliği var. ve %7 mükemmel; Luka'da %41 ve %59; John için - %8 ve %92. Ayrıca tüm hava tahmincilerinin ortak ayet sayısının da 350'ye çıktığı hesaplanıyor; daha sonra Matta'nın yalnızca kendisine özgü 350 ayeti vardır, Markos - 68, Luka - 541. Benzerlikler esas olarak Mesih'in sözlerinin yorumlanmasında, farklılıklar - anlatı kısmında fark edilir. Matthew'da anlatı toplamın yaklaşık 1/4'ünü kaplıyor. Mark'ın 1/2'si, Luke'un ise 1/3'ü var. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birbirleriyle aynı fikirde olduklarında, Markos her zaman onlarla aynı fikirdedir; Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır; Markos'un ek özellikleri olduğunda, bunlar genellikle Luka'da da bulunur, bu yalnızca Matta'da bulunan özellikler hakkında söylenemez ve son olarak Markos'un hiçbir şey bildirmediği durumlarda İbranice. Luka çoğu zaman Matta'dan farklıdır.

İncillerin ortaya çıkış zamanı kesin olarak belirlenememektedir; ancak birinci yüzyılın ikinci yarısına tarihlendirilmesi gerekmektedir. İlk Yeni Ahit kitapları hiç şüphesiz yeni kurulan Hıristiyan topluluklarına ders verme ihtiyacından kaynaklanan havarilerin mektuplarıydı; ancak çok geçmeden İsa Mesih'in dünyevi yaşamının tarihini detaylandıracak kitaplara ihtiyaç duyuldu. Baur'un okuluna yönelik olumsuz eleştiriler, İncillerin tarihsel güvenilirliğini zayıflatmak amacıyla İncillerin kökenlerini 2. yüzyılın sonuna dayandırmaya çalıştı; ama Baur'un öğrencileri (Zeller, Volkmar, Hilgenfeld) daha şimdiden Evang'ın çok eski olduğunu kabul ediyorlar. Antik patristik edebiyat alanındaki en son keşifler onun lehine konuşuyor. Matta'nın İncilini 50-60 civarında yazdığı varsayılabilir. R. X., Mark ve Luke'a göre - birkaç yıl sonra ve her halükarda Kudüs'ün yıkılmasından önce, yani. 70'ten önce ve John - 1. yüzyılın sonunda, yaşlılıkta. İncillerin yazıldığı dil Yunancadır, klasik değil ama sözde. İskenderiye, o dönemde en yaygın olanı. Üzerinde yazılan kitaplar, Atlantik Okyanusu kıyılarından Fırat Nehri'ne ve ötesine kadar çok çeşitli halklar tarafından özgürce okunabiliyordu; Roma İmparatorluğu'nun parçası olan tüm halklar arasında bunun bilgisi eğitim için gerekli bir aksesuar olarak görülüyordu. İncil'in yazarlarından. Matta ve Yuhanna, Mesih'in hizmetinin havarileri ve görgü tanıklarıydı; diğer ikisi kutsanmış olanlardı. Jerome onları "havarilerin adamları" olarak adlandırdı. Hatta Aziz Markos, büyük olasılıkla, Mesih'in yaşamının son dönemindeki hizmetinin görgü tanığıydı; Kilisede, eski çağlardan beri, İncil'inin elçinin doğrudan etkisinin izlerini taşıdığına dair bir gelenek korunmuştur. Petra. Luka doğrudan, Mesih'in hizmetinin görgü tanığı olmadığını belirtir (efsaneye göre 70 öğrenciden biri olmasına rağmen); ancak Mesih'in yaşamı ve öğretileriyle ilgili olarak kendisinden önce var olan kayıtlardan yararlandı. Ayrıca ap'nin en yakın takipçisi olarak kendisi. Pavlus, İncilinde açıkça tasvir edilmiştir. havarilerin bu en büyüğünün görüşleri. Dolayısıyla İnciller esasen dört büyük havariden gelir: Matta, Petrus, Pavlus ve Yuhanna. İncil yazarları ne ölçüde. İsa'nın hayatı ve işi hakkında önceden var olan kayıtlara bağlıydı; bu zor soru, çoğu zaman çelişkili olan birçok teorinin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu tür kayıtların var olduğu, Luka tarafından İncil'inin girişinde doğrudan kanıtlanmaktadır ("Kaç kişi zaten anlatıları derlemeye başladı" vb.) ). Hıristiyan kilisesinin ilk günlerinde, havarilerin önderliğinde, bizzat olayların görgü tanıkları olarak, sağlam bir biçim elde etmeye çalışan, Hıristiyanlar arasında dolaşan bir dizi yetkili sözlü gelenekler dolaşmış olması muhtemeldir. Bu nedenle, sözlü olarak aktarılan efsaneler çok geçmeden bazı öğrenciler tarafından yazılı olarak kaydedildi; bu tür kayıtlar doğal olarak "anlatıları derlemeye başlayan birçok kişi" için birincil materyal ve kaynak olarak hizmet edebilir ve onlardan elde edilen en güvenilir bilgiler daha sonra İncillerin kendisine dahil edilebilir. Sinoptik İnciller ile Yuhanna İncili arasındaki büyük fark, Evangelistlerin kendilerinden önceki kayıtlara ve rivayetlere tamamen bağımlı olmadıklarını açıkça ortaya koymaktadır. Hava tahmincileri neredeyse yalnızca İsa'nın Celile'deki faaliyetlerinden, Yuhanna'nın Yahudiye'deki faaliyetlerinden bahsediyorlar. Hava tahmincileri çoğunlukla mucizelerden, benzetmelerden ve hayatındaki dış olaylardan bahseder, ancak Yuhanna bunun en derin anlamını tartışır. Genel olarak, Yuhanna İncili daha fazla maneviyat ve tabiri caizse ideallik ile ayırt edilir; bu da eleştirmenlerin bunun bir hikaye değil, İsa Mesih'in yaşamının bir alegorisi olduğunu varsaymalarına yol açtı. İnciller arasındaki tüm farklılıklara rağmen çelişkilerden uzaktırlar; Dikkatli bir inceleme üzerine, hava tahmincileri ile Yuhanna arasında, İsa Mesih'in dış yaşamına ilişkin gerçeklerin sunumunda bile, açık bir anlaşma işaretleri bulunabilir. Yahya, İsa Mesih'in Celile'deki hizmeti hakkında çok az konuşur, ancak şüphesiz O'nun Celile'de tekrar tekrar uzun süre kaldığı hakkında bilgi sahibidir; Hava tahmincileri, İsa Mesih'in Yahudiye ve Kudüs'teki ilk faaliyetleri hakkında hiçbir şey söylemez, ancak aralarında bu faaliyetin ipuçlarına sıklıkla rastlanır. Yani onların ifadesine göre, örneğin İsa Mesih'in orada arkadaşları, öğrencileri ve takipçileri vardı. Son Akşam Yemeği'nin gerçekleştiği üst odanın sahibi ve Arimathea'lı Joseph. Şu meşhur sözler bu konuda özellikle önemlidir: “Kudüs, Kudüs! Bir tavuğun civcivlerini topladığı gibi, ben de çocuklarınızı kaç kez bir araya toplamak istedim” ifadesi açıkça Mesih'in Kudüs'te birden fazla veya uzun süre kaldığını ima eder. Ancak tahminciler, Lazarus'un dirilişi gibi büyük bir mucizeden söz etmiyorlar, ancak Luka, Beytanya'daki kız kardeşlerini çok iyi tanıyor ve onun tarafından tasvir edilen bu kız kardeşlerin karakteri, birkaç özelliğinde Yuhanna'nın onların hakkında söyledikleriyle tutarlıdır. kardeşlerinin ölümü üzerine yapılacak eylem şekli. Yuhanna'nın söylediği sözlerin çoğu, hava tahmincilerinin İsa Mesih'in konuşmalarına açıkça benziyor. Dolayısıyla Matta'nın aktardığı ünlü söz: "Her şey bana Babam tarafından teslim edildi" (11:27), Yuhanna İncili'nin doldurduğu sözlere çok yakındır. Doğru, hava tahmincileri arasında İsa Mesih'in konuşmaları genellikle Yuhanna'nın konuşmalarından farklı niteliktedir: orada popülerdir, açıktır ve görsel benzetmelerden ve açıklayıcı örneklerden oluşurken, Yuhanna'da bunlar derin, gizemli ve anlaşılması genellikle zordur. sanki kalabalıklar için değil de daha yakın bir dinleyici çevresi için konuşuluyormuş gibi. Ancak biri diğeri tarafından dışlanmaz; farklı konuşma tarzları farklı koşullar ve koşullardan kaynaklanabilir. Hem hava tahmincileri hem de Yuhanna, İsa Mesih'in insan kalabalığıyla çevrili olduğunu tasvir ediyor; Yalnızca Yuhanna'da tasvir edildiği gibi konuşsaydı, sözüyle kalabalığı nasıl büyüleyeceğini anlamak zor olurdu. Öte yandan, Hıristiyan kilisesinde en eski zamanlardan beri ortaya çıkan Tanrı-insan olarak Mesih hakkındaki tüm bilgi, eğer Mesih, Yuhanna'da ortaya konan gibi son derece gizemli konuşmalar yapmamış olsaydı, anlaşılmaz olurdu. Eğer hava tahmincileri İsa Mesih'in daha insani bir yanını ortaya koyuyorlarsa, O'nu İnsanoğlu, Davut'un oğlu olarak tasvir ediyorlar ve Yuhanna ise tam tersine ilahi yanını öne çıkarıyor ve O'nu Tanrı'nın Oğlu olarak sunuyorlar. Bu, hava tahmincilerinin ilahi bir tarafı olmadığı veya John'un ilahi bir tarafının olmadığı anlamına gelmez. Hava tahmincilerine göre İnsanoğlu aynı zamanda gökte ve yeryüzünde tüm yetkinin kendisine verildiği Tanrı'nın Oğludur. Yahya ayrıca, düğün şölenine giden, Marta ve Meryem ile dostça konuşan ve arkadaşı Lazarus'un mezarı başında ağlayan gerçek bir adam olarak Tanrı'nın Oğlu'na da sahiptir. Dolayısıyla Sinoptikler ve Yuhanna birbirlerini tamamlarlar ve yalnızca bütünlükleri içinde Kilise tarafından algılandığı ve vaaz edildiği şekliyle Mesih'in en mükemmel imajını verirler. Eski Hıristiyan yazarlar, Dört İncil'i, Tanrı'nın ektiği cenneti sulamak için Aden'den ayrılan ve her türlü değerli taş ve metalle dolu ülkelerden akan dört nehre bölünen bir nehre benzetmişlerdir. Dört İncil'in daha da yaygın bir simgesi, peygamber Hezekiel'in nehirde gördüğü gizemli arabaydı. Khobar (1, 5-26) ve insana, aslan, buzağı ve kartala benzeyen dört yüzlü dört yaratıktan oluşan. Tek tek ele alınan bu yaratıklar, evanjelistlerin amblemi haline geldi: 5. yüzyıldan itibaren Hıristiyan sanatı, Matta'yı bir adam veya melekle, Markos'u aslanla, Luka'yı buzağıyla, Yuhanna'yı kartalla tasvir ediyor. Bu kombinasyonun nedeni, Matta'nın İncil'inde Mesih'in özellikle insani ve mesihsel karakterini öne çıkardığı, Markos'un O'nun her şeye kadir olduğunu ve krallığını tasvir ettiği, Luka'nın (buzağı kurban edilmesinin bağlantılı olduğu) baş rahipliğinden söz ettiği ve Yuhanna'nın O'nun başrahipliğinden söz ettiği düşüncesiydi. Blessed'e göre. Augustine, "İnsanın zayıflığının bulutlarının üzerinde süzülen bir kartal gibi."

İncillerin en eskisi İncil'dir. Matthew'dan. Yazarı ap. Matthew bir vergi tahsildarıydı ve bu nedenle okuma-yazma bilmesi gerekiyordu. Efsaneye göre, İncilini kabile arkadaşlarına, özellikle de din bilginlerine bir ders olması amacıyla İbranice yazmıştır. İbranice orijinali kısa sürede Yunancaya tercüme edildi ve bu tercüme bize ulaştı. İncil, amacına uygun olarak, din değiştiren Yahudilere, bekledikleri Mesih'in İsa olduğunu kanıtlar. Matta, Mesih'in dünyevi yaşamındaki olayları takip ederek, her fırsatta bunlardan birinin veya diğerinin Eski Ahit kehanetleriyle nasıl yakın bir ilişki içinde olduğunu belirtir. Bu nedenle sürekli tekrarlar: "Bu, Rab'bin şöyle şöyle diyen peygamber aracılığıyla bildirdiği söz yerine gelsin diye oldu (1, 22; 2, 15, 23, vb.). Matta'nın Eski Ahit'e en az 65 referansı vardır: 43 durumda gerçek bir alıntı yapılmıştır ve geri kalanında yalnızca genel anlamın bir göstergesi vardır. İncil ev. Matta 28 bölümden oluşur, Mesih'in İbrahim'den gelen soyağacının bir açıklamasıyla başlar ve Kurtarıcı'nın Yükselişten önce havarilerle yaptığı veda konuşmasıyla sona erer; onlara tüm uluslara Hıristiyanlık hakkında vaaz vermelerini emrederek onlarla birlikte olacağına söz verir. her zaman çağın sonuna kadar.”

İkinci İncil, gençliğinde çift adı olan John-Mark olan Aziz Mark tarafından yazılmıştır ve Romalılar arasında oldukça yaygın olan ikinci isim daha sonra ilkinin yerini almıştır. Dinleyiciler yukarı. Peter'ın öğretilerinin yazılı bir açıklamasını istediler. Bu talebe yanıt olarak Markos, elçiden duyduğu her şeyi özetledi. Peter, İsa Mesih'in dünyevi yaşamını son derece görsel ve pitoresk bir biçimde anlatıyor. Evang. Görünüşe göre Markos, paganlara yönelikti. Eski Ahit'e nadiren atıfta bulunur, ancak sıklıkla Fısıh'ta mayasız ekmek yemek ve elleri ve kapları yıkamak gibi çeşitli Yahudi geleneklerini açıklar. İncil Markos tarafından Roma'da ya da İskenderiye'de yazılmıştır. Öncelikle Mesih'in bu dünyanın günahına ve kötülüğüne muzaffer bir şekilde karşı çıktığı kutsal hizmet zamanını tasvir eder. Markos İncili 16 bölümden oluşur, Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışıyla başlar ve Mesih'in yükselişinden sonra havarilerin Mesih'in öğretilerini vaaz etmeye nasıl gittiklerine dair bir mesajla biter. Bu arada, tek başına, İsa'nın askerler tarafından yakalandığı gece, üzerinde sadece bir battaniyeyle sokağa koşan ve askerlerden birinin onu battaniyeden yakaladığı bilinmeyen bir genç adamla ilgili bir bölümü anlatıyor. daha sonra savaşçının ellerinden kurtularak battaniyeyi elinde bıraktı ve çıplak bir şekilde suç işleyerek kaçtı (15, 51, 52). Efsaneye göre bu genç adamın kendisi doğmuştur. İşaret.

Üçüncü İncil, St. Luka (Luka, Lucan veya Lucilius'un kısa şeklidir), Havari Pavlus'un görevi sırasında meslektaşıdır. seyahat. Bu seyahatler sırasında, elçinin öğretilerini, Mesih'in öğretilerinin çeşitli uygulamalarıyla derinlemesine yeniden üretilmesi ve yorumlanması olarak anlamayı öğrendi. Bu onu, özellikle kilisede büyük saygı gören ve "kendisine eğitim verilen bu öğretinin sağlam temelini öğrenmek" isteyen "Rahip Theophilus" için yazdığı İncil'i yazmaya yöneltti. Bu zamandan önce, ilk iki İncil ve "tamamen iyi bilinen olaylarla ilgili" diğer parçalı kayıtlar zaten dolaşımdaydı; ama ev. Luka, "her şeyi kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra, önce Saygıdeğer Theophilus'a Mesih'in dünyevi yaşamını," görgü tanıklarından ve Sözün hizmetkarlarından "bildiği kadarıyla anlatmak istedi (1, 1-4) ). Theophilus'un bir pagan olduğu varsayıldığından, Luka İncili'nin tamamı pagan Hıristiyanlar için yazılmıştır. Bu nedenle, içindeki Mesih'in soyağacı, İncil'de olduğu gibi sadece İbrahim'den değildir. Matta, ama tüm insanların atası olan Adem'den. İsa'nın yaşamını öncelikle tarihsel açıdan sunuyor ve hikaye, özellikle Mesih'in doğumundan önceki olayları ve ona eşlik eden olayları anlatan ilk bölümlerde ayrıntılı olarak anlatılıyor. İncil 24 bölümden oluşmakta ve Mesih'in göğe yükselişinin öyküsüyle bitmektedir.

Dördüncü Müjde, Efes'te İsa Mesih'in "sevgili öğrencisi" Yuhanna tarafından yazılmıştır; Yuhanna, Tanrı Sözü hakkındaki öğretisinin yüksekliğinden dolayı onursal bir unvan almıştır; İlahiyatçı. Kudüs'ün yıkılmasından sonra; Efes, Doğu'daki Hıristiyan kilisesinin merkezi oldu; aynı zamanda hem Yunan hem de Doğu düşüncesinin temsilcileri burada çarpıştığı için genellikle Doğu'nun zihinsel yaşamının merkeziydi. İskenderiye'den ödünç aldığı Greko-Doğu unsurlarını Hıristiyanlığa sokarak Hıristiyanlığı çarpıtan ilk sapkın Cerinthus da orada ders verdi. Bu koşullar altında kilisenin iman konusunda rehberliğe sahip olması ve hataya karşı güvence vermesi özellikle gerekliydi. Havari Yuhanna'nın şahsında "Söz hizmetinin" en yakın tanıklarından ve görgü tanıklarından birine sahip olan Efes Hıristiyanları, ondan Kurtarıcı Mesih'in dünyevi yaşamını kendilerine anlatmasını istemeye başladılar. John'a ilk üç müjdecinin kitaplarını getirdiklerinde, onları anlatının doğruluğu ve gerçekliği nedeniyle övdü, ancak çok önemli birçok şeyi atladıklarını gördü. Bedenen gelen Mesih'ten bahsederken, O'nun tanrısından bahsetmek gerekir, çünkü aksi takdirde zamanla insanlar Mesih'i yalnızca O'nun dünyevi yaşamda nasıl göründüğüne göre yargılamaya ve düşünmeye başlayacaklardır. Bu nedenle Yuhanna İncili, Mesih'in yaşamının insani yanının sunumuyla değil, tam olarak ilahi yanının sunumuyla başlar - bedenlenmiş Mesih'in ilk Söz olduğunu, "başlangıçta onunla birlikte olan" olduğunu gösteren bir işaretle başlar. Tanrıydı ve kendisi de Tanrıydı”, var olan her şeyin onun aracılığıyla var olduğu Logos. Mesih'in tanrılığına ve ebedi varlığına dair böyle bir işaret, Cerinthos'un vaftizden acı çekene kadar geçen süre boyunca yalnızca geçici olarak tanrısallık üstlenen basit bir adam olarak gördüğü İsa hakkında yaydığı sahte öğretiler göz önüne alındığında da gerekliydi. İskenderiye'nin akıl ve söz (Logos) hakkındaki spekülasyonları göz önüne alındığında, bunların Tanrı ile O'nun orijinal Sözü arasındaki ilişkiye uygulanması. Hava tahmincilerini tamamlayan Ev. Yuhanna, esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki faaliyetlerini anlatır ve Mesih'in diğer hacılarla birlikte büyük bayramlarda Kudüs'ü ziyaretini ayrıntılı olarak anlatır. Yuhanna İncili 21 bölümden oluşmakta ve yazarın kendisinin “ifadesinin doğru olduğuna” dair ifadesi ile bitmektedir.

Konuyla ilgili literatür son derece kapsamlıdır: burada yalnızca en seçkin eserleri, özellikle de İncillerin kökeni sorununun gelişiminde dönüm noktası görevi görenleri belirtmek yeterlidir. Bu soru, 18. yüzyılda araştırmacıların geleneksel görüşle yetinmeyip konuyu ilk kez eleştirel bir şekilde ele almalarıyla bilimsel bir formüle kavuştu. İncil'in kabul edilen görüş yerine ilk İncil olduğu kabul edilmiştir. Matthew. Evang'ı bu şekilde tanıyan araştırmacılar ortaya çıktı. Luke (Walch Garenberg, McKnight, vb.). Ancak bu teori kanıtlarla o kadar tutarsızdı ki kıdem kısa sürede Evang'a devredildi. Mark (Storr, “Ueber den Zweck der evаng. Gesch. des Joh.”, Tübingen 1786 ve ayrıca “De font. evang. Matth. et Luc.” 1794). ve daha sonra tüm ilgi, bu İncil'in ilk ikisine göre bir kaynak mı yoksa alıntı mı olarak kabul edilmesi gerektiği sorusu üzerinde yoğunlaştı.

Griesbach ("Comm. qua Marci evang.", vb., Iena 1789'da) üstünlüğü ikincisine verdi. Bu soru, Aramice yazılmış özel bir kısa eseri tüm Sinoptik İncillerin kaynağı olarak kabul eden Eichhorn'un ("Einleit. in d. N. T." 1804) yeni teorisi tarafından bir süreliğine bir kenara bırakıldı. Her ne kadar bu teori hiçbir tarihsel temele sahip olmasa ve saf bir spekülasyon konusu olsa da, Grau (“Never Versuch” vb. 1812), Ziegler ve diğerleri arasında ateşli hayranlar buldu. Ancak Eichhorn'un teorisi, belirleyici biçimiyle, uzun sürdü ve eleştiri yine ilk İncillerden birinin kıdemi sorusunu gündeme getirdi: birçok araştırmacı yine Markos'un en eski müjdeci olduğu konusunda karara vardı (Knobel, "De evang. Marci Origine", Bresl. 1831: Reuss "Gesch. d.II.Schrift”, 1843, vb.). Daha sonra Tübingen ekolü, Evang'ın geç kökenine ilişkin keskin bir şekilde tanımlanmış teorisiyle öne çıktı. (Baur, "Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev", Tube. 1847) ve bu teori, tutarsızlığının bilinci tekrar birincil teoriyle ilgili önceki soruları sahneye çıkarana kadar araştırmacıların zihnini uzun süre meşgul etti. Daha karmaşık eleştiriler mevcut Mark'ı Markos'un kendisine kaynak olarak hizmet eden özel Urmarcus'tan (Weiss, Holtzman, Schenkel, vb.) ayırmayı mümkün bulmuş olsa da, hala İncil İşaretinde görmeye başladıkları kaynak. Sonunda eleştiri neredeyse yeniden özgürleşmeye çalıştığı geleneksel görüşe yönelmeye başlıyor. Bkz. I. F. Bleck, “Einleitung in die Schrift” (Bölüm II. baskı 4, 1886); B. Weiss, “Lehrbuch der Einleitung d. NT.” (2. baskı 1889). Kapsamlı ve çok ayrıntılı, özellikle bibliyografyada. makaleyle ilgili olarak bkz. Vigouroux'nun "İncil Sözlüğü", "Evangiles" kelimesi altında, cilt. XV s. 2058 ve devamı. Rus edebiyatında ark. Mikhail “Yeni Ahit Kitaplarına Giriş” (Guericke'nin eserlerinin çevirisi, M. 1864); "İncil ve İncil Tarihi Üzerine" (2. baskı, M., 1870), vb. Dört İncil'in içeriğinin tek bir tutarlı anlatımda en iyi özeti için bkz. Rev. Feofan, çalışmasında: “Oğul Tanrı Hakkında İncil Hikayesi” vb. (M. 1885). Evlenmek. Brockhaus'ta kelimelerin altında. "Müjde".

Burada sadece kanonik İncilleri kastediyoruz; apokrif İnciller hakkında bkz. cilt I, sanat. 930.

Metin kaynağı: Ortodoks Teoloji Ansiklopedisi. Cilt 5, sütun. 172. Petrograd baskısı. 1904 tarihli "Strannik" manevi dergisinin eki.

12) S.V. Kohomsky. – Dört İncil'in en önemli pasajlarının açıklanması;

13) Koruma. M. Herskov. – Rahibin yorumlayıcı incelemesi. Yeni Ahit'in kitapları;

14) AV. Ivanov. – Yeni Ahit'in kutsal kitaplarının incelenmesine yönelik rehber;

15) Koruma. N. Alexandrov. – Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının incelenmesine yönelik bir rehber;

16) Prof. Dr. Glubokovski. – Onların sevindirici haberi Kurtarıcı Mesih’in sevindirici haberi ve kurtarıcı iştir;

17) Prof. Dr. Glubokovski. – St.Petersburg'un mektubunda Hıristiyan özgürlüğünün müjdesi. Havari Pavlus Galatyalılara;

18) Piskopos Cassian. – İsa ve ilk Hıristiyan nesli.

Her şeyden önce Kutsal Babaların tüm yorumlayıcı eserlerinin yaygın olarak kullanıldığını söylemeye gerek yok - özellikle St. Chrysostom ve "Blagovestnik" Kutsanmış. Teofilakt, Başpiskopos. Bulgarca ve Rusya'da devrimden önce yayınlanan “Üçlü Yapraklar” da Kutsal Babalar temelinde derlenen İncil yorumu ve “Ebedi” dergisi tarafından yayınlanan “Matta İncili'nin Patristik yorumu” ” Paris'teki son yıllarda Piskopos Methodius'un editörlüğünde üç kitap halinde. Yazar, özel bilimsel hedefler peşinde koşmadan, Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını okuyan ve inceleyenlerin ellerine, St.Petersburg'un öğretilerine uygun olarak doğruluğunun anahtarını veren bir el kitabı vermeyi düşünmüştü. Ortodoks Kilisesi, anlama ve yorumlama - yurtdışında bu tür kitap ve yayınların aşırı azlığı göz önüne alındığında, önceki tüm Rus devrim öncesi ders kitaplarının ve kılavuzlarının en azından kısmen yerini alabilecek bir kılavuz. Bu hedefe ne ölçüde ulaştığını yargılamak onun işi değil. Yazar, konunun yüksek öneminin gerektirdiği gibi kendisini tamamen ona adamak için fırsat bulamadığı ve sadece ara sıra çalıştığı için eserine karşı hoşgörülü olmayı ister. Ancak eserinin faydasız kalmayacağına inanarak bu fırsat için Tanrı'ya şükrediyor ve bu "Kılavuzu" kullanacak herkesten yazar için dua etmesini istiyor.

GİRİİŞ

YENİ Ahit'in KUTSAL YAZILARI KAVRAMI

Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları, İsa'nın Doğuşu'ndan sonra gün ışığına çıkan, İncil'in bir parçası olan kutsal kitapların koleksiyonuna denir. Bu kitaplar Kutsal Ruh'tan ilham alınarak Rab İsa Mesih'in öğrencileri veya kutsal Havariler tarafından yazılmıştır.

YENİ Ahit'in KUTSAL KİTAPLARININ YAZILMASININ AMACI VE İÇERİĞİ

Yeni Ahit'in kutsal kitapları St. Havariler, Tanrı'nın enkarne Oğlu Rabbimiz İsa Mesih tarafından gerçekleştirilen insanların kurtuluşunu tasvir etmek amacıyla. Bu yüce hedefe uygun olarak, bize Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonunun en büyük olayını, O'nun dünyevi yaşamını, vaaz ettiği öğretileri, gerçekleştirdiği mucizeleri, O'nun kefaret edici acılarını ve yeryüzündeki ölümünü anlatıyorlar. haç, ölümden görkemli diriliş ve cennete yükseliş hakkında, Hıristiyan inancının St.Petersburg aracılığıyla yayılmasının ilk dönemi hakkında. Havariler, bize Mesih'in öğretilerinin hayata çeşitli uygulamalarıyla açıklarlar ve bizi dünyanın ve insanlığın nihai kaderi hakkında uyarırlar.

YENİ Ahit'in KUTSAL KİTAPLARININ SAYISI, İSİMLERİ VE SIRASI

Yeni Ahit'in tüm kutsal kitaplarının toplam sayısı yirmi yedidir. İsimleri ve olağan düzenleme sırası aşağıdaki gibidir:

1) Matta'nın Kutsal İncili (veya: müjde),

2) Markos'un Kutsal İncili (veya: müjde),

3) Luka'nın Kutsal İncili (veya: müjde),

4) Kutsal Yuhanna İncili'nden (veya: müjde),

5) Kutsal Havarilerin İşleri,

6) Katedral Mektubu St. Havari James,

7) St.'nin ilk mutabakat mektubu. Havari Peter,

8) İkinci Konsey Mektubu St. Havari Peter,

9) St.'nin ilk mutabakat mektubu. Havari İlahiyatçı Yuhanna,

10) İkinci Konsey Mektubu St. Havari İlahiyatçı Yuhanna,

11) Üçüncü Konsey Mektubu St. Havari İlahiyatçı Yuhanna,

12) Katedral Mektubu St. Havari Yahuda,

13) St.Petersburg'un Romalılara Mektubu Havari Pavlus,

14) Korintoslulara İlk Mektup, St. Havari Pavlus,

15) Korintoslulara İkinci Mektup, St. Havari Pavlus,

16) St.Petersburg'un Galatyalılara Mektubu Havari Pavlus,

17) St.Petersburg'un Efeslilere Mektubu Havari Pavlus,

18) St.Petersburg'un Filipililere Mektubu Havari Pavlus,

19) St.Petersburg'un Koloselilere Mektubu Havari Pavlus,

20) Selaniklilere (veya: Selaniklilere) Birinci Mektup, St. Havari Pavlus,

21) St.Petersburg'un Selaniklilere (veya: Selaniklilere) İkinci Mektubu Havari Pavlus,

22) Timothy St.'ye Birinci Mektup Havari Pavlus,

23) Aziz Timothy'ye İkinci Mektup. Havari Pavlus,

24) Titus St. Havari Pavlus,

25) Philemon St.'ye Mektup Havari Pavlus,

26) St.Petersburg'un İbranilere Mektubu Havari Pavlus,

27) Kıyamet veya Aziz'in Vahiyi. İlahiyatçı John.

YENİ Ahit'in KUTSAL KİTAPLARININ ÇEŞİTLİ İSİMLERİNİN İÇERİĞİ

Yeni Ahit'in tüm kutsal kitaplarının koleksiyonuna, sanki Eski Ahit'in aksine, genellikle basitçe "YENİ Ahit" denir, çünkü bu kutsal kitaplarda insanlara yeni emirler ve Tanrı'nın yeni vaatleri sunulur - yeni bir Ahit. Tanrı'nın insanla olan "antlaşması" veya "birliği", Tanrı'nın tek Şefaatçisi'nin ve dünyaya gelen ve bizim için acı çeken insanların - İsa Mesih'in - Kanına dayanmaktadır (bkz. Tim. 2:5;).

Yeni Ahit kutsal kitapları “İncil” ve “Havari” olarak ikiye ayrılır. İlk dört kitaba “DÖRT İNCİL” veya kısaca “İNCİL” adı verilmiştir çünkü bunlar “iyi haberler” içermektedir (Yunanca'daki “İNCİL” kelimesi “iyi haber” veya “iyi haber” anlamına gelir, bu nedenle Rusça'ya şu şekilde çevrilmiştir: Tanrı'nın atalara vaat ettiği İlahi Kurtarıcı'nın dünyasına gelişi ve O'nun tarafından gerçekleştirilen insanlığın büyük kurtuluş işi hakkında “iyi haber” ").

Yeni Ahit'in diğer tüm kitapları genellikle "Havari" adı altında birleştirilir, çünkü bunlar Aziz Petrus'un eylemleri hakkında bir anlatı içerir. Havariler ve onların talimatlarının ilk Hıristiyanlara sunulması.

YENİ Ahit KUTSAL KİTAPLARIN İÇERİĞİNE GÖRE BÖLÜMÜ

1) Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın dört İncilini içeren YASAL kitaplar, Rab İsa Mesih'in kurtarıcı dünyevi yaşamıyla ilgili olayları ortaya koydukları için Tanrı'nın insanlara kanununun Yeni Ahit'inin özünü oluştururlar. bizim için ve O'nun İlahi öğretisi için;

2) Aziz Petrus'un eylemlerinin kitabı olan TARİHİ bir kitap. Havariler, bize İsa Kilisesi'nin yeryüzündeki kuruluş ve ilk yayılım tarihini Aziz Petrus'un vaazları aracılığıyla anlatırlar. Havariler;

3) 7 ortak mesaj içeren ÖĞRETİM kitapları: bir St. Havari James, iki St. Havari Peter, üç St. Havari İlahiyatçı John ve bir St. Havari Jude'un yanı sıra 14 St. Havari Pavlus (yukarıda listelenmiştir), St. Havariler, daha doğrusu Mesih'in öğretisinin St. Havarilerin yaşamın farklı durumlarıyla ilişkisi;

4) Kıyamet veya Aziz Petrus'un Vahiyi olan PEYGAMBERLİK kitabı. İlahiyatçı John, gizemli vizyonlar ve görüntülerde Mesih Kilisesi'nin, dünyanın ve insanlığın gelecekteki kaderi hakkında kehanetler içeriyor.

YENİ Ahit'in KUTSAL KİTAPLARININ TARİHİ

Yeni Ahit kutsal kitaplarının hepsi kanoniktir. Bu kitaplar yayınlandıktan hemen sonra kanonik saygınlık kazandı çünkü herkes yazarlarının son derece yetkili isimlerini biliyordu. Bu bağlamda dikkate değer olan, St. Ap. Peter 2. yayınında. Mektup (3:16), kendisi tarafından zaten bilindiği gibi, Aziz Petrus'un "tüm mektuplarından" söz eder. Havari Pavlus. Koloseliler için bir mektup yazan St. Havari Pavlus, Laodikya kilisesinde de okunması gerektiğini emreder (). Kilisenin, şu anda bildiğimiz Yeni Ahit kutsal kitaplarının kanonik saygınlığını her zaman ve en başından beri tanıdığına dair çok sayıda kanıtımız var. Sözde kişilerin atıfta bulunmayı sevdiği bazı kitaplar hakkında şüpheler olsaydı. “olumsuz eleştiri” ise bu şüpheler özel kişilere aitti ve herkes tarafından paylaşılmıyordu.

Zaten "havarisel adamların" yazılarında neredeyse bildiğimiz tüm Yeni Ahit kitaplarından bireysel sözler buluyoruz ve birkaç ayrı kitapta havarisel adamlar şüphesiz havarisel bir kökene sahip olan kitaplar hakkında doğrudan ve açık ifadeler veriyorlar. Örneğin Yeni Ahit kitaplarından bazı pasajlar St. BARNABAS, St. Havari Pavlus, St. ROMANLI CLEMENT, Korintlilere yazdığı mektuplarda, Aziz Petrus'un öğrencisi olan Antakya Piskoposu Hieromartyr IGNATIUS THE TANRI TAŞIYICI'dan alınmıştır. Havari İlahiyatçı Yuhanna, dört İncil'i de iyi bildiğinin açıkça görüldüğü 7 mektubunda; Aynı zamanda St.Petersburg'un öğrencisi olan İzmir Piskoposu Hieromartyr POLYCARP ile birlikte. İlahiyatçı John, Filipililere yazdığı mektupta ve Hierapolis Piskoposu PAPIA'da, aynı zamanda St. Evangelist John, kitaplarında Eusebius'un Kilise Tarihi'nde alıntılar yaptığı kitaplarında.

Bütün bu havarisel adamlar, birinci yüzyılın ikinci yarısında ve ikinci yüzyılın başlarında yaşadılar.

Ayrıca, daha sonraki kilise yazarlarında (ikinci yüzyılda yaşamış apolojistler) Yeni Ahit'in kutsal kitaplarına birçok atıf ve onlardan alıntılar buluyoruz. Yani örneğin St. Şehit JUSTIN - FİLOZOF "Yahudi Tryphon ile Konuşma" ve diğer yazılarında 127'ye kadar İncil metninden alıntı yapıyor; Lyon Piskoposu Hieromartyr IRENEUS, "Sapkınlıklara Karşı Beş Kitap" adlı makalesinde, dört İncilimizin de güvenilirliğine tanıklık ediyor ve onlardan çok sayıda kelimesi kelimesine alıntılar sunuyor; TATIAN, paganizmin çılgınlığını kınayan “Helenlere Karşı Konuşma” adlı kitabında, İncil'den metinlere atıfta bulunarak Kutsal Yazıların tanrısallığını kanıtlıyor; Ayrıca "DIATES-SARONA" olarak bilinen dört İncil'in tümünü içeren bir dizi derlemeye yönelik ilk girişimi de yaptı. İskenderiye Okulu'nun ünlü öğretmeni ve başkanı, bize ulaşan tüm eserlerinde, örneğin "Pedagog", "Karışım veya Stromata" vb., Yeni Ahit'in kutsal kitaplarından çok sayıda pasajdan alıntı yapıyor: özgünlüğü şüphe götürmez olanlardan. Kutsal Yazıları Hıristiyanlığa karşı yazmak niyetiyle okumaya başlayan, ancak bunun yerine Hıristiyan inancının parlak bir savunucusu haline gelen pagan filozof ATHENAGORS, ​​özründe İncil'in bazı sahih sözlerinden alıntı yaparak şöyle açıklıyor: "Öyleyse" KUTSAL KİTABI SÖYLÜYOR.” Antakya Piskoposu Aziz THEOPHILUS, bize ulaşan “Autolycus'un Üç Kitabı”nda, İncil'e pek çok harfi harfine atıfta bulunur ve Kutsal Jerome'un ifadesine göre, dört İncil'in tümünü bir araya getirdi ve Bir “İncil Üzerine Yorum” yazdı.

İkinci yüzyılın sonu ve üçüncü yüzyılın başında yaşayan en bilgili kilise yazarı ORIGEN'den, Yeni Ahit'in kutsal kitaplarından çok sayıda metinden alıntı yaptığı bir dizi eser bize ulaştı ve bize havarilere ait ve ilahi yazıların, hem dört İncil'in hem de Havarilerin İşleri, Kıyamet ve Aziz Petrus'un 14 Mektubu'nun tüm göksel Kilise boyunca tanındığına dair kanıt verir. Havari Pavlus.

“Yabancılardan” (kafirler ve paganlar) alınan tanıklıklar da son derece değerlidir. Kafir Basilides, CARPOCRATES, VALENTINE, PTOLEMY, HERACLİON ve MARCHION'un yazılarında, onların Yeni Ahit'teki kutsal kitaplarımızdan çok iyi haberdar olduklarının açık olduğu birçok pasaj buluyoruz. Hepsi ikinci yüzyılda yaşadılar.

Pagan filozof CELUS'un aynı ikinci yüzyılın ortalarında ortaya çıkan ve Mesih'e karşı nefretle dolu olan, Tanrı'ya yönelik saldırılarla ilgili tüm materyalin dört kişiden ödünç alındığı "GERÇEK SÖZ" başlıklı çalışması özellikle önemlidir. İncillerimizde ve hatta onlardan birebir alıntılara sıklıkla rastlanır.

Doğru, Yeni Ahit'in kutsal kitaplarının bize gelen tüm eski listeleri her zaman kabul edilen 27 kitabın tamamını tam olarak listelemez. Sözde Tarihinin ikinci yüzyılın ikinci yarısına dayandığına inanılan ve geçtiğimiz yüzyılda Profesör Muratorius tarafından bulunan "Muratorius Kanonu", Latince olarak sadece 4 İncil'i, yani Aziz Petrus'un Elçilerinin İşleri kitabını listelemektedir. Havariler, 13 St. Havari Pavlus (İbranilere Mektup olmadan), St. Havari Jude, Mektuplar ve St. İlahiyatçı John. Ancak bu “kanonu” resmi bir kilise belgesi olarak kabul etmek için hiçbir neden yok.

Aynı ikinci yüzyılda, Yeni Ahit'in kutsal kitaplarının Süryanice diline “PESHITO” adı verilen bir çevirisi ortaya çıktı. Muratorium'da listelenmeyen İbranilere Mektup ve Aziz Mektubu'nu içerir. Havari James, ancak St. Havari Jude, 2. St. Ap. Peter, 2. ve 3. St. Havari Yuhanna ve Kıyamet.

Tüm bu ihmallerin özel nitelikte nedenleri olabilir; tıpkı bazı özel kişilerin şu veya bu kitabın gerçekliğine ilişkin ifade ettikleri şüphelerin ciddi bir öneme sahip olmaması gibi, çünkü bunlar aynı zamanda bazen bariz önyargılarla birlikte özel bir yapıya sahiptir.

Örneğin Protestanlığın kurucusu Martin Luther'in, St.Petersburg'un mektubunun gerçekliğinden şüphelenmeye çalıştığı biliniyor. Ap. James, iyi işler olmadan kurtuluş için tek başına imanın yetersiz olduğunu güçlü bir şekilde vurguladığı için (2- “amelsiz iman ölüdür”; ayrıca bkz. 2:14, 17, 20, vb.), Protestan doktrini olarak ilan ettiği ana dogma ise sadece tam tersi, "kişi iyi işler yapmasa da yalnızca imanla aklanır." Elbette Yeni Ahit kanonumuzu itibarsızlaştırmaya yönelik diğer benzer girişimler de aynı derecede taraflıdır.

Bir bütün olarak Kilise'ye gelince, en başından beri, aramızda şu anda tanınan tüm Yeni Ahit kutsal kitaplarını her zaman kabul etmiştir; bu, 360 yılında yerel LAODICEAN Katedrali'nde onaylanmıştır ve tüm kutsal kitapların adlarını listeleyen bir tanım yayınlamıştır. Yeni Ahit kutsal kitaplarımızdan 27 tanesi (60 hak). Bu tanım daha sonra ciddiyetle doğrulandı ve böylece VI. Ekümenik Konsey'de ekümenik bir karakter kazandı.

YENİ Ahit KUTSAL KİTAPLARININ DİLİ VE METİNLERİNİN TARİHİ

Yeni Ahit'in tüm kutsal kitapları Yunanca yazılmıştı, ancak klasik Yunanca değil, Yunan dilinin popüler İskenderiye lehçesi olan, konuşulan veya her halükarda tüm kültürel kişiler tarafından anlaşılan "KINI" adı verilen lehçeyle yazılmıştır. sadece Doğu'nun değil, aynı zamanda o zamanki Roma İmparatorluğu'nun Batı yarısının sakinleri. O zamanın tüm eğitimli insanlarının diliydi. Bu nedenle havariler, Yeni Ahit kutsal kitaplarını tüm eğitimli vatandaşların okuyabileceği ve anlayabileceği hale getirmek için bu dilde yazdılar.

Yazarlar tarafından ya kendi elleriyle () ya da yazarların dikte ettiği katipler tarafından (), Mısır kamışından yapılmış papirüs üzerine baston ve mürekkeple () yazılmıştır. Hayvan derisinden yapılan ve çok değerli olan parşömen de bu amaçla nispeten daha az sıklıkla kullanıldı.

Noktalama işaretleri olmadan ve hatta bir kelimeyi diğerinden ayırmadan, yazı için yalnızca Yunan alfabesinin büyük harflerinin kullanılması karakteristiktir. Küçük harfler ve kelime bölümleri ancak 9. yüzyıldan itibaren kullanılmaya başlandı. Noktalama işaretleri ancak matbaanın 16. yüzyılda Aldus Manutius tarafından icat edilmesinden sonra kullanılmaya başlandı. Şu anki bölümlere ayırma Batı'da 13. yüzyılda Kardinal HUGE tarafından, ayetlere ayırma ise 16. yüzyılda Parisli tipograf ROBERT STEPHAN tarafından yapılmıştır.

Bilgili piskoposlarının ve papazlarının şahsında, kutsal kitapların metnini her zaman her türlü çarpıtmadan korumaya özen gösterdi; bu, özellikle matbaanın icadından önce, kitapların elle kopyalandığı durumlarda her zaman mümkündü. ORIGEN, HESYCHUS, MISIR PİSKOPOSU ve ANTAKYA Presbiter'i LUCIAN gibi antik Hıristiyanlığın bilgili adamlarının hatalı nüshalardaki metni düzeltmek için çok çalıştıklarına dair bilgiler var. Matbaanın icadıyla birlikte Yeni Ahit kutsal kitaplarının yalnızca en iyi eski el yazmalarından basılmasını sağlamaya başladılar. 16. yüzyılın ilk çeyreğinde, Yeni Ahit'in Yunanca metninin iki basılı baskısı neredeyse aynı anda ortaya çıktı: sözde. İspanya'da COMPLUTENIAN POLYGLOTTE ve Basel'de ERASMUS OF ROTTERDAM baskısı. Geçen yüzyılda, Yeni Ahit'in 900'e kadar el yazmasının karşılaştırılmasının sonucu olan bir yayın olan TISHENDORF'un çalışmalarını örnek olarak not etmek gerekir.

Hem bu özenli eleştirel çalışmalar hem de özellikle Kutsal Ruh'un yaşadığı ve rehberlik ettiği Kilise'nin dikkatli bir şekilde yerine getirilmesi, bize şu anda Kutsal Kitabın saf, bozulmamış Yunanca metnine sahip olduğumuz gerçeğinin tamamen yeterli bir garantisi olarak hizmet ediyor. Yeni Ahit kutsal kitapları.

9. yüzyılın ikinci yarısında, Yeni Ahit'in kutsal kitapları, Slavların aydınlatıcıları, Havarilere Eşit kardeşler CIRILL ve METHODIUS tarafından bir dereceye kadar ortak ve daha fazla veya daha fazla olan "Sloven diline" çevrildi. Tüm Slav kabileleri için daha az anlaşılır olan, St.Petersburg'un anavatanı olan Selanik civarında konuşulan BULGARO-MAKEDONYA lehçesi olduğuna inanılıyor. Kardeşler. Bu Slav tercümesinin en eski anıtı, 1056-57 yıllarında Deacon Gregory tarafından Novgorod belediye başkanı Ostromir için yazıldığı için bu adı alan “OSTROMIR GOSPEL” adı altında Rusya'da korunmuştur. Bu “APRAKOS” İncilidir (“haftalık” anlamına gelir), yani. İçindeki materyal bölümlere göre değil sözde göre düzenlenmiştir. Paskalya'nın ilk gününde ayinimiz sırasında okunan Yuhanna İncili'nin 1. anlayışından ("Sözcüğün başından itibaren") başlayarak ve ardından ayinle ilgili kullanım sırasını takip eden "KAVRAMLARA", hafta haftaya göre. Ortodoks Kilisemizin ayinle ilgili kullanımında, Yeni Ahit kutsal metninin bölümlere değil, KAVRAM'a bölünmesi genel olarak kabul edilmektedir. az çok eksiksiz bir anlatı veya eksiksiz bir düşünce içeren ayrı pasajlar. Her İncil'de tasarlanmış ÖZEL bir anlatım vardır, ancak Elçilerin İşleri kitabını ve tüm mektupları içeren HAVURU'da bir GENEL anlatım vardır. Kıyamet, ibadet sırasında okunmayan bir kitap gibi parçalara bölünmez. İncil ve Elçi'nin başlangıca bölünmesi, bölümlere ayrılmasıyla örtüşmez ve onunla karşılaştırıldığında daha kesirlidir.

Zamanla, ülkemizdeki orijinal Slav metni, ne kadar önemsiz olursa olsun, konuşulan Rus diliyle bir miktar Ruslaştırma - yakınlaşma sürecinden geçti. 19. yüzyılın ilk yarısında Rus edebiyat diline yapılan modern Rusça çeviri birçok açıdan yetersizdir, bu nedenle Slav çevirisi tercih edilmelidir.

YENİ Ahit KUTSAL KİTAPLARININ YAZILMA ZAMANI

Yeni Ahit'in kutsal kitaplarından her birinin yazılma zamanı kesin olarak belirlenememekle birlikte, hepsinin birinci yüzyılın ikinci yarısında yazıldığı kesindir. Bu, ikinci yüzyılın bazı yazarlarının, St. 150 yılı civarında yazdığı özründe şehit JUSTİN FELSEFESİ, yine 2. yüzyılın ortalarında yazdığı eserinde pagan yazar CELUS ve özellikle 107 yılına ait mektuplarında kutsal şehit TANRI TAŞIYICISI IGNATIUS - hepsi zaten Yeni Ahit'in kutsal kitaplarına çok fazla atıfta bulunuyor ve onlardan kelimesi kelimesine alıntılar yapıyor.

İlk Yeni Ahit kitapları, ortaya çıktıkları zamana göre şüphesiz ST. Havariler, yeni kurulan Hıristiyan topluluklarının inançlarını güçlendirme ihtiyacının doğurduğu; ama elbette çok geçmeden Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının ve O'nun öğretilerinin sistematik bir sunumuna ihtiyaç doğdu. Ne kadar uğraşırsam uğraşayım sözde. “Olumsuz eleştiri”, İncillerimizin ve diğer Yeni Ahit kutsal kitaplarının tarihsel güvenilirliğine ve özgünlüğüne olan inancımızı baltalıyor, onların ortaya çıkışlarını çok daha sonraki bir zamana (örneğin, Baur ve okuluna) atfediyor, patristik edebiyat alanındaki en son keşifler ikna edici bir şekilde gösteriyor hepsinin birinci yüzyılda yazıldığını.

Ayinle ilgili İncilimizin başlangıcında, dört Evanjelistin her birine özel bir önsözde, kilise tarihçisi Eusebius'un ifadesine dayanarak, bunu İncil'in ünlü tercümanı Başpiskopos Kutsal Theophylactus'un takip ettiği belirtiliyor. Bulgaristan'da Matta İncili'nin Rab'bin Göğe Yükselişinden sonraki sekizinci yılda, Markos İncili'nin onuncu yılda, Luka İncili'nin on beşinci yılda, Yuhanna İncili'nin otuz ikinci yılda yazıldığı belirtiliyor. Her halükarda, birçok nedenden dolayı Matta İncili'nin şüphesiz herkesten önce ve en geç 50-60'ta yazıldığı sonucuna varabiliriz. R.Ch'ye göre. Markos ve Luka İncilleri bir süre sonra yazıldı, ancak her halükarda Kudüs'ün yıkılmasından önce, yani. MS 70'e kadar ve St. İlahiyatçı Yahya İncilini herkesten daha sonra, birinci yüzyılın sonunda, bazılarının ileri sürdüğü gibi 96 civarında çok yaşlı bir yaşta yazdı. Bir süre önce Kıyamet'i yazdı. Elçilerin İşleri kitabı, üçüncü İncil'den kısa bir süre sonra yazılmıştır, çünkü önsözünden de görülebileceği gibi, onun devamı niteliğindedir.

İncillerin Dört-Dört Sayısının Anlamı

Dört İncil'in tümü, Kurtarıcı Mesih'in yaşamı ve öğretisi, O'nun mucizeleri, çarmıhtaki acıları, ölümü ve cenazesi, ölümden görkemli dirilişi ve göğe yükselişi hakkında aynı hikayeyi anlatır. Karşılıklı olarak birbirlerini tamamlayan ve açıklayanlar, en önemli ve temel şeyde - mükemmel bir Tanrı ve Tanrı'nın enkarne Oğlu tarafından gerçekleştirilen KURTULUŞ öğretisinde - herhangi bir çelişki ve anlaşmazlığa sahip olmayan tek bir kitabı temsil ederler. harika adam. Eski Hıristiyan yazarlar, Dört İncil'i, Tanrı'nın ektiği cenneti sulamak için Aden'den ayrılan ve her türlü hazineyle dolu ülkelerden akan dört nehre bölünen bir nehre benzetmişlerdir. Dört İncil'in daha da yaygın bir sembolü, Hezekiel peygamberin Kebar nehrinde gördüğü (1:1-28) yüzleri insana, aslan, buzağı ve kartala benzeyen dört yaratıktan oluşan gizemli arabaydı. Bireysel olarak ele alınan bu varlıklar, müjdeciler için amblem haline geldi. 5. yüzyıldan beri Hıristiyan sanatı, St. Matthew bir erkekle ya da melekle, St. Aslanla işaretle, St. Buzağılı Luke, St. John bir kartalla. Aziz Evangelist Matta, İncil'inde özellikle Davut ve İbrahim'den gelen Rab İsa Mesih'in insan kökenini vurguladığı için insan sembolünü benimsemeye başladı; St. Mark - bir aslan, çünkü özellikle Rab'bin kraliyet her şeye kadir olduğunu ortaya koyuyor; St. Luka - bir buzağı (kurbanlık bir hayvan olarak bir buzağı), çünkü öncelikle Mesih'ten Kendisini dünyanın günahları için bir kurban olarak sunan büyük Baş Rahip olarak söz eder; St. John'a göre - bir kartal, çünkü düşüncelerinin özel yüceliği ve hatta üslubunun görkemiyle, bir kartal gibi, Kutsal Augustine'in sözleriyle "insan zayıflığı bulutlarının üzerinde" gökyüzünde yükseklerde süzülüyor.

Dört İncilimize ek olarak, ilk yüzyıllarda kendilerini “İncil” olarak adlandıran ve kendilerine havarisel köken atfeden birçok (50'ye kadar) yazı daha biliniyordu. Ancak Kilise çok geçmeden onları sözde olanlar arasında sınıflandırarak reddetti. "Apokrifa". Zaten kutsal bir şehit. IRENAEUS, Lyon Piskoposu, St. Smyrna'lı Polycarp, kendisi de Aziz Petrus'un öğrencisiydi. İlahiyatçı Yuhanna, “Sapkınlıklara Karşı” (III, 2, 8) adlı kitabında SADECE DÖRT İncil olduğunu ve ne eksik ne de fazla olması gerektiğini, çünkü “dünyanın dört ülkesi”, “dünyada dört rüzgar” olduğunu ifade ediyor. Evren".

Kilisenin büyük babası St. John Chrysostom, Kilise'nin neden dört İncil'i kabul ettiği ve kendisini sadece bir İncille sınırlamadığı sorusuna şöyle cevap veriyor:

“Bir Evangelist her şeyi yazamaz mıydı? Elbette yazabilirdi ama dört kişi yazdığında aynı anda değil, aynı yerde değil, birbirleriyle iletişim kurmadan, anlaşmadan yazıyorlar ama yine de her şey tek ağızdan söyleniyormuş gibi yazıyorlar, o zaman bu gerçeğin en büyük kanıtı olarak hizmet ediyor."

Ayrıca Evanjelistlerin her konuda birbirleriyle tamamen aynı fikirde olmadıkları, hatta bazı ayrıntılarda görünüşte çelişkiler olduğu yönündeki itiraza da mükemmel bir şekilde yanıt veriyor:

“Eğer her konuda - hem zaman hem de yer ve kelimeler konusunda - tam olarak anlaşsalardı, o zaman düşmanların hiçbiri Müjde'yi birbirleriyle anlaşmadan ve olağan anlaşmaya göre yazmadan yazdıklarına inanmazdı. ve anlaşmanın ne olduğu onların samimiyetinin bir sonucuydu. Artık küçük şeylerde ortaya çıkan anlaşmazlık, onları her türlü şüpheden kurtarıyor ve yazanların lehine parlak bir şekilde konuşuyor.”

İncil'in başka bir yorumcusu olan Kutsanmış Kişi de benzer şekilde tartışıyor. Bulgaristan Başpiskoposu Teofilakt: “Bana her konuda aynı fikirde olmadıklarını söylemeyin, ama bakın ne konuda anlaşamıyorlar. Biri Mesih'in doğduğunu, diğeri olmadığını mı söyledi, yoksa biri Mesih'in dirildiğini, diğeri olmadığını mı söyledi? Bu olmayacak! Neyin daha gerekli ve daha önemli olduğu konusunda hemfikirdirler. Peki, eğer en önemli konularda anlaşamıyorlarsa, önemsiz konularda anlaşamıyor gibi görünmelerine neden şaşırıyorsunuz? Onların gerçekleri en çok her konuda aynı fikirde olmamalarına yansıyor. Yoksa birbirlerini görüp istişare ederken yazdıkları zannedilirdi. Şimdi birinin atladığı şey başkası tarafından yazılmış, bu yüzden bazen çelişiyormuş gibi görünüyorlar.”

Yukarıdaki değerlendirmelerden, 4 Evanjelistin anlatımlarındaki bazı küçük farklılıkların İncillerin gerçekliğine karşı çıkmamakla kalmayıp, tam tersine, buna açıkça tanıklık ettiği açıktır.

İFADELERİN ANLAMLARI: “MATTA İNCİLİ”, “MARK'TAN” vb.

"İncil" kelimesi, daha önce de gördüğümüz gibi, Rusça'ya çevrildiğinde şu anlama gelir: "iyi haber", "iyi haber", bu isim genellikle her bir İncil'in başlıklarında kullanılır: "Kutsal İncil Matta'dan", “Kutsal müjde Markos'tan” vb. Ancak bu ifadelerin yalnızca göreceli olduğunu bilmeniz gerekir. Dört İncil'in tamamı aslında Rabbimiz İsa Mesih'in İncilidir - Kendisi, Evanjelistlerin aracılığıyla bize kurtuluşumuzun sevinçli veya iyi haberini vaaz eder. Evanjelistler bu müjdenin aktarılmasında yalnızca aracıdırlar. Bu nedenle İncillerin diğer dillere tercümesinde benimsenen başlıklar daha doğru ve doğrudur: “St. Matta'ya göre müjde" veya: "St. Matta'ya göre müjde”, – “Markos'a göre”, – “Luka'ya göre”, – “Yuhanna'ya göre”.

İÇERİKLERİNE GÖRE DÖRT İNCİLİN İLİŞKİSİ

Dört İncilden ilk üçünün içeriği - Matta, Markos ve Luka - hem anlatı materyalinin kendisinde hem de sunum biçiminde birbirine yakın olarak büyük ölçüde örtüşmektedir; Bu bakımdan dördüncü Yuhanna İncili, hem içinde sunulan materyal hem de sunum tarzı ve biçimi açısından ilk üçünden önemli ölçüde farklı olarak ayrılıyor.

Bu bakımdan ilk üç İncile genellikle Yunancadan “SİNOPTİK” denilmektedir. "sinopsis" kelimeleri, yani: "tek bir genel görüntüde sunum" (Latince ile aynı: "conspectus"). Ancak ilk üç İncil, hem plan hem de içerik olarak birbirine çok yakın olmasına ve karşılık gelen paralel tablolarda kolayca yerleştirilebilmesine rağmen, her birinin kendine has özellikleri de vardır. Dolayısıyla, tek tek İncillerin tüm içeriği 100 sayısıyla belirlenirse, Matta'da içeriğin %58'inin diğerlerine benzer, %42'sinin diğerlerinden farklı olduğu ortaya çıkar; % benzer ve %7 farklı; % benzer ve %59 farklı; John'da %8 benzer ve %92 kadar farklıdır. Çoğunlukla Kurtarıcı İsa'nın sözlerinin tercümesinde benzerlikler fark edilirken, anlatım kısmında farklılıklar görülmektedir. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birbirleriyle aynı fikirde olduklarında, Markos her zaman onlarla aynı fikirdedir; Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır; Markos'un ek özellikleri olduğunda, bunlar genellikle Luka'da bulunur, bu yalnızca Matta'da bulunan özellikler hakkında söylenemez ve son olarak, Markos'un hiçbir şey bildirmediği durumlarda, Evangelist Luka genellikle Matta'dan farklıdır.

Sinoptik İnciller neredeyse yalnızca Rab İsa Mesih'in Celile, St. John Yahudiye'de. Tahminciler söylüyor, ch. arr., Rab'bin hayatındaki mucizeler, benzetmeler ve dış olaylar hakkında, St. Yuhanna bunun en derin anlamını tartışıyor ve Rab'bin imanın en yüce nesneleri hakkındaki konuşmalarından alıntı yapıyor.

İnciller arasındaki tüm farklılıklara rağmen iç çelişkilerden uzaktırlar; Dikkatli bir okumayla, hava tahmincileri ile St. John. Evet St. Yahya, Rab'bin Celile'deki hizmeti hakkında çok az konuşur, ancak şüphesiz Celile'de tekrar tekrar uzun süre kaldığından haberdardır; Hava tahmincileri, Rab'bin Yahudiye ve Kudüs'teki ilk faaliyetleri hakkında hiçbir şey aktarmazlar, ancak çoğu zaman bu faaliyetin ipuçlarını bulurlar. Yani, onların ifadesine göre, Rab'bin Kudüs'te dostları, öğrencileri ve takipçileri vardı; örneğin Son Akşam Yemeği'nin gerçekleştiği üst odanın sahibi ve Aramatyalı Yusuf. Bu bağlamda özellikle önemli olan hava tahmincilerinin aktardığı sözlerdir: “Kudüs! Kudüs! Çocuklarınızı kaç kez bir araya toplamak istedim...” ifadesi, Rab'bin Kudüs'te tekrar tekrar kaldığını açıkça ima etmektedir. Ancak hava tahmincileri Lazarus'un dirilişi mucizesini bildirmiyorlar, ancak Luka Beytanya'daki kız kardeşlerini iyi tanıyor ve her birinin karakteri, kendisi tarafından birkaç kelimeyle çok net bir şekilde özetlenen, karakterizasyonuyla tamamen örtüşüyor. John tarafından verildi.

Hava tahmincileri ile St. Yahya'nın aktardıkları Rab'bin konuşmalarında. Hava tahmincileri arasında bu konuşmalar çok basit, kolay anlaşılır ve popülerdir; John'da - sanki kalabalığa değil, daha yakın dinleyici çevrelerine yönelikmiş gibi derin, gizemli ve anlaşılması genellikle zordur. Ama durum böyle: Hava tahmincileri, Rab'bin basit ve cahil insanlar olan Celilelilere yönelik konuşmalarından alıntı yapıyor; Yuhanna, esas olarak Rab'bin Yahudilere, din bilginlerine ve Ferisilere, yani Musa Kanunu bilgisinde deneyimli olan ve o zamanın eğitim seviyelerinde az çok yüksek olan insanlara hitaben yaptığı konuşmaları aktarır. Ek olarak, daha sonra göreceğimiz gibi, Yuhanna'nın özel bir amacı vardır - İsa Mesih hakkındaki öğretiyi Tanrı'nın Oğlu olarak mümkün olduğunca eksiksiz ve derin bir şekilde ortaya çıkarmak ve bu konunun anlaşılması elbette ki çok daha zordur. hava tahmincilerinin herkesin anlayabileceği kadar anlaşılır ve kolay anlaşılır benzetmeler. Ancak burada bile hava tahmincileriyle John arasında büyük bir farklılık yok. Eğer hava tahmincileri İsa'da ve Yuhanna'da daha çok insani bir yön gösteriyorsa, bu da ağırlıklı olarak ilahi bir tarafsa, bu, hava tahmincilerinin tamamen ilahi bir taraftan yoksun olduğu veya Yuhanna'nın insani bir tarafa sahip olduğu anlamına gelmez. Hava tahmincilerine göre İnsanoğlu aynı zamanda gökte ve yeryüzünde tüm yetkinin kendisine verildiği Tanrı'nın Oğludur. Aynı şekilde Yuhanna'daki Tanrı Oğlu da düğün davetini kabul eden, Marta ve Meryem ile dostça konuşan ve arkadaşı Lazarus'un mezarı başında ağlayan gerçek bir adamdır.

Birbirleriyle hiçbir şekilde çelişmeden, hava tahmincileri ve St. Yuhanna birbirini tamamlar ve yalnızca bütünlük içinde, Aziz Petrus tarafından algılandığı ve vaaz edildiği şekliyle Mesih'in en güzel, mükemmel imajını verir. .

DÖRT İNCİLİN HER BİRİNİN KARAKTERİ VE ÖZELLİKLERİ

Kutsal Yazı kitaplarının ilhamıyla ilgili Ortodoks öğretisi her zaman kutsal yazarlara ilham veren, onlara hem düşünce hem de söz veren Kutsal Ruh'un onların kendi zihinlerini ve karakterlerini kısıtlamadığı görüşünü benimsemiştir. insan ruhunu bastırmak değil, sadece onu arındırıp normal sınırlarının üstüne çıkarmak. Dolayısıyla İlahi hakikatin sunumunda tek bir bütünü temsil eden dört İncil de, Evanjelistlerin her birinin kişisel özelliklerine bağlı olarak birbirinden farklılık gösterir; konuşma yapısı, üslup ve bazı özel ifadeler bakımından farklılık gösterir; Yazıldıkları koşullar ve koşullar nedeniyle ve dört Evangelistin her birinin kendileri için belirledikleri hedefe bağlı olarak birbirlerinden farklıdırlar.

Bu nedenle, İncil'i daha iyi yorumlamak ve anlamak için, dört İncil yazarının her birinin kişiliğini, karakterini ve yaşamını ve 4 İncil'in her birinin yazıldığı koşulları daha iyi tanımamız gerekir.

1. Matta İncili

İlk İncil'in yazarı St. Alpheus'un oğlu Levi adını da taşıyan Matta, İsa'nın 12 Havarisinden biridir. Apostolik hizmete çağrılmasından önce o bir meyhaneciydi; vergi tahsildarıydı ve bu nedenle, elbette, kendi halkının heterodoks köleleştiricilerine hizmet ettikleri ve vergi toplayarak halklarına baskı yaptıkları için vergi tahsildarlarını küçümseyen ve nefret eden Yahudi yurttaşları tarafından sevilmiyordu ve kâr arzuları nedeniyle çoğu zaman vergi tahsildarlarından nefret ediyorlardı. olması gerekenden çok daha fazlasını aldı.

Araması hakkında St. Matthew'un kendisi bunu 9. bölümde anlatıyor. 9 yemek kaşığı. İncili'nden kendisine "Matta" adını verirken, aynı şeyi anlatan Evanjelist Markos ve Luka ona "Levi" adını veriyor. Yahudilerin birkaç isme sahip olması bir gelenekti ve bu nedenle burada farklı kişilerden bahsettiğimizi düşünmek için hiçbir neden yok, özellikle de Rab'bin ve O'nun öğrencilerinin Matta'nın evine daha sonraki daveti üçü tarafından da anlatıldığı için Evanjelistler de aynı şekilde ve Rab'bin 12 havarisi ile Markos ve Luka listesinde de "Matta" denilen kişiyi çağırırlar (Markos 3i ile karşılaştırın).

Yahudilerin ve özellikle Yahudi halkının ruhani liderlerinin, yazıcıların ve Ferisilerin genel küçümsemesine rağmen, kendisini küçümsemeyen Rab'bin merhametinden ruhunun derinliklerine dokunan Matta, Mesih'in öğretisini tüm kalbiyle kabul etti ve özellikle dışsal doğruluk, kibir ve günahkarları küçümseme damgasını taşıyan Ferisilerin gelenekleri ve görüşleri üzerindeki üstünlüğünü derinden anladı. Bu nedenle, İncil'in 23. bölümünde bulduğumuz, Rab'bin din bilginlerine ve Ferisilere - ikiyüzlülere - karşı güçlü suçlayıcı konuşmasını tek başına bu kadar ayrıntılı olarak aktarıyor. Aynı nedenden ötürü, o zamana kadar sahte, yıkıcı kavramlara ve Ferisi görüşlere bu kadar doymuş olan kendi yerli Yahudi halkını kurtarma meselesini özellikle yüreğine aldığı ve bu nedenle O'NUN İNCİLİNİN ÖNCELİKLE YAZILDIĞI varsayılmalıdır. YAHUDİLER İÇİN. İnanmak için nedenler olduğu gibi, orijinal olarak İbranice yazılmış ve ancak kısa bir süre sonra, kim tarafından, belki de Matta'nın kendisi tarafından Yunancaya çevrildiği bilinmiyor. St. buna tanıklık ediyor. Hierapolis'li Papias: "Matta, Rab'bin konuşmalarını İbranice anlattı ve herkes bunları elinden geldiğince tercüme etti" (Kilise. Doğu. Eusebius III, 39). Matta'nın daha sonra İncilini daha geniş bir okuyucu kitlesi için anlaşılır kılmak amacıyla Yunancaya çevirmiş olması mümkündür. Her halükarda, Kilise kanona yalnızca Matta İncili'nin Yunanca metnini kabul etti, çünkü İbranice kısa süre sonra "Yahudileştirici" sapkınlar tarafından kötü niyetle çarpıtıldı.

İncilini Yahudiler için yazan St. Matta, Yahudilere, kendisinin Eski Ahit peygamberlerinin hakkında önceden haber verdiği MESİH olduğunu, O'nun "yasanın ve peygamberlerin yerine getirilmesi" olduğunu, Eski Ahit vahiylerinin din bilginleri ve din adamları tarafından gizlendiğini kanıtlamayı ana hedefi olarak belirler. Ferisiler, bunun en mükemmel anlamını ancak Hıristiyanlıkta anlar ve algılarlar. Bu nedenle, Yahudilere DAVUT ve İBRAHİM'DEN gelen kökenlerini göstermek isteyerek Müjdesine İSA MESİH'İN SOYASI ile başlar ve Eski Ahit kehanetlerinin gerçekleştiğini kanıtlamak için ESKİ Ahit'e çok sayıda REFERANS yapar. O. Aziz Matta'da Eski Ahit'e yapılan bu tür atıfların tümü 66'dan az değildir ve 43 durumda birebir alıntı yapılmıştır. Yahudilere yönelik ilk İncil'in amacı, St. Yahudi geleneklerinden bahseden Matta, diğer Evangelistlerin yaptığı gibi bunların anlamını ve önemini açıklamayı gerekli görmüyor; aynı zamanda Filistin'de kullanılan bazı Aramice kelimeleri de açıklama yapmadan bırakıyor (örneğin 15:1–3 ile y ve y ile karşılaştırın).

Matta Kilisesi İncili'nin yazılma zamanı. tarihçi Eusebius (III, 24) Rab'bin Göğe Yükselişinden sonraki 8. yıldan söz eder, ancak St. Lyonlu Irenaeus, St. Matta Müjdesini "Petrus ve Pavlus Roma'da müjdeyi vaaz ederken" yazdı, yani. birinci yüzyılın altmışlı yıllarında.

İncilini Yahudi yurttaşları için yazan St. Matthew uzun süre Filistin'de onlara vaaz verdi, ancak daha sonra diğer ülkelerde vaaz vermek için emekli oldu ve Etiyopya'da şehit olarak hayatına son verdi.

Matta İncili 28 bölüm veya 116 kilise ilkesi içerir. Rab İsa Mesih'in İbrahim'den gelen soyağacıyla başlar ve Rab'bin göğe yükselişinden önce öğrencilerine verdiği veda talimatlarıyla sona erer. St. Matta esas olarak İsa Mesih'in kökeninden, insanlığına göre bahseder, sonra ona insan amblemi atanır.

Bölüm 1: İsa Mesih'in Şecere. Doğuş.

Bölüm 2: Magi'nin Hayranlığı. Uçuş St. Aileler Mısır'a. Masumların katliamı. St.'nin dönüşü Mısırlı bir aile ve Nasıra'daki yerleşimi.

Bölüm 3: Vaftizci Yahya'nın Vaazı. Rab İsa Mesih'in ondan vaftizi.

Bölüm 4: Rab İsa Mesih'in şeytandan ayartılması. Celile'de vaazının başlangıcı. İlk Havarilerin Çağrılması. Mesih'i vaaz etmek ve hastaları iyileştirmek.

Elçilerin İşleri kitabının anlattığına göre, Perge şehrine vardıklarında Markos ayrılıp Yeruşalim'e döndü (13:13). Bu nedenle ikinci yolculuğunda St. Elçi Pavlus Markos'u yanına almak istemedi ve Barnabas Markos'tan ayrılmak istemediği için aralarında "keder yükseldi", "böylece birbirlerinden ayrıldılar"; "Barnaba, Markos'u alarak Kıbrıs'a yelken açtı" ve Pavlus, Silas () ile yolculuğuna devam etti. Görünüşe göre ilişkilerin soğuması çok uzun sürmedi, çünkü daha sonra Markos'u Pavlus'la birlikte Roma'da, Koloselilere mektubun yazıldığı ve St. Bu arada Pavlus hem Markos adına selamlıyor hem de onun gelme olasılığı konusunda uyarıyor (4:10). Ayrıca görüldüğü gibi St. Mark, St.Petersburg'un arkadaşı ve işbirlikçisi oldu. Gelenek tarafından özellikle vurgulanan ve Havari Petrus'un ilk ortak mektubundaki sözleriyle de doğrulanan Havari Petrus, şöyle yazıyor: “Senin gibi Babil'de seçilen kilise VE OĞLUMU İŞARETLEYİN () sizi selamlıyor. Ayrılmadan önce (), St.Petersburg tarafından tekrar kendisine çağrılır. Ap. Timoteos'a yazan Pavlus: "Markos'u yanına al, çünkü hizmet için ona ihtiyacım var" (). Efsaneye göre St. Havari Peter, St. İskenderiye Kilisesi'nin ilk piskoposu olarak Mark ve St. Markos, İskenderiye'deki yaşamına şehit ölümüyle son verdi.

St.'nin ifadesine göre. Hierapolis Piskoposu Papias ve St. Filozof Justin ve St. Lyonslu Irenaeus, St. Markos İncilini Aziz'in sözlerinden yazdı. Havari Peter. Hatta Aziz Justin buna doğrudan "Petrus'un anma notları" adını veriyor. İskenderiyeli Clement, Markos İncili'nin esasen Aziz Petrus'un sözlü vaazının bir kaydı olduğunu iddia ediyor. Havari Peter, St. Markos bunu ROMA'DA YAŞAYAN HIRİSTİYANLARIN İSTEĞİ ÜZERİNE yaptı. Bu, diğer birçok kilise yazarı tarafından da doğrulanmaktadır ve Markos İncili'nin içeriği, bunun Pagan HIRİSTİYANLAR için tasarlandığını açıkça göstermektedir. Rab İsa Mesih'in öğretilerinin Eski Ahit'le ilişkisi hakkında çok az şey söylüyor ve Eski Ahit'in kutsal kitaplarına çok az atıfta bulunuyor. Aynı zamanda içinde “spekülatör” (6:27), “centurio” (15:44, 45) gibi Latince kelimeler de buluyoruz, “mite” kodrant (Latince “quadrns” - çeyrekten) olarak açıklanıyor assa, 1242). Yeni Ahit yasasının Eski Ahit'e üstünlüğünü açıklayan Dağdaki Vaaz bile atlanmıştır.

Ancak asıl dikkat çeken St. Markos, İncil'inde Mesih'in mucizelerinin güçlü ve canlı bir anlatımını vermeye odaklanır, böylece Rab'bin KRALİYET BÜYÜKLÜĞÜNÜ ve HER ŞEYE GÜÇLÜLÜĞÜNÜ vurgular. İncil'inde İsa, Matta'daki gibi "Davut'un oğlu" değil, TANRI'NIN OĞLU, Rab ve Hükümdar, evrenin Kralıdır (İncil'in ilk satırlarıyla diğerlerini karşılaştırın: Matta 1i). Bu nedenle, Markos'un amblemi bir aslandır - kraliyet hayvanı, güç ve kuvvetin sembolü.

Temel olarak, Markos İncili'nin içeriği Matta İncili'nin içeriğine çok yakındır, ancak onunla karşılaştırıldığında daha kısa ve öz olması bakımından farklılık gösterir. Yalnızca 16 bölüm veya 71 kilise bölümü içerir. Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışıyla başlar ve Aziz Petrus'un ayrılışıyla sona erer. Havariler Rab'bin Yükselişinden sonra vaaz verecekler.

Mark Kilisesi İncili'nin yazılma zamanı. tarihçi Eusebius bunu Rab'bin Göğe Yükselişinden sonraki 10. yıl olarak tarihlendiriyor. Her durumda, şüphesiz Kudüs'ün yıkılmasından önce yazılmıştır, yani. MS 70'den önce.

Bölüm 1: Vaftizci Yahya'nın Vaazı. Aydınlanma. Çölde günaha. Celile'de vaazın başlangıcı. İlk Havarilerin Çağrılması. Kefernahum'da vaaz ve şifa mucizeleri. Cüzamlıları iyileştiriyor.

Bölüm 2: Evin çatısından yatağına indirilen felçlinin iyileşmesi. Levi arıyor. İsa'nın öğrencilerinin orucu hakkında. Cumartesi günü kulakları hasat ediyorum.

Bölüm 3: Cumartesi günü solmuş bir kolun iyileştirilmesi. Ferisilerin İsa'nın yok edilmesiyle ilgili toplantısı. Birçok insan Rab'bi ve şifa mucizelerini takip ediyor. 12 Havari'nin Nizamnamesi. Rab'bi, Beelzebub'un gücüyle cinleri kovmakla suçlamak: Kutsal Ruh'a karşı affedilemez bir küfür. “Annem ve kardeşlerim kim?”

Bölüm 4: Ekincinin Hikayesi. Büyüyen tohum, hardal tohumu benzetmesi. Denizdeki fırtınayı ehlileştirmek.

Bölüm 5: Gadarenlerin ülkesindeki bir iblis lejyonunun bir iblisten kovulması ve bir domuz sürüsünün ölümü. Jairus'un kızının dirilişi ve kanayan kadının iyileşmesi.

Bölüm 6: “Onursuz peygamber yoktur…” 12 Havari'yi vaaz vermeye gönderiyorum. Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi. 5.000 kişinin mucizevi beslenmesi. Suların üzerinde yürümek. İsa'nın cübbesinin eteğine dokunarak mucizevi şifalar.

Bölüm 7: Ferisiler, Rab'bin öğrencilerini yaşlıların geleneklerini ihlal etmekle suçluyorlar. Tanrı'nın Sözü'nü gelenek yoluyla ortadan kaldırmak yanlıştır. Bir insanı kirleten, içine giren şey değil, kirli kalbinden gelen şeydir. Sirofenili bir kadının cinlere tutulmuş kızının iyileşmesi. Sağır ve dilsizleri iyileştirmek.

Bölüm 8. 4000 kişinin mucizevi beslenmesi. Ferisiler İsa'dan Bir İşaret Arıyor. Ferisiler ve Hirodes'in mayasına karşı uyarı. Beytsaida'da kör bir adamın iyileşmesi. Tüm Havariler adına Petrus'un İsa Mesih'i itiraf etmesi. Rab'bin O'nun ölümü ve dirilişiyle ilgili öngörüsü ve Petrus'un sitemi. Kendini feda etme öğretisi, kişinin çarmıhını yüklenip Mesih'i takip etmesi.

Bölüm 9: Rab'bin Başkalaşımı. Dilsiz bir ruhun ele geçirdiği birini iyileştirmek. Rab'bin ölümü ve dirilişiyle ilgili yeni bir tahmini. Havarilerin öncelik konusundaki tartışmaları ve Rab'bin alçakgönüllülükle ilgili talimatı. İsa'nın Adıyla iblisleri kovan bir adam hakkında. Baştan çıkarmalar hakkında. Tuz ve karşılıklı barış hakkında.

Fasıl 10: Evlilikte boşanmanın kabul edilemezliği hakkında. Çocukların bereketi. Zenginlik sahibi olanların Tanrı'nın Krallığına girmelerinin zorluğu hakkında. Rabbin uğruna her şeyi bırakanların mükafatı hakkında. Rab'bin yaklaşmakta olan acısı, ölümü ve dirilişi hakkında yeni bir tahmini. Zebedi'nin oğullarının üstünlük talebi ve Rab'bin müritlere alçakgönüllülüğün gerekliliği konusunda talimat vermesi. Kör Bartimaeus'un iyileşmesi.

Bölüm 11: Rab'bin Yeruşalim'e Girişi. Çorak incir ağacının laneti. Yüksek rahiplerin İsa'nın otoritesine ilişkin sorusu.

Fasıl 12: Kötü bağcıların benzetmesi. Sezar'a haraç vermenin caizliği hakkında. Sadukiler'e ölülerin dirilişiyle ilgili yanıt. En önemli iki emir hakkında - Tanrı'ya olan sevgi, komşulara olan sevgi ve Tanrı'nın Oğlu. Yazıcılardan bir uyarı. İki dul akarı.

Fasıl 13: Tapınağın ve Kudüs'ün yıkılması, son zamanlar, dünyanın sonu ve Mesih'in ikinci gelişi hakkında tahmin.

Fasıl 14: Beytanya'da İsa'nın Chrism ile Meshedilmesi. Yahuda'nın ihaneti. Geçen akşam yemeği. Peter'ın reddinin tahmini. Rab Getsemani Bahçesi'nde ve O'nun yüksek rahiplerin hizmetkarları tarafından ele geçirilmesi. Öğrencilerin uçuşu. Rab'bin peşinden giden peçeli genç bir adam hakkında. Başrahibin önünde duruşma. Peter'ın reddi.

Fasıl 15: Pilatus Önünde Duruşma. Barabbas'ın serbest bırakılması ve Rab'bin kınanması. Rab'bin kırbaçlanması ve askerlerin O'na karşı alay etmesi. Çarmıha gerilme, çarmıhta ve cenaze töreninde.

Fasıl 16: Mür taşıyan kadınların mezara gelişi ve beyaz giysili genç adamın Mesih'in dirilişiyle ilgili müjdesi. Dirilen Rab'bin Mecdelli Meryem'e görünmesi, yolda iki havari ve akşam yemeğinde on bir havari. Onlara Müjdeyi tüm yaratılışa vaaz etmeleri talimatı. Rab'bin göğe yükselişi ve öğrencilerinin vaaz vermeye gönderilmesi.

3. Luka İncili

Aziz Petrus'un üçüncü İncili'nin yazarı köken olarak kimdi? Luke, tam olarak bilmiyoruz. Caesarea'lı Eusebius, Antakya'dan geldiğini söylüyor ve bu nedenle genel olarak St. Luka, kökeni itibariyle bir pagandı ya da sözde "mühtedi" idi; Yahudiliğe geçmiş bir pagan. St.Petersburg'un mesajından da görülebileceği gibi mesleği gereği doktordu. Havari Pavlus Koloselilere (4:14); Kilise geleneği buna onun aynı zamanda bir ressam olduğunu da ekler. İncilinin Rab'bin yalnızca 70 havarisine yönelik talimatlarını çok ayrıntılı bir şekilde içermesi gerçeğinden, onun Mesih'in 70 havarisine ait olduğu sonucuna varırlar. Diriltilen Rab'bin Emmaus'a giderken iki havarisine görünmesiyle ilgili anlatımının olağanüstü canlılığı ve içlerinden sadece birinin ismiyle Kleopas olarak anılması ve eski gelenek, onun bu iki havariden biri olduğuna tanıklık ediyor. Rab'bin görünümüyle onurlandırıldılar (). Daha sonra Havarilerin İşleri kitabından açıkça görülüyor ki, Aziz'in ikinci yolculuğundan başlayarak. Havari Pavlus, Luka onun sürekli işbirlikçisi ve neredeyse ayrılmaz arkadaşı olur. Ap'le birlikteydi. Pavlus, hem Koloselilere ve Filipililere mektubun yazıldığı ilk bağlarında, hem de Timoteos'a 2. mektubun yazıldığı ve şehitliğiyle sonuçlanan ikinci bağlarında. Ap'nin ölümünden sonra bilgi var. Paul St. Luka vaaz verdi ve Ahaya'da bir şehit olarak öldü. İmparator Constantius yönetimindeki kutsal emanetleri, St.Petersburg'un kutsal emanetleriyle birlikte oradan Konstantinopolis'e nakledildi. Havari Andrew.

Üçüncü İncil'in önsözünden de görülebileceği gibi, Aziz Luka bunu, Antakya'da yaşayan, "egemen" veya Rusçaya tercüme edildiği şekliyle "saygıdeğer" Theophilus adlı asil bir adamın isteği üzerine yazmıştır. daha sonra Müjde anlatımının devamı niteliğinde olan Elçilerin İşleri kitabını yazdı (Bakınız ve Elçilerin İşleri 1:1-2). Aynı zamanda, yalnızca Rab'bin hizmetine ilişkin görgü tanıklarının anlatımlarını değil, aynı zamanda Rab'bin yaşamı ve öğretisi hakkında o dönemde zaten var olan bazı yazılı kayıtları da kullandı. Kendi deyimiyle, bu anlatı ve yazılı kayıtlar çok dikkatli bir incelemeye tabi tutulmuştur ve bu nedenle onun İncili, olayların zamanını ve yerini belirlemedeki özel doğruluğu ve katı kronolojik dizilimi ile öne çıkmaktadır.

Üçüncü İncil'in kendisi için yazıldığı "Egemen Theophilus" şüphesiz Filistin'de ikamet etmiyordu ve Kudüs'ü ziyaret etmedi: aksi halde St. Luka'ya, örneğin Olivet'in Kudüs'ün yakınında Şabat yolculuğuna yakın bir mesafede bulunması gibi çeşitli coğrafi açıklamalar vermesi gerektiğini söyler (bkz: 24i). Öte yandan kitapta bahsettiği üzere İtalya'daki Syracuse, Rigia ve Puteoli'yi, Appian Meydanı'nı ve Roma'daki Üç Otel'i bildiği anlaşılıyor. Elçilerin İşleri, St. Luke hiçbir açıklama yapmıyor. Ancak İskenderiyeli Clement'e göre Theophilus, sanılabileceği gibi bir Romalı değil, bir Antakyalıydı, zengin ve asildi, Mesih'in inancını savunuyordu ve evi, Antakya Hıristiyanları için bir tapınak görevi görüyordu.

Luka İncili açıkça Aziz Havari Pavlus'tan etkilenmiştir; Luke onun arkadaşı ve işbirlikçisiydi. “Dillerin Havarisi” gibi St. Pavlus, hepsinden önemlisi, Mesih - Mesih'in yalnızca Yahudiler için değil, aynı zamanda paganlar için de dünyaya geldiği ve TÜM DÜNYANIN, TÜM İNSANLARIN KURTARANI olduğu büyük gerçeğini açıklamaya çalıştı. Üçüncü İncil'in tüm anlatısı boyunca açıkça izlediği bu ana fikirle bağlantılı olarak, İsa Mesih'in soyağacı, O'nun TÜM İNSANLIK İÇİN önemini vurgulamak amacıyla tüm insanlığın atası ve Tanrı'nın Kendisi'ne getirilir (). İlyas peygamberin Sidonlu Sarefat'taki dul kadına elçiliği, Suriyeli Naamanlı peygamber Elişa'nın cüzamını iyileştirmesi (4:26–27), müsrif oğul benzetmesi (15:11–32) gibi yerler Vergi tahsildarı ve Ferisi (18:10-14), Aziz Petrus'un iyice geliştirilmiş öğretisiyle yakın iç bağlantı içindedir. Elçi Pavlus, yalnızca Yahudilerin değil, aynı zamanda putperestlerin de KURTULUŞU hakkında ve insanın Tanrı önünde yasanın gerekleriyle değil, Tanrı'nın kendisine bahşettiği lütfuyla, yalnızca sonsuz merhamet ve sevgiyle aklanması hakkında Tanrının. Hiç kimse Tanrı'nın tövbe eden günahkarlara olan sevgisini Aziz Petrus kadar canlı bir şekilde tasvir etmemiştir. Luka, İncilinde bu konuyla ilgili bir dizi benzetmeyi ve gerçek olayı aktarmıştır. Savurgan oğul, meyhaneci ve Ferisi hakkında daha önce bahsedilen benzetmelere ek olarak, aynı zamanda kayıp koyun, kayıp drahmi, merhametli Samiriyeli hakkındaki benzetmeyi, şefin tövbe hikayesini hatırlamak yeterlidir. vergi tahsildarı Zacchaeus () ve diğer yerlerdeki önemli sözleri ve bununla ilgili önemli sözleri, "Tanrı'nın melekleri önünde tövbe eden bir günahkar için sevinç vardır" ve bu sevinç, "doksan dokuz doğru kişinin sevincinden daha büyüktür" tövbe istemeyenler” (Luka 15 ve 15:7).

Bütün bunlardan, St. Üçüncü İncil'in yazarı Elçi Pavlus'a göre Origen'in "Luka İncili'nin Pavlus tarafından onaylandığı" şeklindeki açıklaması güvenilir sayılabilir.

Luka İncili'nin yazılma zamanı ve yeri, onun devamını oluşturan Havarilerin İşleri kitabından DAHA ÖNCE yazıldığı dikkate alınarak belirlenebilir (bkz.). Elçilerin İşleri Kitabı, St.Petersburg'un iki yıllık kalışının bir açıklamasıyla bitiyor. Havari Pavlus Roma'da (28:30). Bunlar MS 62 ve 63 idi. Sonuç olarak, tarihçi Eusebius bunun dünyada çok daha erken, Rab'bin Yükselişinden sonraki 15. yılda ortaya çıktığına inanmasına rağmen, Luka İncili bu saatten daha SONRA ve muhtemelen Roma'da yazılmış olamazdı.

Gerçek şu ki, St. Luka, Rab İsa Mesih'ten öncelikle Kendisini TÜM insanlığın günahları için bir kurban olarak sunan Büyük Baş Rahip olarak bahseder; amblemi, genellikle kurbanlarda kullanılan kurbanlık bir hayvan olan bir buzağıdır.

Luka İncili 24 bölüm veya 114 kilise ilkesi içerir. Bir meleğin Vaftizci Yahya'nın babası rahip Zekeriya'ya görünmesinin hikayesiyle başlar ve Rab İsa Mesih'in göğe yükselişinin hikayesiyle biter.

Bölüm 1: Theophilus'a yönelik giriş. Rahip Zekeriya'ya oğlu Yahya'nın doğumunu öngören bir meleğin ortaya çıkışı. Bir meleğin Kutsal Bakire Meryem'e müjdesi. Kutsal Bakire Meryem'in Elizabeth'i ziyareti. Noel St. Hazreti Yahya.

Bölüm 2: Mesih'in Doğuşu, Beytüllahim çobanlarına bir meleğin görünmesi ve onların Tanrı'nın Doğan Çocuğuna tapınmaları. Rabbin sünneti. Rabbin buluşması. Genç İsa Kudüs tapınağında öğretmenler arasında konuşuyor.

Bölüm 3: St. Hazreti Yahya. Aydınlanma. Rab İsa Mesih'in soykütüğü.

Bölüm 4: Şeytanın baştan çıkarması. Rab'bin Celile'deki Nasıra sinagogunda vaazı. Kefernahum sinagogunda bir iblisin iyileştirilmesi. Simonova'nın kayınvalidesi ve diğer birçok hasta ve ele geçirilmiş insanın iyileşmesi. Celile sinagoglarında vaaz.

Bölüm 5: Gennesaret Gölü'ndeki mucizevi balık tutma ve Havarilerin çağrılması. Bir cüzamlıyı iyileştirmek. Felçliyi iyileştiren, yatağına getirildi ve evin çatısından indirildi. Publican Levi'nin Çağrılması. Rab'bin öğrencilerinin orucu hakkında: eski giysiler ve yeni şarap benzetmesi.

Bölüm 6: Cumartesi günü kulakları hasat etmek. Cumartesi günü solmuş bir kolu iyileştiriyorum. 12 Havari'nin seçimi. Rab'bin kimin "kutsanmış" ve kimin "vay" olduğuna dair vaazı. Düşmanlara duyulan aşk hakkında. Yargılamama hakkında. İyi işler yapmanın gerekliliği hakkında.

Bölüm 7: Kefernahum yüzbaşısının hizmetkarının iyileşmesi. Nain dulunun oğlunun dirilişi. Vaftizci Yahya'nın İsa Mesih'e elçiliği ve Rab'bin Yahya hakkındaki tanıklığı. Rab'bin dünyasıyla günahkar bir eşin meshedilmesi.

Bölüm 8: Mülklerinden O'na hizmet eden 12 eşin eşliğinde Rab İsa Mesih'in şehirler ve köylerde vaaz edilmesi. Ekici benzetmesi. Şamdandaki lamba. “Annem kim ve kardeşlerim kim?” Denizdeki fırtınayı ehlileştirmek. Bir iblis lejyonunun ele geçirilmiş bir adamdan kovulması ve bir domuz sürüsünün ölümü. Jairus'un kızının dirilişi ve kanayan karısının iyileşmesi.

Bölüm 9: 12 Havari'nin vaaz verme elçiliği. Herod'un İsa Mesih'in kimliği konusundaki kafa karışıklığı. 5000 kişinin mucizevi beslenmesi. Petrus İsa'nın Mesih olduğunu itiraf ediyor. Rab'bin onun ölümü ve dirilişiyle ilgili öngörüsü. Kendini feda etmeyi ve kişinin çarmıhını üstlenmeyi öğretir. Başkalaşım. Cinlerin etkisi altındaki bir genci iyileştirmek. Havarilerin öncelik hakkındaki düşünceleri ve Rab'bin alçakgönüllülük hakkındaki talimatı. İsa adına iblisleri kovma hakkında. Samiriye köyünde Rab'bin reddedilmesi hakkında. İsa'yı takip etme hakkında.

Bölüm 10: Vaaz verecek 70 öğrencinin elçiliği. İblislerin kendilerine itaat etmesinden dolayı sevinçle geri dönerler. Rab'bin Talimatı: "İsimlerinizin gökte yazılmasına sevinin." İsa, Cennetteki Babasını yüceltiyor çünkü O, "bu şeyleri bilge ve basiretli kişilerden gizledi ve onları bebeklere açıkladı." İyi Samiriyeli benzetmesi. Rab Marta ve Meryem'le birliktedir.

Bölüm 11: “Babamız” ve duada tutarlılığın öğretilmesi. Yahudiler, sanki Beelzebub'un gücüyle cinleri kovuyormuş gibi Rab'be iftira atıyorlar. Kirli ruh ile süpürülüp derlenen evin benzetmesi. “Ne mutlu Tanrı'nın Sözünü duyup uygulayanlara!” Yunus peygamberin işareti. Bedenin lambası gözdür. Ferisilerin kınanması.

Fasıl 12: Ferisilerin mayasına karşı uyarı. İnsanların önünde İsa Mesih'i itiraf etmek ve işkenceden korkmamak hakkında. Kutsal Ruh'a karşı küfürün affedilemezliği hakkında. Açgözlülüğe karşı bir uyarı ve zengin adam ve bereketli hasatla ilgili bir benzetme. Kendinize endişe yüklememek ve Tanrı'nın Krallığını aramak hakkında. Sadaka hakkında. Mesih'in ikinci gelişi için her zaman uyanık ve hazır olmak hakkında: sadık kâhyanın benzetmesi, Kurtarıcı Mesih yüzünden dünyanın bölünmesi ve kişinin Tanrı'nın yargısına hazırlanması hakkında.

Fasıl 13: “Tövbe etmezseniz hepiniz yok olacaksınız.” Çorak incir ağacının benzetmesi. Cumartesi günü buruşmuş bir kadını iyileştiriyorum. Hardal tohumu ve mayayla ilgili benzetmeler. “Yeterince insan kurtarılmıyor mu? - “Dar bir kapıdan girmek uygundur.” Rab'bin Herod'a cevabı. Rab'bin Yeruşalim'i azarlaması.

Bölüm 14: Cumartesi günü şifa. Üstünlük isteyenlere kınama. Dilencileri ziyafete davet etme hakkında. Akşam yemeğine davet edilenlerin benzetmesi. Kendini feda etme, kişinin çarmıhını yüklenip Mesih'i takip etme öğretisi.

Fasıl 15: Kayıp Koyun ve Kayıp Drahmi ile ilgili benzetmeler. Savurgan Oğul benzetmesi.

Bölüm 16: Adaletsiz kâhyanın benzetmesi. Boşanmanın kınanması hakkında. Zengin Adam ve Lazarus'un benzetmesi.

Fasıl 17: Ayartmalar hakkında, bir kardeşin bağışlanması hakkında, imanın gücü hakkında, emredilen her şeyin yerine getirilmesi hakkında. 10 cüzamlının iyileşmesi. “Tanrı'nın krallığı içinizdedir.” İsa'nın ikinci gelişi hakkında. Bölüm 18: Adaletsiz Yargıcın Hikayesi. Publican ve Ferisi benzetmesi. Çocukların bereketi. Zenginlik sahibi olanların Tanrı'nın Krallığına girmelerinin zorluğu hakkında. Her şeyi Mesih için bırakanların ödülü hakkında. Rab'bin yaklaşan acıları, ölümü ve dirilişi hakkındaki tahmini. Eriha'daki kör adamın iyileşmesi.

Fasıl 19: Baş vergi tahsildarı Zacchaeus'un pişmanlığı. Madenlerin benzetmesi. Rab'bin Kudüs'e girişi. Tüccarların tapınaktan kovulması.

Fasıl 20: Başrahiplerin ve ihtiyarların İsa'nın otoritesine ilişkin sorusu. Kötü bağcıların benzetmesi. Sezar'a haraç hakkında. Sadukiler'e ölülerin dirilişiyle ilgili yanıt. İsa'nın Oğulluğu hakkında. Yazıcılardan bir uyarı.

Bölüm 21: Bir dul için iki akar. Kudüs'ün yıkılması, dünyanın sonu ve Mesih'in ikinci gelişi hakkında bir kehanet. Uyanıklığa bir çağrı.

Bölüm 22: Yahuda'nın İhaneti. Geçen akşam yemeği. Peter'ın reddinin tahmini. Yaklaşık iki kılıç. Gethsemane Bahçesi'ndeki beyler. Efendiyi gözaltına almak. Peter'ın reddi. Sanhedrin önündeki duruşma.

Fasıl 23: Pilatus Önünde Duruşma. Herod'un Efendisi. Pilatus'un İsa'yı serbest bırakma girişimi. Halkın O'nun kınanması talebi. Barabbas'ın serbest bırakılması ve Rab'bin kınanması. Cyrene'li Simon. Kadınların çığlığı ve Rabbin onlara sözleri. Rab'bin çarmıha gerilmesi. Basiretli bir hırsızın pişmanlığı. Rab'bin ölümü ve cenaze töreni. Celile'den gelen kadınların tütsü hazırlaması.

Fasıl 24: Mür taşıyan kadınlara meleklerin görünmesi. Peter mezarda. Dirilen Rab'bin Emmaus'a giderken iki öğrenciye görünmesi. Rab'bin 11 öğrenciye görünmesi ve onlara verdiği talimatlar. Rab'bin Yükselişi.

4. Yuhanna İncili

Dördüncü İncil, Mesih'in sevgili öğrencisi İlahiyatçı Aziz Yuhanna tarafından yazılmıştır. Aziz John, Celileli balıkçı Zebedee () ve Salome'nin (Matt. 27i) oğluydu. Zebedi görünüşe göre zengin bir adamdı, çünkü işçileri vardı () ve görünüşe göre Yahudi toplumunun önemsiz bir üyesi de değildi, çünkü oğlu Yahya'nın başrahiple () bir tanıdığı vardı. Annesi Salome, mülklerinden Rab'be hizmet eden eşler arasında anılır: Celile'de Rab'be eşlik etti, son Paskalya için O'nu Kudüs'e kadar takip etti ve diğer mür taşıyan eşlerle birlikte vücudunu meshetmek için aromaların elde edilmesine katıldı ( ). Gelenek onu nişanlı Joseph'in kızı olarak görüyor.

John ilk olarak St. Hazreti Yahya. Dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu olarak Mesih hakkındaki ifadesini duyduktan sonra, Andrey ile birlikte hemen Mesih'i takip etti (). Bununla birlikte, bir süre sonra, Gennesaret Gölü'nde mucizevi bir balık avlamanın ardından, Rab'bin Kendisi onu kardeşi Yakup () ile birlikte çağırdığında, Rab'bin sürekli bir öğrencisi oldu. Petrus ve kardeşi Yakup'la birlikte, Rab'be özel bir yakınlıkla onurlandırıldı, O'nun dünyevi yaşamının en önemli ve ciddi anlarında O'nunla birlikte oldu. Böylece, Jairus'un kızının dirilişinde bulunmaktan (), Rab'bin dağda Başkalaşımını görmekten (), O'nun ikinci gelişinin işaretleri hakkında bir konuşmayı duymaktan (), O'nun O'na tanık olmaktan onur duydu. Gethsemane duası (). Ve Son Akşam Yemeği'nde Rab'be o kadar yakındı ki, kendi deyimiyle sanki "alnına yaslanmış" () gibiydi, bu da daha sonra ortak bir isim haline gelen "sırdaş" adının geldiği yerdir. Bir kişiyi, özellikle yakın birini belirtmek için kullanılan isim. Alçakgönüllülükle, kendisini ismiyle anmadan, yine de İncilinde kendisinden söz ederek kendisini "İsa'nın sevdiği" bir öğrenci olarak adlandırır (13:23). Rab'bin ona olan bu sevgisi, çarmıhta asılı olan Rab'bin En Saf Annesini ona emanet etmesi ve ona: "Annene bak" () demesi gerçeğine de yansıdı.

Rab'bi ateşli bir şekilde seven Yahya, Rab'be düşman olan veya O'na yabancılaşanlara karşı öfkeyle doluydu. Bu nedenle, Mesih'le birlikte yürümeyen bir kişinin, Mesih Adına iblisleri kovmasını yasakladı () ve Rab'den, bir Samiriye köyünün sakinlerine ateş yağdırmak için izin istedi çünkü O, seyahat ettiğinde O'nu kabul etmediler. Samiriye üzerinden Kudüs (). Bunun için o ve kardeşi Yakup, Rab'den "Gök gürültüsünün oğulları" anlamına gelen "BOANERGES" lakabını aldılar. Mesih'in kendisine olan sevgisini hisseden, ancak henüz Kutsal Ruh'un lütfuyla aydınlanmayan, kardeşi Yakup ile birlikte, yaklaşan Krallığında Rab'be en yakın yeri sormaya cesaret eder ve buna yanıt olarak bir tahmin alır. ikisini de bekleyen acı dolu fincan hakkında ().

Rab'bin Göğe Yükselişinden sonra sık sık St. John ile birlikte St. Havari Peter (). Onunla birlikte Kilise'nin direği olarak kabul edilir ve ikametgahı Kudüs'tedir (). Kudüs'ün yıkılmasından bu yana Küçük Asya'daki Efes şehri, Aziz John'un yaşam ve faaliyet yeri haline geldi. İmparator Domitian'ın hükümdarlığı sırasında (ve bazı efsanelere göre, Nero ya da Trajan gibi, ki bu pek olası değildir), Kıyamet'i (1:9-19) yazdığı Patmos adasına sürgüne gönderildi. Bu sürgünden Efes'e dönüp orada İncil'ini yazdı ve çok gizemli bir efsaneye göre çok yaşlı bir yaşta, bazı kaynaklara göre 105, bazılarına göre ise kendince (Havarilerden tek olan) öldü. 120 yıl, İmparator Trajan'ın hükümdarlığı sırasında.

Efsaneye göre dördüncü İncil, Efesli Hıristiyanların ve hatta Küçük Asya piskoposlarının isteği üzerine Yuhanna tarafından yazılmıştır. Ona ilk üç İncil'i getirdiler ve Rab'bin kendisinden duydukları konuşmalarla bunları tamamlamasını istediler. Aziz Yuhanna bu üç İncil'de yazılan her şeyin doğruluğunu doğruladı, ancak onların anlatılarına çok şey eklenmesi gerektiğini ve özellikle Rab İsa Mesih'in İlahi Olanı hakkındaki öğretinin daha kapsamlı ve açık bir şekilde ortaya konulması gerektiğini buldu. zamanla insanlar O'nu değil, yalnızca "İnsanoğlu"nu düşünmeye başlayacaklardı. Bu daha da gerekliydi çünkü bu dönemde Mesih'in Kutsallığını inkar eden sapkınlıklar, Ebionitler, Cerinthos sapkınlığı ve Gnostikler zaten ortaya çıkmaya başlamıştı. Lyonslu Hieromartyr Irenaeus'un yanı sıra diğer antik kilise babaları ve yazarlarının ifadesine göre, St. Yuhanna İncilini, bu sapkınlıkların ortaya çıkmasından endişe duyan Küçük Asya piskoposlarının istekleri doğrultusunda yazdı.

Söylenenlerin hepsinden, dördüncü İncil'i yazmanın amacının ilk üç Evangelistin anlatımını TAMAMLAMA arzusu olduğu açıktır. Bunun böyle olduğu Yuhanna İncili'nin içeriğinden açıkça anlaşılmaktadır. Aynı zamanda, ilk üç Evangelist sıklıkla AYNI OLAYLAR HAKKINDA anlatır ve RABBİN AYNI SÖZLERİNİ aktarır, bu yüzden onların İncillerine “SİNOPTİK” denilirdi, Yuhanna İncili içeriği bakımından onlardan büyük ölçüde FARKLIDIR, olayların anlatımlarını içerir ve İlk üç İncil'de çoğu zaman adı bile geçmeyen Rab'bin konuşmalarına atıfta bulunuluyor.

Yuhanna İncili'nin karakteristik ayırt edici özelliği, ona eski zamanlarda verilen isimde açıkça ifade edilmektedir. İlk üç İncilden farklı olarak ona öncelikle “İNCİL MANEVİ (Yunanca: “PNÖMATİK”) deniyordu. Bunun nedeni, sinoptik İncillerin esas olarak Rab'bin dünyevi yaşamındaki olayları anlatırken Yuhanna İncili'nin, O'nun Kutsallığı öğretisinin bir açıklamasıyla başlaması ve ardından Rab'bin en yüce konuşmalarının bir dizisini içermesidir. O'nun İlahi saygınlığının ve inancın en derin gizemlerinin açığa çıktığı, örneğin Nikodemus'la su ve ruhla yeniden doğma ve kurtuluş kutsallığı hakkında bir konuşma, Samiriyeli bir kadınla yaşayan su ve Tanrı'ya ruhta ve gerçekte tapınma, gökten inen ekmek ve cemaat kutsallığı hakkında bir konuşma, iyi çoban hakkında bir konuşma ve özellikle içeriği açısından dikkat çekici olan, Son Akşam Yemeği'nde öğrencilerle veda konuşması. sözde son mucize. Rab'bin "yüksek rahip duası". Burada, Tanrı'nın Oğlu olarak Kendisi hakkında Rab'bin kendi tanıklıklarının bir dizisini buluyoruz. Tanrı Sözü hakkındaki öğreti ve inancımızın tüm bu en derin ve en yüce gerçekleri ve sırlarının açığa çıkışı için, St. John'a "İlahiyatçı" unvanı verildi.

Kendini tüm ruhuyla tamamen Rab'be adayan ve O'nun tarafından özel bir sevgiyle sevilen, saf kalpli bir bakire olan Aziz Yuhanna, Hıristiyan sevgisinin yüce gizemine derinlemesine nüfuz etti ve hiç kimse bunu onun kadar eksiksiz bir şekilde açığa çıkarmadı, derinden ve inandırıcı bir şekilde, hem İncilinde, hem de özellikle üç ortak mektubunda, Hristiyan öğretisi, Tanrı Yasasının iki ana emrini - Tanrı'ya olan sevgi ve komşuya olan sevgiyi - neden ona "SEVGİ HAVASI" olarak da anıldığını öğretir. ”.

Yuhanna İncili'nin önemli bir özelliği, ilk üç Evanjelistin esas olarak Rab İsa Mesih'in Celile'deki vaazını anlatırken, Aziz Yuhanna'nın Yahudiye'de meydana gelen olay ve konuşmaları anlatmasıdır. Bu sayede Rabbin kamusal hizmetinin süresini ve aynı zamanda O'nun dünyevi yaşamının süresini hesaplayabiliriz. Çoğunlukla Celile'de vaaz veren Rab, Kudüs'e gitti; tüm büyük tatillerde Judea'ya. Bu seyahatlerden St. Yuhanna esas olarak anlattığı olayları ve anlattığı Rab'bin konuşmalarını ele alıyor. Yuhanna İncili'nden görülebileceği gibi, Paskalya tatili için Kudüs'e SADECE ÜÇ gezi yapıldı ve Rab, kamu hizmetinin DÖRDÜNCÜ PASKALYASINDAN ÖNCE ÇARMIŞTA ÖLÜMÜ KABUL ETTİ. Bundan, Rab'bin kamu hizmetinin YAKLAŞIK ÜÇ BUÇUK YIL sürdüğü ve O'nun yeryüzünde yaklaşık 33 buçuk yıl yaşadığı sonucu çıkar (çünkü Aziz Luka 3:23'te ifade ettiği gibi, kamu hizmetine girmiştir). 30 yaşındayken).

Yuhanna İncili 21 bölüm ve 67 kilise ilkesi içerir. "Başlangıçta olan" "Söz"ün öğretilmesiyle başlar ve Dirilen Rab'bin Gennesaret Denizi'nde öğrencilere görünmesi, Aziz Petrus'un restorasyonu ile sona erer. Petrus'un havarisel itibarı ve yazarın "onun tanıklığı doğrudur" ve İsa'nın yaptığı her şey ayrıntılı olarak yazılmış olsaydı, o zaman "yazılacak kitapları dünyanın kendisi içeremezdi" ifadesi.

Bölüm 1: Tanrı Sözü Doktrini. Vaftizci Yahya'nın İsa Mesih hakkındaki tanıklığı. Yahya'nın iki öğrencisinin Rab İsa'dan sonraki takipçileri. İlk öğrencilerin Rabbine gelişi: Andreas, Simon, Petrus, Filimon ve Natanael. Rab'bin Nathanael ile konuşması.

Bölüm 2: Celile'nin Kana'sındaki ilk mucize. Tüccarların tapınaktan kovulması. Rab'bin, bedeninin tapınağının yıkılması ve üçüncü günde ölümden dirilişiyle ilgili tahmini. Rab'bin Kudüs'te ve O'na iman edenlerin gerçekleştirdiği mucizeler.

Bölüm 3: Rab İsa Mesih'in Yahudilerin lideri Nicodemus ile konuşması. Vaftizci Yahya'nın İsa Mesih hakkındaki yeni ifadesi.

Bölüm 4: Rab İsa Mesih'in Yakup'un kuyusunun başında Samiriyeli kadınla konuşması. Samiriyelilerin inancı. Rab'bin Celile'ye dönüşü. Kefernahum'da bir saray mensubunun oğlunun iyileşmesi.

Bölüm 5: Cumartesi günü Koyun Çeşmesi'nde felçliyi iyileştirmek. Rab İsa Mesih'in, Tanrı'nın Oğlu olduğuna, ölüleri diriltme gücüne sahip olduğuna ve Baba Tanrı ile ilişkisine ilişkin tanıklığı.

Bölüm 6: 5000 kişinin mucizevi şekilde doyurulması. Suların üzerinde yürümek. Gökten inip dünyaya hayat veren ekmek üzerine bir sohbet. Sonsuz yaşamın mirası için Mesih'in Bedeni ve Kanının birliğinin gerekliliği hakkında. Petrus İsa'nın Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğunu itiraf eder. Rab'bin hain hakkındaki öngörüsü.

Bölüm 7: kardeşlerin teklifini reddeder. İsa Mesih tapınakta Yahudilere tatil için ders veriyor. Onun Kutsal Ruh hakkındaki öğretisi diri su gibidir. Yahudiler arasında O'nun hakkında ihtilaf.

Bölüm 8: Zina yaparken yakalanan bir günahkarın Rab tarafından bağışlanması. Rab'bin Yahudilerle Kendisi, dünyanın Işığı ve başlangıçtan beri Var olan hakkında konuşması. O'na inanmayan Yahudilerin, çok eski zamanlardan beri katil olan babaları şeytanın arzularını yerine getirmek istedikleri için suçlanması.

Bölüm 9: Doğuştan kör bir adamı iyileştirmek.

Bölüm 10: Rab'bin Kendisi hakkında "iyi çoban" olarak konuşması. Yenilenme Bayramı'nda Kudüs Tapınağı'nda. Babasıyla olan birliği hakkındaki konuşması. Yahudilerin O'nu taşlama girişimi.

Bölüm 11: Lazarus'un Dirilişi. Başkâhinlerin ve Ferisilerin Rab'bi öldürme kararı.

Fasıl 12: Beytanya'da Meryem'in Rab'bi mür yağıyla meshetmesi. Rab'bin Kudüs'e girişi. Yunanlılar İsa'yı görmek istiyor. İsa'nın yüceltilmesi için Baba Tanrı'ya duası. Rab'bin ışık varken ışıkta yürümeyi öğütlemesi. İşaya'nın kehanetine göre Yahudilerin inançsızlığı.

Bölüm 13: Son Akşam Yemeği. Ayakları yıkamak. Rab'bin Yahuda'nın ihanetiyle ilgili kehaneti. Rab'bin öğrencileriyle veda konuşmasının başlangıcı: karşılıklı sevgiye ilişkin talimatlar. Peter'ın reddinin tahmini.

14. Bölüm: Babanın evindeki birçok konakla ilgili veda sohbetinin devamı. Mesih yol, gerçek ve yaşamdır. İnancın gücü hakkında. Kutsal Ruh'un gönderilmesiyle ilgili vaat.

Bölüm 15: Veda konuşmasının devamı: Rab'bin Kendisi hakkında bir asma olarak öğretisi. Karşılıklı sevgi konusunda tavsiyeler. Zulmün tahmini.

Bölüm 16: Veda konuşmasının devamı: Yorgan Ruhu'nun gönderilmesine ilişkin yeni bir söz.

Fasıl 17: Rab'bin öğrencileri ve tüm inanlılar hakkında Yüksek Rahipliği.

Bölüm 18: Rab'bin Getsemani Bahçesi'ne Alınışı. Anna'nın duruşması. Peter'ın reddi. Kayafas'ta. Pilatus'un duruşmasında.

Bölüm 19: Rab'bin Kırbacı. Pilatus'un sorgulanması. Çarmıha gerilme. İsa'nın giyeceği için askerlerin kura çekmesi. İsa Annesini Joan'a emanet eder. Rab'bin ölümü ve cenazesi.

Fasıl 20: Magdalalı Meryem mezarın başında, taş yuvarlanmış halde. Petrus ve diğer öğrenci, içinde çarşaflar bulunan mezarı boş buluyor. Dirilen Rab'bin Mary Magdalene'e görünmesi. Dirilen Rab'bin tüm öğrencilere birlikte görünmesi. Thomas'ın inançsızlığı ve Rab'bin Thomas'la birlikte tüm öğrencilere ikinci kez görünmesi. İncil'in yazılma amacı.

Fasıl 21: Rab'bin Tiberya Denizi'nde öğrencilerine görünmesi, Rab'bin Petrus'a üç kez "Beni seviyor musun?" diye sorması ve koyunlarını besleme görevi. Peter için şehitlik tahmini. Peter'ın John hakkındaki sorusu. İncil'de yazılanların doğruluğuna ilişkin bir açıklama.

ÖNEMLİ YERLERİN AÇIKLAMASI İLE DÖRT İNCİLİN TAMAMININ İÇERİĞİNİN TUTARLI BİR İNCELENMESİ

giriiş

Daha önce de söylediğimiz gibi, tüm Evanjelistler Rab İsa Mesih'in hayatı hakkında aynı şeyleri aynı ayrıntılarla anlatmıyor: bazılarında bazılarının sahip olmadığı bir şey var; bazıları, sanki laf arasındaymış gibi, diğerlerinin sadece birkaç kelimeyle bahsettiklerini daha ayrıntılı ve ayrıntılı olarak anlatıyor; ve Rab'bin olaylarının ve konuşmalarının aktarımında bazen farklılıklar, hatta bazı durumlarda görünüşte anlaşmazlıklar ve çelişkiler vardır ve sözde kişi bunu özellikle bulup vurgulamaktan hoşlanır. "olumsuz eleştiri"

Bu nedenle Hıristiyanlığın ilk zamanlarından itibaren dört İncil'in içeriğini bir araya getirmek için girişimlerde bulunuldu. Sanki tek bir İncil varmış gibi, Müjde olaylarının daha olası bir kronolojik sırasını oluşturmak için, dört İncil'de bulunan tüm malzemenin tek bir tutarlı sırayla derlenmesi.

Bildiğimiz bu türden ilk girişim, Aziz Petrus'un öğrencisi olan özür dileyen Tatian tarafından yapıldı. MS 2. yüzyılın ortalarında derleyen filozof Justin. Dört İncil'in tamamının böyle bir koleksiyonu, yaygın olarak "diatessarona" adı altında kullanılır. Blessed'in ifadesine göre aynı türden ikinci esere aitti. Jerome, Theophilus, Antakya Piskoposu, aynı ikinci yüzyılın ikinci yarısında yaşamış ve aynı zamanda “İncil Üzerine Yorum”u da yazmıştır; yazılı yorumlama deneyimi.

4 İncil'deki anlatımları bir araya getirmeye yönelik bu tür girişimler günümüze kadar devam etti. Örneğin bizim zamanımızda B.I.'nin çalışmaları biliniyor. Müjdenin Yorumunu da derleyen Gladkov. Tüm 4 İncil'in en iyi derlemesi, Piskopos Theophan'ın (Vyshensky Recluse) şu başlıklı eseri olarak kabul edilir: “Kurtuluşumuz uğruna enkarne olan Oğul Tanrı hakkındaki İncil hikayesi, Kutsal Evanjelistler.”

Bu tür çalışmaların önemi, bize Rabbimiz ve Kurtarıcımız'ın dünyasal yaşamının tüm seyrinin eksiksiz, tutarlı ve bütünleyici bir resmini vermeleridir.

Bu eserlerin rehberliğini takip ederek, mümkün olduğunca olayların kronolojik sırasını oluşturarak, 4 İncil yazarının her birinin sunumundaki farklılıklar üzerinde durarak ve en önemlilerini açıklayarak, tüm İncil anlatımının tutarlı bir incelemesini yapacağız. Kilisenin Kutsal Babalarının yetkili yorumlarına uygun pasajlar.

İncil hikayesinin tamamı doğal olarak üç ana bölüme ayrılıyor:

I. Rab İsa Mesih'in dünyaya gelişi.

II. Rab İsa Mesih'in kamu hizmeti.

III. Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günleri.