Konfüçyüs: hayatı ve öğretileri. Bilimin gelişiminde paradigma kavramı

Adı herkesin bildiği bir isim haline geldi. Kültürün temel ilkelerini sembolize eder

Göksel İmparatorluk. Konfüçyüs ve öğretilerinin Çin uygarlığının mirası olduğunu söyleyebiliriz. Mao Zedong ona kendi teorileriyle karşı çıkmaya çalışsa da, filozof komünist zamanlarda bile saygı görüyordu. Geleneksel Çin'in devletinin, sosyal ilişkilerinin ve insanlar arasındaki ilişkilerin ana fikirlerini tam olarak Konfüçyüsçülük temelinde inşa ettiği bilinmektedir. Bu ilkeler MÖ altıncı yüzyılda ortaya konmuştur.

Konfüçyüs ve öğretileri Lao Tzu'nun felsefesiyle birlikte popüler oldu. İkincisi, teorisini, hem fenomenlerin, canlıların hem de cansız şeylerin şu ya da bu şekilde hareket ettiği evrensel bir yol olan "Tao" fikrine dayandırdı. Konfüçyüs'ün felsefi öğretileri Lao Tzu'nun fikirlerinin tam tersidir. Genel nitelikteki soyut fikirlerle pek ilgilenmiyordu. Tüm yaşamını uygulama, kültür, ahlak ve politika ilkelerini geliştirmeye adadı. Biyografisi bize, filozofun çok çalkantılı bir zamanda yaşadığını söylüyor - "Savaşan Krallıklar Çağı" olarak adlandırılan, insan yaşamının ve tüm toplumların refahının şansa, entrikalara, askeri şansa bağlı olduğu ve hiçbir istikrarın bile olmadığı bir dönemde. öngörüldü.

Konfüçyüs ve öğretileri bu kadar meşhur oldu çünkü düşünür aslında Çin'in geleneksel dini ahlakını olduğu gibi bıraktı ve ona sadece rasyonelleştirilmiş bir karakter kazandırdı. Bunu yaparak hem sosyal hem de kişilerarası ilişkileri istikrara kavuşturmaya çalıştı. Teorisini “beş sütun” üzerine kurdu. Konfüçyüs'ün öğretilerinin temel ilkeleri "Ren, Yi, Li, Zhi, Xin"dir.

İlk kelime kabaca Avrupalıların “insanlık” olarak tercüme edeceği anlamına geliyor. Ancak, bu temel Konfüçyüsçü erdem, daha çok, kişinin kendi iyiliğini halkın iyiliği için feda edebilmesi, yani başkalarının iyiliği için kendi çıkarlarını feda edebilmesi gibidir. “Ve” adaleti, görevi ve görev duygusunu birleştiren bir kavramdır. Yaşama düzen ve güç veren ayin ve ritüellerde “Li” gereklidir. “Zhi” doğayı kontrol etmek ve fethetmek için gerekli bilgidir. “Xin”, onsuz gerçek gücün var olamayacağı güvendir.

Böylece Konfüçyüs ve öğretisi, filozofa göre doğrudan göklerin yasalarından gelen erdemler hiyerarşisini meşrulaştırdı. Düşünürün, gücün ilahi bir öze sahip olduğuna ve hükümdarın daha yüksek bir varlığın ayrıcalığı olduğuna inanması boşuna değildir. Devlet güçlü olursa halk refaha kavuşur. Tam da böyle düşünüyordu.

Herhangi bir hükümdar - hükümdar, imparator - "Cennetin oğludur". Ancak buna ancak keyfilik yapmayan, cennetin emirlerini yerine getiren efendi denilebilir. O zaman topluma ilahi kanunlar uygulanacaktır. Toplum ne kadar medeni, kültür ne kadar rafine ise doğadan o kadar uzaklaşırlar. Bu nedenle sanatın ve şiirin özel ve incelikli bir şey olması gerekir. Tıpkı eğitimli bir kişinin ilkel bir insandan farklı olması gibi, kültür de müstehcenlikten farklıdır çünkü tutkuyu yüceltmez, ancak kısıtlamayı öğretir.

Bu erdem sadece aile ve komşuluk ilişkilerinde faydalı değildir, aynı zamanda yönetim açısından da faydalıdır. Devlet, aile (özellikle ebeveynler) ve toplum - toplumun bir üyesinin her şeyden önce düşünmesi gereken şey budur. Kendi tutkularını ve duygularını katı sınırlar içinde tutmalıdır. Herkes boyun eğebilmeli, büyüklerini ve üstlerini dinleyebilmeli ve gerçeklikle yüzleşebilmelidir.Kısacası ünlü Konfüçyüs'ün ana fikirleri bunlardır.

Lao Tzu ve öğrencilerinin felsefi kitaplarıyla neredeyse aynı anda, Çin'de başka bir baskın dinin kurucusu Kong Tzu veya Konfüçyüs'e kadar uzanan başka bir grup felsefi eser ortaya çıktı. Konfüçyüs'ün felsefesi ve ondan doğan okul, Lao Tzu'nun felsefi sisteminden temel olarak farklıdır. Servis görevlilerinin görüş ve ilgilerini yansıtıyorlardı.

Klasik Konfüçyüs kitapları "Pentateuch" olarak ikiye ayrılır ("Wu-ching") ve "Dört Kitap" (“Sy-shu”). Bu kitapların hepsi dini olarak kabul edilemez. Bazılarının dinle alakası yok. Klasik “Pentateuch” - şu anda bile Konfüçyüs dininin ana kanonu - aşağıdaki eserlerden oluşur: en eski kitap - "Ben Ching"(“Değişiklikler Kitabı”) - büyülü formüller ve büyülerden oluşan bir koleksiyon; "Şu-çin"(“Antik Tarih”) - efsanevi imparatorların tarihi (içinde çok az dini içerik vardır); "Şi Ching"(“İlahiler Kitabı”), kısmen kozmolojik ve mitolojik içeriğe sahip bir antik şiir koleksiyonudur (“Shi Ching” koleksiyonunun dört bölümünün sonuncusunda ayrıca dini törenlerle bağlantılı olarak icra edilen tamamen dini şarkılar veya ilahiler de vardır) ve fedakarlıklar); "Li-ji"(“Törenler Kitabı”) - hepsi dini öneme sahip olmasa da çok sayıda ritüelin açıklaması; son kitap, "Chun-qiu"(“İlkbahar ve Sonbahar Kitabı”) Çin beyliklerinden birinin kroniğidir, çok kısa, kuru, özlü ve hiçbir dini unsur içermez.

"Sy-shu"(“Dört Kitap”) aşağıdaki kitaplardan oluşur: "Evet-xue"(“Büyük Öğreti”) - Konfüçyüs'ün öğrencilerinden biri tarafından ortaya koyduğu insanın kendini geliştirme doktrini; "Zhong-yun"(“Orta Kitap”) - her şeyde uyumu sürdürme ve aşırıya gitmeme ihtiyacını öğretmek; "Lun-yu"- Konfüçyüs ve müritlerinin söz ve aforizmalarından oluşan bir kitap; "Meng Tzu"- Konfüçyüs'ün sonraki öğrencileri arasında en göze çarpanı olan filozof Mencius'un öğretileri.

Konfüçyüsçü yazıların özü nedir? Anlatı kısmını, yani tarihi hikayeleri ve kronikleri bir kenara bırakıp, sadece doğrudan din ile ilgili olanları ele aldığımızda, bunların dahi dini-mistik unsurların çok az olduğunu görüyoruz. Konfüçyüs'ün öğretilerinin ana içeriği davranış kuralları, doğru yaşam hakkındaki öğretidir. Bu politik ve özel etik sistemi. Konfüçyüs'ün metafizik, kozmogoni ve mistisizm konularına pek ilgisi yoktu ve asıl dikkatini öğretinin pratik yönüne yöneltti. Bu arada, dinlerin diğer bazı efsanevi kurucularının aksine, tamamen tarihsel bir şahsiyettir; biyografisi oldukça iyi biliniyor; Lu Prensliği'nin önemli bir ileri gelenlerinden biriydi (geleneğe göre yaşam yılları, MÖ 551-479). Doğru, Konfüçyüs'e atfedilen her şey aslında onun tarafından yazılmadı ve onun yazdıklarının hepsi orijinal baskıda bize ulaşmadı ama bu filozofun karakteri kitaplara oldukça net bir şekilde yansıdı. Bu tamamen pratik davranış normlarından oluşan bir sistemdir. Bu, iyi yönetim, kamu hizmetinin vicdanlı bir şekilde yerine getirilmesi ve aile hayatındaki doğru düzen hakkında bir öğretidir.

Jacques Brosse'un ansiklopedisinden.

Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülük (kısaca)
TAMAM. MÖ 551, Lu krallığındaki Zou (Shandong Eyaletindeki modern Qufu şehri) - MÖ 479.

Çin'in Büyük Öğretmeni

Öğretileri sıklıkla tartışıldı ve bazen reddedildi.
ama yine de yüzyıllar boyunca
Çin ulusal karakterinin oluşumunu etkiledi.

İLE Onfucius, "Sevgili Öğretmen Kun" anlamına gelen Çince Kun-Fu-tzu isminin Latince şeklidir. Sahibinin hayatını onu örten efsanelerden ayırmak zordur. Çoğunun yazarı olmadığı çok sayıda eser ona atfedilir. Kunzi, Çin Zhou hanedanlığının gerileme döneminde doğdu. rakip beylikler birbirleriyle savaştığında ve insanlar tam bir yoksulluk içinde yaşadığında.
Babasını üç yaşındayken kaybeden Kong Tzu, aşırı yoksulluk içinde yaşadı ve bu onun sağlam bir eğitim almasını engellemedi. On dokuz yaşında evlendi, iki çocuğu oldu ve kısa sürede dul kaldı. Kung Tzu, Lu krallığının idaresinde mütevazı görevlerde bulundu ve yirmi yaşında öğretmenlik yapmaya başladı ve aynı zamanda bilgisini de geliştirdi.
MÖ 525 civarında Kong Tzu, Çin imparatorlarının ikametgahı olan Lu'ya gitti ve burada büyük olasılıkla Lao Tzu ile tanıştı. Beklenen görevi alamayan Kong Tzu, bazı reformları uygulamaya çalıştığı ancak başarısız olduğu memleketine döndü. Reform fikirleri, eski kanonik metinlerden oluşan bir koleksiyon derlemeye başladığı öğrencileri ona çekti.
Kunzi'nin kaderi, Zhudong şehrinin hükümdarı olduğunda ancak elli yaşında bir yönetici olarak kendini kanıtlamaktı. Bunda o kadar başarılı oldu ki Lu krallığının hükümdarı onu yüksek yargıç olarak atadı. Güç sahibi olarak krallıkta düzeni yeniden sağladı ve sonunda adalet zafere ulaştı. Ancak hükümdardan yeterli desteği alamayan Kong Tzu sonunda istifa etti. Bundan sonra on dört yılını seyahatlerde geçirmiş, yurda döndüğünde yeniden talebelerini yanına almış ve ömrünün son yıllarını bu işe adamıştır.

Miras

Gelenek, Çin kültürünün temelinde yatan ve şu kitaplardan oluşan Pentateuch adı verilen metinlerin işlenmesini Kunzi'ye atfeder: Yitzing (Kanonik Değişiklikler Kitabı), Shijing (Şarkılar ve İlahiler Kitabı), Shujing ( Tarih Kitabı). Li ji (Ritüeller Üzerine Notlar) ve Chunqiu (İlkbahar ve Sonbahar Chronicle), Lu krallığının kronikleri, büyük olasılıkla kendisi tarafından desteklenmiştir.
Konfüçyüs öğretisinin kendisine gelince, Dört Kitap Kun Tzu'nun öğrencileri tarafından derlenen:
Ta-hio(Büyük Öğreti), bilgiyle, kalp temizliğiyle ve evrensel düzene teslimiyetle kendini geliştirmenin yolunu gösteren;
Chun-yun Bir kişinin çabalaması gereken ideali, “Samimiyet Tao'sunu” veya denge ve uyum birliğini tanımlayacak olan (Ortalama Doktrini);
Mencius Kunzi'nin takipçilerinin en büyüğü Men-nzi (MÖ 372,289) tarafından yazılmıştır; ve sonunda,
Lun Yu(Konuşmalar ve Yargılar), öğrencileri tarafından önemli ölçüde revize edilip desteklenmesine rağmen, Kong Tzu'nun öğretilerini kendi terimleriyle aktaran tek eser.

Öğretim

Bu yoksulluk ve şiddet çağında Çin halkını pençesine alan kargaşaya yanıt olarak. Kong Tzu, cennette kurulan düzenin dünyada hüküm sürdüğü ve her şeyin kendisine tahsis edilen yerini aldığı, yani beş yüzyıl önce Zhou hanedanlığının başlangıcına kadar olan kökenlere dönmeyi teklif ediyor. Bunu yapmak için, kişi o dönemde yazılmış olan Pentateuch'u incelemeli ve onun içerdiği kadim insanların bilgeliğiyle dolmalı, aynı zamanda "isimleri düzeltmeli", yani kelimeleri kayıp veya kasıtlı olarak çarpıtılmış orijinal hallerine döndürmelidir. Anlam.
Toplumu “semavi emir” doğrultusunda düzene sokmak, kozmik düzeni yeniden sağlamak ideal insanın tanımından geçmektedir ( Junzi). Hala ol Junzi bu yalnızca doğuştan gelen bir hakla mümkündü ama Kun Tzu, "Erdemin olmadığı yerde doğum hiçbir şey değildir" diyor. Junzi'nin ana kalitesi: yakmak(insanlık), Kong Tzu'nun ortaya attığı bir kavram: " Zhen bu göksel asalettir, insan onuru [...] ve herkes buna başlangıçta sahiptir [...]. Onu bulmak istersem burada, doğrudan içimdedir.” Zhen kişinin kendisini, sonsuzlukla ve diğer herkesle olan bağlantısını tanımasını sağlar. Eğer Zhen ve başlangıçta insanın doğasında vardır, yine de sıradan bir insanı "asil bir kocaya" dönüştürebilen tek eğitim olan "tam eğitim" yoluyla daha fazla gelişmeyi gerektirir, ancak bu eğitim dışarıdan getirilemez, öncelikle benlikten oluşur. -gelişim ve öz disiplin.
Prensibe göre Zhen bir erkeğin yapması gereken
- doğanıza sadık kalın ( chung),
- kendinize başkalarıyla aynı titizlikte davranın ( "Kendin için istemediğini başkasına yapma.") (chu);
- açık ve dürüst olmalı ( Ve), arkadaş canlısı, özenli ve cömert; - evlatlık görevini yerine getirmek ( xiao) - sosyal düzenin temeli, oğul babasına itaat ettiğinde, karısı kocasına itaat eder, gençler yaşlılara, hükümdarın tebaasına ve hükümdar cennete itaat eder.
- ritüelleri ve görgü kurallarını gözlemleyin ( ikisinden biri).
Daha sonra resmi bir karaktere bürünen ritüelleri ve görgü kurallarını gözlemleme fikrinin Kunzi'nin kendisi için oldukça doğal göründüğüne dikkat edilmelidir, çünkü uyumun anahtarı tam da budur. Tao. Böylece Büyük Öğretim solmuş olana parlaklık kazandırmak, “insanı yenilemek”; insanın yenilenmesini toplumun yenilenmesi takip eder ve sonunda tüm dünya orijinal "yüce ihtişamına" yeniden kavuşacaktır.
İmparatorluğun devlet ideolojisi haline gelen Konfüçyüsçülüğün daha da gelişmesinin yolu ne olursa olsun ve sonuç olarak Çin'in sosyal gelişiminin durgunluğu ve kısırlığının nedeni ne olursa olsun, Kunzi'nin öğretileri orijinal haliyle ele alındığında hayatta kalıyor, konuyla ilgili ve sonuçta evrensel olan bu ifade, en yakın takipçisi Mencius'un şu sözlerinden kaynaklanmaktadır: “İçimde kolektif olarak on bin varlık mevcut. Kendinize dönmenin ve içsel benliğinizle uzlaşmanın bundan daha büyük bir neşesi yoktur. Kendine davrandığın gibi başkalarına da davranmaya çalışmak; bundan daha yakın bir şey olamaz Zhen herkesin bunun için çabaladığı şey."

(function(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A) -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", async: true )); )); t = d.getElementsByTagName("script"); s = d.createElement("script"); s .type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(this , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

Konfüçyüs (MÖ 551/552-479) Konfüçyüsçülüğün kurucusu olarak kabul edilir. Konfüçyüs, Kung Fu Tzu 孔夫子 veya Kung Tzu 孔子 adının Latince şeklidir. Çin'de genellikle basitçe Öğretmen olarak anılır ( zi子). Konfüçyüsçülük birçok Uzak Doğu uygarlığının ve kültürünün temelidir: Japon, Kore, Vietnam vb.

Konfüçyüs'ün ait olduğu Şi士 - o dönemde (MÖ 1. binyılın ortası) ortaya çıkan bürokratik aygıtın oluşturulduğu düşük doğumlu asker sınıfı. Genellikle, Şi aristokrat ailelerin yan dallarının çocuklarından geliyordu. Mükemmel okuma-yazma becerilerine sahiplerdi ve eski kutsal yazıların incelenmesi ve yorumlanmasıyla ilgileniyorlardı.

Onlar için en yetkili olanlar antik çağın efsanevi hükümdarlarıydı; her şeyden önce, tamamen bilge imparatorlar Yao (resmi Çin tarihçiliğine göre, MÖ 2353-2234'te yaşamıştır) ve onun halefi Shun (MÖ XXIII yüzyıl). Böylece efsanevi antik çağ kültü yavaş yavaş oluştu. Aynı zamanda, mitolojik karakterlerin gerçek tarihsel varoluşla donatıldığı, yaşamlarının zamanı ve ayrıntılarının belirlendiği, mitolojinin tarihselleştirilmesi süreci de vardı.

MÖ 1. binyılın ortaları - bu, sözde birleşmiş Zhou devletinin, kendi aralarında savaşan bir dizi bağımsız "orta" krallığa bölündüğü zamandır. Tarihte bu döneme denir Chun-qiu春秋 (MÖ 722-481, adını Konfüçyüs tarafından düzenlendiği iddia edilen Lu "Chun Qiu" - "İlkbahar ve Sonbahar" krallığının yıllıklarından almıştır) ve Zhan-guo战国 ("Savaşan Devletler", "Savaşan Devletler", yaklaşık MÖ 481-221). Bu nedenle, askerlerin öncelikle "Göksel İmparatorluğun sakinleştirilmesi" sorunları, ahlak ve etik sorunları, insanların bir arada yaşama kuralları ve hükümdarın görev ve görevleri ile ilgilenmesi şaşırtıcı değildir. Geçmişi taklit edilmeye değer bir “Altın Çağ” olarak görüyorlardı.

Konfüçyüs'ün Biyografisi

Kendi kendini yetiştirmiş bir adamın imajı, antik çağın beşinci bilge imparatoru Shun'un biyografisinden hikayesine kadar Çin efsanelerinde ve masallarında sıklıkla bulunur. Konfüçyüs, sayısız zorluğa, adaletsizliğe ve engele rağmen, çok çalışarak ve erdemle başarıya ulaştı.

Konfüçyüs MÖ 551 (veya 552) yılında doğdu. Lu krallığında (şu anda Shandong eyaletinin orta ve güneybatı kısımlarının bölgesi). Babası, fiziksel gücü ve askeri cesaretiyle ünlü Lu aristokrat Shuliang He 叔梁纥 (? -MÖ -549, özel isimler Kong He 孔紇 ve Kong Shuliang 孔叔梁) idi. Aile iyi doğmuştu ama fakirdi.

Konfüçyüs'ün ataları

Eski Çin yazarları Kun ailesinin tarihini ayrıntılı olarak incelediler. Araştırmalarına göre Konfüçyüs'ün Weizi adlı atası, Yin İmparatoru Di Yi帝乙'nin (MÖ 1101-1076'da hüküm sürdü) oğullarından biri ve İmparator Di Xin帝辛'nin (Zhou Xin 紂辛, 1105-) üvey kardeşiydi. MÖ 1046 veya 1027, MÖ 1075 veya 1060'tan itibaren hüküm sürdü)*.

*Zhou Xin, Yin Hanedanlığı'nın son imparatoruydu. Hükümetteki olağanüstü yetenekleri ve fiziksel yeteneklerinin yanı sıra gaddarlık, kibir, sarhoşluk, rastgele cinsel ilişki ve sadizm gibi olumsuz özellikleriyle de ünlendi.

Yin hanedanının devrilmesinden sonra, Chou hanedanının kurucusu Wu-wang (周武王, 1169-1115, 1087-1043 veya? -1025 BC) Wei-ji'yi hizmete kabul etti ve oğlu Cheng-wang (成)王, MÖ 1115-1079'da veya MÖ 1042-1021'de hüküm sürdü) ona Song'un (daha sonra Song Kingdom) mirasını ve unvanını verdi. zhuhou诸侯 (Zhou Hanesi'ne tabi kalıtsal alanların yöneticileri). Wei Tzu'nun görevleri, önceki hanedanın ve atalarının ruhlarına fedakarlık yapmaktı, bu da onun yüksek statüsünü gösteriyor.

Konfüçyüs'ün onuncu nesil atası Fu Fuhe, Song hükümdarı Min-gun'un en büyük oğluydu. Ancak taht hakkını küçük kardeşine devretti ve böylece soyundan gelenler Song krallığındaki taht haklarını kaybetti. Unvanı kendisi aldı daifu大夫 ve "zaferi bir savaş yayının gergin ipi gibi olan bir adam" (Perelomov L.S. Konfüçyüs, 1993, s. 40-41).

Konfüçyüs'ün yedinci nesildeki atası Zheng Kaofu, eski edebiyata ilişkin derin bilgisiyle ünlüydü. Bazı rivayetlere göre Shi-ching'in (诗经 "Şarkılar Kitabı") derlenmesine katıldı ve alçakgönüllülüğü, saygılılığı ve sınırlı ihtiyaçları ile ünlü oldu. Oğlu Kong Fujia, Sung hükümdarı Shang-gun'un iftirasıyla öldürüldü ve ardından komplocular hükümdarı devirdi. Kong ailesine yönelik zulüm başladı ve bu nedenle Kong Fujia'nın oğlu Mu Jingfu, doğuya, komşu Lu krallığına kaçmak zorunda kaldı. Yeni bir yere yerleşen aile, eski servetini ve gücünü kaybetti ve Changping İlçesi topraklarında Zou'nun mülkünün idarecisi pozisyonunu aldı.

Shuliang Lu krallığı ile komşuları arasında yapılan birçok savaşta yer aldı. O, "Zhuhou arasında cesareti ve gücüyle ünlendi." Ancak kişisel yaşamında başarısızlıklarla boğuştu. Eski bir Şii aileden gelen ilk karısı dokuz kız çocuğu doğurdu. Bu büyük bir başarısızlık olarak kabul edildi: Kun ailesini yalnızca oğul devam ettirebilir ve en önemlisi atalara fedakarlık yapabilirdi. Cariye (bazen Shuliang He'nin ikinci karısı olarak da anılır) Bo Ni (Meng Pi 孟皮) adında bir oğul doğurdu. Ancak zayıf ve hastaydı ve bu nedenle halefi olamadı.

Konfüçyüs'ün ebeveynleri

Shuliang He, 66 yaşındayken ailesi Qufu'da (曲阜) yaşayan Yan Zhizai颜徵在 (MÖ 568-535) adında genç bir kızla evlendi. Üç kız kardeşin en küçüğüydü, henüz yirmi yaşında değildi. İki büyük kız kardeş, Shuliang He'nin çöpçatanlık teklifini reddetti ve böylece Yan Zhizai, kız kardeşlerinden önce evlendi. Ayrıca o dönemin normlarına göre 60 yaşını doldurmuş bir erkeğin yeni bir aile kurmaması gerekiyordu.

Bundan bahseden Çinli tarihçi Sima Qian, evliliklerini "barbarca bir birliktelik", "evlilik dışı ilişki", "birlikte yaşama" olarak adlandırıyor. Nitekim eski zamanlarda Konfüçyüs'ün Shuliang He ve Zhizai ilişkisinden gayri meşru bir çocuk olduğuna dair bir söylenti vardı; Sonraki nesil Konfüçyüsçüler bu fikri mümkün olan her şekilde çürüttüler.

Konfüçyüs'ün Hayatı

Hamile kalan Yan Zhizai ve kocası, Clay Hill Nitsiushan'ın (尼丘山) tanrısının varisinin doğması için dua etmeye gittiler. Orada, yakınlarda, kafasında bir çıkıntı olduğu için Qiu 丘 - "Tepe" adında bir oğul doğurdu ve Zhongni 仲尼 "Alüminadan İkinci" lakaplıydı.

Konfüçyüs üç yaşındayken Shuliang He öldü. Lu krallığının başkentinin doğusunda bulunan Fangshan Dağı'nın eteklerine gömüldü. Ancak anne çocuğa mezar yerini söylemedi.

Akrabalar Yan Zhi'ye sırtını döndü, aile yoksulluk ve tecrit içinde yaşadı. Sima Qian, Konfüçyüs'ün çocukluğunda kurban kaplarını ayarlayarak ve kurban törenini hayal ederek oynadığını anlatır (Sima Qian, Tarihsel Notlar, bölüm 47).

Gençliğinde Konfüçyüs düşük bir pozisyondaydı ve el işi yapmaya ve çeşitli küçük görevleri yerine getirmeye zorlandı. 15 yaşından itibaren, sonunda kökenine uygun bir görevde bulunabilmesi umuduyla kendini eğitmeye başladı. Konfüçyüs 16 yaşındayken annesi öldü. Geçici olarak Wufuqu'daki Beş Baba Yolu yakınına gömüldü ve ardından külleri Fangshan Dağı'na nakledildi.

Konfüçyüs, 19 yaşındayken Song krallığının Qi ailesinden bir kızla evlendi. Kısa süre sonra genç ailede Lee adında bir oğul ve iki kız doğdu. Konfüçyüs'ün oğluyla ilişkisi yürümedi ama torunu Zi Si, büyükbabasının izinden gitti.

Konfüçyüs "beş sanatta" (okuma ve yazma, sayma, ritüel performans, okçuluk ve araba sürme) tam anlamıyla ustalaştı. Kısa süre sonra Ji klanının hizmetinde küçük bir memur oldu: gelirleri denetledi ve sığırlara baktı.

Bu dönemde eski Çin yazarlarının ifadesine göre Konfüçyüs, Zhou krallığının başkentine gitti ve orada tanıştı. Ancak bu toplantının o zaman gerçekleşmiş olması pek mümkün değildi; Lao Dan'in o dönemde gerçekten yaşadığına dair ikna edici bir tarihsel kanıt yok. Ve Konfüçyüs hâlâ çok gençti.

Konfüçyüs ve Lao Tzu'nun buluşması. Han dönemine ait bir cenaze kabartmasından

27 yaşındayken Lu krallığının ana idolünün hizmetine girmeyi başardı. 30 yaşındayken kendi okulunu açtı ve burada kökenlerine bakılmaksızın öğrenci aldı: “Eğitimde kökene göre farklılık olamaz” (LU, XV, 39). Öğrenim ücreti de oldukça sembolikti; bir avuç kurutulmuş et. Bu yeni tür bir eğitim kurumuydu. Ülkemizin her yerinden öğrenciler buraya geldi. Sima Qian'ın "Tarihsel Notlar"da yazdığı gibi, öğrenci sayısı üç bine ulaştı, ancak öğretimde ustalaşanlar ("altı sanatın özüne nüfuz edenler" - Sima Qian) yalnızca 72 idi.

MÖ 522'de. Lu krallığı, Konfüçyüs ile yönetim yöntemlerini tartışmak üzere komşu güçlü Qi krallığının hükümdarı Jing-kung tarafından ziyaret edildi. 517'de Konfüçyüs, yaklaşık iki yıl yaşadığı Qi'ye gitti. Burada Konfüçyüs, "isimlerin düzeltilmesi" doktrini olarak Konfüçyüsçülüğün parçası haline gelen bir ilkeyi formüle etti. zhengming Evet. Jing-gong'un sempatisine rağmen Öğretmen, yerel aristokrasinin entrikaları nedeniyle Lu krallığına geri dönmek zorunda kaldı.

Konfüçyüs, 52 yaşındayken (MÖ 500), Lu krallığının adli dairesi başkanlığı görevini aldı. Bu görevdeki diplomatik çabaları sayesinde Qi krallığı, daha önce ele geçirilen toprakları Lu'ya iade etti. Ancak kurban töreninde provokasyon düzenleyen Qis halkı, protesto amacıyla Konfüçyüs'ü Lu'dan ayrılmaya zorladı.

Sonraki 14 yıl boyunca Öğretmen, "gerçek yönetimi" uygulayabilecek yöneticileri bulmayı umarak Çin'in farklı krallıklarını dolaştı.

Konfüçyüs'ün Çin krallıkları boyunca yaptığı seyahatlerin haritası. Pekin Konfüçyüs Tapınağı Müzesi'nden

Lu'ya döndüğünde hayatının son yıllarını öğretmenliğe adadı, "Chun Qiu" (春秋 "İlkbahar ve Sonbahar", 722'den 749'a kadar olan dönemi kapsar) tarihi üzerinde çalıştı ve "Shu Jing" (书经 "Canon)" editörlüğünü yaptı. of Historical Legends”), “Shi Jing” (诗经 “Book of Songs”), “Li Ji” (礼记 “Ritüel Kayıtları”), “Yue Jing” (乐经 “Canon of Music”, artık kayıp), daha sonra "Liu jing" (六经 "Altı Kanon") adını aldı.

Öğretmen söyledi:
On beş yaşımda düşüncelerimi okumaya yönelttim.
Otuz yaşında bağımsız oldum.
Kırk yaşımda şüphelerden kurtuldum.
Elli yaşımda Cennetin İradesini öğrendim.
Altmış yaşımda gerçeği yalandan ayırmayı öğrendim.
Yetmiş yaşımda kalbimin arzularını takip etmeye başladım ve ritüeli bozmadım. (“Lun Yu”, II, 4)*

Öğretmen söyledi:
– İletiyorum ama yaratmıyorum; Antik çağa inanıyorum ve onu seviyorum. Bu konuda Lao Peng gibiyim. (“Lun Yu”, VII, 1)

Lao Peng, Shang-Yin döneminde yaşamış önemli bir yetkiliydi. Antik çağın aşığı olarak ünlendi.

Öğretmen söyledi:
– Ahlâk düzeltilmediğinde, öğrenilenler tekrarlanmadığında, görev ilkelerini duyduğumda, bunlara uyamadığımda, kötü işleri düzeltemediğimde üzülürüm.
(“Lun Yu”, VII, 3)

Konfüçyüs MÖ 479'da öldü. Hayatının 73. yılında Kufu'ya defnedildi. Ölümünden sonra öğrencileri, Öğretmen ve yakın çevresi tarafından yapılan açıklamaların bir koleksiyonu olan "Lun Yu" 论语 ("Yargılar ve Konuşmalar") derlediler.

Han döneminden bu yana (MÖ 206 - MS 220), Konfüçyüs'ün mezarı ve Qufu'daki tapınak kompleksi hac ve ibadet yeri haline geldi. Resmi kurban törenleri 1928'de kaldırıldı, ancak yüzyılın sonunda yeniden başlatıldı.

"Lun Yu" mesajı gönderin. Pekin Konfüçyüs Tapınağı Müzesi'nden

Konfüçyüs'ün öğretileri

Hiyeroglif zi子 birçok Çinli düşünürün isimlerinde bulunur: örneğin, Lao Tzu, Zhuang Tzu, Mencius, Xun Tzu, vb. "Bilge", "öğretmen" ve aynı zamanda "bebek", "çocuk" anlamına gelir. . Dolayısıyla bilgelik, bir bebeğin dünyayı bulutsuz ve doğrudan algılamasına yakın bir durum olarak görülüyordu. Çin'de Konfüçyüs'e genellikle basitçe denir Tzu- Öğretmen. İfade etmek Zi Yue子曰 birçok Çince yazılı kayıtta geçmektedir.

"İletiyorum ama yaratmıyorum" ilkesi, Konfüçyüs'ün tüm öğretilerinde kırmızı bir iplik gibi dolaşmaktadır; Antik çağa inanıyorum ve onu seviyorum” (“Lun Yu”, VII, 1). Antik çağ bir rol modeldir, öğrenilmesi gereken derslerdir. Tarih bilgisi olmadan bugünü yaratmak imkansızdır. Antik çağa yapılan başvuru artık en güvenilir kanıt haline geliyor. Antik çağa, geçmişin efsanevi hükümdarlarının yoluna uymayan her şey doğru değildir. Genel olarak Konfüçyüs'ün insan, toplum ve devlet hakkındaki öğretileri tamamen dünyevidir.

Üstün mucizelerden, güçlerden, rahatsızlıklardan veya ruhlardan bahsetmedi. (“Lun Yu”, VII, 20)

Öğretmen dört şeyi öğretti: Kitapları anlamak, ahlaki davranış, bağlılık (hükümdara) ve doğruluk. (“Lun Yu”, VII, 24)

Öğretmen dört şeyden kategorik olarak kaçındı: Boş düşüncelere kapılmadı, yargılarında kategorik değildi, inat göstermedi ve kişisel olarak kendini düşünmedi. (“Lun Yu”, IX, 4)

Konfüçyüs'ün normatif kişiliği "asil koca"dır Junzi君子, zıttı "küçük adam" Xiao Ren Evet. Asil bir kocanın “beş erdemi” vardır u-de五德 veya "beş sabit" wu-chan Bunlar şunları içerir:

hayırseverlik (insanilik) Ren仁,
adalet (görev) Ve 义,
güven (doğruluk, samimiyet) mavi 信,
bilgelik zhi 智,
Ritüel bilgisi (edep kuralları) ikisinden biri礼.

Pekin'deki Konfüçyüs Tapınağı'ndaki Büyük Başarı Salonu veya Tam Mükemmellik (Dachengdian)

Hayırseverlik Ren

Hayırseverlik veya insanlık Ren- bir insandaki en önemli şey. Bu kavramın anlamını daha iyi anlamak için hiyeroglif 仁'a bakalım. “Adam” ve “iki” olmak üzere iki grafikten oluşur. Onlar. Ren– bu, kişiden kişiye, kişiler arasında kişi arasındaki ilişkidir.

Hayırseverlik mutlaka sevgi anlamına gelmez. Aksine, başka bir kişiye hak ettiği şekilde davranmaktır. Konfüçyüsçüler, komşumuza bir yabancıya davrandığımızdan daha sıcak davrandığımızı ileri sürerek Mohistlerin öne sürdüğü "evrensel sevgi" ilkesini eleştirdiler. Temel tanım Ren- hem Mesih'in Dağdaki Vaazında hem de Kant'ın öğretilerinde bulacağımız "ahlakın altın kuralı" budur: "Kendiniz için istemediğinizi başkalarına yapmayın." Hayırseverlik, sevgi ve nefret arasında doğru dengeyi sağlar; yalnızca hayırsever bir kişi insanları sevebilir ve insanlardan nefret edebilir.

Yu Tzu'nun dediği gibi:
– Anne babasına ve ağabeylerine saygılı olup, üstlerine karşı konuşmayı seven çok az insan var. Üstlerine karşı konuşmayı sevmeyen ama kafa karışıklığı yaratmayı seven hiç kimse kesinlikle yok. Asil bir koca vakıf için çabalar. Üsse ulaştığında önünde doğru yol açılır. Anne babaya saygı ve ağabeylere saygı hayırseverliğin temelidir. (“Lun Yu”, I.2)

Yu Tzu, Konfüçyüs'ün yetmiş yedi en yakın öğrencisinden biri olan Yu Ruo'nun takma adıdır. Zengzi ile birlikte Öğretmen tarafından en çok saygı duyulan kişiydi ve bu da kelimenin yalnızca soyadlarına yansıdı. zi saygıyı ifade etmek. Konfüçyüs öğrencilerin geri kalanına sadece soyadları veya adlarıyla hitap ediyordu.

Öğretmen söyledi:
– Sözü güzel, davranışları yapmacık olanların insan sevgisi azdır. (“Lun Yu”, I.3)

Öğretmen söyledi:
– Bir insanın hayırseverliği yoksa ritüeli nasıl yerine getirebilir? İnsanın insanlık sevgisi yoksa nasıl bir müzikten bahsedebiliriz? (“Lun Yu”, III, 3)

Öğretmen söyledi:
– İnsanlık sevgisi olmayan insan, yoksulluk koşullarında uzun süre yaşayamaz ama neşe koşullarında da uzun süre yaşayamaz. Hayırsever kişiye hayırseverlik huzur getirir. Hayırseverlik bilge kişiye fayda sağlar. (“Lun Yu”, IV, 2)

Öğretmen söyledi:
"Yalnızca insanlığı sevenler insanları sevebilir ve insanlardan nefret edebilir." (“Lun Yu”, IV, 3)

Öğretmen söyledi:
– Hayırseverlik için samimi olarak çabalayan kimse kötülük yapmaz. (“Lun Yu”, IV, 4)

Tzu Kung sordu:
– İnsanlara iyilik yapan, insanlara yardım edebilen kişi hakkında ne söyleyebilirsiniz? Ona insancıl denilebilir mi?
Öğretmen cevap verdi:
– Neden sadece insanlığı sevenler? Ona tamamen bilge dememiz gerekmez mi? Yao ve Shun bile ondan aşağı seviyedeydi. Hayırsever insan, kendisini [doğru yolda] güçlendirmek için bu konuda başkalarına yardım eden, daha iyi başarılara ulaşmak için de başkalarına bu konuda yardım eden kişidir. [Bir kişi] kendi pratiğinden alınan örneklerle yönlendirilebildiğinde, buna hayırseverliğin uygulanmasının bir yolu denilebilir. (“Lun Yu”, VI, 28)

Tzu Kung, Konfüçyüs'ün öğrencisidir.

Tzu Kung sordu:
– Tüm hayatınız boyunca tek bir kelimeyle yönlendirilmek mümkün mü?
Öğretmen cevap verdi:
– Bu kelime karşılıklılıktır. Kendiniz için istemediğiniz şeyleri başkalarına yapmayın. (“Lun Yu”, XV, 23)

Öğretmen söyledi:
– İnsanlar için hayırseverlik su ve ateşten daha önemlidir. İnsanların nasıl suya, ateşe düşüp öldüklerini gördüm. Ama insanların insanlık sevgisinden dolayı öldüğünü görmedim. (“Lun Yu”, XV, 34)

Adalet Ve

VE义 “görev”, “adalet”, “dürüstlük”, “dürüstlük” olarak tercüme edilir. Karakterin geleneksel yazımı iki grafikten oluşur: "ram" ve "I"義. Bu, "koç" grafiğiyle belirtildiği gibi, içeriğin biçime doğru yazışması, iç niteliklerin dışsal tezahürüdür. Konfüçyüs altında Ve Bilginin ve dış davranışın birliği ima edilir.

Birisi sordu:
– Kötülüğe iyilikle karşılık vermek doğru mudur?
Öğretmen cevap verdi:
- Nasıl nazikçe karşılık verebilirsiniz? Kötülüğe adaletle karşılık verilir. İyiye iyiyle cevap verilir. (“Lun Yu”, XIV, 34)

Kendinden emin mavi

Xin- “güven”, “inanç”, “samimiyet”. Hiyeroglif mavi信 “kişi” ve “konuşma” grafiklerinden oluşur. Asil bir kocanın özelliği olan iş hayatında saygılı ihtiyat ve sağduyu anlamına gelir. Asil bir koca, sözlerinde ve davranışlarında her zaman dikkatli olur, aynı zamanda ilkelerine ve çevresindeki insanlara da sadık kalır.

Öğretmen söyledi:
"Eğer asil bir adam saygın değilse otoriteden yararlanamayacak ve öğrenimi güçlü olmayacaktır." Sadakat ve samimiyet için çabalayın; size eşit olmayanlarla arkadaş olmayın; hataları düzeltmekten korkmayın. (“Lun Yu”, I, 8).

Bilgelik zhi

Zhi智 "bilgelik", "makullük" anlamına gelir. Bu, hayırseverlikten sonra soylu bir kocanın sahip olması gereken ikinci niteliktir. Bilgelik, her şeyden önce insanların ve eski kanonların bilgisinde yatmaktadır. Bu nedenle geçmişte Çinliler, bir zanaat olarak kabul edilen doğa bilimlerine güvenmiyor ve beşeri bilimleri yüceltiyordu. Dahası, bilgi pratikte gerçekleştirilmelidir; pratik uygulama olmaksızın bilginin kendi başına hiçbir anlamı yoktur.

Öğretmen söyledi:
“Gençler evde anne-babaya, dışarıda büyüklerine saygı göstermeli, işini ciddiye almalı, dürüst davranmalı, insanları sınırsız sevmeli, hayırsever insanlarla yakınlaşmalıdır. Bütün bunları yaptıktan sonra hala enerjileri varsa, bunu kitap okumaya harcayabilirler. (“Lun Yu”, I, 6)

Öğretmen söyledi:
-İnsanların seni tanımaması konusunda endişelenme, insanları tanımama konusunda endişelen. (“Lun Yu”, I, 18)

Öğretmen söyledi:
– Çalışmak ve düşünmemek zaman kaybıdır, düşünmek ve çalışmamak yıkıcıdır (“Lun Yu”, II, 15).

Öğretmen söyledi:
– İki kişiyle gidersem mutlaka öğrenecekleri bir şeyler vardır. Onların sahip olduğu iyiliği almalı ve onu takip etmeliyiz. Kötü şeylerden kurtulmak lazım. (“Lun Yu”, VII, 23)

ritüel ikisinden biri

Hiyeroglif ikisinden biri禮 (“edebiyat”, “görgü kuralları”, “törenler”, “ritüel”, “kurallar”), üzerinde ritüel eylemlerin gerçekleştirildiği bir kült kabı imajına kadar uzanır. Konfüçyüs için ikisinden biri- toplumdaki doğru sosyal yapının ve insan davranışının temeli budur: “Uygunsuz olana bakmamalısın ikisinden biri, uygunsuz şeyleri dinlememelisin ikisinden biri, uygunsuz şeyler söylememelisin ikisinden biri"; "Hükümdar tebaasına yol gösterir ikisinden biri", "Genişliyor ve onları bir araya getirerek ikisinden biri ihlallerin önüne geçilebilir.”

Yu Tzu'nun dediği gibi:
– Ritüelin kullanımı değerlidir çünkü insanları anlaşmaya varır. Eski hükümdarların yolu güzeldi. Büyük ve küçük işlerini ritüele uygun olarak yerine getirirlerdi. Yapılmaması gereken bir şeyi yapıp aynı zamanda rıza adına bu eylemi sınırlamak için ritüellere başvurmadan bunun için çabalamak doğru bir şey değildir.
(“Lun Yu”, I, 12)

Konfüçyüs'e göre ritüel, Cennetin İradesine uygun olarak hareket eden eski yöneticiler tarafından yaratılmıştı. Eski hükümdarların yolunu taklit etmek, yani. Ritüel normlarını takip ederek Cennetin İradesini takip ederiz.

Lin Fan törenlerin özünü sordu.
Öğretmen cevap verdi:
- Bu önemli bir soru! Sıradan bir töreni ılımlı kılmak daha iyidir, cenaze törenini ise hüzünlendirmek daha iyidir.
(“Lun Yu”, III, 4)

Lin Fan (Qiu), Lu krallığından geldi. Konfüçyüs'ün öğrencisi olup olmadığı bilinmiyor.

Kung Tzu atalarına sanki yaşıyormuş gibi fedakarlıklarda bulundu; sanki onun önündeymiş gibi ruhlara kurbanlar sundu.
Öğretmen söyledi:
"Eğer bir kurban törenine katılmazsam, sanki fedakarlık yapmıyormuşum gibi olur."
(“Lun Yu”, III, 12)

Büyük tapınağa giren öğretmen, [gördüğü] her şeyi sordu.
Birisi şöyle dedi:
"Zou'lu bir adamın oğlu ritüeli biliyor mu?" Tapınağa girerken gördüğü her şeyi sorar.
Bunu duyan öğretmen şöyle dedi:
- Bu bir ritüel.
(“Lun Yu”, III, 15)

Öğretmen söyledi:
– Ritüelsiz saygı telaşa yol açar; ritüel olmadan dikkat çekingenliğe yol açar; ritüelsiz cesaret kargaşaya yol açar; ritüel olmadan doğrudanlık kabalığa yol açar.
Asil bir koca akrabalarına uygun davranırsa halk arasında hayırseverlik gelişir. Eğer arkadaşlarını unutmazsa halkın duyarlılığı kaybolmaz. (“Lun Yu”, VIII, 2)

Yan Yuan hayırseverlik hakkında sorular sordu.
Öğretmen cevap verdi:
– Her konuda ritüelin gereklerine uymak için kendini dizginlemek hayırseverliktir. Birisi her konuda ritüelin gereklerine uymak için bir gün kendini kısıtlarsa, Göksel İmparatorluk'taki herkes onu hayırsever olarak adlandıracaktır. Hayırseverliğin uygulanması kişinin kendisine mi bağlıdır, başkalarına mı bağlıdır?
Yan Yuan şunları söyledi:
– Sizden kuralları (hayırseverliğin uygulanması) anlatmanızı rica ediyorum.
Öğretmen cevap verdi:
– Ritüele uymayan şeye bakılamaz; ritüele uymayan şey duyulamaz; ritüele uygun olmayan şey söylenemez; ritüele uygun olmayan şey yapılamaz.
Yan Yuan şunları söyledi:
-Yeterince akıllı olmasam da bu sözler doğrultusunda hareket edeceğim. (“Lun Yu”, XII, 1)

Yan Yuan - Konfüçyüs'ün en sevdiği öğrencisi Konfüçyüs, ritüel ve hayırseverlik arasındaki bağlantıyı sürekli vurguluyor.

Evlat Dindarlığı xiao

Evlat Dindarlığı xiao孝 küçüğün büyüğüne saygı duyması anlamına gelir. Konfüçyüs'ün yorumladığı gibi, oğul ile baba, küçük erkek kardeş ile ağabey, aşağı olan ile üst arasındaki ve genel olarak tebaanın hükümdar ile olan ilişkisini içerir. Buna karşılık, kendilerinden daha üstün olanların da “baba sevgisi” duygularını deneyimlemeleri gerekir.

Tzu-yu ebeveynlere saygının ne olduğunu sordu.
Öğretmen cevap verdi:
- Günümüzde anne babaya saygıya onların bakımı denir. Ancak insanlar aynı zamanda köpek ve at besliyorlar. Ebeveynlere saygı gösterilmezse onlara karşı tutum, köpeklere ve atlara karşı tutumdan nasıl farklı olacaktır? (“Lun Yu”, II, 7)

Tzu-yu (Yan Yan), Konfüçyüs'ün Wu eyaletinden öğrencisidir. Konfüçyüs, evlada dindarlığın ebeveynlere bakmaktan çok daha fazlası olduğunu vurguluyor.

Öğretmen söyledi:
- Eğer oğul, [babanın ölümünden sonra] üç yıl içinde kendi koyduğu kuralları değiştirmezse buna evlada saygı denir. (“Lun Yu”, IV, 20)

Bir çocuk hayatının ilk üç yılında en çok anne ve babasına bağımlıdır. Üç yıllık yas, ebeveynlerin anısına bir saygı duruşu niteliğindedir.

Pekin Konfüçyüs Tapınağı, Büyük Başarı Salonunda (Dachengdian) Konfüçyüs Sunağı'na adanmıştır.

Kontrol

Konfüçyüsçülük her şeyden önce ahlaki ve politik bir öğretidir. Devlet nasıl doğru yönetilir? Bir hükümdarın hangi niteliklere sahip olması gerekir? Eski hükümdarların yolunu değiştirmek gerekli mi? Bunlar ve diğer sorular sürekli olarak Konfüçyüsçülerin görüş alanındaydı.

Öğretmen söyledi:
- Kanunlarla halka yol gösterirseniz, cezalarla düzeni sağlarsanız, halk da cezalardan kaçmaya çalışacak ve utanmayacaktır. Eğer insanlara faziletle yol gösterirseniz ve ritüellerle düzeni sağlarsanız, insanlar utancı bilecek ve kendilerini düzelteceklerdir. (“Lun Yu”, II, 3)

Bu, hukukçuluğun eleştirisini içerir. Konfüçyüs zamanında bu ekol henüz resmiyet kazanmamıştı ancak pek çok düşünür hukuka dayalı olarak yönetimin gerekliliği konusunda fikir beyan etmişti. Konfüçyüs, hukuka dayalı yönetimin devletin refahına katkıda bulunmayacağına inanıyordu. Konfüçyüs, toplumsal düzeni korumanın bir biçimi olarak hukuka karşı olumsuz bir tutuma sahipti. Daha sonra antik Çin'in popüler ekollerinden biri olan Hukukçular öğretilerini buna dayandırdılar. Han döneminde Konfüçyüsçülük birçok yasalcı fikri benimsedi. Özellikle birçok filozof, doğası potansiyel olarak iyi olan sıradan insanların Konfüçyüs ruhuyla eğitilebileceğine inanıyordu. Ve "yetenekleri bir bambu sepete sığan" insanlar, yani. düşükse, kişi yalnızca hukuka dayanarak yönetebilir.

Ai-gun sordu:
- Halkın itaat etmesini sağlamak için ne gibi önlemler alınması gerekiyor?
Kung Tzu'nun cevabı şu oldu:
- Adil insanları teşvik edip, adil olmayanları ortadan kaldırırsanız halk itaat eder. Haksızı teşvik edip, haklıyı ortadan kaldırırsanız halk itaat etmez. (“Lun Yu”, II, 19)

Ai-gun (Ai Jiang) - Lu'nun hükümdarı. Lu, hükümdarlığı sırasında küçük ve zayıf bir devletti.

Ji Kang Tzu sordu:
- İnsanları saygılı, fedakar ve çalışkan nasıl yetiştirebiliriz?
Öğretmen cevap verdi:
- İnsanlarla ilişkilerde katı olursanız insanlar da saygılı olur. Eğer anne ve babanıza sevgi dolu davranırsanız ve insanlara karşı merhametli davranırsanız, o zaman halk ihanete uğrar. Erdemli insanları teşvik edip, erdemli olamayanları eğitirseniz halk çalışkan olur. (“Lun Yu”, II, 20)

Ji Kangzi, Lu krallığının ileri gelenlerinden biridir.

Yol Tao

Doğru yol veya dao道, Çin felsefesinin ana kategorilerinden biridir. Konfüçyüsçülükte Tao doğru, etik yoldur. Taoizmde Tao her şeyi yaratıyorsa, Konfüçyüsçülükte Tao Cennet ve insan tarafından yaratılmıştır. İnsanın amacı kendi yolunda yürümek, Tao'sunu gerçekleştirmektir.

Öğretmen söyledi:
"Sabah doğru yolu bilirsen akşam ölebilirsin." (“Lun Yu”, IV, 8)

Öğretmen söyledi:
- Doğru yolu bulmaya çalışıp da kötü elbise ve yemekten utanan kimse, onunla sohbet etmeye layık değildir. (“Lun Yu”, IV, 9)

Öğretmen söyledi:
- Bir insan izlediği yolu büyük yapabilir ama yol bir insanı büyük yapamaz. (“Lun Yu”, XV, 28)

İsimlerin düzeltilmesi zheng ming

Zheng ming 正名 "isimlerin düzeltilmesi" anlamına gelir. Konfüçyüsçüler için kelimelerin gerçeklikle bağdaşması ve bir nesneyi doğru şekilde adlandırması fikri önemliydi.

Qi Jing-kung öğretmene hükümet hakkında sorular sordu.
Kung Tzu'nun cevabı şu oldu:
- Hükümdar hükümdar olmalı, ileri gelen ileri gelen olmalı, baba baba olmalı, oğul oğul olmalı. [Jing-]gong şöyle dedi:
- Sağ! Aslında egemen egemen değilse, ileri gelen bir ileri gelen değilse, baba-baba, oğul-oğul, o zaman tahılım olsa bile bana yeterli olur mu? (“Lun Yu”, XII, 11)

Qi Jing-gun, Qi krallığının hükümdarıdır. Bu ifade, Konfüçyüs ve ondan sonraki tüm Konfüçyüsçüler tarafından benimsenen "isimlerin düzeltilmesi" doktrinini ifade etmektedir. Özü, kelimenin belirli bir nesneyi belirtmesi gerektiği, boş kelimelerin olmaması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. Bir hükümdar hükümdar gibi davranmıyorsa ona hükümdar denilemez. Aynı şey diğer durumlarda da geçerlidir. Konfüçyüs "isimlerin düzeltilmesi" doktrinini yalnızca sosyal açıdan değerlendirdi. Sonraki nesil Konfüçyüsçüler bunu bir bütün olarak bilgi teorisine kadar genişlettiler.

Gökyüzü Tian

Konfüçyüs'e göre kültürün ve ritüelin yaratıcıları, başta Yao ve Shun olmak üzere antik çağın bilge imparatorlarıdır. Taklit ederek ritüel ve kültür normlarını oluşturdular. Dolayısıyla kültürün göksel bir kökeni vardır. Kişi ritüeli takip ederek Cenneti taklit eder. İç içerik ile dış davranış arasında bir yazışma olması önemlidir.

Öğretmen söyledi:
- Ah, Yao ne kadar da muhteşem bir hükümdardı! Ah, ne kadar harikaydı! Yalnızca Cennet daha büyüktür! Yao kanunlarına uydu. Halk bunu kelimelerle bile ifade edemedi. Ah, onun erdemi ne kadar genişti! Ah, onun erdemleri ne kadar büyüktü! Ah, kurumları ne kadar muhteşemdi! (“Lun Yu”, VIII, 19)

Öğretmen söyledi:
- Artık konuşmak istemiyorum.
Tzu Kung dedi ki:
- Öğretmen artık konuşmazsa ne anlatacağız?
Öğretmen söyledi:
- Cennet konuşur mu? Dört mevsim geçiyor ve olaylar doğuyor. Cennet konuşur mu? (“Lun Yu”, XVII, 19)

Asil koca Junzi

“Beş sabitliğe” sahip olan kişi asil bir adamdır. Asil koca (junzi君子) – kelimenin tam anlamıyla “hükümdarın oğlu” anlamına gelir. Konfüçyüs'e göre asil bir koca, davranışlarıyla güven uyandırır ve bu nedenle er ya da geç hükümdar olur. Bu nedenle zamanla "asil adamlar", yöneticilerin ve soyluların tüm katmanı olarak anlaşılmaya başlandı. Bu anlayış Konfüçyüs için tipik olmasa da: Bir kişi yönetici statüsüne sahipse ancak uygunsuz davranıyorsa, o yönetici değildir. Ve tam tersine, en alttan gelen ama Konfüçyüsçü davranış modelini izleyen biri bile asil bir koca olur. “İsimlerin düzeltilmesi” teorisi buradan geliyor ( zheng ming), yukarıda bahsettiğimiz şey. Onlar. Herkes kendi sosyal statüsüne karşılık gelen sosyal rolü oynamalıdır.

"Asil adam"ın antipodu "küçük adam"dır Xiao Ren Kendi çıkarının peşinde koşan ikisinden biri利 (ritüel ile karıştırılmamalıdır) ikisinden biri礼, bu). Asil bir adam, küçük bir adama, rüzgârın çimlere doğru eğilmesi gibi hükmeder.

Öğretmen söyledi:
– Ara sıra çalışıp öğrendiklerini tekrarlamak güzel değil mi? Uzaktan gelen bir dostla karşılaşmak ne kadar keyifli değil mi? İnsan karanlıkta kalır ve kırgınlık duymaz; bu asil bir adam değil mi? (“Lun Yu”, I, 1)

Not çevirmen: Asil bir koca (jun-tzu), Konfüçyüsçülükte normatif bir kişidir, mükemmel (öncelikle ahlaki açıdan), insancıl bir kişidir. Konfüçyüsçülüğün görüşlerine göre böyle bir kişinin nitelikleri her şeyden önce hükümdarın sahip olması gerekir. Bu nedenle Konfüçyüs'teki "asil koca" ile "egemen", "hükümdar" kavramları çoğu zaman örtüşmektedir. "Soylu kocanın" zıttı, yüksek ahlaki niteliklere sahip olmayan ve genellikle halktan biriyle eşanlamlı olan "aşağı düzey adam"dır (xiao ren).

Öğretmen söyledi:
“Asil bir insan onurlu davranmazsa, yetkisi yoktur ve öğrense de bilgisi güçlü değildir. Adanmışlık ve samimiyet için çabalayın; [ahlaki açıdan] senden aşağı olacak arkadaşların olmasın; Bir hata yaptığınızda onu düzeltmekten korkmayın. (“Lun Yu”, I, 8)

Öğretmen söyledi:
- Soylu bir insan, yemekte ölçülüyse, meskende rahatlığa önem vermiyorsa, ticarette verimliyse, sözü ölçülüyse ve kendini geliştirmek için doğru prensiplere sahip insanlarla yakınlaşıyorsa onun hakkında diyebiliriz ki: çalışmayı seviyor. (“Lun Yu”, I, 14)

Öğretmen söyledi:
– Asil bir koca herkese eşit davranır, taraf tutmaz; Düşük bir kişi tarafgirdir ve herkese eşit davranmaz. (“Lun Yu”, II, 14)

Öğretmen söyledi:
– Asil bir koca ahlakı düşünür; Düşük insan nasıl daha iyi olabileceğini düşünür. Asil bir koca, yasaları nasıl çiğnemeyeceğini düşünür; Düşük insan nasıl faydalanacağını düşünür. (“Lun Yu”, IV, 11)

Öğretmen söyledi:
– İnsan, makamı yoksa üzülmesin, sadece kendisini güçlendirememiş diye üzülmelidir. İnsan, insanlar tarafından tanınmadığına üzülmemeli. Ahlak konusunda kendisini güçlendirmek için çabalamaya başladığı anda insanlar onu öğrenecek. (“Lun Yu”, IV, 14)

Öğretmen söyledi:
"Asil bir adam yalnızca görevi bilir, alçak bir adam ise yalnızca menfaati bilir." (“Lun Yu”, IV, 16)

Öğretmen söyledi:
“Eskiler ihtiyatlı konuşuyorlardı çünkü söylediklerini yerine getiremeyeceklerinden korkuyorlardı.
(“Lun Yu”, IV, 22)

Öğretmen söyledi:
– Asil bir koca, sözlerinde yavaş, işlerinde hızlı olmaya çalışır. (“Lun Yu”, IV, 24)

Öğretmen söyledi:
– Bir insanın doğallığı adabını aşarsa köylü gibidir. Eğitim tabiiliği aşarsa ilim kitabı gibidir. Kişinin terbiyesi ve doğallığı birbirini dengeledikten sonra asil bir koca olur. (“Lun Yu”, VI, 16)

Öğretmen söyledi:
– Asil koca sakin ve sakindir, küçük adam ise sürekli paniğe kapılır ve endişelenir.
(“Lun Yu”, VII, 36)

Öğretmen barbarların arasına yerleşmek istiyordu.
Birisi şöyle dedi:
- Orada kaba ahlaklar var. Bunu nasıl yapabilirsin?
Öğretmen cevap verdi:
- Oraya soylu bir adam yerleşirse orada kaba ahlak olur mu? (“Lun Yu”, IX, 13)

Asil bir adamın yaşadığı yerde ahlak kaçınılmaz olarak daha iyiye doğru değişir.

Öğretmen söyledi:
– Asil bir koca, sözleri ile eylemleri farklı olduğunda utanır. (“Lun Yu”, XIV, 27)

Öğretmen söyledi:
– Asil bir adam kendinden taleplerde bulunur, alçak bir adam insanlardan taleplerde bulunur.
(“Lun Yu”, XV, 20)

Öğretmen söyledi:
– Bir hata yaptıktan sonra onu düzeltmediğinizde buna hata yapmak denir (“Lun Yu”, XV, 29)

Asil bir koca hata yapabilir. Ancak bunu kabul edebilmeli ve düzeltebilmelidir.

Kung Tzu'nun dediği gibi:
– Asil bir insan üç şeyden korkar: Cennetin emrinden, büyük insanlardan ve mükemmel bilgelerin sözlerinden korkar. Alçak insan cennetin emrini bilmez ve bundan korkmaz, yüksek makamda bulunan uzun boylu insanlardan nefret eder; bilge bir adamın sözlerini görmezden gelir. (“Lun Yu”, XVI, 8)

İnsan doğası eş anlamlısı

Konfüçyüs'ün öğretileri aynı zamanda yüzyıllarca süren hararetli bir tartışmaya da yol açtı: İnsanın doğası nedir? eş anlamlısı yani? Konfüçyüs görünüşe göre insan doğasının tarafsız olduğuna inanıyordu:

Öğretmen söyledi:

Doğası gereği [insanlar] birbirine yakındır; Alışkanlıkları itibarıyla [insanlar] birbirinden uzaktır. (“Lun Yu”, XVII, 2)

Konfüçyüs'ün takipçilerinden Mencius (MÖ 372-289), insanın doğasının iyi olduğunu, iyilik arzusunun aşağı doğru akan su gibi olduğunu savundu. Bu nedenle insanların kendilerindeki iyiliği fark etmelerini engellememek önemlidir. Kötülük, engellerle karşılaşan suyun yukarı doğru fırlamasına benzer.

Konfüçyüsçü Xunzi (MÖ 313-238) ise tam tersine insan doğasının kötü olduğuna inanıyordu. İnsan, kötü eğilimlerle, kendi çıkar ve çıkarlarına susamış olarak doğar. Bir kişi ancak ritüel ve kanun normları sayesinde iyilik yapmaya ikna edilebilir.

Sonraki Konfüçyüsçü nesiller (M.Ö. 179-104, Zhu Xi, 1130-1200, vb.), doğuştan kötü olan insanların, doğası gereği iyi bir doğaya sahip (mükemmel bilge) insanların olduğuna inanarak bu yaklaşımların her ikisini de birleştirdi. ve çoğunluk, doğası potansiyel olarak iyi olanlardır. Buna göre, kötü bir doğaya sahip olan kişi yalnızca cezalandırılabilir ve hukuk normları ona uygulanabilir (yasalcılığın etkisi) ve potansiyel olarak iyi bir doğaya sahip olan birinin Konfüçyüsçü ruhla eğitilmesi gerekir.

4. Kung Tzu'nun Öğretileri

Klasik Konfüçyüs kitapları “Pentateuch” (“Wu-ching”) ve “Dört Kitap” (“Si-shu”) olarak ikiye ayrılır. Bu kitapların hepsi dini olarak kabul edilemez. Bazılarının dinle alakası yok. Klasik “Pentateuch” - şu anda bile Konfüçyüs dininin ana kanonu - aşağıdaki eserlerden oluşur: en eski kitap - “I Ching” (“Değişimler Kitabı”) - büyülü formüller ve büyülerden oluşan bir koleksiyon; "Shu-ching" ("Antik Tarih") - efsanevi imparatorların tarihi (içinde çok az dini içerik vardır); "Shi-ching" ("İlahiler Kitabı"), kısmen kozmolojik ve mitolojik içeriğe sahip bir antik şiir koleksiyonudur ("Shi-ching" koleksiyonunun dört bölümünün sonuncusunda ayrıca tamamen dini şarkılar veya ilahiler icra edilir) dini törenler ve kurbanlarla bağlantılı olarak); “Li-ji” (“Törenler Kitabı”) - çok sayıda ritüelin açıklaması, ancak bunların hepsi dini öneme sahip değil; son kitap olan “Chun-chiu” (“İlkbahar ve Sonbahar Kitabı”), Çin beyliklerinden birinin kroniğidir, çok kısa, kuru, özlü ve hiçbir dini unsur içermez.

"Sy-shu" ("Dört Kitap") şu kitaplardan oluşur: "Da-xue" ("Büyük Öğreti") - Konfüçyüs'e göre öğrencilerinden biri tarafından ortaya atılan insanın kendini geliştirme doktrini; “Zhong-yun” (“Orta Kitap”) - her şeyde uyumu sürdürme ve aşırılıklara gitmeme ihtiyacının öğretilmesi; "Long Yu" - Konfüçyüs ve müritlerinin sözlerinden ve aforizmalarından oluşan bir kitap; "Meng Tzu", Konfüçyüs'ün sonraki öğrencilerinin en seçkini olan filozof Meng Tzu'nun öğretisidir.

5. Bir din olarak Konfüçyüsçülük

Buna dayanarak özellikle modern eğitimli Çinliler arasında Konfüçyüsçülüğün kesinlikle bir din olmadığı yönünde bir görüş gelişti. Bu bir yandan felsefi bir sistem, diğer yandan kamusal ve özel bir ahlak kodudur.

Bu görüş elbette yanlıştır. Konfüçyüs kitapları arasında şüphesiz doğaüstü şeyler, ruhlar, öbür dünya öğretisi vb. Hakkında fikirler içerenler vardır. Öte yandan Konfüçyüs, dini ritüelleri çok titizlikle gerçekleştirdi ve onlara bunların uygulanmasında kararlı olmayı öğretti. Ölümünden sonra kendisi tanrılaştırıldı ve imparatorun kendisi onuruna dini törenler gerçekleştirdi. 20. yüzyılın başında. Çin'de Konfüçyüs onuruna 1.500'e yakın tapınak vardı.

Ancak Konfüçyüsçülüğün bir din olarak temel benzersizliği inkar edilemez. Konfüçyüs'ün öğretilerinin tamamen uygulamaya yönelik olması değil, aynı zamanda Han döneminden (MÖ 206 - MS 220) başlayarak geliştirilen Konfüçyüsçülük organizasyonu da pek çok spesifikliği temsil eder ve bildiğimiz diğer dinlerden keskin bir şekilde farklıdır. . Ne antik ne de modern Konfüçyüsçülükte özel bir toplumsal tabaka olarak profesyonel bir rahipliğin mevcut olmadığını söylemek yeterli olacaktır. Konfüçyüsçülük tarafından meşrulaştırılan ritüellerin uygulanması hükümet yetkililerinin, aile reislerinin ve klanların omuzlarına düştü.

6. Atalar kültü

Bunlardan en önemlisi Konfüçyüsçü kültün ana içeriği haline gelen atalar kültüydü. Çin'in resmi dini olarak kabul edilmeyen bu ata kültü, aslında Çin dini inanç ve uygulamalarının önemli bir bileşeni haline gelmiştir. Her ailenin, belirli zamanlarda aile kültü ritüellerinin gerçekleştirildiği kendi aile tapınağı veya şapeli vardı. Her klanın - shi - bu klanın atalarına adanmış kendi ata tapınağı (Miao veya Uzun-Miao, artık genellikle Tsytan olarak adlandırılıyor) vardı. Her büyük klan grubu - oğul (soyadı) - ailenin ortak atasına adanmış bir tapınağa sahipti. Bu tapınaklarda kurbanlar ve dualar ya aile reisi ya da klan büyükleri tarafından yerine getirilirdi. Antik çağda ölülerin mezarlarının yanına küçük tapınak evleri konulur ve burada kurbanlar sunulurdu. Ancak Han Hanedanlığı döneminde, atalara ait tapınakların (Miao) inşası, kişinin sosyal statüsüne bağlı olarak katı kurallara tabiydi. Halk hiçbir şekilde özel Miao inşa edemedi ve evlerinde atalarına fedakarlık yapmak zorunda kaldı. Yetkililer bir miao, soylular üç, prensler beş, imparator ise yedi miao inşa edebilirdi.

Efsaneye göre tapınağa başlangıçta ölen kişiyi tasvir eden bir oyuncak bebek veya heykel yerleştirildi. Han döneminden bu yana oyuncak bebek, uzun bir beyaz ipek kumaş parçasından yapılmaya, insan figürü gibi katlanıp ortadan bağlanmaya başlandı; buna hun-bo deniyordu. Daha sonra, atanın görüntüsünün yerini kırmızı hiyerogliflerle yazılmış siyah ahşap bir tablet biçiminde bir tablet - zhu - aldı. Song döneminden (960-1260) itibaren genel kullanıma giren bu tabletler genellikle Miao'da saklanmaktadır. Ölen kişinin ruhunu zhu tabletine yerleştirmek için özel karmaşık ritüellere ve dualara başvurulur. Cenazeden hemen sonra özel bir katip tablete yazı yazar, tüm aile fertleri diz çöker ve şu dua okunur: “Falanca yıl, ay ve günde, falancanın yetim oğlu, falancaya yönelmeye cüret eder. ebeveyni şu sözlerle şunu söyledi: bedeniniz gömüldü, ancak ruhunuz evinizin tapınağına dönsün; Ruhun tableti çoktan hazırlandı, muhterem ruhunuz eski meskenini (bedenini) terk etsin, yenisine (miao) ulaşsın ve ayrılmaz bir şekilde kalsın.” Birkaç yıla yayılan bir dizi başka ritüelin ardından, ölen kişinin ruhunun bulunduğu zhu nihayet tapınağa yerleştirilir.

Zhu tabletleri, tapınağın girişin karşısındaki kuzey duvarındaki uzun bir masanın üzerindeki özel dolaplarda saklanır ve ritüeller ve kurbanlar sırasında oradan çıkarılır, masanın üzerine konulur ve önüne kurbanlar - yiyecek, içecek - yerleştirilir. onlara. Bu ritüeller yılın belirli zamanlarında veya bazı aile veya kabile olayları durumunda gerçekleştirilir: düğünler, bir aile üyesinin ölümü, bir çocuğun doğumu, aile reisinin ayrılması vb.

Örneğin düğün töreninin anlarından biri damadın babasının tüm ailesiyle birlikte ataların tapınağına girmesi, bir tabela dikmesi, kurban kesmesi, ruhlarını alçaltmak için büyü yapmasıdır. kurban töreninde bulunur ve atalara hitap eder: “Falanca yıl, ay ve tarih, (isim)'in saygılı bir soyundan gelen ben, (ismim;) saygıdeğer merhum büyük-büyük-büyükbabamın dikkatine sunmaya cesaret ediyorum; diğer atalar, ebeveynler de dahil olmak üzere aşağıdaki şekilde yeniden adlandırılır: reşit olan ve henüz evlenmemiş olan filan oğlum falan filanın kızıyla evlenmek zorundadır; Size saygıyla şarap ve meyve ikram ederek, bugün bir natsai (çöpçatanlık ritüeli - S.T.) ve gelinin ismiyle ilgili bir sorgulamanın gerçekleştirildiğini saygıyla bildiririm.

Atalara yönelik benzer dua çağrıları, diğer aile etkinlikleriyle bağlantılı olarak ve tatillerde belirli takvim tarihlerinde de yapılmaktadır. Mesela dört mevsimin (çeyreğin) her birinin orta ayında aile kurbanının kesilmesi gerekiyor. Bundan kısa bir süre önce aile reisi ataların tapınağına gider ve dolaplardan çıkarılan tabletlerin önünde diz çökerek şöyle der: “Ben, saygıdeğer torunu falan, bugün, ortanca münasebetiyle. falanca mevsimde, sana bir fedakarlık yapmak zorundayım, merhum, - ebeveyn, büyükbaba, büyük-büyükbaba, büyük-büyük-büyükbaba, ebeveyn, büyükanne, büyük-büyükanne, büyük-büyük-büyükanne; Karnelerinizi evin salonuna aktarmaya ve ruhlarınızı, tam saygıyla yapılacak fedakarlıkların yararına oraya gelmeye davet etmeye cüret ediyorum.”

Çin dini inanışlarına göre, bir kişinin en önemli görevi evlatlık dindarlığı (xiao) ve atalarını onurlandırmaktır. Konfüçyüsçü yazılardan biri şöyle diyor: “Anne babaya her zaman tam saygı gösterin; en sevdikleri yiyecekleri teslim edin; hastalandıklarında üzülürler; onların ölümü karşısında derin üzüntü duymak; vefat edenlere (dini) bir ciddiyetle kurban sunmak; bunlar evlada saygının beş görevidir.” Dini açıdan bakıldığında Çinliler için bir insanın başına gelebilecek en kötü şey, geride fedakarlık yapabilecek ve ölen atalarının iyiliğiyle ilgilenebilecek erkek evlatlar bırakmamaktır. Bu bağlamda ilgilenecek kimsesi olmayan ölülerin ruhlarını yatıştırmaya yönelik ritüeller de vardır. Zaman zaman, yaşayan torunları olmayan bu ölülerin ruhları için kurbanlar kesiliyor ve ruhları doyuruluyor.

Çin'deki devlet kültü esas olarak imparatorun atalarına yönelikti. İmparator onlarla çeşitli devlet işlerinde iletişim kurdu. Konfüçyüsçü eserlerden biri şunu söylüyor: "Eğer bir hükümdar önemli bir işi üstlenecekse, önce atalarının tapınağına gidip ne yapmak istediğini onlara bildirmeli, falcılık yapmalı ve göksel işaretlerin olup olmadığına bakmalıdır. elverişlidir; eğer her şey meselenin olumlu bir sonucunun habercisiyse, egemen bunu güvenle üstlenebilir.”

Enerji alışverişi. 2. Öğretilerden biri olarak Taoizm'in oluşumu 2.1 Modern Taoizm'in oluşumu Taoizm, M.Ö. 6. – 5. yüzyıllarda Çin'de ortaya çıkmıştır. Çin'in üç ana dininden biri olan San Jiao'nun bir parçasıdır. Lao Tzu, Taoizm'in kurucusu olarak kabul edilir.Taocu öğretinin en önemli kanonları, Lao Tzu'nun takipçilerinin "Tao Te Ching" kitabında yer almaktadır.Doğu Han hanedanlığı döneminden başlayarak...

Taoizmin Çin'in ulusal dini olarak niteliğinin geçerliliğini doğrulayan, büyük ölçüde onların derinliklerinden geldiği için halk inançlarıyla yakından bağlantılıdır. Orta Çağ'ın sonlarında Taoizm, Çin'in diğer öğretileriyle temasa geçti. 5. Taoizm - din mi yoksa felsefe mi? Erken ve Geç Taoizm Taoizmin birliği sorunu en karmaşık sorunlardan biridir. Bunun tutumla alakası var...

Ve Budizm Çin kültürünün kalbidir. Eğer Konfüçyüsçülük kültürün gövdesiyse, Taoizm ve Budizm de bu kültürün tüm organizmasını harekete geçiren hayati prensiptir. Taoizm ve Budizm, Çin'deki kültürel geleneklerin oluşumunu etkilemedi. Etki dışsal, yabancı, ayrı bir şey tarafından uygulanabilir. Görünüşe göre Budizm, Çin kültürüyle ilgili olarak dış bir etki olarak görülüyor. Ama o...

1.100 milyon Müslüman vardı ve bu da tüm dünya nüfusunun %19'unu oluşturuyordu. Yani modern dünyada her beş kişiden biri Müslümandır. Bununla birlikte İslam'ın sayısı Hıristiyanlığın neredeyse iki katıdır. Bu dünya dini coğrafi olarak daha az yaygındır. Dünyanın 35 ülkesinde Müslümanlar çoğunluğu oluşturuyor, bunlardan 20'si İslam statüsüne sahip...