Roma. İnsan kurban etme tarihi

Kitap, Roma'nın antik dünyanın en büyük dünya gücü haline geldiği büyük savaşları ayrıntılı olarak ele alıyor. Yazar, lejyonların savaş yapısına, taktiklerine ve silahlarına çok dikkat ediyor. Ordunun cumhuriyet ve imparatorluk zamanlarının Roma devletinin sosyal ve politik yaşamındaki rolü izlenir. Seçkin komutanlar ve devlet adamları hakkında bilgi verilir - Scipio, Gaius Maria, Julius Caesar, Trajan, Hadrian, Marcus Aurelius ve diğerleri.

* * *

Kitaptan aşağıdaki alıntı Roma Savaşları. Mars burcunda (A.V. Makhlaiuk, 2010) kitap ortağımız - LitRes şirketi tarafından sağlanmaktadır.

Antik Roma'da Savaş ve Din

Önceki bölümü dikkatle okuyan herkes, Romalıların savaşa karşı tutumunun başlangıçta iki ana koşul tarafından belirlendiğini açıkça anladı. Bu, birincisi, köylünün toprak özlemi ve ikincisi, aristokrasinin şan arzusudur. Savaş, Romalılar tarafından köylü emeğinin bir tür devamı olarak görülüyordu (ve gördüğümüz gibi, tipik olarak köylü nitelikleri gerektiriyordu). Öte yandan, ünlü olmak ve Roma devletinde yüksek bir yer işgal etmek isteyenlerin gerçek yiğitliğinin en iyi şekilde kendini gösterebileceği bir konuydu. Aynı zamanda, Romalıların orijinal dini inançlarını ve geleneklerini anlamazsanız, Roma'nın savaşa karşı tutumunda pek çok şey anlaşılmaz kalacaktır.

Antik çağdaki tüm devletler arasında, belki de yalnızca antik Roma'da, savaş ve fetih yalnızca toplumun en önemli hedefi olmakla kalmadı, aynı zamanda tanrılar tarafından onaylanan ve desteklenen bir konu olarak kabul edildi. Daha Cumhuriyetin ilk günlerinde, sansürcüler, bir dua ile tanrılara yönelerek, onları sadece refaha değil, aynı zamanda Roma devletinin genişlemesine de katkıda bulunmaya çağırdılar. Romalılar, devletlerinin gücünü ve askeri başarılarını, Roma halkının istisnai dindarlıklarıyla hak ettiği tanrıların özel eğilimi ile açıkladılar. Bu inanç, Cicero'nun bir konuşmasında şöyle ifade edilmiştir: “Sayımızda ne İspanyolları, ne güçte Galyalıları, ne kurnazlıkta Punyalıları, ne de sanatta Yunanlıları geride bıraktık; son olarak, kabilemizin ve ülkemizin özelliği olan anavatan için içsel ve doğuştan gelen sevgi duygusuyla İtalyanlar ve Latinler bile değil; ama dindarlık, tanrılara saygı ve her şeyin tanrıların iradesiyle yönlendirildiği ve kontrol edildiğine dair bilgece güvenle, tüm kabileleri ve halkları aştık.

Roma dininin özgünlüğü neydi? Dini fikirler ve ritüeller savaşta nasıl bir rol oynadı?

Yunanlılardan farklı olarak, başlangıçta Romalılar tanrılarını yaşayan insansı görüntüler şeklinde temsil etmediler ve kökenlerini ve maceralarını, kozmosun ve insanın ortaya çıkışını anlatan canlı mitler yaratmadılar. Romalılar için bir tür mitoloji, anavatanlarının ihtişamı için olağanüstü işlerle dolu kendi kahramanlık tarihleriydi. Roma'da uzun bir süre boyunca, tanrıların görüntüleri belirsizdi ve görünüşleri bilinmiyordu, bu nedenle Romalılar tanrılarının heykelleri ve diğer görüntüleri olmadan bile başardılar. Ama Romalıların sayısız tanrıları vardı. Sadece doğanın büyük güçleri değil, aynı zamanda çiftçilik yapmak, sınırları çitle çevirmek, bir çocuğun ilk çığlığı, korku, utanç, solgunluk gibi eylemler ve durumlar bile tanrılaştırıldı. Roma tanrıları her türlü dünyevi fenomenin ruhsallaştırılmasıydı ve her yerde yaşadılar: ağaçlarda, taşlarda, yaylarda ve korularda, ocakta ve ahırda. Ölü atalar da özel tanrılar olarak kabul edildi. Ayrıca, her insan ve her yöre, köy, nehir veya kaynak kendi koruyucu ruhuna sahipti - dahi. Ama aynı zamanda, Doğu'nun birçok dininden farklı olarak Roma dininde gizemli ve doğaüstü hiçbir şey yoktu. İnsanlarda kutsal bir korku uyandırmadı. Romalılar tanrılardan bazı mucizeler değil, belirli konularda yardım bekliyorlardı. Bu yardımı almak için, yalnızca yerleşik tüm ayinleri dikkatlice yerine getirmek ve tanrıları memnun eden kurbanlar getirmek gerekiyordu. Hizmet uygun bir şekilde yerine getirildiyse, Romalılara göre tanrılar basitçe yardım etmek zorunda kaldılar. Onlarla müminler arasındaki ilişkiler tamamen ticari, sözleşmeye dayalıydı. İbadet ve fedakarlık yapan Romalı, adeta tanrıya şöyle dedi: "Sana veriyorum ki sen de bana ver."

Bununla birlikte, tanrıya yapılan doğru itirazın hiçbir şekilde basit bir mesele olmadığı ortaya çıktı, çünkü hem tanrıların sayısı hem de katılımlarının gerekli olduğu durumların sayısı çok büyüktü. Ve hangi tanrı veya tanrıçanın, hangi kelimeler ve ritüellerle ve hangi anda döneceğini doğru seçmek önemliydi. Küçük bir hata bile tanrıların gazabına uğrayabilir, Romalıların "tanrılarla barış" dediği şeyi bozabilir. Bu nedenle, Roma toplumunun yaşamında bu konularda bilgili insanlar çok büyük bir rol oynadı - rahipler, ilahi bilgi ve geleneklerin koruyucuları olarak hareket etmek. "Ortaklıklarda" birleşen rahipler - kolejler,şu ya da bu tanrıya ya da belirli bir tür kutsal ayinlere saygı gösterilmesinden sorumlu.

Rahip kolejleri arasında en önemlileri kolejlerdi. papazlar, augurlar ve haruspisler, Roma'nın en yüksek tanrılarına hizmet edenlerin yanı sıra - Jüpiter ve Mars. Papalar, Roma'daki en yüksek ibadet denetimini gerçekleştirdiler, devlet takvimini derlediler, tanrılara hitap etmek ve halk toplantıları yapmak için uygun günleri belirlediler. Augurs - kuş falcıları - tanrıların iradesini, atmosferik fenomenler, kuşların veya diğer hayvanların uçuşu ve davranışı olarak hizmet eden belirli işaretlere veya işaretlere göre öğrendi ve yorumladı. Haruspices, kurbanlık hayvanların bağırsaklarından (esas olarak karaciğerden) geleceği tahmin etti. Romalılar tarafından Etrüsklerden büyük ölçüde ödünç alınan kehanet "bilimi", Roma'da olağanüstü bir öneme sahipti. Herhangi bir siyasi, idari veya askeri karardan önce, sonuçları kehanet ve kehanetlerle yorumlanan kehanet gelirdi. Bu uzmanlar mutlaka ordudaki komutanın maiyetindeydi. Romalıların her askeri kampında, komutanın çadırının yanında, kuş falcılığı için özel bir yer ayrıldı - kehanet. Sadece başarılı bir falcılık sonucuyla savaşa katılmak, kamu görevi için seçimler yapmak veya ulusal mecliste yasayı oylamak mümkün kabul edildi.

Pontifex

Kehanet inancı Roma halkı arasında çok güçlüydü, çünkü bunlar tanrıların insanlarla iletişim kurduğu, yaklaşan felaketler konusunda uyarıda bulunduğu veya bir kararı onayladığı dil olarak görülüyordu. Romalı tarihçilerin yazılarında her türlü işaret ve kehaneti dikkatli bir şekilde listelemeleri ve onlar hakkında kamusal yaşamdaki önemli olaylarla aynı düzeyde konuşmaları tesadüf değildir. Doğru, eski efsanelerde bahsedilen bazı işaretler, eski yazarlara zaten saçma batıl inançların bir tezahürü gibi görünüyordu. Modern insanın, örneğin farelerin Jüpiter tapınağında altın kemirmesi veya Sicilya'da bir boğanın bir insanla konuşması gerçeğinde ne tür bir iradenin ve nasıl ifade edilebileceğini anlaması daha da zordur. ses.

tavuk ile Augur

Elbette Romalı yargıçlar arasında bile ilahi iradenin işaretlerini açıkça görmezden gelenler vardı. Ancak bu tür -çok az sayıda- vakayla ilgili tarihi hikayelerde, tanrıların talimatlarının herhangi bir şekilde ihlal edilmesinin kaçınılmaz olarak feci sonuçlara dönüşeceği her zaman eğitici bir şekilde vurgulanır. Bazı tipik örnekler verelim. Birçok antik yazar, Kartaca ile ilk savaş sırasında Roma filosuna komuta eden konsül Claudius Pulchra'dan bahseder. Kesin savaşın arifesinde, kutsal tavuklar, yenilgiyi haber vererek tahılı gagalamayı reddettiklerinde, konsolos onları denize atılmalarını emretti ve ekledi: “Yemek istemiyorlarsa sarhoş olsunlar!” , Ve savaş için işaret verdi. Ve bu savaşta Romalılar ezici bir yenilgiye uğradılar.

Bir başka örnek de İkinci Pön Savaşı'ndan geliyor. Konsolos Gaius Flaminius, beklendiği gibi, kutsal tavuklarla kuş falı yaptı. Tavukları besleyen rahip, iştahlarının olmadığını görünce dövüşün başka bir güne ertelenmesini tavsiye etti. Sonra Flaminius ona tavuklar o zaman bile gagalamasaydı ne yapması gerektiğini sordu? "Hareket etme" diye cevap verdi. Sabırsız konsolos, "Tavukların aç ya da tok olmasına bağlı olarak, bizi hareketsizliğe mahkûm edip savaşa itiyorsa, bu muhteşem bir faldır," dedi. Sonra Flaminius, savaş düzeninde sıraya girmeyi ve onu takip etmeyi emreder. Ve sonra, birçok kişinin yardımına gelmesine rağmen, bayrak taşıyıcının bayrağını hiçbir şekilde hareket ettiremediği ortaya çıktı. Ancak Flaminius bunu da ihmal etti. Üç saat sonra ordusunun yenilmesine ve kendisinin ölmesine şaşmamalı.

Ve işte antik Yunan yazar Plutarch'ın anlattığı şey. 223 M.Ö. e. konsüller Flaminius ve Furius büyük bir orduyla Insurbların Galyalı kabilesine karşı harekete geçti, İtalya'daki nehirlerden biri kanla aktı ve gökyüzünde üç ay belirdi. Konsolosluk seçimleri sırasında kuşların uçuşunu gözlemleyen rahipler, yeni konsolosluk ilanının yanlış olduğunu ve uğursuz alametlerin eşlik ettiğini açıkladılar. Senato bu nedenle derhal kampa, konsolosları düşmana karşı herhangi bir eylemde bulunmadan mümkün olan en kısa sürede geri dönmeye ve görevlerinden istifa etmeye çağıran bir mektup gönderdi. Ancak bu mektubu alan Flaminius, ancak savaşa girdikten ve düşmanı yendikten sonra mektubu açtı. Zengin ganimetlerle Roma'ya döndüğünde halk onu karşılamaya gelmedi ve konsolos senatonun mesajına uymadığı için neredeyse onu zaferden mahrum ettiler. Ancak zaferden hemen sonra, her iki konsolos da iktidardan uzaklaştırıldı. "Bu ne dereceye kadar, - Plutarkhos'u bitirir, Romalılar her konuyu tanrıların değerlendirmesine sundular ve en büyük başarı ile bile, generallerinin düşmanı yenmektense dine saygı duymasını devlet için daha yararlı ve önemli bulduklarından, kehanet ve diğer geleneklere en ufak bir saygısızlık yapılmasına izin vermediler.

Bu tür hikayeler kesinlikle Romalıların kehanetlere olan inancını güçlendirdi. Ve her şeye rağmen, her zaman ciddi ve güçlü kaldı. Romalılar her zaman savaşta başarının tanrıların lütfu ve yardımı ile sağlandığına inanmışlardır. Bu nedenle, öngörülen tüm ritüelleri ve kehaneti kusursuz bir şekilde yerine getirmek gerekliydi. Ancak, eski geleneklere uygun olarak özenle icra edilmeleri, askeri ruhu uyandırdığı ve askerlere ilahi güçlerin yanlarında savaştığına dair inanç verdiği için tamamen pratik bir öneme sahipti.

Tanrıları kendi taraflarına çekmek için, Roma generalleri genellikle bir sefere çıkmadan önce, hatta bir savaşın ortasında, yani bir veya başka bir tanrıya hediyeler adamaya veya bir tapınak inşa etmeye söz verirler. zafer. Bu geleneğin başlangıcı, diğerleri gibi, Romulus'a atfedilir. Şiddetli bir savaşta, Romalılar düşmanın saldırısı altında sendelediler ve kaçmaya başladılar. Kafasından bir taşla yaralanan Romulus, kaçmayı geciktirmeye ve onları tekrar cepheye döndürmeye çalıştı. Ama etrafında gerçek bir uçuş girdabı kaynamaktaydı. Ve sonra Roma kralı ellerini gökyüzüne doğru uzattı ve Jüpiter'e dua etti: "Tanrıların ve insanların babası, düşmanları püskürtün, Romalıları korkudan kurtarın, utanç verici uçuşu durdurun! Ve sana burada bir tapınak inşa edeceğine söz veriyorum.” Daha namazı bitirmeye vakit bulamadan ordusu sanki gökten bir emir duymuş gibi durdu. Cesaret tekrar kaçaklara döndü ve düşman geri püskürtüldü. Savaşın sonunda, Romulus, söz verdiği gibi, tam da bu yere Jüpiter-Stator tapınağını, yani "Stopper"ı dikti.

Romulus'un yemini daha sonra diğer komutanlar tarafından tekrarlandı. Muzaffer Romalı komutanların, yardım için minnettarlık içinde, Mars, aynı Jüpiter, Bellona (belki de bu tanrıçanın adı, belki de, bellum, "savaş" kelimesinden gelir ) veya Fortuna - Romalıların inandığı gibi, tüm insan meselelerinin tabi olduğu ve savaş meselelerinin en önemlisi olan şans ve kader tanrıçası. Tapınaklar ayrıca, görünüşte askeri işlerden çok uzak olan tanrılara ve tanrıçalara, örneğin aşk ve güzellik tanrıçası Venüs'e adanmıştı. Ve Romalılar ne kadar başarılı savaşırsa, Roma şehrinde o kadar çok tapınak vardı. İkinci Pön Savaşı'ndan önce (MÖ 218-201) komutanların yeminlerine göre yaklaşık 40 tanesi sıraya dizildi ve bu gelenek daha sonra uzun süre korundu.

Ancak kişinin ilahi planlara bağımlılığı ve semavilerin desteği, kişinin kendisinin çaba ve iradesini göstermesi ihtiyacını ortadan kaldırmadı. Muzaffer komutanların onuruna yapılan yazıtların, zaferin komutanın himayesi, gücü, liderliği ve mutluluğu ile kazanıldığını sıklıkla göstermesi önemlidir. Bu durumda himaye, orduya komuta eden sulh hakiminin işaretlerle ifade edilen ilahi iradeyi bulma ve yerine getirme hakkı ve görevi anlamına gelir. Eski Romalıların bakış açısından, komutan, ordu ile iradesini kesinlikle yerine getirmesi gereken tanrılar arasında sadece bir aracıydı. Ancak aynı zamanda, komutanın doğrudan komutası altında, yani kişisel enerjisi, deneyimi ve bilgisi temelinde zaferin kazanıldığına inanılıyordu. Aynı zamanda, komutanın yetenekleri ve cesareti, Romalılara özel bir hediye gibi görünen mutluluğuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Bu hediyeyi sadece tanrılar verebilirdi.

Nezareti ve diğer dini ayinleri yönetme hakkı, en yüksek sulh yargıçlarına verilen yetkilerin gerekli ve çok önemli bir parçasıydı. Rahipler, özünde, yalnızca yetkililerin fedakarlık ve diğer ritüelleri gerçekleştirmelerine yardımcı oldu. Rahipler, sulh yargıçları gibi Roma'daki konumları, genellikle ömür boyu tutulmalarına rağmen, seçmeli idi. Her iki pozisyon da genellikle birleştirildi, böylece Cicero'nun yazdığı gibi, “Aynı kişiler, hem ölümsüz tanrıların hizmetini hem de en önemli devlet işlerini yönettiler, böylece devleti iyi yöneten, dini koruyan ve dinin gereklerini akıllıca yorumlayan en önde gelen ve şanlı vatandaşlar, insanların refahını korudu. eyalet."

Devlet politikası, savaş ve din arasındaki bağlantı, özel bir rahipler kolejinin faaliyetlerinde açıkça ortaya çıktı. fetüsler. Dördüncü Roma kralı Ancus Marcius'un altında ortaya çıktı. Tahta çıkar çıkmaz komşu Latinlerin cesaret edip Roma topraklarına baskın düzenlediğini söylüyorlar. Romalılar meydana gelen zararın tazminini talep ettiklerinde, Latinler kibirli bir cevap verdiler. Ankh Marcius'un dedesi Numa Pompilius gibi saltanatını dualar ve fedakarlıklar arasında geçirmesini bekliyorlardı. Ancak düşmanlar yanlış hesapladı. Ankh, mizacında sadece Numa ile değil, aynı zamanda Romulus ile de benzer olduğu ortaya çıktı ve komşularının meydan okumasına yeterince cevap vermeye karar verdi. Ancak, savaş için yasal bir düzen oluşturmak için Ankh, savaş ilanına eşlik eden özel törenler başlattı ve bunların infazını fetüs rahiplerine emanet etti. Romalı tarihçi Titus Livy bu törenleri şöyle anlatır: Memnuniyeti istenenlerin sınırlarına gelen elçi, başını yünlü bir örtü ile örter ve şöyle der: “Dinle Jüpiter, filanca kabilenin sınırlarını dinle (burada adını veriyor) ; Yüce Kanun beni duysun. Ben tüm Roma halkının elçisiyim, hakkım ve şerefim üzerine bir elçi olarak geldim ve sözlerim iman olsun! Sonra gereken her şeyi hesaplar. Sonra Jüpiter'i tanık olarak alır: "Bu insanların ve bu şeylerin bana verilmesini haksız ve dinsizce istersem, beni sonsuza dek anavatanımdan mahrum edersin." İstediğini alamazsa, 33 gün sonra şöyle savaş ilan eder: “Dinle Jüpiter ve sen, Janus Quirinus ve cennetin tüm tanrıları ve sen, dünyevi ve sen yeraltı - dinle! Bu insanların (burada hangisi olduğunu söylüyor) hakkı ihlal ettiğine ve onu geri almak istemediğine sizi şahit tutuyorum.

Bu sözleri söyledikten sonra büyükelçi bir konferans için Roma'ya döndü. Kral (ve daha sonra en yüksek yargıç) senatörlerin görüşünü istedi. Senato oy çokluğuyla savaş lehinde oy kullandıysa ve bu karar halk tarafından onaylandıysa, cenazeler savaş ilan törenini gerçekleştirdi. Geleneğe göre, cenazelerin başı, düşmanın sınırlarına demir uçlu bir mızrak getirdi ve en az üç yetişkin tanığın huzurunda savaş ilan etti ve ardından mızrağı düşman topraklarına attı. Böyle bir ayin, Romalılar adına savaşın adaletini vurgulayacaktı ve her zaman bunu gözlemlediler. Doğru, zamanla, Roma'nın fetihlerinin bir sonucu olarak, düşman topraklarına olan mesafe arttı. Bir sonraki düşmanın sınırlarına hızla ulaşmak çok zorlaştı. Bu nedenle, Romalılar böyle bir çıkış yolu buldular. Yakalanan düşmanlardan birine, Roma'da Bellona tapınağının yakınında bir toprak parçası satın almasını emrettiler. Bu topraklar artık düşman topraklarını sembolize etmeye başladı ve baş fetial rahip savaş ilan etme törenini yürüterek mızrağını oraya fırlattı.

Fetialler, aynı zamanda, ilgili törenlerin eşlik ettiği barış anlaşmalarının sonuçlandırılmasından da sorumluydu. Bu ayinlerin çok eski bir kökene sahip olduğu görülmektedir. Bu, kurban edilen domuz yavrusunun ceninler tarafından çakmaktaşından bir bıçakla bıçaklanmış olmasıyla gösterilir. Flint, Jüpiter'in bir sembolü olarak kabul edildi ve ayin, bu tanrının anlaşmanın şartlarını ihlal etmeleri durumunda Romalılara nasıl saldıracağını göstermeyi amaçlıyordu. Aynı zamanda, cenazeler sadece rahip olarak değil, aynı zamanda diplomat olarak da hareket ettiler: müzakere ettiler, anlaşmalara imzalarını koydular ve arşivlerinde tuttular ve ayrıca Roma'daki yabancı büyükelçilerin güvenliğini izlediler. Eylemlerinde, cenazeler senatoya ve yüksek sulh yargıçlarına bağlıydı. Romalılarla akraba olan Latinler dışında, bu tür rahiplerden başka halk yoktu.

Diğer halkların, Romalıların sahip olduğu özel mevsimlik askeri tatilleri yoktu. Bu festivallerin çoğu, İtalik tanrıların en eskisi ve en saygı duyulanı olan Mars'a adandı. Şair Ovid'e göre, "Diğer tüm tanrıların üzerinde, Mars antik çağda saygı gördü: Bu savaşçı insanlar tarafından savaş için bir eğilim gösterdi." Mars yılın ilk gününe ve ilk ayına adandı - antik Roma takvimine göre yıl 1 Mart'ta başladı. Bu aya Tanrı'nın adı verildi. Romalılar, Mars'ı sürülerin mızrak atan bir koruyucusu ve vatandaşlar için bir savaşçı olarak temsil ettiler. Ana askeri bayramların kutlandığı Mart ayındaydı: 14'ünde - kalkan dövme günü; 19'u, halk toplantılarının yapıldığı meydanda askeri dansın günüdür ve 23'ü, Roma topluluğunun savaşı başlatmaya son hazırlığını işaret eden askeri boruların kutsandığı gündür. Bu günden sonra, Roma ordusu sonbahara kadar süren savaş sezonunu açarak başka bir sefere çıktı. Sonbaharda, 19 Ekim'de, silahların saflaştırılması günü olan Mars'ın onuruna başka bir askeri tatil düzenlendi. Mars'a bir at kurban ederek düşmanlıkların sonunu işaret etti.

Mars'ın kutsal hayvanlarından biri de Roma devletinin bir tür arması olarak kabul edilen kurttu. Tanrının ana sembolü, on iki kutsal kalkanla birlikte kraliyet sarayında tutulan bir mızraktı. Efsaneye göre bu kalkanlardan biri gökten düşmüş ve Romalıların yenilmezliğinin anahtarı olmuştur. Düşmanların bu kalkanı tanımaması ve çalmaması için Kral Numa Pompilius, yetenekli demirci Mammurius'a tam on bir kopya yapmasını emretti. Geleneğe göre, savaşa giden komutan, “Mars, izle!” sözleriyle Mars'a seslendi ve ardından bu kalkanları ve mızrağı harekete geçirdi. Mars'a iki eski rahip koleji hizmet etti. "Mars ateşleyicileri" kurbanı yakma ayini gerçekleştirdi ve 12 salya(“atlayıcılar”) Mars'ın türbeleri tarafından tutuldu ve savaş zırhı giyerek bahar festivalinde onuruna askeri danslar ve şarkılar yaptı. Salii alayının, Roma ordusunun yıllık kampanya için hazır olduğunu göstermesi gerekiyordu.

Mars öncelikle savaş tanrısıydı. Bu nedenle, en eski tapınağı şehir duvarlarının dışındaki Mars Tarlası'nda bulunuyordu, çünkü geleneklere göre silahlı bir ordu şehrin topraklarına giremiyordu. Mesele şu ki, sadece Şehir'de medeni kanunlar yürürlükte değil, aynı zamanda sınırlarının ötesinde - komutanın sınırsız askeri gücü. Roma fikirlerine göre, sefere çıkan vatandaşlar, barışçıl yaşamdan vazgeçen ve öldürmek zorunda kalan, zulüm ve kan dökerek kendilerini kirleten savaşçılara dönüştüler. Romalılar, özel temizlik ritüellerinin yardımıyla bu kirlilikten kurtulmanın gerektiğine inanıyorlardı.

Boğa, koyun, domuz kurban

Bu nedenle, genel olarak Roma dininde olduğu gibi Mars kültünde de arınma törenlerine çok büyük önem verildi. Mars Meydanı'nda toplanan silahlı vatandaşlar, kentin arınma ayininde Mars'a yöneldi. Mars ayrıca, askeri seferler sezonunu başlatan ve bitiren yukarıda bahsedilen şenlikler sırasında atların, silahların ve askeri boruların temizlenmesine adanmıştı. Arınma ayini, nüfus sayımına ve vatandaşların mülkünün değerlendirilmesine de eşlik etti. Bu vesileyle, Çar Servius Tullius, tüm ordu için yüzyıllara göre dizilmiş, özellikle ciddi bir fedakarlık getirdi - bir yaban domuzu, bir koyun ve bir boğa. Böyle bir temizlik kurbanı Latince lustrum olarak adlandırıldı ve Romalılar, bir sonraki nitelemenin tutulması arasındaki beş yıllık süreyi aynı kelimeyle çağırdılar.

Yaz düşmanlıklarının sona ermesi vesilesiyle 1 Ekim'de kutlanan çok ilginç bir başka Roma tatili de birliklerin arınma törenleriyle bağlantılı. Bir tür ritüel içeriyordu: kampanyadan dönen tüm ordu, caddenin karşısına atılan ve “kardeş kiriş” olarak adlandırılan ahşap bir kirişin altından geçti. Alba Longa kentinden üç Romalı ikiz kardeş Horatii ve üç ikiz Curiatii'nin teke tek dövüşüyle ​​ilgili ünlü efsane, bu ayinin kökenini anlatır. Efsaneye göre, militanlıkta Romulus'u bile geride bırakan üçüncü Roma kralı Tullus Hostilius, Arnavutların akrabalarıyla bir savaş başlattı. Kesin bir savaş için bir araya gelen rakipler, genel kan dökülmesini önlemek için, savaşın sonucuna en iyi savaşçıların düellouyla karar vermeyi kabul ettiler. Romalılar, Horatii kardeşlerini ve Arnavut ordusunu - Curiatii'yi, yaş ve güç bakımından onlara eşit olarak öne sürdüler. Savaştan önce, öngörülen tüm ritüelleri gerçekleştirmiş olan fetüs rahipleri, şu koşullar üzerinde bir anlaşmaya vardılar: Savaşçıları teke tek dövüşte kazanan, insanlar diğerini barışçıl bir şekilde yönetecek. Geleneksel bir işarete göre, iki ordunun gözleri önünde genç adamlar şiddetli bir savaşta karşılaştılar. İnatçı bir savaştan sonra üç Arnavut yaralandı, ancak yine de ayakları üzerinde durabildiler ve iki Romalı öldü. Yurttaşlarının neşeli çığlıklarıyla karşılanan Curiati, Horatii'nin sonuncusunu kuşattı. Aynı anda üç rakiple baş edemediğini görünce, sahte bir uçuşa dönüştü. Onu takip ederek Curiatii kardeşlerin birbirinin gerisinde kalacağını ve onları birer birer yenebileceğini hesapladı. Ve böylece oldu. Horace zarar görmeden sırayla üç rakibi deler.

Zaferden gurur duyan Roma ordusu Roma'ya döndü. Birincisi, mağlup edilen düşmanlardan alınan zırhı taşıyan kahraman Horace'dı. Şehir kapılarından önce, Curiatii'lerden birinin gelini olan kendi kız kardeşi tarafından karşılandı. Erkek kardeşinin ganimetleri arasında damat için kendi ördüğü bir pelerin görünce, onun hayatta olmadığını anladı. Saçlarını gevşetmiş olan kız, sevgili nişanlısının yasını tutmaya başladı. Kız kardeşin çığlıkları sert kardeşi o kadar öfkelendirdi ki, yenilmiş düşmanların kanının henüz kurumadığı kılıcını çekti ve kızı bıçakladı. Aynı zamanda bağırdı: “Damata git, aşağılık! Kardeşlerini unuttun - ölüleri ve yaşayanları - anavatanı unuttun. Düşmanın yasını tutmaya başlayan her Romalı kadın böyle ölsün!

Yasaya göre mahkeme, genci bu cinayetten dolayı idama mahkum etmeliydi. Ancak Horace halkının kendisine ve babasına yapılan itirazın ardından kahraman beraat etti. Baba Horace, kızının haklı olarak öldürüldüğünü düşündüğünü ve farklı olsaydı, oğlunu baba gücüyle cezalandıracağını söyledi. Cinayetin kefareti için babanın oğlunu temizlemesi emredildi. Özel temizlik fedakarlıkları yapan baba, caddenin karşısına bir kiriş attı ve genç adamın başını örterek ona bir kemer oluşturan kirişin altından geçmesini emretti. Bu kirişe "kız kardeşler" deniyordu ve kemerin altındaki geçit, Roma'daki tüm ordu için bir arınma ritüeli haline geldi. Bu basit kemerin, daha sonra Roma'da muzaffer generaller ve birliklerinin onuruna dikilen zafer takılarının prototipi haline gelmesi mümkündür. Zafere katılan askerler, Horace gibi kemerin altından geçerek, yeniden normal sivil olabilmek için savaşta işlenen cinayetlerin ve zulümlerin izlerinden kendilerini temizlediler.

Bu arada, Roma zaferinin kendisi (daha sonra konuşacağız) esasen dini bir olaydı. Roma topluluğunun yüce tanrısı Capitoline Jüpiter'e adanmıştır. Savaşa giden Romalı komutan, Jüpiter'e adanmış Roma'nın ana tapınağının bulunduğu Capitoline Tepesi'nde yemin etti. Muzaffer olarak dönen komutan, başarıları için tanrılara, onu bir zaferle ödüllendiren Roma halkı adına şükranlarını sundu. Galip, Jüpiter ve Güneş'in (aynı zamanda bir tanrı gibi görünen) atlarına benzeyen dört beyaz atın çektiği bir araba ile şehre girdi. Komutanın kendisi, üzerine altın yıldızların dokunduğu mor bir toga giymişti. Bu elbise, özellikle zafer için tapınak hazinesinden verildi. Bir elinde fildişi bir asa, diğerinde bir hurma dalı tutuyordu. Başı bir defne çelengi ile süslenmiş ve yüzü kırmızı boya ile boyanmıştır. Bu görünüm, muzaffer komutanı Jüpiter'in kendisine benzetiyordu. Galip gelenin arkasında, yine Jüpiter'in tapınağından alınmış altın bir taç tutan bir köle duruyordu. En yüksek zafer anında komutan kibirli olmasın diye haykırdı köle ona dönerek: “Bir erkek olduğunu hatırla!” Ve ona seslendi: “Arkana bak!”. Zafer töreninin sonunda, komutan Jüpiter heykeline altın bir taç ve bir palmiye dalı koydu, elbiseyi tapınak hazinesine geri verdi ve Capitol'deki tanrıların onuruna bir ritüel ziyafet düzenledi.

Sıradan askerler, zafer alayı başlamadan önce, tanrılardan birinin sunağının önünde temizlik ayinleri gerçekleştirdi, tanrılara görüntüler adadı ve düşmandan ele geçirilen silahları hediye olarak getirdi. Bundan sonra, askerler, zafer törenindeki diğer katılımcılarla birlikte, Senato'nun huzurunda Capitol'de Jüpiter'e şükran kurbanı sundular. Yüce tanrının onuruna, yaldızlı boynuzlu beyaz boğalar katledildi.

Roma silahlarının en seçkin zaferleri vesilesiyle Capitoline tapınağında Jüpiter'e ciddi bayram duaları da yapıldı. Ve zafer ne kadar görkemli olursa, bu hizmet o kadar çok gün devam etti. Katılımcıları çelenk taktı, ellerinde defne dalları taşıdı; kadınlar saçlarını salıverirler ve tanrıların heykellerinin önünde yere yatarlardı.

Roma gücünün, zaferlerinin ve ihtişamının ana tanrısı olan Jüpiter, En Hayırsever En Büyük adı altında saygı gördü. Antik Roma tarihinin tüm dönemlerinde, En İyi En Büyük Jüpiter, Roma devletinin koruyucusu olarak hareket etti. Cumhuriyet sisteminin yerini İmparatorluğa bıraktıktan sonra, Jüpiter hüküm süren imparatorun hamisi oldu. İmparatorluk ordusunun askerleri ve gazilerinin diğer tanrılar arasında Jüpiter'i seçmeleri oldukça doğaldır. Askeri birliklerinin doğum gününü kutlayan askerler, ana kurbanı Jüpiter'e getirdiler. Her yıl, 3 Ocak'ta askerler, yerleşik geleneğe göre, imparatora bağlılık yemini ettiler. Bu gün, Jüpiter'in onuruna yeni bir sunak tören alanına ciddiyetle kuruldu ve eskisi toprağa gömüldü. Açıkçası, bu, yeminin gücünü güçlendirmek ve onu en güçlü ilahın adıyla kutsamak için yapıldı.

Her Roma lejyonunun ana tapınağı olan lejyoner kartal da Jüpiter ile ilişkilendirildi. Kartal genellikle Jüpiter'in bir kuşu olarak kabul edildi ve birçok sikkede Roma devletinin bir sembolü olarak tasvir edildi. Aşağıdaki efsane kartalın nasıl lejyoner sancağı haline geldiğini anlatır. Bir gün, dizginlenemeyen güçlü tanrılar olan titanlar, Jüpiter tarafından yönetilen genç nesil tanrılara karşı çıktılar. Titanlarla savaşa girmeden önce, Jüpiter kuş falcılığı yaptı - sonuçta, eski Romalılar ve Yunanlılara göre tanrılar her şeye gücü yeten kadere tabiydi - ve ona bir işaret olarak görünen kartaldı. zaferin habercisi. Bu nedenle Jüpiter kartalı koruması altına aldı ve onu lejyonun ana işareti yaptı.

Lejyon kartalları açık kanatlarla tasvir edilmiş, bronzdan yapılmış ve ya altın ya da gümüş ile kaplanmıştır. Daha sonra saf altından yapılmaya başlandı. Savaşta bir kartalı kaybetmek eşsiz bir utanç olarak kabul edildi. Bu rezalete izin veren Lejyon dağıldı ve yok oldu. Özel türbeler olarak, lejyonun parçası olan bireysel birimlerin rozetleri de saygı görüyordu. Romalı askerler, lejyoner kartallar da dahil olmak üzere askeri işaretlerin ilahi bir doğaüstü öze sahip olduğuna inanıyorlardı ve onlara büyük bir huşu ve sevgiyle davrandılar, onları tanrılarla aynı tapınma ile çevrelediler. Askeri kampta, kartal ve diğer işaretler, tanrı ve imparator heykellerinin de yerleştirildiği özel bir kutsal alana yerleştirildi. Pankartlar onuruna, kurbanlar ve adaklar yapıldı. Bayramlarda kartallar ve pankartlar yağlanır ve bunun için güller kullanılarak özel bir şekilde süslenirdi. Askeri sancakların önünde yapılan yemin, tanrıların önünde yapılan yemine eşdeğerdi. Bir lejyonun veya askeri birliğin doğum günü, bir kartalın veya pankartların doğum günü olarak kabul edildi. Askeri birliğin amblemleri ve savaşlarda ve kampanyalarda hak ettiği askeri ödüllerin görüntüleri askeri işaretlere yapıştırıldı.

Modern ordularda olduğu gibi, sancaklar Romalılar için askeri onur ve şan sembolleriydi. Fakat onların Roma ordusundaki hürmetleri öncelikle dini duygu ve fikirlere dayanıyordu. Askerlerin sancaklarına ve dine olan sevgileri birbirinden ayrılmazdı. Sancak bırakmanın kutsal yasağı Roma'da askerlik görevinin ilk şartıydı. Roma askeri tarihinin birçok bölümü buna ikna edicidir. Sancaklarını korumak uğruna Romalı askerler özverili bir şekilde hayatlarını feda etmeye hazırdı. Bu nedenle, savaşın kritik anlarında, Roma komutanları genellikle böyle karakteristik bir teknik kullandılar: sancaktar veya komutanın kendisi pankartı düşmanın kalınlığına veya düşman kampına attı veya kendisi pankartla ileriye doğru koştu. onun elleri. Ve pankartı kaybedip onurunu kaybetmemek için askerler çaresiz bir özveriyle savaşmak zorunda kaldılar. İlk kez böyle bir tekniğin, Kral Tarquinius'un komutası altında Sabinlere karşı savaşan Servius Tullius tarafından kullanıldığını söylüyorlar.

Roma devletinde savaşta kaybedilen sancakların iadesine her zaman büyük önem verilmiştir. Bu olay ülke çapında bir kutlama olarak kutlandı. Hatıra paraları onuruna basıldı. Ve MS 16'dayken. e. kartal da dahil olmak üzere Almanlardan ele geçirilen Roma pankartlarını geri almayı başardı, bu olayın onuruna Roma'da özel bir anma kemeri dikildi.

Tüm ordunun ve her bir askerin hayatındaki çok önemli bir olay askeri yemin etmekti. Kutsal bir yemin olarak kabul edildi. Bunu vererek, savaşçılar kendilerini tanrılara, özellikle Mars ve Jüpiter'e adadılar ve eylemleri için yanlarından himaye aldılar. Askeri görevin ihlali durumunda tanrıların cezalandırılmasından korkan orduyu komutanla birleştiren ciddi bir yemin. Yeminini bozan bir savaşçı, tanrılara karşı bir suçlu olarak kabul edildi. III yüzyılın başında. M.Ö e., Samnitler ile zorlu bir savaş sırasında, genç adam komutanın çağrısında görünmezse veya yemini ihlal ederse, yemini ihlal ederse, başının Jüpiter'e adandığı bir yasa bile kabul edildi. Açıkçası, Romalılar, komutana itaat etmeyi reddeden bir askerin, Roma askeri ihtişamının tanrısına hakaret ettiğine inanıyorlardı.

Ordunun saflarına katılan yemin her asker tarafından alındı. Komutanlar, askerleri lejyonlar halinde toplarlar, aralarından en uygunlarını seçerler ve komutana sorgusuz sualsiz itaat edeceğine ve elinden geldiğince reislerin emirlerini yerine getireceğine dair ondan yemin isterler. Diğer tüm savaşçılar birer birer öne çıktılar, her şeyi ilk yaptıkları gibi yapacaklarına yemin ettiler.

İmparatorluk döneminde (MS I - IV yüzyıllar), orduda, tüm Roma devletinde olduğu gibi, imparatorluk kültü yaygındı. Roma hükümdarları ilahi onurlar almaya başladılar. Büyük bir güce ve erişilemez bir büyüklüğe sahip olan imparatorlara gerçek tanrılar gibi tapınılırdı. İmparatorların heykelleri ve diğer resimleri, lejyon kartalları ve diğer askeri işaretler gibi kutsal kabul edildi. İlk başta, yalnızca ölü yöneticiler tanrılaştırıldı. Daha sonra bazı imparatorlar yaşamları boyunca tanrı olarak tanınmaya başladılar. Kadınlar da dahil olmak üzere imparatorluk ailesinin üyeleri de ilahi saygıyla çevriliydi. İbadetlerin ilk hedefi, imparatorun dehası ve erdemleriydi. Özel bayramlar olarak tanrılaştırılmış ve sağlıklı hükümdarların doğum günleri, tahta çıkma günleri ve imparatorun önderliğinde kazanılan en şanlı zaferlerin günleri kutlanırdı. Zamanla, bu tür birçok tatil vardı. Bu nedenle, bazıları yavaş yavaş iptal edildi. Ama yine de birçoğu vardı.

Roma'nın geleneksel tanrılarıyla ilişkili tüm devlet şenliklerinin Roma ordusunun bazı bölümlerinde kutlandığını hesaba katarsak, o zaman birçok tatil vardı. Ortalama olarak, iki haftada bir (tabii ki, düşmanlık olmadığı sürece), imparatorluk ordusunun askerleri, günlük hizmetin zorluklarından ve monotonluğundan bir mola verme fırsatı buldu. Böyle günlerde, her zamanki gösterişsiz asker tayınları yerine et, meyve ve şaraptan oluşan bol bir ikramın tadına varabilirlerdi. Ancak şenliklerin önemi elbette bununla sınırlı değildi. Festival etkinliklerinin askerlere, imparatorların doğaüstü güçlere sahip olduğu, tanrıların Roma devletine yardım ettiği, askeri birliklerin pankartlarının kutsal olduğu fikrine ilham vermesi gerekiyordu. Ordu dininin ve özellikle imparatorluk kültünün asıl görevi, askerlerin Roma'ya ve yöneticilerine sadakatini sağlamaktı.

Aynı zamanda dinin iyi bir asker olmanın ne anlama geldiğini, hangi niteliklere sahip olması gerektiğini göstermesi gerekiyordu. Roma'da uzun süre Valor, Honor, Dindarlık, Sadakat gibi nitelikler ve kavramlar tanrılar olarak saygı gördü. Onlar için ayrı tapınaklar ve sunaklar inşa edildi. II. Yüzyılda. n. e. bir tanrı olarak ordu, Disiplin'e saygı duymaya başladı. Zafer tanrıçası Victoria, askerler arasında çok popülerdi. Genellikle (pankartlar dahil) elinde çelenk olan güzel bir kadın olarak tasvir edildi. Yenilmez bir savaşçı, sıradan insanların güçlü bir savunucusu olan Jüpiter'in oğlu Herkül, askerler arasında büyük popülerlik kazandı.

Ordunun dini hayatı, performansı yetkililer tarafından reçete edilen ve kontrol edilen geleneksel tanrılar ve imparatorluk kültü ile sınırlı değildi. Basit bir asker ve subay için, her zaman orada olan bu tür ilahi patronların desteğini hissetmek önemliydi. Bu nedenle, çeşitli dahiler kültü orduda çok yaygınlaştı. Bu koruyucu ruhlar, ellerinde bir bardak şarap ve bir bereket tutan genç adamlar olarak tasvir edilmiştir. Askerler, centuria ve lejyonun dehalarına özellikle geniş çapta saygı duydular. Dehaları ayrıca askeri birliğin bulunduğu bölgelerde, askeri kamplarda, kışlalarda, hastanelerde, geçit töreninde, subayları ve üst düzey askerleri birleştiren kolejlerdeydi. Askeri yemin ve sancakların bile özel dehaları kült saygısıyla çevriliydi.

Jüpiter Dolichen

İmparatorluk döneminde, Roma birlikleri geniş bir imparatorluğun farklı yerlerinde görev yapmış, uzun yolculuklar yapmış ve bu nedenle yerel halkla iletişim kurma, inançlarını tanıma fırsatı bulmuşlardır. Zamanla, sadece Romalılar değil, aynı zamanda diğer ulusların temsilcileri - Yunanlılar, Trakyalılar, Suriyeliler, Galyalılar - ordunun saflarına çağrılmaya başladı. Bütün bunlar, yabancı kültlerin orduya girmesine katkıda bulundu. Böylece doğu tanrılarına olan inanç, örneğin Suriye'nin Dolichen kentinden gelen tanrı Baal gibi askerler arasında yayıldı. Jüpiter Dolichensky adı altında saygı gördü. MS 1. yüzyılın sonunda Partlarla yapılan savaştan sonra. e. birçok Romalı asker, gücü ve cesareti temsil eden Pers güneş tanrısı Mithra'ya tapındı. Orduya giren Roma kökenli olmayan askerler, elbette, emrin gerektirdiği şekilde Roma tanrılarına ibadet ettiler, ancak aynı zamanda eski kabile tanrılarına olan inançlarını korudular ve hatta bazen Romalıları bile tanıştırdılar.

Böylece Romalı askerlerin dini inançları değişmeden kalmıştır. Bununla birlikte, eski Roma kültlerinin ve ritüellerinin sivil nüfustan çok daha uzun ve daha güçlü olduğu ordudaydı. Çok sayıda kabileyi ve halkı fetheden Romalılar, hiçbir zaman inançlarını onlara empoze etmeye çalışmadılar. Ancak, yerel tanrıların desteği olmadan, büyük ölçüde Roma'nın dini gelenekleri tarafından yetiştirilen o özel Roma askeri ruhu olmadan hiçbir askeri başarının elde edilemeyeceğine her zaman ikna oldular.

istisnalar dışında, kurbanın cinsiyeti tanrının cinsiyetiyle eşleşmek zorundaydı. Proserpina, kendisi gibi çorak bir inek, verimli bir Dünya talep etti - aksine, doğurganlığının kanıtını kendi içinde taşıyan böyle bir inek, annelik ve aile tanrıçası Juno - ineklere ek olarak, iki koyunu da getirdi. annelerine sunağa eşlik eden ikiz kuzular. Minerva düveleri tercih etti, inekleri de kabul etti, ancak keçileri zeytin ağaçları yedikleri için tolere etmedi.

Telafi edici kurbanlarla genellikle bir yaban domuzu veya bir domuz getirilirdi. Bir tür merhamet istendiyse, o ya da bu şekilde istenen şeyin bir sembolü olarak hizmet edebilecek böyle bir fedakarlık seçmeye çalıştılar. Bu nedenle, hastalığın bir an önce geçmesini istediklerinde ya da iş bitmeye başladığında, kurban o kadar yaşlı seçilirdi ki, yakında öleceğinden emin olunabilirdi. Yeni doğan hayvanlar kirli kabul edildi; temizlendiler, yani kurban edilmeye uygun hale geldiler, ancak belirli bir yaşa ulaştıklarında: boğalar ve aynı türden diğer hayvanlar - 30 gün sonra, koçlar - 8'den sonra, domuz yavruları - beşinci veya onuncu günde.

Elimizde gerekli tüm koşulları birleştiren hiçbir hayvan olmayabilirdi. Bu gibi durumlarda, papazlar kuralın bir istisnasına izin verebilirler. Beyaz boğalar seyrekleşiyordu, bunun üzerine Jüpiter Latiaris kırmızı boğaları kabul etmeye başladı ve Jüpiter Capitolinus hoşgörüsünü tebeşirle beyazlatılmış beyaz boğalar yerine kendisine sunulabilecek şeylere genişletti. Önce insanlar tanrılara kurban edilirken, daha sonra başka canlılar onların yerini almıştır. Önceleri insanları kabul etmeye alışan Tanrıça Mania, daha sonra hamurdan figürler ve hatta yünlü bebeklerle yetindi. Dis Pater ve Satürn de kuklaları kabul etti. Cesetlerin üzerine kan rengi bir peçe atarak insanların kana susamışlığını aldatmayı öğrendiler. Doğru, D. Brutus Pera'nın cenaze töreninden (MÖ 264'te) gladyatör dövüşü şeklinde onlara insan kurbanları getirmek geleneksel hale geldi. Gerçek hayvanlar yerine fakir insanların tanrılara hamurdan kurban kesmeleri çok muhtemeldir.

Her kurbanlık hayvan, tanrının gerektirdiği tüm niteliklere sahip olduğundan emin olmak için ön incelemeye (probatio) tabi tutulurdu. Kuyruğu dizine ulaşmayan buzağı, sivri uçlu, siyah kuyruklu veya kesik kulaklı bir koç, uygun olmadığı için reddedildi. Ancak, kusursuz hayvanlar yenilmezdir.

Daha şimdiden Roma şehrinin temeli, gerçek anlamda bir kurban olmasa da, ritüel bir cinayetle işaretlenmişti. Yanan Truva'dan kaçan Aeneas'ın torunları, ikizler Romulus ve Remus, MÖ sekizinci yüzyılın ortalarında. e. Kendilerini yerleştirmek ve çevrelerindeki serseri kalabalığını yerleştirmek istedikleri bir şehir kurmaya başladılar, kardeşler hemen gelecekteki şehrin yeri, adı ve hükümdarın adaylığı konusunda anlaşmazlıklar yaşadılar. Anlaşmazlığın kuşların uçuşuyla kehanet yoluyla çözülmesine karar verildi. Kardeşler ayrı ayrı oturup gökyüzüne bakmaya başladılar. Rem altı uçurtma gördü. Romulus on iki tane gördü, ancak Romulus tam tersini iddia etmesine rağmen, Remus'un uçurtmalarından daha sonra ortaya çıktıkları şüphesi ortaya çıktı. Sonuç olarak, üstünlük meselesi açık kaldı, ancak Romulus güçlü bir karar verdi ve gelecekteki şehrinin duvarını çevrelemek istediği bir hendek kazmaya başladı. Kardeşiyle alay eden Rem, hendekten atladı ve bazı kaynaklara göre - Romulus'un kendisi tarafından, diğerlerine göre - maiyetinden biri tarafından öldürüldü. Roma tarihçisi Titus Livy, Kentin Kuruluşundan Roma Tarihi adlı kitabında, Romulus'a şu ifadeyi atfetmiştir:

"Öyleyse duvarlarımdan atlayan herkes yok olsun."

Roma'nın duvarları dökülen kanın üzerine inşa edilmişti, bu da büyük ölçüde birçok halk tarafından kabul edilen "inşa kurbanı" anlamına geliyordu. Ancak, kardeşini gömen Romulus, daha sonra şehri döşerken kendini kansız kurbanlarla sınırladı. Plutarch'a göre, inşaat başlamadan önce yapılması gereken ritüeller hakkında kendisine ayrıntılı tavsiyeler veren Etruria'dan uzmanları davet etti. Gelecekteki şehrin merkezine bir hendek kazıldı, burada "insanların yasalara uygun olarak kendileri için yararlı olduğunu düşündükleri her şeyin ve doğanın onlar için gerekli kıldığı her şeyin ilk meyvelerini" koydular. Sonra müstakbel yurttaşların her biri yanlarında getirdikleri memleketlerinden bir avuç dolusu toprak attılar.

Romalılar Mayıs Kalends'inden önceki on birinci günü (22 Mart) şehrin kuruluş günü olarak kabul ederlerdi. Plutarch, Romalıların bunu anavatanının doğum günü olarak adlandırdığını ve ilk başta “bu günde tek bir canlının kurban edilmediğini” yazıyor: vatandaşlar, bu kadar önemli bir isim taşıyan tatilin kanla lekelenmemesi için saf tutulması gerektiğine inanıyorlardı. ”

Genel olarak belirtmek gerekir ki, Romalılar, Yunanlılardan farklı olarak, insanlıklarını ve -hem başkasının hem de kendilerinin- kan dökülmesini oldukça sakin ilan etmeseler de, insan kurbanını kötüye kullanmamışlardır (gerçi kullanmış olsalar da) acil durumlarda bunlar). Tek istisnalar - ancak, çok büyük - ilk olarak, suçluların (Roma yasalarına göre sadece idam edilmekle kalmayıp tanrılara adanan) infazı ve ikincisi, gladyatör oyunlarıydı. Cenaze oyunlarından doğdular ve ilk başta bir dereceye kadar merhumun onuruna kurban edildiler. Ama adalet ve gladyatör oyunlarını ayrı ayrı konuşacağız.

Romulus'un Roma tahtındaki halefi, halk tarafından seçilen Numa Pompilius idi. Yeni kral, Romalı yazarlara göre karısı perisi Egeria'nın ona tavsiyelerde çok yardımcı olduğu adaleti ve dindarlığı ile ünlüydü. Tapınaklar inşa etti, rahipler atadı, rahip kolejleri kurdu ve sayısız kült kurdu. Livy yazıyor:

“... o papazı seçti ... ve ona, kendisinin boyadığı ve atadığı tüm kurbanları denetlemesini, ne tür kurbanlarla, hangi günlerde ve hangi tapınaklarda yapılması gerektiğini ve paranın nereden alınacağını göstermesi talimatını verdi. Bunun için gerekli olan çıkarılmalıdır. Evet ve diğer tüm fedakarlıklar, kamusal ve özel, papanın kararlarına tabi oldu, böylece insanların tavsiye için başvuracakları birileri olacaktı ... "

Numa'nın etik görüşleri birçok açıdan Pisagorcuların görüşlerine yakındı ve gelenek onu Pisagor'un bir müridi olarak bile adlandırıyor (ancak Numa, Pisagor'un doğumundan önce öldüğü için olamazdı). Pisagorcular kategorik olarak herhangi bir kan dökülmesini tanımadılar. Numa tarafından getirilen kurban kuralları hakkında Plutarch şöyle yazıyor: "Kurbanların sırası tamamen Pisagor ayinlerine uyuyor: kurbanlar kansızdı ve çoğunlukla un, şarap ve genel olarak en ucuz maddelerden oluşuyordu."

Gelenek, Jüpiter'in insan kurbanlarını arındırmasını talep ettiği Numa'nın, yüce tanrıyı nasıl alt ettiğini ve tartıştığını ve kurbanların soğan, saç ve küçük balıklarla yapılmaya başlanmasını nasıl başardığının hikayesini korumuştur. Plutarch, Numa'nın Jüpiter ile konuşmasını şöyle anlatır:

“Allah... temizliğin kafalarla yapılması gerektiğini bildirdi. "Soğan şeklinde mi?" Numa aldı. "Değil. İnsan…” Jüpiter başladı. Bu korkunç düzeni aşmak isteyen Numa hızla tekrar sordu: “Saç mı?” - “Hayır, canlı…” - “Balık”, Egeria'nın öğrettiği Numa'nın sözünü kesti. Sonra Jüpiter merhamet göstererek geri çekildi.

O zamandan beri, Romalılar arasında Jüpiter'e temizlik kurbanları Numa tarafından müzakere edildiği gibi yapıldı. Ovidius, Jüpiter'in kralın bilgeliğinden çok memnun olduğunu ve ona Roma üzerindeki gücünü doğrulayan cennetsel bir işaret vereceğine söz verdiğini yazar. Belirlenen günde böyle bir işaret verildi: insanların birleştiği yerde, gökler açıldı ve Numa'nın derhal on bir kopya yapmasını emrettiği harika bir kalkan yere düştü. 1 Mart'taki önemli olayın onuruna, kalkanlarla dans eden Salii rahipleri için bir tatil düzenlendi. Bu günde Jüpiter ve Satürn'e kurbanlar verildi, ancak insan kurbanları iptal edildi.

Genel olarak, Roma geleneği, insan kurbanlarını kansız hediyelerle değiştirmenin birçok örneğini bilir. Bu dolaylı olarak, antik çağda İtalya'nın sunaklarında insan kanının oldukça sık döküldüğünü gösteriyor. Romalılar, bir zamanlar, Aeneas başkanlığındaki Truva atlarının gemileri Tiber'in ağzına inmeden önce bile, bu yerlerde Yunan yerleşimcilerin ortaya çıktığına dair bir efsaneye sahipti - Arcadia'dan Pelasglar. Güvenli bir varış durumunda, kahin onlara mallarının onda birini Apollo'ya, insan kafalarını Jüpiter'e ve bir insan vücudunu Satürn'e kurban etmelerini emretti. Muhtemelen, Yunanlıların aklında Satürn ve Jüpiter değil, karşılık gelen Kronus ve Zeus vardı - bu arada, bu durumu değiştirmedi. Ancak, Roma geleneğinde bir nedenden dolayı kaba kuvvetin değil, aynı yerlere gelen kültür ve eğitimin taşıyıcısı olduğu ortaya çıkan Herkül (veya Roma tarzında Herkül), düzenin düzenini yumuşattı. kehanet. Herkül, İtalyanlara nasıl yazılacağını öğretti ve insan kurbanlarının sembolik olanlarla değiştirilmesini emretti. "Saturnalia" incelemesinin yazarı Macrobius, ünlü kahramanın Saturnalia festivali sırasında insanlar yerine balmumu mumlarını Satürn'e ("insan" ve "meşale" kelimeleri ünsüz olduğu için) ve Jüpiter Ditus'a kurban etmesini emrettiğini yazdı. (yani Yeraltı) yerine insan kafaları - kil veya balmumundan yapılmış insan figürleri. Buna ek olarak, Roma'da Jüpiter'in heykellerini kırmızı hardalla boyamak için bir gelenek vardı - eski zamanlarda sulandıkları kanın yerini alması gerekiyordu.

Bununla birlikte, aynı Macrobius, Satürn'ün onuruna insan kurbanlarının Tiber kıyılarında ve daha sonra Herkül ve Pelasgların torunları tarafından yapıldığını bildirmektedir. İnsanları Satürn'e kurban etme geleneği Romalılar arasında da vardı ve diğer tanrılardan farklı olarak Satürn ile ilgili olarak uzun süre devam etti. Öncelikle Saturnalia tatili ile ilişkilendirildi. Bu tatil, dünyanın daha sonra Romalıların yüce tanrısı olan Jüpiter'in babası Satürn tarafından yönetildiği zamanı hatırlattı. Satürn'ün altında, yeryüzünde hüküm süren bir altın çağ, kölelik yoktu, bu nedenle, Saturnalia günlerinde köleler geçici özgürlük aldı, geleneğe göre zincirler çıkarıldı ve hepsi efendileriyle birlikte ziyafet çekti. Ancak, şaşırtıcı bir şekilde, özgür insanların köleleştirilebildiği Satürnya günlerindeydi. Gerçek şu ki, Kasım ayında Romalıların borçları geri ödemesi alışılmış bir şeydi. Aynı zamanda, Satürn tapınağına ödenen yüzde on arazi vergisi toplandı. Ve Aralık ayında, Satürnya bayramında, borçlarını ve vergilerini ödeyemeyenler, Satürn'ün sunağında kurban edilerek idam edildi. Daha sonra, MÖ beşinci yüzyıl civarında. e., infazın yerini köleliğe satış almaya başladı. Doğru, MÖ 326'da. e. özgür vatandaşların borç köleliğine dönüştürülmesi Petelia yasasıyla kaldırıldı.

Borçluların infazına ek olarak, Saturnalia'da başka bir insan kurbanı daha yapıldı: tatil sırasında, Romalılar haftanın sonunda ritüel olarak öldürülen sözde “Saturnalia Kralı” nı seçtiler. “Kral”, suçlu bir köle veya suçlu, yani şu ya da bu şekilde idam edilmesi gereken bir kişi olabilir. Bu nedenle, bu gelenek uzun süredir var oldu, Romalılar arasında insan kurbanlarının uzun zamandır sembolik olanlarla değiştirildiği zamanlarda bile kutlandı. Daha sonra bu fedakarlık da sembolü ile değiştirildi: Saturnalia sırasında, Romalılar özgür vatandaşlar arasında kura ile tatilin lideri olan, komik emirler veren, ancak sonunda hayatta ve iyi kalan palyaço “kralını” seçtiler. ritüel.

Saturnalia günlerinde Romalıların birbirlerine hediyeler vermesi adettendi. Kendi içinde, bu gelenek herhangi bir tatil için oldukça doğaldır, ancak geleneksel Satürn hediyelerinden birinin pişmiş toprak insan figürleri olması ilginçtir. Bağışları için özel bir gün ayrıldı - siggilaria. Romalılar muhtemelen bu geleneğin kökenleri hakkında düşünmediler, ancak modern bilim adamları Satürn hatıralarını uzak geçmişte tatili kutlayan insan kurbanlarının bir hatırlatıcısı olarak görüyorlar.

Bununla birlikte, Romalılar kan dökmek için ne tür alternatifler bulurlarsa bulsunlar, eski geleneğin inatçı olduğu ortaya çıktı. "Kral Saturnalia"nın son kurbanı MS dördüncü yüzyılın başında anlatılmaktadır. e. Bu, Moesia Inferior (Bulgaristan'daki modern Silistre) imparatorluk eyaletindeki Durostorum şehrinde oldu. Fraser bu olayları şu şekilde açıklar:

“Moesia Inferior'daki Durostorum'daki Romalı askerler, her yıl Saturnalia'yı aşağıdaki şekilde kutladılar. Tatilin başlamasından 30 gün önce, kura ile Satürn'e benzemek için kraliyet kıyafetleri giymiş genç ve yakışıklı bir adam seçtiler. Bu kıyafetle bir asker kalabalığı eşliğinde şehri dolaştı. Ona şehvetli arzularını tatmin etme ve en adi ve utanç verici olanlar dahil her türlü zevki alma özgürlüğü verildi. Ancak bu savaşçının neşeli saltanatı kısa sürdü ve trajik bir şekilde sona erdi: otuz günlük sürenin sonunda, Satürn bayramının arifesinde, temsil ettiği bu tanrının sunağında boğazı kesildi.

303 yılında e. pagan tanrı rolünü oynamayı reddeden ve hayatının son günlerini sefahatle lekeleyen Hıristiyan asker Dasias'a çok şey düştü. Dasius'un sarsılmaz kararlılığı, komutanı subay Bass'ın tehditleri ve argümanları tarafından kırılmadı ve bir Hıristiyan şehidinin yaşamının titiz bir doğrulukla bildirdiği gibi, yirminci Kasım Cuma günü, yirmi dördüncü gün. Ay takvimine göre, saat dörtte Durostorum'da asker John tarafından başı kesildi.

Fraser, bu hikayeyi "gerçekliğinden şüphe etmek için hiçbir neden yok" anlatılara dayandırdığını iddia ediyor. Ancak, kaynaklarından sadece birinin "resmi belgelere bile dayanabileceğini" kabul ederek kendi iddiasıyla çelişiyor. Roma'da insan kurban edilmesinin MÖ 97'de Senato kararıyla yasaklandığı biliniyor. e. Bu kararname defalarca ihlal edildi - hem imparatorların zulmü hem de yasanın suçluların infazını fedakarlık olarak yorumlaması ve gladyatör dövüşlerinin aslında cenaze oyunları geleneğinin bir devamı olması nedeniyle. Ancak oldukça resmi ve sorumlu kişiler olan Roma lejyonerlerinin, açıkça ve düzenli olarak yasaya aykırı olarak özgür ve masum insanları kurban ettiklerini hayal etmek zor. Mağdur seçiminin hala hüküm giymiş suçlular arasında yapıldığı varsayılmalıdır. Bir sonraki "Satürnya Kralı" olarak bir Hıristiyan askerin seçilmesi, bu varsayımı yalnızca doğrular. Gerçekten de, 303'te, imparatorluk genelinde Hıristiyan ordusunu temizlemek için bir kampanya yürütüldü ve doğu eyaletlerinin Sezar'ı Galerius, August Diocletianus'un Hıristiyanlığın tamamen ortadan kaldırılmasına ilişkin bir yasa çıkarmasını acilen talep etti (ki bunu yerine getirmeye çalıştı). üçü 303'te ve sonuncusu en korkunç olanı 304'te olmak üzere dört ferman yayınlayarak; buna göre, istisnasız tüm Hıristiyanlar inançlarından vazgeçmek için işkenceye mahkum edildi). Bu nedenle, lejyonerlerin, Hıristiyanlara zulmetmek için resmi bir kampanyanın parçası olarak "Satürnya Kralı"nı seçip idam ettikleri varsayılabilir. Ancak, bu kampanya çok uzun sürmedi (tarihi ölçekte konuşursak) - 311'de, hastalıktan ve ölüme yakın olmaktan korkan Galerius, dini hoşgörü hakkında bir kararname yayınladı. Ve iki yıl sonra, halefleri Constantine ve Licinius, Hıristiyanlığın özgürce uygulanmasını ilan eden Milano Fermanı'nı yayınladılar.

Ama Satürnya'dan ayrılalım ve ikame kurbanlar sorununa dönelim. Compitalia adlı bir tatilde, Romalılar yünden yapılmış bebekleri tanrıça Mania'ya kurban ettiler. Bu, Kral Numa ya da yarı efsanevi Herkül tarafından iptal edilen eski bir kanlı geleneğin yankısıydı. Mani, ölen ataların tanrılaştırılmış ruhlarıyla ilişkilendirildi - mans, larların (bazen erkeklerle özdeşleştirilen) yerli koruyucu tanrılarının annesiydi, evin refahından sorumluydu ve o yaşayan her aile üyesi için bir fedakarlık yapmak zorunda kaldı. Ancak anneliğine ve aile ve ev erdemlerine olan tutkusuna rağmen Mania, antik İtalya'nın en kana susamış tanrıçalarından biriydi: her aile üyesi için bir çocuğun başını kurban olarak talep etti. Romalıların da Pelasglara verilen kehanete atfettiği bu gelenek, çok eski zamanlarda kaldırılmış ve çocukların yerini yünlü bebekler almıştır. Ancak altıncı yüzyılda Gururlu Kral Tarquinius tarafından restore edildi. Ancak Tarquinius, Romalılar arasında popüler değildi. Kayınpederini öldürme pahasına iktidarı ele geçirdi; saltanatı tiranlık ve zulüm ile ayırt edildi, sadece sunakları değil, tüm Roma'yı kanla doldurdu. Tarquinius'un oğlu, Lucretia'ya karşı skandal şiddetiyle ünlendikten sonra, kral Roma'dan kovuldu. Ardından gelen iç savaşın bir sonucu olarak, Romalılar kraliyet gücüne karşı güçlü bir isteksizlik geliştirdiler, cumhuriyet yönetimini kurdular ve nefret edilen Tarquinii'ye karşı ana savaşçı olan Lucius Junius Brutus'u ilk konsül olarak seçtiler.

Konsül olduktan sonra, Brutus çocuk kurbanlarını iptal etti ve başlarının haşhaş başlarıyla değiştirilmesini emretti. Ve Macrobius'un yazdığı gibi, "bireysel insanların ruhları yerine, manaya adanmış heykelcikler, haneyi tehdit ederse tehlikeyi telafi edecek şekilde yapıldı." Bireysel ailelerin tarlalarına ek olarak, komşu toplumları ve genel olarak iyi komşuluk ilişkilerini koruyanlar da bulunduğundan, Romalılar onlar için sadece evde değil, aynı zamanda kavşaklarda da kutsal alanlar inşa etmeye başladılar. Her birinin bu arazi kesişimine bitişik olduğu kadar çok deliği vardı. Kutsal alanda aile reisleri, akrabalarının sayısına göre bebekleri asarlardı. Köleler de unutulmadı, ancak kişisel bebeklerle onurlandırılmadılar: her köle için bir yün top asıldı.

Romalıların yüzyıllar öncesine dayanan bir başka dini geleneği de doğrudan bir zamanlar yapılan insan kurbanlarından bahseder. 14-15 Mayıs gecesi şehrin önde gelen rahipleri, köprüden elleri ve ayakları bağlı hasır bebekleri Tiber Nehri'ne attılar. Vestaller ve Roma'nın ilk kişilerinin ritüele katılması gerekiyordu. Ve flaminica'nın - Juno'nun yüksek rahibesi - bu gün yas tutması, mücevherlerini çıkarması ve abdestten kaçınması gerekiyordu. Birçok kurban edilmiş bebek vardı: MÖ 1. yüzyılda. e. Ansiklopedik yazar Mark Terentius Varro, Roma Antik Eserleri'ni yaklaşık olarak aynı zamanda yazan Halikarnaslı Dionysius'un yirmi yedi sayısını otuz olarak adlandırıyor. Görünüşe göre, uzak geçmişte, Romalılar veya onların öncülleri bu gecede büyük insan kurbanları getirdiler. Ancak bu gelenek Romalı yazarlar tarafından tarif edildiğinde, hiç kimse ayinin gerçek özünü hatırlamadı.

Bu ayini dönemin başında Fasti'sinde anlatan Ovid, kökeninin farklı versiyonlarını verir. Birine göre, "orağı taşıyan yaşlı adama", yani Satürn'e adanmıştı. Ovid'e göre, diğer birçok cinayet ayininde olduğu gibi, bu gelenek de kökenini Yunan yerleşimcilere borçluydu. Yunanlılar ile ilgili bölümde, Yunanistan'ın Lefkada adasının sakinlerinin, ölümüyle adalıların tüm günahlarını kefaret etmesi gereken bir suçluyu uçurumdan nasıl attığından bahsettik. Tarihsel zamanlarda, insancıl Leucadians, zavallı adamın etrafına tüyler asardı (Strabo'nun yazdığı gibi, “yükselerek atlamayı kolaylaştırmak” için) ve onu suya sigorta ettirerek hem âdete uymaya hem de kurbanın hayatını kurtarmaya çalışırdı. Ancak eski zamanlarda bu ritüel, görünüşe göre çok daha acımasızdı. Ovid'in hatırladığı, nasıl olduğu hakkında konuştuğu kişidir.

...vestanın meşe köprüsünden
Yaşlı kocaların heykelleri nehirler tarafından suya atılır.

Namtirinth kahramanı bize gelene kadar, her yıl
Burada, Leukada'da olduğu gibi bu kasvetli ahit gözlemlendi.
İnsanlar yerine saman heykellerini ilk boğan oydu, -
Ve onun emriyle şimdiye kadar bunu yapıyorlardı.

Dionysius ayrıca Herkül'ün insanları saman heykelleriyle değiştirmeyi emrettiğini yazar. Ancak bu ayinin kökeninin başka birçok versiyonu var. Ovid, eski zamanlarda

... gençler yaşlı adamları platformlardan devirdi,
Sadece onların oyları seçime gitsin diye...

Ancak bu teori, Ovidius'un vicdanına bırakılabilir, ancak Romalı gençlerin değil. MÖ dördüncü yüzyılda e. Romalılar, altmış yaşın üzerindeki vatandaşların seçimlere katılmasını yasaklayan bir yasa çıkardı, ancak yaşlıların aynı anda nehre atıldığına dair bir kayıt yok ve bu versiyon pek olası görünmüyor. Ovid'in kendisi, bir zamanlar gerçekleştirilen yaşlı insanların toplu infazı hakkında bir bakış açısını ifade ederek, aşağıdaki satırlarda bunu reddediyor:

Çünkü ataların bu kadar zalim olduğuna inanmak imkansız,
Altmış yaşın üzerindeki herkesi tamamen idam etmek.

Ancak Romalı gramer ve tarihçi Verrius, aynı dördüncü yüzyılda Galyalılar Roma'yı kuşattığında ve şehirde yiyecek kıtlığı başladığında, ağız sayısını azaltmak için yaşlı insanların öldürülebileceğini yazdı. Titus Livy ayrıca, Galyalılar tarafından Roma kuşatması sırasında, silah tutamayan Romalı yaşlıların, “zaten her şeye ihtiyaç duyacak olan savaşanlara kendi yüklerini yüklememeleri gerektiğine” gerçekten karar verdiklerini bildiriyor. Capitol'e sığınmayı reddettiler, evlerinde kaldılar, en iyi kıyafetlerini giydiler ve şehre giren düşmanlarla "görkemli bir şiddetle" karşılaştılar. Hepsi Galyalılar tarafından öldürüldü. Livy şöyle yazıyor: “Bazıları, kendilerini anavatan ve Roma kabileleri için feda etmeye karar verdiklerini ve büyük papaz Mark Fabius'un kendilerinin üzerine bir kutsama büyüsü yaptığını söylüyor.”

Ovid'in alıntı yaptığı boğulma efsanelerinin ritüelinin ortaya çıkışının bir başka versiyonu, “sevgili anavatanına bağlılığı” koruyan Yunan yerleşimcilerden birinin ölümden sonra vücudunu Tiber'in sularına indirmek için miras bıraktığını söylüyor. küllerini kendi kıyılarına nakledeceklerini söyledi. Mirasçı vasiyetini yerine getirmedi ve ölüyü alışılmış olduğu gibi toprağa gömdü. Ve merhumun iradesine bir şekilde uymak için, “deniz yoluyla Yunanistan'a kadar gidebilmesi için” bir kamış bebek suya indirildi. Bu yorumda, bebekleri boğma geleneği, acımasız tarihöncesinden kurtulur.

Ama bu tek insancıl versiyon. Plutarch "Roma Soruları"nda bu geleneğin "eski zamanlarda bu yerlerde yaşayan barbarların tutsak Helenlerle bu şekilde uğraştığı" zamanlara kadar uzandığını ileri sürer. Buralara taşınan Arkadyalıların lideri Evander'ın burada yaşayan ve Argolis'ten gelen düşmanlarıyla bu şekilde hareket edebileceğini de kabul ediyor.

Böylece Romalıların tanrılara yapılan takvim ve şenlikli insan kurbanlarını sembolik kurbanlarla değiştirdikleri görülmektedir. Bununla birlikte, istisnai durumlarda, özellikle vatan tehlikedeyken, Quirites ritüel cinayetlerde durmadı. Her ne kadar bir ritüel ile başka sebeplerden kaynaklanan bir cinayet arasına bir çizgi çekmek her zaman mümkün olmasa da.

Böylece, Roma ve Alba arasındaki çatışmanın kaderini belirlemesi beklenen Horace kardeşler ile Curiatii kardeşler arasında ünlü düello gerçekleştiğinde, kardeşlerinin ölümünden sonra üç Curiatii'yi de yenen Publius Horace, haykırdı: “ İki tanesini kardeşlerimin gölgesine kurban ettim, üçüncüsünü Romalıların Arnavutlara hükmetmesi için bu savaşın yürütüldüğü davanın sunağına vereceğim.”

Kesin olmayan insan kurban etmenin birkaç güvenilir vakasından biri, Boğa Piyasasında yaşayan insanların ritüel cenaze töreniydi. MÖ 217'de İkinci Pön Savaşı sırasında gerçekleştirilen böyle bir fedakarlığın açıklamaları günümüze ulaşmıştır. e. Roma ordusu Kartacalılar'dan ardı ardına yenilgiye uğradığında ve Hannibal neredeyse Ebedi Şehir'in duvarlarının altındayken, Romalılar birkaç korkunç alametten korktular. Plutarkhos şöyle yazar:

“... Helvia adında bir kız bir şekilde ata biniyordu ve yıldırım çarpması sonucu hayatını kaybetti. At, koşum takımı olmadan bulundu ve kız sanki bilerek tuniğini çekti, sandaletleri etrafa saçtı, halkalar, peçe ve dili ağzından dışarı çıktı. Falcılar, bu durumun Vestallerin korkunç utancının bir işareti olduğunu, herkesin bahsedeceğini ve atlılardan birinin bu küstah suça karıştığını söylediler. Ve böylece binici Barra'nın kölesi, üç vestalin - Emilia, Licinia ve Marcia - baştan çıkarıldığını ve uzun bir süre, biri dolandırıcının sahibi Vetucius Barr olan erkeklerle suç ittifakı içinde olduklarını bildirdi. Vestaller mahkum edildi ve ölüme mahkum edildi ve bu korkunç bir şey gibi göründüğü için rahiplerin Sibylline Kitaplarına dönmesi gerekli görüldü. Orada bir tahminin bulunduğunu ve bu olayların kötülüğe işaret ettiğini ve gelecekteki sıkıntıları önlemek için iki Hellen ve iki Galyalıyı diri diri gömerek uzaylı barbar iblislerini yatıştırmak gerektiğinin netleştiğini söylüyorlar.

Livy, günah işleyen sadece iki Vestal Bakire olduğunu, ancak şu ya da bu şekilde kefaret kurbanlarının yapıldığını söylüyor: “Quintus Fabius Pictor, kahine, tanrıları yatıştırmak için hangi duaları ve fedakarlıkları ve bu tür felaketlerin ne zaman sona ereceğini sormak için Delphi'ye gönderildi; şimdiye kadar Kitapların talimatlarına uyarak alışılmadık fedakarlıklar yaptılar; diğer şeylerin yanı sıra, bir Galyalı ve kabile üyesi, bir Yunan ve bir Yunan kadın, Boğa Pazarı'nda taşlarla çevrili bir yere diri diri gömüldü; burada ve daha önce, Roma kutsal ayinlerine tamamen yabancı olan insan kurbanları zaten yapıldı.

İlginç bir şekilde, Livy daha önce Boğa Pazarı'nda insan kurban edildiğini kabul ederken, yine de onları Romalılara "tamamen yabancı" olarak nitelendiriyor. Bu arada, bu hikayeyi anlatan Plutarch da Roma için atipik olduğunu düşünüyor. Onu, Roma'ya bağlı İber Yarımadası'nda meydana gelen olaylarla bağlantılı olarak hatırlıyor. Tarihçi yazıyor:

“Neden Romalılar, bletonesii'nin (insanlar. - O.I.) insan kurbanları gerçekleştirdiğini duyduktan sonra, yöneticilerine misillemeye getirilmelerini emretti, ancak her şeyin geleneklere göre yapıldığını öğrendikten sonra, gitmelerine izin verdiler, önceden yasakladılar, ancak, böyle bir şey yapmak için? Bu arada, bundan kısa bir süre önce kendileri, Boğa Pazarı'nda iki Yunanlı - bir erkek ve bir kadın - ve iki Galyalı - bir erkek ve bir kadın; ama barbarları dinsizlik olarak cezalandırmak, kendilerinin yaptıkları şey için garip.

Romalıların mantığını açıklamaya çalışan Plutarch, insan kurban etmenin tam olarak “yasa ve adeti”ni suç saydıklarına inanmaya meyillidir. Bu bir istisna olarak “Sibylline kitaplarının reçetesine göre” yapılırsa, bunda suç yoktur. Buna ek olarak, Romalılar açısından “insanları tanrılara kurban etmenin dinsiz ve şeytanlara kaçınılmaz olduğunu…” itiraf etti ve Boğa Pazarı'ndaki kurbanın “yatıştırmak için” yapıldığını itiraf etti. uzaylı barbar iblisleri.”

Ancak tanrılara fedakarlık yapan Ebedi Şehir sakinleri her zaman köleleri veya yabancıları ölüme mahkum etmedi. Her şeyden önce yurttaşlık erdemlerini ve hayatlarını anavatanın sunağına feda etmeye hazır olan Romalılar için, bir kişinin kendisini anavatanın refahı adına tanrılara kurban olarak sunduğu durum oldukça tipikti. Livy böyle bir olayı MÖ 362'de anlatır. e.:

“... Ya bir sarsıntıdan ya da başka bir kuvvetten, derler ki, dünya neredeyse forumun ortasına oturdu ve büyük bir çatlakla bilinmeyen bir derinliğe düştü. Herkes birbiri ardına içine toprak getirmeye ve dökmeye başladı, ama bu uçurumu dolduramadılar; ve ancak o zaman, tanrılar tarafından aydınlanmış olarak, Roma halkının asıl gücünün ne olduğunu bulmaya başladılar, çünkü kahinlere göre, Roma devletinin bu yere yenilmesi için bu yere kurban edilmesi gereken tam olarak buydu. sonsuza kadar dur. Efsaneye göre, genç ve şanlı bir savaşçı olan Mark Curtius, şaşkın vatandaşlara Romalıların silah ve cesaretten daha güçlü bir şeye sahip olup olmadığını sitemle sordu. Bunu izleyen sessizlikte, bakışlarını Capitol'e ve forumun üzerinde yükselen ölümsüz tanrıların tapınaklarına çevirerek, yeraltı tanrılarına ellerini gökyüzüne ve dünyanın açık uçurumuna doğru uzattı ve kendini onlara mahkum etti. Fedakarlık; ve sonra, gösterişli bir şekilde giyinmiş, tam zırhlı bir ata binerek uçuruma koştu ve bir erkek ve kadın kalabalığı onun ardından teklifler ve meyveler attı. Curtius Gölü'nün adı onun onuruna verildi ... "

Generaller kendilerini Roma silahlarının zaferi adına gönüllü bir kurban olarak sunuyorlardı. Hatta "devotia" adı verilen özel bir dini eylem bile vardı. Savaştan önce, orduya komuta eden konsolos, kendisini yeraltı tanrılarına adadığı kutsal bir formül söyledi. Bundan sonra, savaşın en tehlikeli yerlerine koştu, çünkü yalnızca ölümü, kurbanın tanrılar tarafından kabul edildiği anlamına gelebilirdi. Önderlerinin ölümünü gören uyarılan askerler kafa karışıklığı yaşamadılar, tam tersine ilahi yardıma ve yaklaşan zafere ilham ve güven verdiler. Komutan ölmezse, onun yerine bir oyuncak bebek gömüldü ve konsolosun kendisi sonsuza dek göklere fedakarlık yapma hakkından mahrum edildi.

Genel olarak konuşursak, bir askeri lider böyle bir ritüeli sadece kendi üzerinde değil, aynı zamanda lejyonda listelenen herhangi bir vatandaş üzerinde de gerçekleştirebilir. Ancak sadece bireysel komutanlar değil, aynı zamanda arka arkaya üç neslin temsilcilerinin kendi özgür iradeleriyle bu ritüel intihar eylemini gerçekleştirdikleri tüm Decian hanedanı da biliniyor: Latinlerle savaşta baba, savaşta oğul Etrüskler ve torunu Pyrrhus ile savaşta.

340 yılında. e. Konsoloslar Manlius Torquata ve Publius Decius Musa altında Roma, Roma vatandaşlığı talep eden Latinlerle savaşa girdi. Nihai savaşın arifesinde, Livy'ye göre, ordunun komutasındaki her iki konsolos da aynı rüyayı gördü: “Sıradan bir ölümlüden daha görkemli ve daha hayırlı bir koca, bir tarafın komutanının ve diğerinin ordusunun... yeraltı dünyasının tanrılarına ve Toprak Ana'ya verilmelidir; Komutan hangi orduda düşman ordusunu feda ettiyse ve onlarla birlikte o halka ve o tarafa zafer bahşedilecektir.

Hayvanların bağırsakları tarafından yapılan kehanet, rüyanın güvenilirliğini doğrulayınca, konsoloslar elçileri ve tribünleri onlara çağırdılar ve tanrıların iradesinin orduya duyurulmasını emrettiler, “böylece savaş sırasında konsolosun gönüllü ölümü, orduyu korkutma." Ardından, ordunun kanadında geri çekilmeye başlayacağı konsoloslardan birinin kendini feda etmeye mahkum olacağına karar verdiler ... Ordular savaşa girdi. Decius sol kanadı yönetti ve lejyonerlerin bocalayıp geri çekilmeye başladığı yer burasıydı. Livy yazıyor:

"Bu endişeli anda, konsolos Decius yüksek sesle Mark Valery'yi aradı: "Tanrıların yardımına ihtiyaç var, Mark Valery," dedi, "ve sen, Roma halkının rahibi, bana bu sözleri söyle ki bu kelimelerle Lejyonları kurtarmak için kendimi bir fedakarlığa mahkûm ediyorum.” Papa, bir bahane koymasını, başını örtmesini, çenesine o elin altına dokunmasını ve ayakları bir mızrak üzerinde durarak şunu söylemesini emretti: “Janus, Jüpiter, baba Mars, Quirinus, Bellona, ​​Lara, yabancı tanrılar ve yerel tanrılar, ellerinde olan tanrılar, biz ve düşmanlarımız ve yeraltı tanrıları, sizi çağırıyorum, rica ediyorum ve yalvarıyorum: Quirites'in Roma halkına zafer ve zafer bahşedin ve düşmanları vurun. Korku, korku ve ölümle Quirites'in Roma halkının. Bu sözleri söylediğim gibi, Quirites Roma halkının devleti adına, Quirites Roma halkının ordusu, lejyonları, silah arkadaşları adına, yeraltı dünyasının tanrılarına ve Dünya düşman rati, yardımcıları ve onlarla birlikte ben. Böylece bu büyüyü yapar ve lictorlara Titus Manlius'a gitmelerini ve hızla yoldaşına ordu adına kendini feda etmeye mahkum ettiğini bildirmelerini emreder. Kendisini Gabin tarzında kuşandı, silahlandırdı, atına atladı ve düşmanın ortasına koştu. Bir ve diğer orduda görüldü, çünkü görünüşü sıradan bir ölümlüden daha görkemli hale geldi, sanki tanrıların gazabının daha büyük bir kefareti için, cennetin kendisi ölümü önleyecek birini gönderdi. kendi ve düşmanları açın. Ve sonra onun uyandırdığı korku herkesi sardı ve Latinlerin ileri safları titreyerek dağıldı ve ardından korku tüm ordularına yayıldı. Ve Decius atını nereye yönlendirirse, düşmanların her yerde ölümcül bir kuyruklu yıldız çarpmış gibi dehşetle sersemlediğini fark etmemek imkansızdı; bir ok yağmurunun altına düştüğünde, Latinlerin zaten gizlenmemiş kohortları topuklarına geçti ve Romalıların önünde geniş bir boşluk açıldı. Dindar sersemliklerinden, coşkuyla, sanki savaşmaları için bir işaret verilmiş gibi, tekrar savaşa koştular ...

Decius'un cesedi, gecenin karanlığı aramayı engellediği için hemen bulunamadı; ertesi gün büyük bir düşman ceset yığını içinde bulundu ve tamamen oklarla süslenmişti.

Titus Manlius, Decius'a böyle bir ölüme layık bir cenaze töreni verdi.

Adı babasıyla aynı olan Publius Decius Musa'nın oğlu, başarısını tekrarladı. İkinci yüzyılın ortalarında tarihçi Lucius Annaeus Florus'un yazdığı gibi, Roma için zor bir zamandı, "on iki Etrüsk şehri, Umbrialılar, İtalya'nın en eski halkı, o zamana kadar hala güçlüydü ve Samnitler'in kalıntılarıydı. birdenbire Roma halkının adını yok edeceklerine yemin ettiler” . Genç Decius, ordusu kuşatıldığında, rahibi çağırdı ve babasının kırk beş yıl önce söylediği kutsal formülü tekrarladı. Livy yazıyor:

“... Öngörülen lanetlere, korku ve kaçış, kan ve ölüm, önündeki göksel ve yeraltı tanrılarının gazabını süreceğini ve düşmanların sancaklarına, silahlarına ve zırhlarına uğursuz lanetler yağdıracağını ekledi. ölüm yeri Galyalıların ve Samnitler'in yok edildiği yer olacaktı. Hem kendisine hem de düşmanlarına bu lanetlerle atını Galyalıların en yoğun olduğunu gördüğü yere saldı ve kendini açıkta kalan mızraklara atarak ölümle karşılaştı.

O andan itibaren, savaş insan elinin işine benzemeyi bıraktı. Genellikle kafa karışıklığına yol açan liderlerini kaybeden Romalılar, uçuşlarını durdurdu ve yeniden savaşa başlamak için yola çıktılar. Özellikle konsülün gövdesinin yakınında kalabalık olan Galyalılar, deli gibi mızraklarını ve oklarını boşluğa fırlatırken, diğerleri ise hem savaşı hem de kaçışı unutarak uyuşmuşlardı. Roma tarafında, Decius'un lictor'larını teslim ettiği ve praetor'un başında kalmasını emrettiği papaz Livy, zaferin Romalılar için olduğunu ve Galyalılar ile Samnitler'in ölüme mahkum olduğunu yüksek sesle haykırmaya başladı. Decius'un kendisine çektiği ve onunla birlikte bir ordu çağırdığı Toprak Ana'nın ve yeraltı tanrılarının konsolosu ve tüm düşmanlar delilik ve dehşetle dolu.

Savaş uzun ve kanlı geçti ama Decius'un fedakarlığı boşuna değildi. "O gün yirmi beş bin düşman öldürüldü, sekiz bini esir alındı."

Ve son olarak, Decius ailesinin üçüncü temsilcisi, atalarının başarısını tekrarladı ve MÖ 279'da Epir kralı Pyrrhus ile savaş sırasında yeraltı tanrılarının fedakarlığına mahkum oldu. e.

Romalılar ayrıca, yalnızca devleti tehdit eden aşırı tehlike durumunda başvurulan başka bir geleneğe sahipti - "kutsal bahar" geleneği. Bu gelenek eski zamanlardan geldi ve pratik olarak tarihsel zamanlarda kullanılmadı. Toplum veya devlet üzerinde beliren tehdidi reddederlerse, tanrılara kendi çocukları da dahil olmak üzere gelecek bahar doğacak tüm canlıları kurban edeceklerine söz verildi. Daha sonra, insan kurbanının yerini, kader baharında doğan çocukların yetişkinliğe ulaştıklarında devletten atılmaları aldı. Bu geleneği, sekizinci yüzyıl tarihçisi Papaz Deacon tarafından anlatıldığı şekliyle, Romalı gramerci Sextus Pompeius Festus'tan biliyoruz. Ancak, bu törenin gerçek performansının yalnızca tek bir vakası biliniyor ve çok rahat bir versiyonda.

MÖ 217'de. e. Romalılar, Hannibal'den bir yenilgi daha aldılar: Trasimene Gölü'nde yenildiler. Quirites, tanrıları kendi taraflarına kazanmak için, yalnızca aşırı tehlike durumunda izin verilen bir karar verdi: rahipler tarafından Capitoline Jüpiter tapınağında taş bir kutuda tutulan eski Sibylline kitaplarını açtılar. Rahipler kitaplarla görüştükten sonra tehlikeyi ortadan kaldırmak için yeni tapınaklar yapılması gerektiğini, tanrılara bol kurbanlar verilmesi gerektiğini, Jüpiter'e Büyük Oyunlar'ın vaad edilmesi gerektiğini ve aynı zamanda bir "kutsal bahar"ın da Tanrılara vaad edilmesi gerektiğini duyurdular. durumda savaş iyi gitti.

Livy'nin yazdığı gibi, Büyük Papa, töreni yürütmek için halkın rızasını istedi:

“İster misiniz, bunun şöyle yapılmasını mı emrediyorsunuz: Eğer Romalıların Quirites halkının durumu önümüzdeki beş yıl boyunca mevcut savaşlarda, yani Roma halkının Kartacalılarla savaşında olduğu gibi korunacaksa. ve Roma halkının Alpler'in bu tarafında yaşayan Galyalılarla yaptığı savaşlarda, o zaman Romalı quirite halkının Jüpiter'e baharın getirdiği her şeyi domuz, koyun, keçi ve boğa sürülerine hediye etmesine izin verin. senatonun belirttiği ve ayrıca diğer tanrılara vaat edilmediği gün ... "

İnsanlar kabul etti ve yeminler edildi. En azından bize ulaşan Romalı yazarların sunumunda, içlerinde insan kurbanı hakkında tek bir kelime yoktu. Bununla birlikte, ikinci derece kanıtlar, Romalıların bu ayin için kader baharında doğan çocukları kullanmayı amaçladıklarını göstermektedir. Doğal olarak, kimse onları sunaklarda öldürmeyecekti - görünüşe göre şehirden atılmaları gerekiyordu. Bu, bir nedenden dolayı ayin performansının yirmi bir yıl, yani yetişkin gençliğin örneğin bir koloniye liderlik ederek yeniden yerleştirilebileceği zamana kadar ertelendiği gerçeğiyle kanıtlanmıştır. Ama görünüşe göre bu da olmadı. "Kutsal Bahar" sadece 195'te yapıldı ve ertesi yıl rahipler "kutsal kararnamelere aykırı olarak" yapıldığını açıkladılar. Romalıların gerçekleştirdiği ayinin tekrarlanmasına karar verildi. Bununla birlikte, 196'da Romalıların herhangi bir yerde gençlerin yaşadığı bir koloni kurduklarına dair hiçbir kayıt yoktur. Görünüşe göre, tanrılar başka bir şekilde yatıştırıldı.

Yukarıda söylenenlerin hepsinden, Romalıların mümkün olduğunda insan kurban etmekten kurtulmaya çalışan hümanist bir millet olduğu izlenimi edinilebilir. Ama bu tamamen doğru değil. Romalıların ritüel kanını ayırmadığı iki faaliyet alanı vardı. Birincisi, hukuk. Dünya, bu güne kadar birçok devletin mevzuatının temelini oluşturan olağanüstü gelişmiş ve ilerici bir Roma hukuku sistemini tuhaflara borçludur. Ancak laik yasalara titizlikle bağlı kalmalarına rağmen, Romalılar herhangi bir ölüm cezasını bir tür fedakarlık olarak gördüler. "Ceza" ve "ölüm cezası" (supplicium) kelimelerinin aynı zamanda "kurban" anlamına gelmesine şaşmamalı. Kiev Üniversitesi Hukuk Fakültesi Profesörü A.F. Kistyakovsky, “Ölüm Cezası Üzerine Bir Araştırma” adlı kitabında şunları yazdı:

“... Antik çağda Roma'da ölüm cezası kurban şeklinde yapılırdı. Bize ulaşan Roma yasalarında, suçlunun ceza olarak bir tanrıya kurban edildiğini doğrudan gösteren ifadeler korunmuştur: sacer alicui deorum, sacer estot, caput Jovi sacratum esset, diis devotus, furiis consignatus tanrılardan biri, kurban olsun, hayatı Jüpiter'e adansın, tanrılara adak, öfkelere mahkum") - bu, daha sonra ölüm cezasını belirlemek için olağan formüldür. Kurbanın türü ve yapılma şekli suçun niteliğine göre belirlenirdi. Bu nedenle, kutsal yasaları kim çiğnediyse, genellikle tanrılara adandı; halk tribününün kişiliğinin dokunulmazlığına tecavüz eden, Jüpiter'e kurban vermeye mahkum edildi; kutsal sınırı kim ihlal ederse, o, öküzlerle birlikte sınırların koruyucusu Jüpiter'e mahkum edildi (Jupiter terminalis); anne babasına karşı elini kaldıran oğul, ev tanrılarına mahkum edildi; bir başkasının hasadını mahveden, sebze krallığının hamisi Ceres'e mahkum edildi ... Rahiplerin egemenliği sarsıldığında ve ceza adaleti laik ellere geçtiğinde, eski Roma yasalarının suçluların kutsanmasına ilişkin ifadeleri tanrılar uzun bir süre kullanımda kaldılar, ancak zaten farklı bir anlam kazanmışlardı, yani sadece suçluyu ölüm cezasına çarptırmak anlamına geliyordu."

Tanrılara sadece suçlular değil, yeminleri ihlal edenler de kurban edilirdi. Kral Numa'nın zamanından beri vatandaşlar arasındaki sözleşmesel ilişkiler ve sözleşmeler kutsal bir yeminle mühürlendi, bunun ihlali otomatik olarak bir kişinin aldattığı tanrıya adandığı anlamına geliyordu. Eski zamanlarda, yalan yere yemin eden (veya yükümlülüklerini ihlal eden borçlu) gerçekten de sunakta öldürülürdü. Daha sonra, insan kurbanının kısıtlanmasıyla, herhangi bir kişi tarafından cezasız bir şekilde öldürülebilir ve kural olarak, rahipler onun üzerinde bir arınma ayini gerçekleştirinceye kadar sürgüne gitmeye zorlandı.

Ancak sözleşme ilişkileri ve ceza davaları tamamen laik yasaların gölgesinde geçtikten sonra bile, suçluların infazları çoğu zaman tanrılardan birine adanan oyunlarla çakışacak şekilde zamanlandı. Bu oyunlarda mahkûmlar vahşi hayvanlar tarafından zehirleniyor, çarmıhta yakılıyor (genellikle kundakçılar bu şekilde cezalandırılıyordu) veya mitolojiden ve tarihten en kanlı sahneleri oynamaya zorlanıyorlardı. Bütün bunlar, insanların bu gösterileri eğlence olarak algılamasına rağmen, dini bir nitelik taşıyordu ve kural olarak, tanrılardan birine adanmıştı ve bazı kutsal olaylarla (dini bir tatil, Roma silahlarının zaferi) ilişkilendirildi. tanrılar tarafından, sulh yargıçlarının pozisyonuna giriş, vb.).

Ancak buna ek olarak, kalabalığın eğlencesi ile ilgisi olmayan ve doğası gereği tamamen ritüel olan halka açık infazlar da vardı. Burada her şeyden önce, bekaret yeminini ihlal etmekten suçlu bulunan Vestallerin infazı hakkında söylemeliyiz. Yere diri diri gömüldüler, onları yeraltı tanrılarına adadılar. Ancak, kutsal ocak tanrıçası Vesta'nın kendisi yeraltı tanrılarıyla ilişkilendirildi. Ovid, günah işleyen Vestallerin gömülmesi hakkında şunları yazdı:

Böylece kötüler idam edilir ve aynı ülkeye gömülür,
Kirlenen şey: Dünya ve Vesta tek bir tanrıdır.

Vesta Bakireleri, Roma'nın en seçkin ve saygın ailelerinden gelen altı ila on yaşları arasındaki kızlardı. Bakanlıkları otuz yıl sürdü: ilk on yıl kendi başlarına okudular, ikinci on yıl bilgilerini uyguladılar, tanrıçaya hizmet ettiler ve üçüncü on yıl genç Vesta Bakirelerine öğrettiler. Sonra adaklarının süresi sona erdi ve rahibeler tapınağı terk edip hatta evlenebildiler (gerçi Vestaller genellikle statülerini korumayı tercih ettiler, bu da onlara büyük bir onur ve etki sağladı). Ancak bakanlığın sürdüğü otuz yıl boyunca, vesta iffetli kalmak zorundaydı. Bu yeminin ihlalinin tüm devlet için en trajik sonuçlara yol açabileceğine inanılıyordu. Plutarkhos yazdı:

“... Bekaretini kaybetmiş bir kadın, sözde Collin Gates yakınlarında toprağa diri diri gömülür. Orada, şehrin içinde, uzunluğu çok uzun bir tepe var ... Tepenin yamacında, yukarıdan girişi olan küçük bir yeraltı odası düzenliyorlar; içine yatağı olan bir yatak, yanan bir lamba ve yaşamı sürdürmek için gerekli olan yetersiz miktarda ürün - ekmek, bir sürahi içinde su, süt, tereyağı koydular: Romalılar, adeta, kendilerini şu suçlamadan kurtarmak istiyorlar: en büyük ayinlerin iletişimcisini aç bıraktılar. Mahkûm kadın bir sedyeye oturtulur, dışarıdan sesi bile duyulmayacak kadar özenle kapatılır ve bağlanır ve forumda taşınır. Herkes sessizce ayrıldı ve sedyeyi takip etti - ses çıkarmadan, en derin umutsuzluk içinde. Bundan daha korkunç bir manzara, Roma için bundan daha kasvetli bir gün olamaz. Sonunda sedye hedefe ulaştı. Hizmetçiler kemerlerini gevşetirler ve rahiplerin başı, gizlice bazı dualar yapmış ve korkunç eylemden önce ellerini tanrılara uzatmış, kadını başıyla sarılı olarak alır ve yeraltı dinlenmeye giden merdivenlere koyar. ve o, diğer rahiplerle birlikte geri döner. Hükümlü aşağı indiğinde merdivenler yükseltilir ve giriş doldurulur, tepenin yüzeyi nihayet düzlenene kadar çukur toprakla doldurulur. Kutsal bekaretini ihlal eden bu şekilde cezalandırılır.

Roma'daki en büyük insan kurbanları gladyatör oyunlarıydı. Kral Numa döneminden bu yana kurban konusunda insanlığı göstermeye çalışan ve hatta M.Ö. e. acımasız gösterinin tutkulu hayranları haline gelir. Tabii ki, Romalı kalabalığın sirke olan hayranlığı, doğrudan ayinle ilgili değildi. Ve cumhuriyetin yetkilileri ve daha sonra imparatorlar, hem ihtişam hem de dökülen kan miktarı açısından olağandışı olan halk için gösteriler sergilediklerinde, bu bir ibadet hizmetinden çok, kalabalığa rüşvet verme arzusuydu. Ancak yine de, hem kökenlerinde hem de resmi olarak ilan edilen hedeflerinde, gladyatör oyunları kesinlikle bir fedakarlıktı. Etrüsk cenaze oyunlarından geldiler.

Etrüskler, Roma'nın kuruluşundan önce bile Apenin Yarımadası'nın kuzeybatısında yaşıyorlardı; kültürlerinin Romalılar üzerinde büyük etkisi oldu. Ve bu kültürde, cenaze törenleri de dahil olmak üzere insan kurbanları önemli bir yer işgal etti. Etrüsk mezarlıklarını araştıran arkeologlar, külleri içeren semaverin yanında, çoğunlukla kadın olmak üzere bir veya iki kişinin kalıntılarının gömüldüğü duruma dikkat çekti. Yakılmaması gereken bu kişilerin, kendisine kurban edilen merhumun köleleri olduğu ileri sürülmüştür. Roma'nın en eski nekropolünün kazıları sırasında benzer mezarlar keşfedildi ve bu, kentin varlığının ilk yıllarında Romalıların Etrüsk cenaze törenini insan kurbanlarıyla kullandığını gösteriyor. Bu arada, Roma'da (neyse ki, kısa bir süre için) çocuk kurbanını geri getiren kral olan Gururlu Tarquinius'un bir Etrüsk ailesinden gelmesi tesadüf değil.

3.-2. yüzyıllara ait bir Etrüsk kabartması bilinmektedir. e. kurban sahnesi ile, görünüşe göre bir cenaze. Biri diz çökmüş iki genç adamı tasvir ediyor. Arkada hançerleri kaldırılmış iki rahip var. Ayrıca ölü yakma ayininde kullanılan bir merdiven de dahil olmak üzere çeşitli aletlere sahip hizmetçiler vardır. Tabii ki, kısma yontulduğunda, yazarın çağdaş olaylarını değil, Etruria'nın oldukça uzak geçmişini anlattı.

"Perslerin Oyunları" olarak bilinen bir Etrüsk fresk hayatta kaldı. Freskte, bir köpek bir sopayla onunla savaşmaya çalışan bir adama eziyet ediyor. Kurbanın kafasına bir torba konur ve elleri ve ayakları, uçları "Phersu" yazılı maskeli bir adamın elinde tutulan iplerle dolanır. Kurbanın bacaklarında kanlı yaralar zaten görülüyor…

Genel olarak kurban sahneleri ve cenaze oyunları Etrüsklerin görsel sanatlarında ortak bir temadır. Kavgalar görünüşe göre Etrüsk şölenlerinde benimsendi. Romalılar uzun yıllar bu geleneği görmezden geldiler. İlk gladyatör dövüşü MÖ 264'te Ebedi Şehir'de gerçekleşti. e. Boğa Pazarı'nda - belirli bir Decimus Junius Brutus Pera'nın oğulları tarafından ölen babanın onuruna düzenlenmiştir. Üzerinde üç çift gladyatör savaştı. İlk başta, gelenek kök salmadı - sonraki oyunlar sadece yarım yüzyıl sonra Marcus Aemilius Lepidus'un anısına gerçekleşti. Ölen kişinin üç oğlu tarafından organize edildiler, ancak şimdi oyunlar zaten Forum'da gerçekleşti, üç gün sürdü ve yirmi iki çift gladyatör onlara karşı oynadı. Bu eylem daha sonra doğrudan eğlence ile ilgili değildi, “ludi funebres” - “cenaze oyunları” olarak adlandırıldı. Ayrıca başka bir isim aldılar - "munus" - görev, yükümlülük.

Oyunlar, mirasçılar tarafından ölen kişiye son görev olarak kabul edildi, genellikle cenazeden sonraki dokuzuncu günde yapılırdı. Bu gün akrabalar mezara mütevazı bir kurban getirdiler: yumurta, mercimek, tuz, fasulye. Ardından anma töreni yapıldı. Zengin ve asil Romalılar, bu günde halka açık bir yemek düzenlemeyi görevlerini düşündüler. Maddi gücü yetenler, bir gladyatör dövüşü ile anmaya eşlik etti. İlk başta, savaşların organizasyonu mirasçıların özel bir meselesiydi ve sadece MÖ 105'te. e. Ayrıca, organizasyonu sulh hakimleri tarafından yapılması gereken ve genellikle bazı önemli olaylara veya dini bayramlara adanan devlet oyunları tanıtıldı. Ancak cenaze oyunları durmadı. Gaius Julius Caesar, babasının anısına gladyatör dövüşleri yaptı. Roma tarihinde ilk kez bir kadının - kızı Julia'nın ardından kavgalar düzenledi.

MÖ 186'da. e. ilk kez, gladyatör çiftlerinin savaşına vahşi hayvanların yemlenmesi eklendi. İlk başta, hayvanlar özel olarak eğitilmiş gladyatörlere karşı "savaştı" - "venators" (kelimenin tam anlamıyla - "avcılar") ve sonra birbirleriyle. Ve yakında, MÖ 167'de. e., Lucius Aemilius Paul, sığınanların ve kaçakların filler tarafından çiğnenmesini emretti. Bu yüzden suçluları vahşi hayvanlar tarafından parçalara ayırma geleneği vardı. Buna ek olarak, imparatorluk zamanlarında, ülke çapında birçok yerde ortaya çıkan gladyatör okullarından biri, yalnızca venatörler yetiştirdi; okul pastoral adı "Sabah" taşıyordu.

Kısa süre sonra oyunlar, bir dereceye kadar ritüel karakterlerini koruyarak, öncelikle Romalıların favori gösterisine dönüştü. Komedyen Terentius, komedisi Kayınvalidesinin ilk performansında MÖ 164'te yazdı. e. Tiyatroda bir yerlerde gladyatör dövüşlerinin yapıldığına dair bir söylenti yayıldı ve tiyatro bir anda boşaldı. Seçim adayları, oyları güvence altına almak için gladyatör dövüşleri düzenlemeye başladı.

122 M.Ö. e. halk tribünü ve zavallı Gaius Gracchus'un hakları için ünlü savaşçı, Romalı yetkililerin yaklaşan gladyatör oyunları için yer satacağını ve Forum'da bunun için platformlar oluşturacağını öğrenerek, halkın haklarını almasını talep etmeye başladı. katliamı ücretsiz izleme fırsatı. Diplomatik yollarla amacına ulaşamayan pleb hakları için mücadele eden kişi, oyunlardan önceki gece, ücretli koltuklu platformların yıkılmasını emretti ve bu da halkın onayını aldı.

63 yılında. e. Cicero, en yüksek kamu görevi için adayın seçimden iki yıl önce savaşmasını yasaklayan bir yasa çıkardı. Ancak bu pek değişmedi, çünkü oyunlar hala bir fedakarlık olarak kabul edildi ve hiç kimse özel bir kişinin vasiyetname altında görevi olsaydı oyun vermesini yasaklayamazdı. Ve eğer vasiyetçi çok erken ölürse, kişi daha uygun bir ana kadar bekleyebilirdi - örneğin, Gaius Julius Caesar ölümünden yirmi yıl sonra babasının anısına gladyatör dövüşleri düzenledi.

Gladyatör oyunlarının organizasyonu, organizatörlerine büyük siyasi kazançlar getirdi, bu nedenle imparatorlar, bireylerin oyun oynama haklarını bir dereceye kadar kısıtlamaya, gladyatör sayısı, süresi ve oyunların sıklığı için kotalar koymaya başladılar. . Ancak, imparatorların kendileri masrafların arkasında değildi. Augustus, yaptıklarını sıralarken, sekiz kez on bin kadar gladyatörün yer aldığı oyunlar verdiğini ve yirmi altı kez 3.500 hayvanın öldüğü hayvan zulmü düzenlediğinden bahseder. İmparator Trajan, MS 107'de Daçyalıları yendikten sonra. e. on bin gladyatörün ve on bir bin hayvanın katıldığı oyunlar düzenledi.

MÖ 97'de bundan daha önce bahsetmiştik. e., Gnaeus Cornelius Lentulus ve Publius Licinius Crassus'un konsolosluklarında, Senato'nun özel bir kararnamesi ile insan kurban edilmesi yasaklandı. Ancak bu karar gladyatör oyunlarını etkilemedi. Görünüşe göre, bu zamana kadar orijinal kutsal içeriklerini tamamen kaybettiler. Cenaze oyunları bile ölenlerin adamlarının kurbanı olmaktan çok, ölenlerin anısına insanlara verilen bir eğlence haline gelir. Oyunlar giderek daha çok dünyevi durumlarda verilir ve giderek daha karmaşık bir teatral performansa dönüşür. Octavian Augustus, diğer şeylerin yanı sıra, iki bronz sütuna oymaya ve Roma'ya yerleştirmeye özen gösterdiği "Acts of Augustus" adlı eserinde şunları söylüyor:

"Tiber'in ötesindeki insanlara bir deniz savaşı görüntüsü verdim, burada yer şimdi Sezar'ın korusu, bin sekiz yüz fit uzunluğunda ve bin iki yüz fit genişliğinde toprağı kazdım. Orada koçlu, triremli veya biremli otuz gemi, birçok küçük gemi de kendi aralarında savaştı. Bu gemilerde kürekçilerin yanı sıra yaklaşık üç bin kişi savaştı.

MS 52'de İmparator Claudius e. Futsin Gölü'nde iki filo savaşı düzenledi. Sicilya ve Rodos filoları, her iki tarafta da savaşan toplam on dokuz bin adamla her biri on iki triremden oluşuyordu. Savaşın başlangıcı için işaret, özel bir makinenin yardımıyla sudan yükselen gümüş bir triton heykeli tarafından verildi. Ayrıca Claudius, Mars Meydanı'nda şehrin ele geçirilmesini ve yağmalanmasını yeniden üreten bir savaş düzenledi ve Britanya'nın fethini tasvir eden sahneler gösterdi.

Ünlü Strabon “Coğrafya” sında şöyle yazıyor: “Daha yakın zamanlarda, Etna'nın Oğlu adlı belirli bir Selur, uzun süre silahlı bir çetenin başında Etna mahallesini harap eden Roma'ya gönderildi. sık baskınlar ile. Forumda düzenlenen bir gladyatör dövüşü sırasında vahşi hayvanlar tarafından nasıl parçalara ayrıldığını gördüm. Soyguncu, Etna'da olduğu gibi yüksek bir platforma yerleştirildi; platform aniden parçalanıp çöktü ve platformun altında vahşi hayvanlarla dolu bir kafese düştü, bunun için bilerek uyarlandığı için kolayca kırıldı.

Görünüşe göre büyük coğrafyacı ve entelektüel, bilimin yararına işten ara vermesine ve sirk gösterilerine katılarak rahatlamasına izin verdi. Ünlü filozof Seneca da bu tür eğlencelerden çekinmemiştir. Lucilius'a Ahlaki Mektuplarından birinde şöyle yazıyor: “... Öğle yemeğine gittim, dinlenmeyi umarak ...” Ancak, filozofun umutları haklı çıkmadı: mektuptan anlaşılacağı gibi, sirk, “oyunlar ve espriler bekliyor” ve ancak izlemeye devam eden kanlı bir katliamla karşılaştı. Gerçek şu ki, sabahları hayvanlara eziyet genellikle sirklerde yapılırdı ve öğleden sonraları gladyatör dövüş sanatları vardı; bazen aralarında yapılan mimler. Görünüşe göre, bu mimler Seneca tarafından "nükteli" bahsetmişken kastedilmiştir. "Oyunlar" ile, aşağıda belirtilen "sıradan çiftler ve en sevilen dövüşçüler"in - ölmeden önce halka yüksek dövüş sanatını gösteren yetenekli gladyatörlerin dövüş sanatları - performanslarını kastetmişti. Ancak hümanist filozof, güzel bir şekilde ölmekte olan profesyonelleri görmek yerine, zırhsız savaşçıların yer aldığı ve onu Roma toplumunun adetleri hakkında en üzücü sonuçlara götüren bir katliamla karşılaştı.

Roma geleneklerini kırıp geçiren, ahlak üzerine incelemeler yazmaya ara vermek için sirklere bakan Seneca hakkında ne düşünüyor olursak olalım, onun bu ahlakın çöküşü hakkındaki görüşünün oldukça nesnel olduğunu kabul etmeliyiz. İmparatorluk döneminde hayatın değeri çok azdı ve Senato'nun insan kurban etme yasağı unutuldu. Doğru, şimdi fedakarlıklar tanrıları yatıştırmak için değil, siyasi muhalifleri korkutmak ya da imparatorların zulmü nedeniyle çok fazla yapıldı. Böylece Suetonius, imparator Octavian Augustus hakkında şöyle yazar:

“Perusia'nın ele geçirilmesinden sonra birçok mahkumu idam etti. Merhamet dilemeye ya da kendini haklı çıkarmaya çalışan herkesin sözünü üç kelimeyle kesti: “Ölmen gerek!” Bazıları, teslim olanlardan her sınıftan üç yüz kişiyi seçtiğini ve Mart ayının sunağında şehitlerin onuruna sunakta olduğunu yazıyor. ilahi Julius onları kurbanlık sığırlar gibi öldürdü".

Suetonius'a göre imparator Caligula hastalandığında, maiyeti arasında “hastanın iyileşmesi için ölümüne savaşmak ya da onun uğrunda canını vermek için yazılı yemin edenler” vardı. Bu vaatlerin ikisi de Roma'da iyi bilinen bir ritüel eylemdi. Birincisi ile, her şey açıktır, ikincisi, tanrılar iner ve yakarın isteğini yerine getirirse kendi hayatını alma sözü ile tapınağa yazılı bir tablet adandığını ima etti. Bu vakalar, Caligula'nın eğilimlerini tam olarak gösterecek vaktinin olmadığı ve görünüşe göre, ortaklarının meselenin güzel bir adakla sınırlı olacağına inandığı ilk dönemine aitti. Ancak Caligula, sözün harfiyen yerine getirilmesini talep etti. “İyileşmesi için gladyatör olarak savaşmaya söz veren bir adamdan bir yeminin yerine getirilmesini istedi, nasıl savaştığını kendisi izledi ve sadece kazanan olarak ve hatta uzun taleplerden sonra gitmesine izin verdi. Onun için canını vermeye yemin eden, ancak tereddüt eden, kölelerine verdi - onu sokaklarda çelenk ve kurban bandajlarında gezdirmek ve sonra bir yemini yerine getirmek için onu rulodan atmak.

Suetonius'a göre aynı Caligula, başka bir ritüel cinayeti kışkırttı. Diana'nın Nemi Gölü'ndeki kutsal korusunda, geleneğe göre rahibi yalnızca selefini öldüren kaçak bir köle olabilen bir tapınak vardı. Bu kurbanla, sanki rahipliğe girişini kutsadı. Bu arada, benzer gelenekler diğer halklar arasında da vardı. Saltanat yıllarında görevlerini yerine getiren rahibin neden Caligula'yı memnun etmediği bilinmemektedir, ancak imparator ona “Nemi Gölü'nün kralını” öldüren ve yerini alan daha güçlü bir rakip göndermiştir.

İmparatorluk döneminde Doğu kültleri Roma'ya nüfuz eder ve birçok imparator onlara tapar. İmparatorluk saraylarında, ahlakın tamamen çöküşü ve eşit derecede tam cezasızlık koşullarında, bu kültler ve kendi kendine işkenceye yabancı olmayan saf formlarında bazen sapkın sadist bir renk kazanırlar. Bilinmeyen bir Romalı yazar tarafından yazılan "Augusti'nin Biyografisi" kitabı, imparator Commodus'un (MS ikinci yüzyılın ikinci yarısı) "dindarlığını" anlatıyor:

"Isis'in onuruna yapılan törenlere o kadar saygı duydu ki, başını traş etti ve Anubis'in suretini giydi. Kana susamış olarak, Bellona'nın hizmetkarlarına koluna gerçek yaralar açmalarını emretti. İsis rahiplerini, kendilerini çam kozalakları ile göğüslerinden öldürmeye zorladı. Anubis'in suretini giydiğinde, İsis rahiplerinin traşlı başlarına putun namlusuyla acıyla vurdu. Kadın kıyafetlerine veya aslan derisine bürünerek sopasıyla sadece aslanları değil birçok insanı da vurdu. Bacakları zayıf olan ve yürüyemeyenleri dev kılığına sokmuş, dizlerinin altında paçavra ve çarşaf yardımıyla ejderhaya dönüşmüş; sonra onları oklarla öldürdü. Mithra'nın onuruna yapılan ayinleri gerçek bir cinayetle lekeledi, oysa genellikle sadece korkuya neden olabilecek bir şey söylenir veya tasvir edilir.

Aynı “Ağustos Biyografileri”, daha çok Heliogabalus olarak bilinen Marcus Aurelius Antoninus tarafından gerçekleştirilen insan kurbanlarından bahseder. İmparatorun takma adını alması tesadüf değildi - Fenike güneş tanrısı El (a) - Gabala'nın rahipliğine başlatıldığı Suriye eyaletinde büyüdü. Bu ismin ilk bölümünün Yunan "Helios" - Güneş - ile uyumu nedeniyle, Romalılar ona Heliogabal adını verdiler. On dört yaşında imparator olan genç, kesinlikle fantastik sapık sefahat, türbelere saygısızlık ve kamu dairelerinde ticarette tüm seleflerini geride bıraktı. Ayrıca, Romalılara kesinlikle yabancı olan tanrısını yücelterek ve onu imparatorluğun tüm tanrılarının üstüne koyarak dini bir reform gerçekleştirdi: “... Heliogabal Roma'ya girer girmez ... Heliogabal'ı Palatine Tepesi'nde kutsadı, imparatorluk sarayının yakınında ve onun için bir tapınak inşa etti. Bu tapınağa, Tanrıların Annesi'nin sıva görüntüsünü, Vesta ve Palladium'un ateşini ve kutsal kalkanları, tek kelimeyle, Romalıların derinden saygı duyduğu her şeyi aktarmaya çalıştı. Roma'da sadece bir tanrı olan Heliogabal'a tapılmasını sağlamaya çalıştı. Ayrıca, Yahudilerin ve Samiriyelilerin dini ayinlerinin yanı sıra Hıristiyan hizmetlerinin buraya aktarılması gerektiğini, böylece Heliogabal rahipliğinin tüm kültlerin sırlarını ellerinde tutacağını söyledi ...

Heliogabal ayrıca İtalya'da babası ve annesi hayatta olan soylu ve güzel çocukları seçerek insan fedakarlıkları yaptı - bence her iki ebeveynin de kederini arttırmak için. Her türlü sihirbaz onunla birlikteydi ve her gün hareket ediyor ve onları cesaretlendiriyor ve fikirlerine göre arkadaşları olan tanrılara teşekkür ediyor ve aynı zamanda çocukların içini inceliyor ve ayinlere göre kurbanlık hayvanlara işkence ediyordu. onun kabilesinden.

Heliogabalus dört yıl iktidarda kaldı ve on sekiz yaşında öldü. Ayrıca ölümünü bir tür ritüel olarak düzenlemeyi hayal etti.

“Suriyeli rahipler ona şiddetli bir ölümle öleceğini tahmin ettiler. Bu nedenle, gerekirse - kendini bir ilmikle boğarak yaşamına son vermek için, ipekten, kıpkırmızı ve kırmızı malzemeden dokunmuş ipleri önceden hazırladı. Ayrıca herhangi bir güç onu buna zorlarsa kendini bıçaklamak için altın kılıçlar hazırladı. Kedinin gözlerinde, sümbüllerde ve zümrütlerde, herhangi bir ciddi tehlike onu tehdit ederse kendini zehirlemek için kendine zehirler hazırladı. Ayrıca çok yüksek bir kule inşa etti ve önüne, kendini aşağı atmak için altın, mücevherli levhalar koydu; ölümünün de değerli ve lüks bir şekilde döşenmesi gerektiğini söyledi: onun gibi kimsenin ölmediğini söylesinler.

Heliogabal'ın ölümü gerçekten de ritüel bir nitelikteydi - bu, onu katleden komplocular tarafından halledildi. Ancak her şey imparatorun beklediğinden tamamen farklı çıktı:

“Önce onun ahlaksızlığının suç ortakları çeşitli şekillerde öldürüldüler, bazıları öldürüldü, yaşamları için gerekli organlar kesildi, bazıları da ölümlerinin kendi yollarına denk gelmesi için vücudunun alt kısmından deldi. hayat. Ondan sonra Heliogabalus'a koştular ve onu kaçtığı helada öldürdüler. Sonra herkesin gözü önünde cesedi sürüklendi. Savaşçılar - son öfkeyi görünce - cesedini lağıma atmak istediler. Ancak bu lağım çukurunun onu içine alamayacağı ortaya çıkınca, onu Aemilian köprüsünden Tiber'e attılar, yüzeye çıkmaması ve asla gömülmemesi için ona bir ağırlık bağladılar. Ancak cesedi Tiber'e atmadan önce, sirkin tüm alanı boyunca sürüklendi. Adı, yani Antonin'in oğlu olarak kabul edilmek istediği için inatla tuttuğu Antonin'in adı, senatonun emriyle her yerden kazındı ... Ölümünden sonra çağrıldı .. Sürüklenen, Kirli ve daha pek çok ismin - olay sırasında yaşananlara bağlı olarak not etmek istedi. Cesedi sokaklarda sürüklenen, kanalizasyona atılan ve Tiber'e atılan tek hükümdardır.

Heliogabal üçüncü yüzyılın başında öldürüldü. Belki de insan kurban eden Roma imparatorlarının sonuncusuydu (eğer gerçekten yaptıysa, "Biyografiler..." dışında hiçbir kaynak bundan bahsetmez). Doğru, Caesarea'lı Eusebius, "Kilise Tarihi" nde, üçüncü yüzyılın ortalarında hüküm süren imparator Valerian'ı aynı suçla suçluyor. İkincisi, Hıristiyanlara karşı en acımasız baskılarla gerçekten ünlendi, ancak Eusebius'un İskenderiyeli Dionysius'a atıfta bulunarak onun hakkında yazdıkları inandırıcı görünmüyor. Birincisi, Eusebius'un etkisine atıfta bulunduğu Mısırlılar, anlatılan olaylardan üç bin yıl önce insan kurban etmeyi terk ettiler ve ikincisi, Eusebius'un suçlamaları, adı geçen Heliogabalus hakkında bilinmeyen bir yazarın yazdıklarına çok benziyor. Yine de sözü Eusebius'a verelim:

“Valerian, oğlu Gallienus ile birlikte iktidarı ele geçirdi... Hiçbir imparator bize karşı bu kadar merhametli ve yardımsever değildi; Açıkça Hıristiyan oldukları söylenenler bile, saltanatının başındaki gibi bizleri bu kadar bariz bir dostluk ve sevgiyle karşılamadılar. Bütün evi dindar insanlarla doluydu; Tanrı'nın Kilisesi idi. Ancak Mısırlı sihirbazların başı olan öğretmeni yavaş yavaş onu onlardan kurtulmaya ikna etti. Ona temiz ve dindar insanları idam etmesini ve onun iğrenç, iğrenç büyülerine engel olan kişilere düşman olarak zulmetmesini tavsiye etti (sonuçta, sadece varlığı ve görünüşü ile tüm entrikaları, sadece bir dokunuşla bile olsa yok edebilecek insanlar vardı). iç çekme ve seslerinin sesi) şeytanları yok etmek). Onu murdar erginlemelere, kriminal büyücülük ayinlerine, Allah'ın hoşuna gitmeyen ibadetlere davet etti, zavallı çocukları yok etmeye, zavallı anne babaların bebeklerini kurban etmeye, yeni doğanların içini incelemeye, Tanrı'nın yaratıklarını sanki onlar içinmiş gibi kesip parçalamaya ikna etti. kendi mutluluğu uğruna.

Hıristiyan yazarlar genellikle Roma imparatorlarına insan kurban etmeye istekliydiler, ancak bu konuda tarafsızdılar. 311 yılına kadar imparatorlukta Hıristiyanlara yönelik kitlesel zulüm ve infazlar nadir kesintilerle devam etmesine rağmen, bu infazları kelimenin tam anlamıyla fedakarlık olarak adlandırmak belki de mümkün değildir. Ancak bu bir terminoloji meselesidir. Bir yandan Hıristiyanlar ceza kanununa göre idam edildi. Öte yandan, daha önce de belirttiğimiz gibi, Roma hukuku her infazı bir kurban olarak yorumlamıştır. Ve dahası, pagan tanrılarına tapmayı reddettikleri için ölüme gönderilen insanlar için de geçerli olabilir. Bu nedenle, ilk Hıristiyan tarihçilerinden Sextus Julius Africanus'un ikinci yüzyılın ilk yarısında yazdığı bir metinden küçük kısaltmalarla sunuyoruz.

“Bir keresinde imparator Hadrian kendine bir saray inşa etti ve onu tanrılara adamak istedi, bunun için kutsal olmayan pagan ayinlerine başvurdu. Tanrılara kurban sunduğunda, putlarda yaşayan iblisler imparatora şöyle dediler: “Symphorose adlı bir dul ve yedi oğlu, Tanrılarına dua ederek bize her gün baskı yapıyorlar. O ve çocukları bize kurban vermeyi kabul ederse, her arzunuzu yerine getireceğimize ve sizi kutsamaya söz veriyoruz.” Sonra Hadrian, dul ve oğulların getirilmesini emretti ve tüm nezaketle tanrılara kurban sunmalarını istedi. Ama kutsanmış Symphorosa ona cevap verdi: "Kocam Getulius ve kardeşi Amantius halkın tribünleriydi, size ve Roma'ya hizmet ediyorlardı. Her ikisi de Mesih adına zulme katlandı, putlara kurban sunmayı reddetti ve Mesih'in iyi askerleri ölümleriyle şeytanlarınızı yendi... Şimdi, cennette, yaptıklarının meyvelerini topluyorlar, sonsuz yaşamın tadını çıkarıyorlar Ebedi Kral'ın huzurunda."

Adrian cevap verdi: "Ya sen ve oğulların her şeye kadir tanrılara kurban keseceksiniz ya da ben sizi ve çocuklarınızı kurban edeceğim." Kutsanmış Symphorose buna şöyle dedi: “Böyle bir onuru nereden aldım - Rabbime kurban olmaya layık görüldüm?” İmparator anlamadı: “Seni tanrılarıma kurban edeceğim.” Symphorosa cevap verdi: "Tanrılarınız beni bir kurban olarak kabul edemez, ama beni Mesih adına yakarsanız, ölümümle tanrılarınızı yok etmeyi tercih ederim ..." Sonra imparator onun tapınağına götürülmesini emretti. Onu yanaklarından dövmeye ve saçlarından tavana asmaya başladıkları Herkül. Ne ikna ne de tehdit onu putperestliğe teşvik etmeyi başaramayınca, imparator boynuna büyük bir taş bağlanıp Tiber'e atılmasını emretti. O bölgenin valisi olan kardeşi Eugene, cesedini çıkardı ve şehrin dışına gömdü.

Ertesi gün Adrian, Symphorosa'nın tüm oğullarının kendisine getirilmesini emretti. İçeri getirildiklerinde, putlara kurban sunmaları için onları çağırmaya başladı. Onlar reddedince, imparatorun tüm ikna ve tehditlerine rağmen, Herkül tapınağının etrafına yedi ateş yakılmasını emretti ve Symphorosa'nın oğulları onları astı. En büyüğü Kriskent, boğazı delmeyi emretti. Kıdemde bir sonraki Julian, göğsü delmeyi emretti. Üçüncüsü, Nemesia, kalbi deldi. Dördüncüsü Primitivus midesinden delindi, beşincisi Justin sırtından bir kılıçla bıçaklandı;

Daha şimdiden Roma şehrinin temeli, gerçek anlamda bir kurban olmasa da, ritüel bir cinayetle işaretlenmişti. Yanan Truva'dan kaçan Aeneas'ın torunları, ikizler Romulus ve Remus, MÖ sekizinci yüzyılın ortalarında. e. Kendilerini yerleştirmek ve çevrelerindeki serseri kalabalığını yerleştirmek istedikleri bir şehir kurmaya başladılar, kardeşler hemen gelecekteki şehrin yeri, adı ve hükümdarın adaylığı konusunda anlaşmazlıklar yaşadılar. Anlaşmazlığın kuşların uçuşuyla kehanet yoluyla çözülmesine karar verildi. Kardeşler ayrı ayrı oturup gökyüzüne bakmaya başladılar. Rem altı uçurtma gördü. Romulus on iki tane gördü, ancak Romulus tam tersini iddia etmesine rağmen, Remus'un uçurtmalarından daha sonra ortaya çıktıkları şüphesi ortaya çıktı. Sonuç olarak, üstünlük meselesi açık kaldı, ancak Romulus güçlü bir karar verdi ve gelecekteki şehrinin duvarını çevrelemek istediği bir hendek kazmaya başladı. Kardeşiyle alay eden Rem, hendekten atladı ve bazı kaynaklara göre - Romulus'un kendisi tarafından, diğerlerine göre - maiyetinden biri tarafından öldürüldü. Roma tarihçisi Titus Livy, Kentin Kuruluşundan Roma Tarihi adlı kitabında, Romulus'a şu ifadeyi atfetmiştir:

"Öyleyse duvarlarımdan atlayan herkes yok olsun."

Roma'nın duvarları dökülen kanın üzerine inşa edilmişti, bu da büyük ölçüde birçok halk tarafından kabul edilen "inşa kurbanı" anlamına geliyordu. Ancak, kardeşini gömen Romulus, daha sonra şehri döşerken kendini kansız kurbanlarla sınırladı. Plutarch'a göre, inşaat başlamadan önce yapılması gereken ritüeller hakkında kendisine ayrıntılı tavsiyeler veren Etruria'dan uzmanları davet etti. Gelecekteki şehrin merkezine bir hendek kazıldı, burada "insanların yasalara uygun olarak kendileri için yararlı olduğunu düşündükleri her şeyin ve doğanın onlar için gerekli kıldığı her şeyin ilk meyvelerini" koydular. Sonra müstakbel yurttaşların her biri yanlarında getirdikleri memleketlerinden bir avuç dolusu toprak attılar.

Romalılar Mayıs Kalends'inden önceki on birinci günü (22 Mart) şehrin kuruluş günü olarak kabul ederlerdi. Plutarch, Romalıların bunu anavatanının doğum günü olarak adlandırdığını ve ilk başta “bu günde tek bir canlının kurban edilmediğini” yazıyor: vatandaşlar, bu kadar önemli bir isim taşıyan tatilin kanla lekelenmemesi için saf tutulması gerektiğine inanıyorlardı. ”

Genel olarak belirtmek gerekir ki, Romalılar, Yunanlılardan farklı olarak, insanlıklarını ve -hem başkasının hem de kendilerinin- kan dökülmesini oldukça sakin ilan etmeseler de, insan kurbanını kötüye kullanmamışlardır (gerçi kullanmış olsalar da) acil durumlarda bunlar). Tek istisnalar - ancak, çok büyük - ilk olarak, suçluların (Roma yasalarına göre sadece idam edilmekle kalmayıp tanrılara adanan) infazı ve ikincisi, gladyatör oyunlarıydı. Cenaze oyunlarından doğdular ve ilk başta bir dereceye kadar merhumun onuruna kurban edildiler. Ama adalet ve gladyatör oyunlarını ayrı ayrı konuşacağız.

Romulus'un Roma tahtındaki halefi, halk tarafından seçilen Numa Pompilius idi. Yeni kral, Romalı yazarlara göre karısı perisi Egeria'nın ona tavsiyelerde çok yardımcı olduğu adaleti ve dindarlığı ile ünlüydü. Tapınaklar inşa etti, rahipler atadı, rahip kolejleri kurdu ve sayısız kült kurdu. Livy yazıyor:

“... o papazı seçti ... ve ona, kendisinin boyadığı ve atadığı tüm kurbanları denetlemesini, ne tür kurbanlarla, hangi günlerde ve hangi tapınaklarda yapılması gerektiğini ve paranın nereden alınacağını göstermesi talimatını verdi. Bunun için gerekli olan çıkarılmalıdır. Evet ve diğer tüm fedakarlıklar, kamusal ve özel, papanın kararlarına tabi oldu, böylece insanların tavsiye için başvuracakları birileri olacaktı ... "

Numa'nın etik görüşleri birçok açıdan Pisagorcuların görüşlerine yakındı ve gelenek onu Pisagor'un bir müridi olarak bile adlandırıyor (ancak Numa, Pisagor'un doğumundan önce öldüğü için olamazdı). Pisagorcular kategorik olarak herhangi bir kan dökülmesini tanımadılar. Numa tarafından getirilen kurban kuralları hakkında Plutarch şöyle yazıyor: "Kurbanların sırası tamamen Pisagor ayinlerine uyuyor: kurbanlar kansızdı ve çoğunlukla un, şarap ve genel olarak en ucuz maddelerden oluşuyordu."

Gelenek, Jüpiter'in insan kurbanlarını arındırmasını talep ettiği Numa'nın, yüce tanrıyı nasıl alt ettiğini ve tartıştığını ve kurbanların soğan, saç ve küçük balıklarla yapılmaya başlanmasını nasıl başardığının hikayesini korumuştur. Plutarch, Numa'nın Jüpiter ile konuşmasını şöyle anlatır:

“Allah... temizliğin kafalarla yapılması gerektiğini bildirdi. "Soğan şeklinde mi?" Numa aldı. "Değil. İnsan…” Jüpiter başladı. Bu korkunç düzeni aşmak isteyen Numa hızla tekrar sordu: “Saç mı?” - “Hayır, canlı…” - “Balık”, Egeria'nın öğrettiği Numa'nın sözünü kesti. Sonra Jüpiter merhamet göstererek geri çekildi.

O zamandan beri, Romalılar arasında Jüpiter'e temizlik kurbanları Numa tarafından müzakere edildiği gibi yapıldı. Ovidius, Jüpiter'in kralın bilgeliğinden çok memnun olduğunu ve ona Roma üzerindeki gücünü doğrulayan cennetsel bir işaret vereceğine söz verdiğini yazar. Belirlenen günde böyle bir işaret verildi: insanların birleştiği yerde, gökler açıldı ve Numa'nın derhal on bir kopya yapmasını emrettiği harika bir kalkan yere düştü. 1 Mart'taki önemli olayın onuruna, kalkanlarla dans eden Salii rahipleri için bir tatil düzenlendi. Bu günde Jüpiter ve Satürn'e kurbanlar verildi, ancak insan kurbanları iptal edildi.

Genel olarak, Roma geleneği, insan kurbanlarını kansız hediyelerle değiştirmenin birçok örneğini bilir. Bu dolaylı olarak, antik çağda İtalya'nın sunaklarında insan kanının oldukça sık döküldüğünü gösteriyor. Romalılar, bir zamanlar, Aeneas başkanlığındaki Truva atlarının gemileri Tiber'in ağzına inmeden önce bile, bu yerlerde Yunan yerleşimcilerin ortaya çıktığına dair bir efsaneye sahipti - Arcadia'dan Pelasglar. Güvenli bir varış durumunda, kahin onlara mallarının onda birini Apollo'ya, insan kafalarını Jüpiter'e ve bir insan vücudunu Satürn'e kurban etmelerini emretti. Muhtemelen, Yunanlıların aklında Satürn ve Jüpiter değil, karşılık gelen Kronus ve Zeus vardı - bu arada, bu durumu değiştirmedi. Ancak, Roma geleneğinde bir nedenden dolayı kaba kuvvetin değil, aynı yerlere gelen kültür ve eğitimin taşıyıcısı olduğu ortaya çıkan Herkül (veya Roma tarzında Herkül), düzenin düzenini yumuşattı. kehanet. Herkül, İtalyanlara nasıl yazılacağını öğretti ve insan kurbanlarının sembolik olanlarla değiştirilmesini emretti. "Saturnalia" incelemesinin yazarı Macrobius, ünlü kahramanın Saturnalia festivali sırasında insanlar yerine balmumu mumlarını Satürn'e ("insan" ve "meşale" kelimeleri ünsüz olduğu için) ve Jüpiter Ditus'a kurban etmesini emrettiğini yazdı. (yani Yeraltı) yerine insan kafaları - kil veya balmumundan yapılmış insan figürleri. Buna ek olarak, Roma'da Jüpiter'in heykellerini kırmızı hardalla boyamak için bir gelenek vardı - eski zamanlarda sulandıkları kanın yerini alması gerekiyordu.

Bununla birlikte, aynı Macrobius, Satürn'ün onuruna insan kurbanlarının Tiber kıyılarında ve daha sonra Herkül ve Pelasgların torunları tarafından yapıldığını bildirmektedir. İnsanları Satürn'e kurban etme geleneği Romalılar arasında da vardı ve diğer tanrılardan farklı olarak Satürn ile ilgili olarak uzun süre devam etti. Öncelikle Saturnalia tatili ile ilişkilendirildi. Bu tatil, dünyanın daha sonra Romalıların yüce tanrısı olan Jüpiter'in babası Satürn tarafından yönetildiği zamanı hatırlattı. Satürn'ün altında, yeryüzünde hüküm süren bir altın çağ, kölelik yoktu, bu nedenle, Saturnalia günlerinde köleler geçici özgürlük aldı, geleneğe göre zincirler çıkarıldı ve hepsi efendileriyle birlikte ziyafet çekti. Ancak, şaşırtıcı bir şekilde, özgür insanların köleleştirilebildiği Satürnya günlerindeydi. Gerçek şu ki, Kasım ayında Romalıların borçları geri ödemesi alışılmış bir şeydi. Aynı zamanda, Satürn tapınağına ödenen yüzde on arazi vergisi toplandı. Ve Aralık ayında, Satürnya bayramında, borçlarını ve vergilerini ödeyemeyenler, Satürn'ün sunağında kurban edilerek idam edildi. Daha sonra, MÖ beşinci yüzyıl civarında. e., infazın yerini köleliğe satış almaya başladı. Doğru, MÖ 326'da. e. özgür vatandaşların borç köleliğine dönüştürülmesi Petelia yasasıyla kaldırıldı.

Borçluların infazına ek olarak, Saturnalia'da başka bir insan kurbanı daha yapıldı: tatil sırasında, Romalılar haftanın sonunda ritüel olarak öldürülen sözde “Saturnalia Kralı” nı seçtiler. “Kral”, suçlu bir köle veya suçlu, yani şu ya da bu şekilde idam edilmesi gereken bir kişi olabilir. Bu nedenle, bu gelenek uzun süredir var oldu, Romalılar arasında insan kurbanlarının uzun zamandır sembolik olanlarla değiştirildiği zamanlarda bile kutlandı. Daha sonra bu fedakarlık da sembolü ile değiştirildi: Saturnalia sırasında, Romalılar özgür vatandaşlar arasında kura ile tatilin lideri olan, komik emirler veren, ancak sonunda hayatta ve iyi kalan palyaço “kralını” seçtiler. ritüel.

Saturnalia günlerinde Romalıların birbirlerine hediyeler vermesi adettendi. Kendi içinde, bu gelenek herhangi bir tatil için oldukça doğaldır, ancak geleneksel Satürn hediyelerinden birinin pişmiş toprak insan figürleri olması ilginçtir. Bağışları için özel bir gün ayrıldı - siggilaria. Romalılar muhtemelen bu geleneğin kökenleri hakkında düşünmediler, ancak modern bilim adamları Satürn hatıralarını uzak geçmişte tatili kutlayan insan kurbanlarının bir hatırlatıcısı olarak görüyorlar.

Bununla birlikte, Romalılar kan dökmek için ne tür alternatifler bulurlarsa bulsunlar, eski geleneğin inatçı olduğu ortaya çıktı. "Kral Saturnalia"nın son kurbanı MS dördüncü yüzyılın başında anlatılmaktadır. e. Bu, Moesia Inferior (Bulgaristan'daki modern Silistre) imparatorluk eyaletindeki Durostorum şehrinde oldu. Fraser bu olayları şu şekilde açıklar:

“Moesia Inferior'daki Durostorum'daki Romalı askerler, her yıl Saturnalia'yı aşağıdaki şekilde kutladılar. Tatilin başlamasından 30 gün önce, kura ile Satürn'e benzemek için kraliyet kıyafetleri giymiş genç ve yakışıklı bir adam seçtiler. Bu kıyafetle bir asker kalabalığı eşliğinde şehri dolaştı. Ona şehvetli arzularını tatmin etme ve en adi ve utanç verici olanlar dahil her türlü zevki alma özgürlüğü verildi. Ancak bu savaşçının neşeli saltanatı kısa sürdü ve trajik bir şekilde sona erdi: otuz günlük sürenin sonunda, Satürn bayramının arifesinde, temsil ettiği bu tanrının sunağında boğazı kesildi.

303 yılında e. pagan tanrı rolünü oynamayı reddeden ve hayatının son günlerini sefahatle lekeleyen Hıristiyan asker Dasias'a çok şey düştü. Dasius'un sarsılmaz kararlılığı, komutanı subay Bass'ın tehditleri ve argümanları tarafından kırılmadı ve bir Hıristiyan şehidinin yaşamının titiz bir doğrulukla bildirdiği gibi, yirminci Kasım Cuma günü, yirmi dördüncü gün. Ay takvimine göre, saat dörtte Durostorum'da asker John tarafından başı kesildi.

Fraser, bu hikayeyi "gerçekliğinden şüphe etmek için hiçbir neden yok" anlatılara dayandırdığını iddia ediyor. Ancak, kaynaklarından sadece birinin "resmi belgelere bile dayanabileceğini" kabul ederek kendi iddiasıyla çelişiyor. Roma'da insan kurban edilmesinin MÖ 97'de Senato kararıyla yasaklandığı biliniyor. e. Bu kararname defalarca ihlal edildi - hem imparatorların zulmü hem de yasanın suçluların infazını fedakarlık olarak yorumlaması ve gladyatör dövüşlerinin aslında cenaze oyunları geleneğinin bir devamı olması nedeniyle. Ancak oldukça resmi ve sorumlu kişiler olan Roma lejyonerlerinin, açıkça ve düzenli olarak yasaya aykırı olarak özgür ve masum insanları kurban ettiklerini hayal etmek zor. Mağdur seçiminin hala hüküm giymiş suçlular arasında yapıldığı varsayılmalıdır. Bir sonraki "Satürnya Kralı" olarak bir Hıristiyan askerin seçilmesi, bu varsayımı yalnızca doğrular. Gerçekten de, 303'te, imparatorluk genelinde Hıristiyan ordusunu temizlemek için bir kampanya yürütüldü ve doğu eyaletlerinin Sezar'ı Galerius, August Diocletianus'un Hıristiyanlığın tamamen ortadan kaldırılmasına ilişkin bir yasa çıkarmasını acilen talep etti (ki bunu yerine getirmeye çalıştı). üçü 303'te ve sonuncusu en korkunç olanı 304'te olmak üzere dört ferman yayınlayarak; buna göre, istisnasız tüm Hıristiyanlar inançlarından vazgeçmek için işkenceye mahkum edildi). Bu nedenle, lejyonerlerin, Hıristiyanlara zulmetmek için resmi bir kampanyanın parçası olarak "Satürnya Kralı"nı seçip idam ettikleri varsayılabilir. Ancak, bu kampanya çok uzun sürmedi (tarihi ölçekte konuşursak) - 311'de, hastalıktan ve ölüme yakın olmaktan korkan Galerius, dini hoşgörü hakkında bir kararname yayınladı. Ve iki yıl sonra, halefleri Constantine ve Licinius, Hıristiyanlığın özgürce uygulanmasını ilan eden Milano Fermanı'nı yayınladılar.

Ama Satürnya'dan ayrılalım ve ikame kurbanlar sorununa dönelim. Compitalia adlı bir tatilde, Romalılar yünden yapılmış bebekleri tanrıça Mania'ya kurban ettiler. Bu, Kral Numa ya da yarı efsanevi Herkül tarafından iptal edilen eski bir kanlı geleneğin yankısıydı. Mani, ölen ataların tanrılaştırılmış ruhlarıyla ilişkilendirildi - mans, larların (bazen erkeklerle özdeşleştirilen) yerli koruyucu tanrılarının annesiydi, evin refahından sorumluydu ve o yaşayan her aile üyesi için bir fedakarlık yapmak zorunda kaldı. Ancak anneliğine ve aile ve ev erdemlerine olan tutkusuna rağmen Mania, antik İtalya'nın en kana susamış tanrıçalarından biriydi: her aile üyesi için bir çocuğun başını kurban olarak talep etti. Romalıların da Pelasglara verilen kehanete atfettiği bu gelenek, çok eski zamanlarda kaldırılmış ve çocukların yerini yünlü bebekler almıştır. Ancak altıncı yüzyılda Gururlu Kral Tarquinius tarafından restore edildi. Ancak Tarquinius, Romalılar arasında popüler değildi. Kayınpederini öldürme pahasına iktidarı ele geçirdi; saltanatı tiranlık ve zulüm ile ayırt edildi, sadece sunakları değil, tüm Roma'yı kanla doldurdu. Tarquinius'un oğlu, Lucretia'ya karşı skandal şiddetiyle ünlendikten sonra, kral Roma'dan kovuldu. Ardından gelen iç savaşın bir sonucu olarak, Romalılar kraliyet gücüne karşı güçlü bir isteksizlik geliştirdiler, cumhuriyet yönetimini kurdular ve nefret edilen Tarquinii'ye karşı ana savaşçı olan Lucius Junius Brutus'u ilk konsül olarak seçtiler.

Konsül olduktan sonra, Brutus çocuk kurbanlarını iptal etti ve başlarının haşhaş başlarıyla değiştirilmesini emretti. Ve Macrobius'un yazdığı gibi, "bireysel insanların ruhları yerine, manaya adanmış heykelcikler, haneyi tehdit ederse tehlikeyi telafi edecek şekilde yapıldı." Bireysel ailelerin tarlalarına ek olarak, komşu toplumları ve genel olarak iyi komşuluk ilişkilerini koruyanlar da bulunduğundan, Romalılar onlar için sadece evde değil, aynı zamanda kavşaklarda da kutsal alanlar inşa etmeye başladılar. Her birinin bu arazi kesişimine bitişik olduğu kadar çok deliği vardı. Kutsal alanda aile reisleri, akrabalarının sayısına göre bebekleri asarlardı. Köleler de unutulmadı, ancak kişisel bebeklerle onurlandırılmadılar: her köle için bir yün top asıldı.

Romalıların yüzyıllar öncesine dayanan bir başka dini geleneği de doğrudan bir zamanlar yapılan insan kurbanlarından bahseder. 14-15 Mayıs gecesi şehrin önde gelen rahipleri, köprüden elleri ve ayakları bağlı hasır bebekleri Tiber Nehri'ne attılar. Vestaller ve Roma'nın ilk kişilerinin ritüele katılması gerekiyordu. Ve flaminica'nın - Juno'nun yüksek rahibesi - bu gün yas tutması, mücevherlerini çıkarması ve abdestten kaçınması gerekiyordu. Birçok kurban edilmiş bebek vardı: MÖ 1. yüzyılda. e. Ansiklopedik yazar Mark Terentius Varro, Roma Antik Eserleri'ni yaklaşık olarak aynı zamanda yazan Halikarnaslı Dionysius'un yirmi yedi sayısını otuz olarak adlandırıyor. Görünüşe göre, uzak geçmişte, Romalılar veya onların öncülleri bu gecede büyük insan kurbanları getirdiler. Ancak bu gelenek Romalı yazarlar tarafından tarif edildiğinde, hiç kimse ayinin gerçek özünü hatırlamadı.

Bu ayini dönemin başında Fasti'sinde anlatan Ovid, kökeninin farklı versiyonlarını verir. Birine göre, "orağı taşıyan yaşlı adama", yani Satürn'e adanmıştı. Ovid'e göre, diğer birçok cinayet ayininde olduğu gibi, bu gelenek de kökenini Yunan yerleşimcilere borçluydu. Yunanlılar ile ilgili bölümde, Yunanistan'ın Lefkada adasının sakinlerinin, ölümüyle adalıların tüm günahlarını kefaret etmesi gereken bir suçluyu uçurumdan nasıl attığından bahsettik. Tarihsel zamanlarda, insancıl Leucadians, zavallı adamın etrafına tüyler asardı (Strabo'nun yazdığı gibi, “yükselerek atlamayı kolaylaştırmak” için) ve onu suya sigorta ettirerek hem âdete uymaya hem de kurbanın hayatını kurtarmaya çalışırdı. Ancak eski zamanlarda bu ritüel, görünüşe göre çok daha acımasızdı. Ovid'in hatırladığı, nasıl olduğu hakkında konuştuğu kişidir.

...vestanın meşe köprüsünden

Yaşlı kocaların heykelleri nehirler tarafından suya atılır.

Dionysius ayrıca Herkül'ün insanları saman heykelleriyle değiştirmeyi emrettiğini yazar. Ancak bu ayinin kökeninin başka birçok versiyonu var. Ovid, eski zamanlarda

... gençler yaşlı adamları platformlardan devirdi,

Ancak bu teori, Ovidius'un vicdanına bırakılabilir, ancak Romalı gençlerin değil. MÖ dördüncü yüzyılda e. Romalılar, altmış yaşın üzerindeki vatandaşların seçimlere katılmasını yasaklayan bir yasa çıkardı, ancak yaşlıların aynı anda nehre atıldığına dair bir kayıt yok ve bu versiyon pek olası görünmüyor. Ovid'in kendisi, bir zamanlar gerçekleştirilen yaşlı insanların toplu infazı hakkında bir bakış açısını ifade ederek, aşağıdaki satırlarda bunu reddediyor:

Çünkü ataların bu kadar zalim olduğuna inanmak imkansız,

Altmış yaşın üzerindeki herkesi tamamen idam etmek.

Ancak Romalı gramer ve tarihçi Verrius, aynı dördüncü yüzyılda Galyalılar Roma'yı kuşattığında ve şehirde yiyecek kıtlığı başladığında, ağız sayısını azaltmak için yaşlı insanların öldürülebileceğini yazdı. Titus Livy ayrıca, Galyalılar tarafından Roma kuşatması sırasında, silah tutamayan Romalı yaşlıların, “zaten her şeye ihtiyaç duyacak olan savaşanlara kendi yüklerini yüklememeleri gerektiğine” gerçekten karar verdiklerini bildiriyor. Capitol'e sığınmayı reddettiler, evlerinde kaldılar, en iyi kıyafetlerini giydiler ve şehre giren düşmanlarla "görkemli bir şiddetle" karşılaştılar. Hepsi Galyalılar tarafından öldürüldü. Livy şöyle yazıyor: “Bazıları, kendilerini anavatan ve Roma kabileleri için feda etmeye karar verdiklerini ve büyük papaz Mark Fabius'un kendilerinin üzerine bir kutsama büyüsü yaptığını söylüyor.”

Ovid'in alıntı yaptığı boğulma efsanelerinin ritüelinin ortaya çıkışının bir başka versiyonu, “sevgili anavatanına bağlılığı” koruyan Yunan yerleşimcilerden birinin ölümden sonra vücudunu Tiber'in sularına indirmek için miras bıraktığını söylüyor. küllerini kendi kıyılarına nakledeceklerini söyledi. Mirasçı vasiyetini yerine getirmedi ve ölüyü alışılmış olduğu gibi toprağa gömdü. Ve merhumun iradesine bir şekilde uymak için, “deniz yoluyla Yunanistan'a kadar gidebilmesi için” bir kamış bebek suya indirildi. Bu yorumda, bebekleri boğma geleneği, acımasız tarihöncesinden kurtulur.

Ama bu tek insancıl versiyon. Plutarch "Roma Soruları"nda bu geleneğin "eski zamanlarda bu yerlerde yaşayan barbarların tutsak Helenlerle bu şekilde uğraştığı" zamanlara kadar uzandığını ileri sürer. Buralara taşınan Arkadyalıların lideri Evander'ın burada yaşayan ve Argolis'ten gelen düşmanlarıyla bu şekilde hareket edebileceğini de kabul ediyor.

Böylece Romalıların tanrılara yapılan takvim ve şenlikli insan kurbanlarını sembolik kurbanlarla değiştirdikleri görülmektedir. Bununla birlikte, istisnai durumlarda, özellikle vatan tehlikedeyken, Quirites ritüel cinayetlerde durmadı. Her ne kadar bir ritüel ile başka sebeplerden kaynaklanan bir cinayet arasına bir çizgi çekmek her zaman mümkün olmasa da.

Böylece, Roma ve Alba arasındaki çatışmanın kaderini belirlemesi beklenen Horace kardeşler ile Curiatii kardeşler arasında ünlü düello gerçekleştiğinde, kardeşlerinin ölümünden sonra üç Curiatii'yi de yenen Publius Horace, haykırdı: “ İki tanesini kardeşlerimin gölgesine kurban ettim, üçüncüsünü Romalıların Arnavutlara hükmetmesi için bu savaşın yürütüldüğü davanın sunağına vereceğim.”

Kesin olmayan insan kurban etmenin birkaç güvenilir vakasından biri, Boğa Piyasasında yaşayan insanların ritüel cenaze töreniydi. MÖ 217'de İkinci Pön Savaşı sırasında gerçekleştirilen böyle bir fedakarlığın açıklamaları günümüze ulaşmıştır. e. Roma ordusu Kartacalılar'dan ardı ardına yenilgiye uğradığında ve Hannibal neredeyse Ebedi Şehir'in duvarlarının altındayken, Romalılar birkaç korkunç alametten korktular. Plutarkhos şöyle yazar:

“... Helvia adında bir kız bir şekilde ata biniyordu ve yıldırım çarpması sonucu hayatını kaybetti. At, koşum takımı olmadan bulundu ve kız sanki bilerek tuniğini çekti, sandaletleri etrafa saçtı, halkalar, peçe ve dili ağzından dışarı çıktı. Falcılar, bu durumun Vestallerin korkunç utancının bir işareti olduğunu, herkesin bahsedeceğini ve atlılardan birinin bu küstah suça karıştığını söylediler. Ve böylece binici Barra'nın kölesi, üç vestalin - Emilia, Licinia ve Marcia - baştan çıkarıldığını ve uzun bir süre, biri dolandırıcının sahibi Vetucius Barr olan erkeklerle suç ittifakı içinde olduklarını bildirdi. Vestaller mahkum edildi ve ölüme mahkum edildi ve bu korkunç bir şey gibi göründüğü için rahiplerin Sibylline Kitaplarına dönmesi gerekli görüldü. Orada bir tahminin bulunduğunu ve bu olayların kötülüğe işaret ettiğini ve gelecekteki sıkıntıları önlemek için iki Hellen ve iki Galyalıyı diri diri gömerek uzaylı barbar iblislerini yatıştırmak gerektiğinin netleştiğini söylüyorlar.

Livy, günah işleyen sadece iki Vestal Bakire olduğunu, ancak şu ya da bu şekilde kefaret kurbanlarının yapıldığını söylüyor: “Quintus Fabius Pictor, kahine, tanrıları yatıştırmak için hangi duaları ve fedakarlıkları ve bu tür felaketlerin ne zaman sona ereceğini sormak için Delphi'ye gönderildi; şimdiye kadar Kitapların talimatlarına uyarak alışılmadık fedakarlıklar yaptılar; diğer şeylerin yanı sıra, bir Galyalı ve kabile üyesi, bir Yunan ve bir Yunan kadın, Boğa Pazarı'nda taşlarla çevrili bir yere diri diri gömüldü; burada ve daha önce, Roma kutsal ayinlerine tamamen yabancı olan insan kurbanları zaten yapıldı.

İlginç bir şekilde, Livy daha önce Boğa Pazarı'nda insan kurban edildiğini kabul ederken, yine de onları Romalılara "tamamen yabancı" olarak nitelendiriyor. Bu arada, bu hikayeyi anlatan Plutarch da Roma için atipik olduğunu düşünüyor. Onu, Roma'ya bağlı İber Yarımadası'nda meydana gelen olaylarla bağlantılı olarak hatırlıyor. Tarihçi yazıyor:

“Neden Romalılar, bletonesii'nin (insanlar. - O.I.) insan kurbanları gerçekleştirdiğini duyduktan sonra, yöneticilerine misillemeye getirilmelerini emretti, ancak her şeyin geleneklere göre yapıldığını öğrendikten sonra, gitmelerine izin verdiler, önceden yasakladılar, ancak, böyle bir şey yapmak için? Bu arada, bundan kısa bir süre önce kendileri, Boğa Pazarı'nda iki Yunanlı - bir erkek ve bir kadın - ve iki Galyalı - bir erkek ve bir kadın; ama barbarları dinsizlik olarak cezalandırmak, kendilerinin yaptıkları şey için garip.

Romalıların mantığını açıklamaya çalışan Plutarch, insan kurban etmenin tam olarak “yasa ve adeti”ni suç saydıklarına inanmaya meyillidir. Bu bir istisna olarak “Sibylline kitaplarının reçetesine göre” yapılırsa, bunda suç yoktur. Buna ek olarak, Romalılar açısından “insanları tanrılara kurban etmenin dinsiz ve şeytanlara kaçınılmaz olduğunu…” itiraf etti ve Boğa Pazarı'ndaki kurbanın “yatıştırmak için” yapıldığını itiraf etti. uzaylı barbar iblisleri.”

Ancak tanrılara fedakarlık yapan Ebedi Şehir sakinleri her zaman köleleri veya yabancıları ölüme mahkum etmedi. Her şeyden önce yurttaşlık erdemlerini ve hayatlarını anavatanın sunağına feda etmeye hazır olan Romalılar için, bir kişinin kendisini anavatanın refahı adına tanrılara kurban olarak sunduğu durum oldukça tipikti. Livy böyle bir olayı MÖ 362'de anlatır. e.:

“... Ya bir sarsıntıdan ya da başka bir kuvvetten, derler ki, dünya neredeyse forumun ortasına oturdu ve büyük bir çatlakla bilinmeyen bir derinliğe düştü. Herkes birbiri ardına içine toprak getirmeye ve dökmeye başladı, ama bu uçurumu dolduramadılar; ve ancak o zaman, tanrılar tarafından aydınlanmış olarak, Roma halkının asıl gücünün ne olduğunu bulmaya başladılar, çünkü kahinlere göre, Roma devletinin bu yere yenilmesi için bu yere kurban edilmesi gereken tam olarak buydu. sonsuza kadar dur. Efsaneye göre, genç ve şanlı bir savaşçı olan Mark Curtius, şaşkın vatandaşlara Romalıların silah ve cesaretten daha güçlü bir şeye sahip olup olmadığını sitemle sordu. Bunu izleyen sessizlikte, bakışlarını Capitol'e ve forumun üzerinde yükselen ölümsüz tanrıların tapınaklarına çevirerek, yeraltı tanrılarına ellerini gökyüzüne ve dünyanın açık uçurumuna doğru uzattı ve kendini onlara mahkum etti. Fedakarlık; ve sonra, gösterişli bir şekilde giyinmiş, tam zırhlı bir ata binerek uçuruma koştu ve bir erkek ve kadın kalabalığı onun ardından teklifler ve meyveler attı. Curtius Gölü'nün adı onun onuruna verildi ... "

Generaller kendilerini Roma silahlarının zaferi adına gönüllü bir kurban olarak sunuyorlardı. Hatta "devotia" adı verilen özel bir dini eylem bile vardı. Savaştan önce, orduya komuta eden konsolos, kendisini yeraltı tanrılarına adadığı kutsal bir formül söyledi. Bundan sonra, savaşın en tehlikeli yerlerine koştu, çünkü yalnızca ölümü, kurbanın tanrılar tarafından kabul edildiği anlamına gelebilirdi. Önderlerinin ölümünü gören uyarılan askerler kafa karışıklığı yaşamadılar, tam tersine ilahi yardıma ve yaklaşan zafere ilham ve güven verdiler. Komutan ölmezse, onun yerine bir oyuncak bebek gömüldü ve konsolosun kendisi sonsuza dek göklere fedakarlık yapma hakkından mahrum edildi.

Genel olarak konuşursak, bir askeri lider böyle bir ritüeli sadece kendi üzerinde değil, aynı zamanda lejyonda listelenen herhangi bir vatandaş üzerinde de gerçekleştirebilir. Ancak sadece bireysel komutanlar değil, aynı zamanda arka arkaya üç neslin temsilcilerinin kendi özgür iradeleriyle bu ritüel intihar eylemini gerçekleştirdikleri tüm Decian hanedanı da biliniyor: Latinlerle savaşta baba, savaşta oğul Etrüskler ve torunu Pyrrhus ile savaşta.

340 yılında. e. Konsoloslar Manlius Torquata ve Publius Decius Musa altında Roma, Roma vatandaşlığı talep eden Latinlerle savaşa girdi. Nihai savaşın arifesinde, Livy'ye göre, ordunun komutasındaki her iki konsolos da aynı rüyayı gördü: “Sıradan bir ölümlüden daha görkemli ve daha hayırlı bir koca, bir tarafın komutanının ve diğerinin ordusunun... yeraltı dünyasının tanrılarına ve Toprak Ana'ya verilmelidir; Komutan hangi orduda düşman ordusunu feda ettiyse ve onlarla birlikte o halka ve o tarafa zafer bahşedilecektir.

Hayvanların bağırsakları tarafından yapılan kehanet, rüyanın güvenilirliğini doğrulayınca, konsoloslar elçileri ve tribünleri onlara çağırdılar ve tanrıların iradesinin orduya duyurulmasını emrettiler, “böylece savaş sırasında konsolosun gönüllü ölümü, orduyu korkutma." Ardından, ordunun kanadında geri çekilmeye başlayacağı konsoloslardan birinin kendini feda etmeye mahkum olacağına karar verdiler ... Ordular savaşa girdi. Decius sol kanadı yönetti ve lejyonerlerin bocalayıp geri çekilmeye başladığı yer burasıydı. Livy yazıyor:

"Bu endişeli anda, konsolos Decius yüksek sesle Mark Valery'yi aradı: "Tanrıların yardımına ihtiyaç var, Mark Valery," dedi, "ve sen, Roma halkının rahibi, bana bu sözleri söyle ki bu kelimelerle Lejyonları kurtarmak için kendimi bir fedakarlığa mahkûm ediyorum.” Papa, bir bahane koymasını, başını örtmesini, çenesine o elin altına dokunmasını ve ayakları bir mızrak üzerinde durarak şunu söylemesini emretti: “Janus, Jüpiter, baba Mars, Quirinus, Bellona, ​​Lara, yabancı tanrılar ve yerel tanrılar, ellerinde olan tanrılar, biz ve düşmanlarımız ve yeraltı tanrıları, sizi çağırıyorum, rica ediyorum ve yalvarıyorum: Quirites'in Roma halkına zafer ve zafer bahşedin ve düşmanları vurun. Korku, korku ve ölümle Quirites'in Roma halkının. Bu sözleri söylediğim gibi, Quirites Roma halkının devleti adına, Quirites Roma halkının ordusu, lejyonları, silah arkadaşları adına, yeraltı dünyasının tanrılarına ve Dünya düşman rati, yardımcıları ve onlarla birlikte ben. Böylece bu büyüyü yapar ve lictorlara Titus Manlius'a gitmelerini ve hızla yoldaşına ordu adına kendini feda etmeye mahkum ettiğini bildirmelerini emreder. Kendisini Gabin tarzında kuşandı, silahlandırdı, atına atladı ve düşmanın ortasına koştu. Bir ve diğer orduda görüldü, çünkü görünüşü sıradan bir ölümlüden daha görkemli hale geldi, sanki tanrıların gazabının daha büyük bir kefareti için, cennetin kendisi ölümü önleyecek birini gönderdi. kendi ve düşmanları açın. Ve sonra onun uyandırdığı korku herkesi sardı ve Latinlerin ileri safları titreyerek dağıldı ve ardından korku tüm ordularına yayıldı. Ve Decius atını nereye yönlendirirse, düşmanların her yerde ölümcül bir kuyruklu yıldız çarpmış gibi dehşetle sersemlediğini fark etmemek imkansızdı; bir ok yağmurunun altına düştüğünde, Latinlerin zaten gizlenmemiş kohortları topuklarına geçti ve Romalıların önünde geniş bir boşluk açıldı. Dindar sersemliklerinden, coşkuyla, sanki savaşmaları için bir işaret verilmiş gibi, tekrar savaşa koştular ...

Decius'un cesedi, gecenin karanlığı aramayı engellediği için hemen bulunamadı; ertesi gün büyük bir düşman ceset yığını içinde bulundu ve tamamen oklarla süslenmişti.

Titus Manlius, Decius'a böyle bir ölüme layık bir cenaze töreni verdi.

Adı babasıyla aynı olan Publius Decius Musa'nın oğlu, başarısını tekrarladı. İkinci yüzyılın ortalarında tarihçi Lucius Annaeus Florus'un yazdığı gibi, Roma için zor bir zamandı, "on iki Etrüsk şehri, Umbrialılar, İtalya'nın en eski halkı, o zamana kadar hala güçlüydü ve Samnitler'in kalıntılarıydı. birdenbire Roma halkının adını yok edeceklerine yemin ettiler” . Genç Decius, ordusu kuşatıldığında, rahibi çağırdı ve babasının kırk beş yıl önce söylediği kutsal formülü tekrarladı. Livy yazıyor:

“... Öngörülen lanetlere, korku ve kaçış, kan ve ölüm, önündeki göksel ve yeraltı tanrılarının gazabını süreceğini ve düşmanların sancaklarına, silahlarına ve zırhlarına uğursuz lanetler yağdıracağını ekledi. ölüm yeri Galyalıların ve Samnitler'in yok edildiği yer olacaktı. Hem kendisine hem de düşmanlarına bu lanetlerle atını Galyalıların en yoğun olduğunu gördüğü yere saldı ve kendini açıkta kalan mızraklara atarak ölümle karşılaştı.

O andan itibaren, savaş insan elinin işine benzemeyi bıraktı. Genellikle kafa karışıklığına yol açan liderlerini kaybeden Romalılar, uçuşlarını durdurdu ve yeniden savaşa başlamak için yola çıktılar. Özellikle konsülün gövdesinin yakınında kalabalık olan Galyalılar, deli gibi mızraklarını ve oklarını boşluğa fırlatırken, diğerleri ise hem savaşı hem de kaçışı unutarak uyuşmuşlardı. Roma tarafında, Decius'un lictor'larını teslim ettiği ve praetor'un başında kalmasını emrettiği papaz Livy, zaferin Romalılar için olduğunu ve Galyalılar ile Samnitler'in ölüme mahkum olduğunu yüksek sesle haykırmaya başladı. Decius'un kendisine çektiği ve onunla birlikte bir ordu çağırdığı Toprak Ana'nın ve yeraltı tanrılarının konsolosu ve tüm düşmanlar delilik ve dehşetle dolu.

Savaş uzun ve kanlı geçti ama Decius'un fedakarlığı boşuna değildi. "O gün yirmi beş bin düşman öldürüldü, sekiz bini esir alındı."

Ve son olarak, Decius ailesinin üçüncü temsilcisi, atalarının başarısını tekrarladı ve MÖ 279'da Epir kralı Pyrrhus ile savaş sırasında yeraltı tanrılarının fedakarlığına mahkum oldu. e.

Romalılar ayrıca, yalnızca devleti tehdit eden aşırı tehlike durumunda başvurulan başka bir geleneğe sahipti - "kutsal bahar" geleneği. Bu gelenek eski zamanlardan geldi ve pratik olarak tarihsel zamanlarda kullanılmadı. Toplum veya devlet üzerinde beliren tehdidi reddederlerse, tanrılara kendi çocukları da dahil olmak üzere gelecek bahar doğacak tüm canlıları kurban edeceklerine söz verildi. Daha sonra, insan kurbanının yerini, kader baharında doğan çocukların yetişkinliğe ulaştıklarında devletten atılmaları aldı. Bu geleneği, sekizinci yüzyıl tarihçisi Papaz Deacon tarafından anlatıldığı şekliyle, Romalı gramerci Sextus Pompeius Festus'tan biliyoruz. Ancak, bu törenin gerçek performansının yalnızca tek bir vakası biliniyor ve çok rahat bir versiyonda.

MÖ 217'de. e. Romalılar, Hannibal'den bir yenilgi daha aldılar: Trasimene Gölü'nde yenildiler. Quirites, tanrıları kendi taraflarına kazanmak için, yalnızca aşırı tehlike durumunda izin verilen bir karar verdi: rahipler tarafından Capitoline Jüpiter tapınağında taş bir kutuda tutulan eski Sibylline kitaplarını açtılar. Rahipler kitaplarla görüştükten sonra tehlikeyi ortadan kaldırmak için yeni tapınaklar yapılması gerektiğini, tanrılara bol kurbanlar verilmesi gerektiğini, Jüpiter'e Büyük Oyunlar'ın vaad edilmesi gerektiğini ve aynı zamanda bir "kutsal bahar"ın da Tanrılara vaad edilmesi gerektiğini duyurdular. durumda savaş iyi gitti.

Livy'nin yazdığı gibi, Büyük Papa, töreni yürütmek için halkın rızasını istedi:

“İster misiniz, bunun şöyle yapılmasını mı emrediyorsunuz: Eğer Romalıların Quirites halkının durumu önümüzdeki beş yıl boyunca mevcut savaşlarda, yani Roma halkının Kartacalılarla savaşında olduğu gibi korunacaksa. ve Roma halkının Alpler'in bu tarafında yaşayan Galyalılarla yaptığı savaşlarda, o zaman Romalı quirite halkının Jüpiter'e baharın getirdiği her şeyi domuz, koyun, keçi ve boğa sürülerine hediye etmesine izin verin. senatonun belirttiği ve ayrıca diğer tanrılara vaat edilmediği gün ... "

İnsanlar kabul etti ve yeminler edildi. En azından bize ulaşan Romalı yazarların sunumunda, içlerinde insan kurbanı hakkında tek bir kelime yoktu. Bununla birlikte, ikinci derece kanıtlar, Romalıların bu ayin için kader baharında doğan çocukları kullanmayı amaçladıklarını göstermektedir. Doğal olarak, kimse onları sunaklarda öldürmeyecekti - görünüşe göre şehirden atılmaları gerekiyordu. Bu, bir nedenden dolayı ayin performansının yirmi bir yıl, yani yetişkin gençliğin örneğin bir koloniye liderlik ederek yeniden yerleştirilebileceği zamana kadar ertelendiği gerçeğiyle kanıtlanmıştır. Ama görünüşe göre bu da olmadı. "Kutsal Bahar" sadece 195'te yapıldı ve ertesi yıl rahipler "kutsal kararnamelere aykırı olarak" yapıldığını açıkladılar. Romalıların gerçekleştirdiği ayinin tekrarlanmasına karar verildi. Bununla birlikte, 196'da Romalıların herhangi bir yerde gençlerin yaşadığı bir koloni kurduklarına dair hiçbir kayıt yoktur. Görünüşe göre, tanrılar başka bir şekilde yatıştırıldı.

Yukarıda söylenenlerin hepsinden, Romalıların mümkün olduğunda insan kurban etmekten kurtulmaya çalışan hümanist bir millet olduğu izlenimi edinilebilir. Ama bu tamamen doğru değil. Romalıların ritüel kanını ayırmadığı iki faaliyet alanı vardı. Birincisi, hukuk. Dünya, bu güne kadar birçok devletin mevzuatının temelini oluşturan olağanüstü gelişmiş ve ilerici bir Roma hukuku sistemini tuhaflara borçludur. Ancak laik yasalara titizlikle bağlı kalmalarına rağmen, Romalılar herhangi bir ölüm cezasını bir tür fedakarlık olarak gördüler. "Ceza" ve "ölüm cezası" (supplicium) kelimelerinin aynı zamanda "kurban" anlamına gelmesine şaşmamalı. Kiev Üniversitesi Hukuk Fakültesi Profesörü A.F. Kistyakovsky, “Ölüm Cezası Üzerine Bir Araştırma” adlı kitabında şunları yazdı:

“... Antik çağda Roma'da ölüm cezası kurban şeklinde yapılırdı. Bize ulaşan Roma yasalarında, suçlunun ceza olarak bir tanrıya kurban edildiğini doğrudan gösteren ifadeler korunmuştur: sacer alicui deorum, sacer estot, caput Jovi sacratum esset, diis devotus, furiis consignatus tanrılardan biri, kurban olsun, hayatı Jüpiter'e adansın, tanrılara adak, öfkelere mahkum") - bu, daha sonra ölüm cezasını belirlemek için olağan formüldür. Kurbanın türü ve yapılma şekli suçun niteliğine göre belirlenirdi. Bu nedenle, kutsal yasaları kim çiğnediyse, genellikle tanrılara adandı; halk tribününün kişiliğinin dokunulmazlığına tecavüz eden, Jüpiter'e kurban vermeye mahkum edildi; kutsal sınırı kim ihlal ederse, o, öküzlerle birlikte sınırların koruyucusu Jüpiter'e mahkum edildi (Jupiter terminalis); anne babasına karşı elini kaldıran oğul, ev tanrılarına mahkum edildi; bir başkasının hasadını mahveden, sebze krallığının hamisi Ceres'e mahkum edildi ... Rahiplerin egemenliği sarsıldığında ve ceza adaleti laik ellere geçtiğinde, eski Roma yasalarının suçluların kutsanmasına ilişkin ifadeleri tanrılar uzun bir süre kullanımda kaldılar, ancak zaten farklı bir anlam kazanmışlardı, yani sadece suçluyu ölüm cezasına çarptırmak anlamına geliyordu."

Tanrılara sadece suçlular değil, yeminleri ihlal edenler de kurban edilirdi. Kral Numa'nın zamanından beri vatandaşlar arasındaki sözleşmesel ilişkiler ve sözleşmeler kutsal bir yeminle mühürlendi, bunun ihlali otomatik olarak bir kişinin aldattığı tanrıya adandığı anlamına geliyordu. Eski zamanlarda, yalan yere yemin eden (veya yükümlülüklerini ihlal eden borçlu) gerçekten de sunakta öldürülürdü. Daha sonra, insan kurbanının kısıtlanmasıyla, herhangi bir kişi tarafından cezasız bir şekilde öldürülebilir ve kural olarak, rahipler onun üzerinde bir arınma ayini gerçekleştirinceye kadar sürgüne gitmeye zorlandı.

Ancak sözleşme ilişkileri ve ceza davaları tamamen laik yasaların gölgesinde geçtikten sonra bile, suçluların infazları çoğu zaman tanrılardan birine adanan oyunlarla çakışacak şekilde zamanlandı. Bu oyunlarda mahkûmlar vahşi hayvanlar tarafından zehirleniyor, çarmıhta yakılıyor (genellikle kundakçılar bu şekilde cezalandırılıyordu) veya mitolojiden ve tarihten en kanlı sahneleri oynamaya zorlanıyorlardı. Bütün bunlar, insanların bu gösterileri eğlence olarak algılamasına rağmen, dini bir nitelik taşıyordu ve kural olarak, tanrılardan birine adanmıştı ve bazı kutsal olaylarla (dini bir tatil, Roma silahlarının zaferi) ilişkilendirildi. tanrılar tarafından, sulh yargıçlarının pozisyonuna giriş, vb.).

Ancak buna ek olarak, kalabalığın eğlencesi ile ilgisi olmayan ve doğası gereği tamamen ritüel olan halka açık infazlar da vardı. Burada her şeyden önce, bekaret yeminini ihlal etmekten suçlu bulunan Vestallerin infazı hakkında söylemeliyiz. Yere diri diri gömüldüler, onları yeraltı tanrılarına adadılar. Ancak, kutsal ocak tanrıçası Vesta'nın kendisi yeraltı tanrılarıyla ilişkilendirildi. Ovid, günah işleyen Vestallerin gömülmesi hakkında şunları yazdı:

Böylece kötüler idam edilir ve aynı ülkeye gömülür,

Kirlenen şey: Dünya ve Vesta tek bir tanrıdır.

Vesta Bakireleri, Roma'nın en seçkin ve saygın ailelerinden gelen altı ila on yaşları arasındaki kızlardı. Bakanlıkları otuz yıl sürdü: ilk on yıl kendi başlarına okudular, ikinci on yıl bilgilerini uyguladılar, tanrıçaya hizmet ettiler ve üçüncü on yıl genç Vesta Bakirelerine öğrettiler. Sonra adaklarının süresi sona erdi ve rahibeler tapınağı terk edip hatta evlenebildiler (gerçi Vestaller genellikle statülerini korumayı tercih ettiler, bu da onlara büyük bir onur ve etki sağladı). Ancak bakanlığın sürdüğü otuz yıl boyunca, vesta iffetli kalmak zorundaydı. Bu yeminin ihlalinin tüm devlet için en trajik sonuçlara yol açabileceğine inanılıyordu. Plutarkhos yazdı:

“... Bekaretini kaybetmiş bir kadın, sözde Collin Gates yakınlarında toprağa diri diri gömülür. Orada, şehrin içinde, uzunluğu çok uzun bir tepe var ... Tepenin yamacında, yukarıdan girişi olan küçük bir yeraltı odası düzenliyorlar; içine yatağı olan bir yatak, yanan bir lamba ve yaşamı sürdürmek için gerekli olan yetersiz miktarda ürün - ekmek, bir sürahi içinde su, süt, tereyağı koydular: Romalılar, adeta, kendilerini şu suçlamadan kurtarmak istiyorlar: en büyük ayinlerin iletişimcisini aç bıraktılar. Mahkûm kadın bir sedyeye oturtulur, dışarıdan sesi bile duyulmayacak kadar özenle kapatılır ve bağlanır ve forumda taşınır. Herkes sessizce ayrıldı ve sedyeyi takip etti - ses çıkarmadan, en derin umutsuzluk içinde. Bundan daha korkunç bir manzara, Roma için bundan daha kasvetli bir gün olamaz. Sonunda sedye hedefe ulaştı. Hizmetçiler kemerlerini gevşetirler ve rahiplerin başı, gizlice bazı dualar yapmış ve korkunç eylemden önce ellerini tanrılara uzatmış, kadını başıyla sarılı olarak alır ve yeraltı dinlenmeye giden merdivenlere koyar. ve o, diğer rahiplerle birlikte geri döner. Hükümlü aşağı indiğinde merdivenler yükseltilir ve giriş doldurulur, tepenin yüzeyi nihayet düzlenene kadar çukur toprakla doldurulur. Kutsal bekaretini ihlal eden bu şekilde cezalandırılır.

Roma'daki en büyük insan kurbanları gladyatör oyunlarıydı. Kral Numa döneminden bu yana kurban konusunda insanlığı göstermeye çalışan ve hatta M.Ö. e. acımasız gösterinin tutkulu hayranları haline gelir. Tabii ki, Romalı kalabalığın sirke olan hayranlığı, doğrudan ayinle ilgili değildi. Ve cumhuriyetin yetkilileri ve daha sonra imparatorlar, hem ihtişam hem de dökülen kan miktarı açısından olağandışı olan halk için gösteriler sergilediklerinde, bu bir ibadet hizmetinden çok, kalabalığa rüşvet verme arzusuydu. Ancak yine de, hem kökenlerinde hem de resmi olarak ilan edilen hedeflerinde, gladyatör oyunları kesinlikle bir fedakarlıktı. Etrüsk cenaze oyunlarından geldiler.

Etrüskler, Roma'nın kuruluşundan önce bile Apenin Yarımadası'nın kuzeybatısında yaşıyorlardı; kültürlerinin Romalılar üzerinde büyük etkisi oldu. Ve bu kültürde, cenaze törenleri de dahil olmak üzere insan kurbanları önemli bir yer işgal etti. Etrüsk mezarlıklarını araştıran arkeologlar, külleri içeren semaverin yanında, çoğunlukla kadın olmak üzere bir veya iki kişinin kalıntılarının gömüldüğü duruma dikkat çekti. Yakılmaması gereken bu kişilerin, kendisine kurban edilen merhumun köleleri olduğu ileri sürülmüştür. Roma'nın en eski nekropolünün kazıları sırasında benzer mezarlar keşfedildi ve bu, kentin varlığının ilk yıllarında Romalıların Etrüsk cenaze törenini insan kurbanlarıyla kullandığını gösteriyor. Bu arada, Roma'da (neyse ki, kısa bir süre için) çocuk kurbanını geri getiren kral olan Gururlu Tarquinius'un bir Etrüsk ailesinden gelmesi tesadüf değil.

3.-2. yüzyıllara ait bir Etrüsk kabartması bilinmektedir. e. kurban sahnesi ile, görünüşe göre bir cenaze. Biri diz çökmüş iki genç adamı tasvir ediyor. Arkada hançerleri kaldırılmış iki rahip var. Ayrıca ölü yakma ayininde kullanılan bir merdiven de dahil olmak üzere çeşitli aletlere sahip hizmetçiler vardır. Tabii ki, kısma yontulduğunda, yazarın çağdaş olaylarını değil, Etruria'nın oldukça uzak geçmişini anlattı.

"Perslerin Oyunları" olarak bilinen bir Etrüsk fresk hayatta kaldı. Freskte, bir köpek bir sopayla onunla savaşmaya çalışan bir adama eziyet ediyor. Kurbanın kafasına bir torba konur ve elleri ve ayakları, uçları "Phersu" yazılı maskeli bir adamın elinde tutulan iplerle dolanır. Kurbanın bacaklarında kanlı yaralar zaten görülüyor…

Genel olarak kurban sahneleri ve cenaze oyunları Etrüsklerin görsel sanatlarında ortak bir temadır. Kavgalar görünüşe göre Etrüsk şölenlerinde benimsendi. Romalılar uzun yıllar bu geleneği görmezden geldiler. İlk gladyatör dövüşü MÖ 264'te Ebedi Şehir'de gerçekleşti. e. Boğa Pazarı'nda - belirli bir Decimus Junius Brutus Pera'nın oğulları tarafından ölen babanın onuruna düzenlenmiştir. Üzerinde üç çift gladyatör savaştı. İlk başta, gelenek kök salmadı - sonraki oyunlar sadece yarım yüzyıl sonra Marcus Aemilius Lepidus'un anısına gerçekleşti. Ölen kişinin üç oğlu tarafından organize edildiler, ancak şimdi oyunlar zaten Forum'da gerçekleşti, üç gün sürdü ve yirmi iki çift gladyatör onlara karşı oynadı. Bu eylem daha sonra doğrudan eğlence ile ilgili değildi, “ludi funebres” - “cenaze oyunları” olarak adlandırıldı. Ayrıca başka bir isim aldılar - "munus" - görev, yükümlülük.

Oyunlar, mirasçılar tarafından ölen kişiye son görev olarak kabul edildi, genellikle cenazeden sonraki dokuzuncu günde yapılırdı. Bu gün akrabalar mezara mütevazı bir kurban getirdiler: yumurta, mercimek, tuz, fasulye. Ardından anma töreni yapıldı. Zengin ve asil Romalılar, bu günde halka açık bir yemek düzenlemeyi görevlerini düşündüler. Maddi gücü yetenler, bir gladyatör dövüşü ile anmaya eşlik etti. İlk başta, savaşların organizasyonu mirasçıların özel bir meselesiydi ve sadece MÖ 105'te. e. Ayrıca, organizasyonu sulh hakimleri tarafından yapılması gereken ve genellikle bazı önemli olaylara veya dini bayramlara adanan devlet oyunları tanıtıldı. Ancak cenaze oyunları durmadı. Gaius Julius Caesar, babasının anısına gladyatör dövüşleri yaptı. Roma tarihinde ilk kez bir kadının - kızı Julia'nın ardından kavgalar düzenledi.

MÖ 186'da. e. ilk kez, gladyatör çiftlerinin savaşına vahşi hayvanların yemlenmesi eklendi. İlk başta, hayvanlar özel olarak eğitilmiş gladyatörlere karşı "savaştı" - "venators" (kelimenin tam anlamıyla - "avcılar") ve sonra birbirleriyle. Ve yakında, MÖ 167'de. e., Lucius Aemilius Paul, sığınanların ve kaçakların filler tarafından çiğnenmesini emretti. Bu yüzden suçluları vahşi hayvanlar tarafından parçalara ayırma geleneği vardı. Buna ek olarak, imparatorluk zamanlarında, ülke çapında birçok yerde ortaya çıkan gladyatör okullarından biri, yalnızca venatörler yetiştirdi; okul pastoral adı "Sabah" taşıyordu.