Борьба с расизмом в современном мире. Проявления расизма в современном обществе

Первое упоминание о Гаврасах в связи с Таврикой относится к 1140 г. Дука фемы Халдии с 1119 по 1140 г Константин Гаврас попал в опалу к императору и был сослан в

В этой византийской провинции он стал одним из крупнейших феодалов-прониаров благодаря своему знатному происхождению и состоянию.

Возможно уже в этот период Феодоро становится независимым при потомках Константина Гавраса, выплачивающих дань половцам и проводящих политику, независимую от Византийской империи, где, свергнув в 1185 г. династию Комнинов, правят Ангелы.

Гаврасы, бывшие в родстве с Комнинами и не раз обвинявшиеся в сепаратизме императорами этой династии, навряд ли стали поддерживать узурпаторов Ангелов.

Это положение сохранялось до 1204 г. , пока не образовалась Трапезундская империя с династией Комнинов, которая сумела привлечь на свою сторону православных феодалов Таврики, видное место среди которых занимали Гаврасы - основатели княжества Феодоро.

После карательного набега орд эмира Ногая под командованием бея Яшлавского в 1299 г. татары смогли захватить крепость Кырк-Ор, бывшую центром православного княжества.

Древнее княжество перестало существовать. Разгрому и разорению подвергся Херсон, который после этого превратился в незначительное поселение. Феодоро-Мангуп остался в стороне от направления удара главных сил бея Яшлавского и сумел отбиться от нападавших. Значение Феодоро, сумевшего уцелеть после очередного татарского нашествия, возросло, так как на его территории могло найти себе пристанище православное население Таврики из разоренных районов. Кырк-Ор, ставший впоследствии резиденцией первых крымских ханов, имел уже незначительное население и не мог уже возродиться.

Владетели Феодоро сумели включить в число своих владений и небольшую часть земель, принадлежавших до этого Кырк-Орскому княжеству. Расширению территории княжества Феодоро способствовало то обстоятельство, что греки в 1261 г сумели вернуть Константинополь.

В связи с раздорами, начавшимися в Золотой Орде в борьбе за власть различных татарских вождей, их власть в Крыму, разделенном на два наместничества-улуса, ослабла. В этих условиях владетели Феодоро продолжили дело собирания общин с православным населением под свою руку. На Южном побережье Таврики им пришлось столкнутся с набиравшими силу генуэзскими колониями. В центре княжества Феодоро ведутся строительство новых и ремонт пришедших в ветхость оборонительных сооружений. Активное участие в этих мероприятиях принимают горожане. Они не только строят новые дома и церкви, но и заботятся об укреплении стен города. Так археологи нашли при раскопках базилики надписи, называющие имена сотников Чичикия и Хуйтани, возводивших стены и башню цитадели Феодоро в 1361 г.

Руины цитадели Феодоро

Согласно поэме иеромонаха Матфея "История города Феодоро" мы можем представить себе столицу феодоритов в начале XV века. Матфей прибыл в Крым в 1395 г по поручению патриарха Константинополя для управления церковными приходами, как представитель патриарха в Ялте и других греческих поселениях побережья. Монах дал нам красочное описание города в своей большой поэме. Феодоро находится между холмов и горных проходов на плато шестиугольной столовой горы. "Стены города (отвесные скалы) созданы небесами, самим Творцом. Он нашел дорогу, которая, извиваясь вокруг горы, вела к прекрасным воротам. В городе его поразили величественные храмы с прекрасными колоннами и изображениями. Он нашел здесь колодцы со сладкой водой, орошаемые сады, источники, здесь легко дышалось. Он посетил храмы с высокими и сферическими куполами, пол в них был мозаичным. Матфей поднялся на башню, откуда любовался прекрасной панорамой города. Великолепные храмы и дворцы, портики, колоннады и скульптуры украшали город. С этой высоты он видел море и земли, простирающиеся на несколько дней пути. "

Сотники возглавляли городскую общину, на средства которой велись строительные работы, что характерно не только для византийских владений, но и для генуэзских колоний той эпохи.

Сами князья построили себе дворец среди городских кварталов, превратив боевые сооружения на Дырявом мысе в цитадель города. Жилые кварталы были паутинообразной планировки. Жилые дома горожан Феодоро были двухэтажными, отгороженными от улиц каменными оградами. Северная часть города была застроена теснее, здесь городские усадьбы располагались одна над другой терассами. Дома феодоритов утопали в зелени, во двориках стояли пифосы с запасами воды. Зажиточные горожане имели выдолбленные в скале цистерны. Дождевая вода, тщательно собиравшаяся, использовалась для хозяйственных нужд, а питьевая вода доставлялась из источника.

В городских укреплениях было двое ворот, в северной и восточной части. Улицы, как во всех средневековых городах, были узкими, а площади-небольшими.

Въезд в цитадель Феодоро

Феодоро был не только крупным ремесленным и торговым центром, но и местопребыванием митрополита Готии. В городе и его предместьях находилось множество церквей, часовен и монастырей. Северо-западнее княжеского дворца находился самый большой храм города - церковь св. Константина и Елены, размером 31х26 м. Храм имел пол из каменных плит и мозаики, капители на колоннах были мраморными. Город занимал площадь около 90 га, и его население, если судить по тесной застройке, насчитывало около 20 тыс. человек. Часть укрепленной площади оставалась незастроенной, в ней находили убежище жители близлежащих селений во время вражеских нашествий.

Польский посол Мартин Броневский, посланный своим королем Стефаном Баторием к хану Мухамеду-Гирею II, в своих путевых заметках отметил, что на Мангупе - два замка, построенные на обширной и высокой скале, великолепные греческие церкви и дома. Посетил Мартин Броневский Феодоро через сто с лишним лет после захвата города турками, и город все еще продолжал оставаться достойным восхищения.

Город на горе Мангуп, обладал труднодоступной по природным условиям местностью с источниками воды, хотя плато Мангупа было выше окрестных гор. После довершения строительства и ремонта укреплений город стал практически неприступным.

К концу XIV века, когда сильнейшими из греческих феодалов Таврики стали Гаврасы, они в честь своего предка Св. Феодора назвали город Феодоро, созвучное с прежним названием Дорос. Город с этих пор находился под покровительством святого Феодора Стратилата, чьи потомки были владетелями города и сумели обьединить под своей властью территорию горной Юго-Западной Таврики. Скудность источников не дает возможности установить до начала XV века хронологию правления княжеского рода Гаврасов. Первый владетель Феодоро известен как князь Мангупский Дмитрий, принявший участие в битве при Синих Водах. Здесь против литовских войск сражались союзники-золотоордынцы из крымских улусов и мангупский князь.

К концу XIV века княжеством Феодоро правит Василий Гаврас. В самом конце XIV века власть в княжестве переходит к его сыну Стефану, который в силу каких-то неизвестных причин был вынужден покинуть Феодоро и отправится в Москву. Согласно поэме иеромонаха Матфея "История города Феодоро", мы можем проследить события, происходившие в княжестве в конце XIV века. Матфей был очевидцем происходивших событий. Столица княжества около 9 лет находилась в зоне активных военных действий и неоднократно подвергалась штурмам войск Тамерлана. Так один из военачальников Тамерлана мурза Едигей в 1399 г захватил древний Херсон и полностью его разрушил, после чего город перестал существовать. Князь Стефан, правивший в Феодоро в этот период, вынужден был приложить все усилия, чтобы отбить попытки кочевников захватить город.

Из-за многолетних непрекращающихся военных действий, мешавших ведению хозяйства, в Феодоро был сильный голод, приведший к резкому снижению численности населения. Многие слабо укрепленные поселения феодоритов были разграблены врагами и разрушены. Монах отмечает в своей поэме картину всеобщего запустения и уныния некогда богатого и славного города.

В последние два десятилетия XIV века Таврика стала одним из мест столкновения двух могущественных держав той эпохи, Золотой Орды и средне-азиатского государства Маверанахр Тимура. Хан Золотой Орды Тахтамыш в 1487 г. мобилизовал всех подвластных ему правителей вассалов. Не избежал этого и князь Феодоро Стефан. Война длившаяся четыре года в грандиозных масштабах закончилась поражением Тохтамыша.

Но неугомонный потомок Чингис хана спустя четыре года снова собрал силы подвластных ему владетелей и выступил против Тимура на Северном Кавказе. Огромная разноплеменная армия Золотой Орды, в которую входили и отряды из Таврики, вступила в решающее сражение с профессиональной наемнической армией Тимура на берегу реки Терек. 14 апреля 1395 г. Золоордынцы были наголову разгромлены.

Преследуя бежавших татар, наемники эмира Тимура вторглись в Московское княжество, сожгли упорно сопротивлявшийся город Елец, а затем повернули на юг. В нижним течение Дона часть его войска осадила крепость Азов, а вторая ворвалась в Таврику.

Крым подвергся страшному опустошению. Особенно пострадали христиане, так как армия Тимура применяла тактику джихада – войны против неверных. Десятки тысяч жителей Таврики были убиты. Воины Тимура складывали отрубленные головы в пирамиды, уничтожали посевы, сады, сжигали поселения. Часть населения угнали в рабство, кому повезло, бежали в горы. Главные христианские города греков Феодоро и Херсон были разгромлены, а их защитники перебиты. Древний Херсон – Херсонес в античности просуществовавший 1900 лет, как известно больше не оправился от этого.

Отчаявшийся престарелый князь Стефан с сыном Григорием, передав правление княжеством сыну Алексею, отправился в Московское государство за помощью. По русской летописи известно, что в Москве жили князь Готский Степан Васильевич Ховра и его сын Григорий. Князь Стефан в Москве принял монашество под именем Симон. Григорий после смерти старого князя основал монастырь, названный в честь отца Симоновым.

Крепость Фуна на горе Демерджи (реконструкция)

При князьях Василии и Стефане начинается борьба с генуэзцами за византийские владения в Крыму. Итальянцы, имевшие сильный военный флот, методично захватывают одно за другим греческие поселения побережья, оставив княжество Феодоро без портов.

Генуэзцы захватывают Чембало, Судак и Алусту. Феодоритам для связи с морем остается только обезлюдивший Херсон, наполовину лежавший в руинах, известный к этому времени как местопребывание митрополита Херсонского.

Но у греков явно недоставало сил, чтобы восстановить город и защищать его от врагов. Их главной задачей стало в этот период остановить продвижение генуэзцев с побережья в глубину Горного Крыма и удержать за собой несколько небольших укреплений побережья, где сумели отбиться от напористого противника.

Таким образом, получалось, что напротив захваченных генуэзцами у греков на Южном побережье городов и крепостей феодориты возвели укрепления, которые противостояли итальянцам. Из этих форпостов феодориты вели военные действия против генуэзцев, старавшихся сохранить контроль над побережьем, которое они назвали "Капитанство Готия".

Города и крепости на побережье неоднократно в течение почти столетних военных действий переходили из рук в руки. Генуэзцы, располагая мощным военным флотом и наемной армией из профессиональных солдат, совершили экспедиционные плавания из Италии для поддержки своих колоний на Черном море, выбивая феодоритов из освобожденных ими городов и селений. Князья Феодоро, поставившие себе цель - освободить Южный берег от итальянцев в первую очередь, рассчитывали на его население, состоявшее в основном из греков, населявших Крым с античных времен.

В средневековье строители расширили и увеличили многие из древних пещер и высекли новые. Ими устраивались пещерные монастыри и церкви. Реже пещеры использовались как жилье. Они обычно сочетались с наземными сооружениями. Чаще они использовались для хозяйственных нужд. Часть пещер служили казематами. Жилые пещеры, монастыри и церкви, кроме внутреннего убранства, имели окна, балконы. Для благоустройства поселений строители вырубали лестницы и сглаживали поверхность улиц и площадей, если скалы выходили на поверхность.

Феодориты поддерживали торговые связи с Малой Азией, Закавказьем, странами Средиземноморья, украинскими и русскими землями. Находясь на конце одного из караванных путей, ведших из Китая и стран Средней Азии, феодоритские князья расширяли свое участие в международной торговле и с течением времени стали серьезными конкурентами генуэзцев. По мере роста благосостояния феодоритов богатые и знатные семьи вслед за членами княжеской семьи носили одежду из шелка и парчи, покупали дорогие восточные ювелирные украшения и оружие.

Расширение торговых связей и увеличение торгового оборота привело к необходимости обладания своим собственным торговым портом. После организации торгового порта в Каламите и пристани Авлита купцы феодориты получают возможность строить собственные торговые суда, что стимулировало развитие судостроения и ремесел ему сопутствующих.

Напротив Каламиты на склонах горы добывали бентонитовую глину или мыльный камень. Гору впоследствии назвали мыльной, по-тюркски Сапун. Из бентонитовой глины изготавливали мыло, способное мылиться в морской воде. Бентонитовая глина была важным предметом добычи и вывоза из княжества. Пластовые залежи глины встречались и в других местах Крыма, но близость порта Каламита к местам разработки глины делали добычу возле нее выгодной.

Культура населения княжества была византийско-греческой с привнесением в нее местных элементов, характерных для племен и народов, населявших Таврику. Если сравнивать данные многочисленных археологических исследований, проводившихся на территории княжества Феодоро и прилегавшего к нему Кырк-Орского княжества, то по их многочисленным останкам можно определенно сказать, что это культура греческая.

Несмотря на культурные взаимовлияния с другими народами Крыма (татарами, армянами, итальянцами, аланами, готами и др.) в строительных приемах, фресковой росписи дворцов и храмов, языке сохранившихся надписей упорно пробивается облик греко-византийцев, не утративших своих этнических корней и связанных с Трапезундской и Византийской империями не только династическими связями княжеского дома.

Именно в монастырях и церквях, сооруженных либо реставрированных в XIII-XV веках, даже по тем жалким остаткам фресковой росписи, можно судить о том, что так называемый византийский ренесанс, начавшийся при византийской династии Палеолог, коснулся и греков Крыма. Ссылки при этом на веяния итальянского ренесанса здесь, пожалуй, преувеличены, так как многие деятели итальянского возрождения были греками понтийского происхождения. И такому сильному влиянию могла мешать вражда между православными греками и католиками-итальянцами, имевшая место с самого начала появления колоний генуэзцев в Крыму.

Языком общения для феодоритов был греческий. На ромейском диалекте этого языка говорило простое население княжества, о чем свидетельствуют исследования языка, так называемых греков приазовья, переселенных туда по указу императрицы Екатерины II в 1778 г. Этим диалектом в основном пользовались греки - выходцы с территории бывшего княжества Феодоро. Официальным языком княжества, как можно судить по немногочисленным сохранившимся надписям, был греческий.

Плита из крепости Фуна с гербом и монограммами князей.

Период XIII-XV веков был для княжества Феодоро временем наступательного развития. Это был не только экономический и политический рост, но и расцвет ремесел и искусства.

Культура феодоритов, как уже говорилось, носила греко-византийский характер. Византийские традиции в Юго-Западном Крыму были наследственными, то есть они привились здесь до появления иконопочитателей, духовенства и мирян, нашедших в Крыму убежище от притеснявших их властей Византии.

Влияние византийского ренессанса на живопись княжества Феодоро XIII-XV веков отражало не только политические и культурные устремления князей, феодальной знати и церковной верхушки, но и духовные и культурные связи феодоритов с остальными греческими территориями, в первую очередь с Константинополем.

Общим для всех храмов Юго-Западного Крыма, если судить по пещерным храмам и монастырям, так как наземные храмы не сохранились, является греко-византийский стиль XIV века. Византийская школа, которая складывалась в Крыму до XV века, была сильно подвержена влиянию Константинополя.

Надписи на найденных в различное время в Алуште надгробиях XIII-XIV веков неоспоримо свидетельствуют о том, что население Алустона пользовалось греческим языком.

Христианство появилось в Таврике в I веке, когда полуостров был далекой окраиной Римской империи. К средневековой эпохе христианство имело в Таврике прочные корни православия. Средневековый Херсон был крупнейшим центром христианства не только Таврики, но и всего Северного Причерноморья.

По данным еще далеко не завершенных археологических раскопок на территории средневекового Херсона обнаружено 27 больших храмов и около 20 сравнительно небольших храмов-часовен XI-XV веков.

Столь большое внимание к строительству церквей в этом удаленном от Константинополя и Трапезунда городе свидетельствует о важном значении церкви в различных областях жизни Херсона. Всего на территории Крыма исследователи насчитали более 172 церквей, к моменту выселения греков в Приазовье.

Таврика, имевшая большое значение для Византии, стала целью похода киевского государя Владимира, сумевшего взять Херсон.

Византия, чтобы не потерять важную фему, пошла на беспрецедентный компромисс. За Владимира была выдана замуж принцесса Анна после принятия им крещения в Херсоне.

Многочисленные православные монастыри Таврики, имевшие крупные земельные владения, превратились в феодальных собственников..

Население, жившее в Юго-Западной Таврике и на Южном берегу, несмотря на свое разноплеменное происхождение считало себя ромеями-греками.

Как известно, основное формирование многих современных народов и национальностей происходило в средневековый период. Примеров тому масса.

Так государство Московское, кроме русской народности, имело в своей среде мордву, мурому, черемисов, татар и др.

Тот же процесс происходил во Франции, Италии, Испании, Германии, Британии и др. государствах Европы и Азии.

Готы, составлявшие в Таврике, в раннесредневековую эпоху, значительный элемент населения по происшествию веков были эллинизированы и смешались с другими народностями.

Основным населением княжества Феодоро в XV века были греки называвшие себе ромеями.

Неожиданный экономический взлет княжества с начала XV века при князе Алексее I, получившим в наследство от отца Стефана обезлюдевшую от нашествий врагов территорию, можно объяснить только притоком населения извне. Это были греки покидавших Малую Азию и Балканы под напором турок. После 1461 г. княжество Феодоро было единственной свободной греческой территорией, куда естественно устремились жители с земель византийцев, захваченных турками и итальянцами.

Среди населения Юго-Западного Крыма и побережья было значительное число потомков алан, готов, славян, тюрок, армян и валахов.

Объединяло их всех православие греческого закона, которое цементировало эту пеструю мозаику народностей. Языком общения для них был греческий, который до конца XVI века оставался международным.

Фактические правители генуэзских колоний в Причерноморье протектората банка св. Георгия, были вынуждены считаться с православными священниками, так как наибольшую часть населения генуэзских колоний в Таврике составляли греки входившие в Сугдейскую митрополию. Православные епископы постоянно обращались с жалобами к Константинопольскому патриарху на притеснения, чинимые им со стороны католических епископов. Но реальной силой, которая могла оказать им помощь, было княжество Феодоро, конфликтов с которым стремились избежать генуэзцы, в это смутное для Таврики время.

Князья Феодоро придавали большое значение Готской митрополии, в которую входило большинство церковных приходов княжества. В состав Готской митрополии входило побережье от Микропотамоса до мыса Ай-Тодор и от Каламиты до Качи, далее входили в нее приходы на восток по долине Качи и церковные общины Горного Крыма, бывшие под властью крымских ханов. В Херсонскую митрополию входили приходы от мыса Ай-Тодор до Каламиты.

Особое место в почитании местных святых занимал культ св. Феодора Стратилата, поскольку его потомки правили княжеством. Феодориты возвели несколько десятков храмов, посвященных ему. К моменту переселения греков Крыма в Приазовье храмов св. Феодора насчитывалось 16.

Княжество Феодоро занимало территорию Юго-Западного Крыма и большую часть побережья, прилегавшего к нему. На востоке границы княжества простирались до окрестной крепости Фуна, на север от горы Мангуп феодориты занимали долину реки Бельбек, к югу границей было море, где генуэзцы занимали город Чембало, остальные приморские поселения и замки неоднократно переходили из рук в руки до военных действий 1434 г. Во владениях князей Феодоро находилось около 30 тыс. домов, из чего можно предположить, что население княжества составляло 250 тыс. человек. В случае военных действий князь мог мобилизовать около 4-5 тыс. воинов, не считая постоянной дружины, насчитывавшей несколько сотен профессиональных воинов. Начатое еще во второй половине XIV века строительство и ремонт оборонительных сооружений на территории княжества продолжалось и в XV веке.

Оборонительная система столицы княжества состояла из трех поясов. Первый, построенный в раннем средневековье, включал в систему обороны укрепления наиболее уязвимых мест на мысах. Вторым поясом служила линия стен и часто поставленные 18 башен, каждая из которых имела открытую тыльную сторону, что облегчало ее связь с защитниками города. Третьей линией обороны были стены и донжон цитадели. Важный узел обороны представлял из себя 2-х этажный дворцовый комплекс с донжоном, в случае захвата противником укреплений второй линии с его защищенной зубцами и бойницами кровли можно было обстреливать противника. С верхней площадки донжона дворца просматривались все открытые во внутрь города башни второй линии, и с нее удобно было руководить обороной Феодоро.

Многочисленные укрепленные поселения, замки и монастыри, не уступавшие по защищенности крепостям, протянулись по всем границам княжества и защищали пути сообщения на перевалах горных гряд. Феодоритам, чтобы чувствовать себя в безопастности, приходилось нести бремя больших военных расходов. На территории небольшого по размерам княжества с плотным по средневековым меркам населением находились десятки укреплений, в которые входили городские поселения, замки, монастыри. Сельские общины были опоясаны оборонительными сооружениями, за которыми можно было ненадолго укрыться от внезапно появившегося противника. Все эти укрепления нужно было поддерживать в хорошем состоянии постоянно, как этого требовала обстановка в Таврике.

Князья Феодоро имели и свой небольшой флот, состоявший из легких военных кораблей, доставшихся им в наследство от фем Херсон и Ператея. Наличие торговых портов в Херсоне, а затем и в Каламите, вынуждало их охранять торговые пути от пиратов и противников во время боевых действий. Флот княжества состоял из небольших военных кораблей; малых дромонов и хеландий, бывших парусно-гребными судами. Он нес охрану побережья и состоял из 3-4 кораблей, экипаж которого насчитывал 120 человек.

В начале XV века княжеством стал править молодой, умный и энергичный князь Алексей, сын Стефана. Он именовал себя "Владетелем Феодоро и Поморья".

С помощью династических связей князь Алексей укрепляет свое политическое положение. В 1429 г князь выдает замуж свою дочь Марию за знатного понтийского вельможу деспота Давида Комнина, ставшего впоследствии Трапезундским императором. Этот брак сильно повысил политический престиж княжеского дома Гаврасов. Чтобы подчеркнуть свое родство с Константинопольским императорским домом Палеологов, князь Алексей на посвятительных плитах стал выбивать изображение двуглавого орла в качестве государственного герба. Согласно нормам средневековья владетели княжества Феодоро как родственники Великих Комнинов и Палеологов могли претендовать как законные наследники на все бывшие владения Византии в Крыму.

На это же претендовала и республика Генуя, в свое время поддержавшая Византийскую империю в ее борьбе с Латинской империей и турками. Генуэзцы заплатили и татарам Золотой Орды за место для своих колоний на подвластной им территории крымского побережья и тоже считали себя здесь законными хозяевами. Они захватили силой принадлежавшие грекам Судак, Чембало и другие поселения помельче, пользуясь упадком государств византийцев и опираясь на поддержку правителей Золотой Орды. Вся политика генуэзцев была направлена против появления любых конкурентных им торговых портов в Крыму.

Князь Алексей решил направить всю энергию феодоритов на освобождение побережья от власти генуэзцев. Эти усилия принесли свои плоды. Власти Кафы были вынуждены считаться с усиливающимся княжеством Феодоро. Это можно проследить по документам генуэзской Кафы.

По итальянским источникам к Алексею генуэзцы относятся, как к видной фигуре на политической сцене Крыма, в 1411 г представителям князя они выплатили в виде подарка около 1400 аспр. . Это были как бы отступные деньги за побережье. И они ежегодно выплачивались властями Кафы князю Алексею до 1422 г. Феодориты в этот период провели ряд мероприятий по подготовке освобождения побережья из-под власти генуэзцев. Ответными действиями генуэзцев были мероприятия по подготовке к обороне захваченных ими крепостей побережья. На это они согласно документам истратили большие средства. Так только для крепости Чембало было затрачено на покупку продовольствия 16000 аспр. Между Кафой и княжеством состоялся обмен посольствами, и генуэзцы, поняв, что князь Алексей не удовлетворится отступными подарками, усиливали оборонительную мощь своих крепостей и увеличивали их гарнизоны, не считаясь с затратами. Торговля приносила генуэзским властям огромные прибыли, и потому они старались всеми силами не допустить появления греческих конкурентов в лице поданных князя Алексея.

Князь Феодоро, видя тщетность переговоров с генуэзцами, в 1422 г освободил Чембало от их присутствия, но не смог удержать города. В том же году генуэзцы под командованием Пьеро Джовани Майнери отбили город назад, за что генуэзский военачальник был награжден властями Кафы. Военные действия продолжались, и князь Алексей сумел освободить Алусту, Партенит и Гурзуф. Генуэзцы вынуждены были держать флот из галер для охраны портов Чембало и Судака. В переписке Кафы с Генуей князь Алексей называется мятежником, и генуэзцы прибегли к помощи эмира Солхата (Старый Крым), который направил своего посла Бексада в Феодоро, чтобы помирить воюющие стороны. Одновременно генуэзцы снарядили в пиратский набег галеры под командованием нобиля Негроно ди Негро, который внезапным налетом пытался захватить и разграбить Каламиту. Но этот рейд генуэзцев окончился неудачно, так как деньги, назначенные в премию за взятие Каламиты, так и остались неполученными.

В феврале 1424 г в Феодоро прибыл для переговоров Симон армянин, аргузий (полицейский пристав) из Кафы. Симон удачно завершил свою миссию, так как военные действия были прекращены и наступил мир. Генуэзцы после 1424 г провели большие фортификационные работы в Чембало.

Развивающемуся княжеству был необходим торговый порт, способный заменить разрушенный еще воинами эмира Ногая, а затем уничтоженный эмиром Едигеем Херсон, который превратился в рыбацкий поселок. Феодориты, имевшие лишь несколько военных легких кораблей, не могли возродить торговый порт Херсона, где у генуэзцев была торговая фактория. Князь Алексей решил использовать политическую ситуацию, когда он мог, заручившись поддержкой трапезундского императора, венецианцев и наместника Золотой Орды Кырк-Орского бея, бросить вызов генуэзцам и организовать свой торговый порт. Князь решил построить порт при крепости Каламита, находившейся в самом конце нынешней Севастопольской бухты. Каламита как укрепление возникла в VI веке, вероятно, во время строительной деятельности Юстиниана в Крыму, как один из форпостов на подступах к Херсону, но постепенно пришла в упадок. На месте этой старой крепости к 1427 г феодориты воздвигли новые укрепления из стен и башен, под защитой которых оказался морской порт. Теперь здесь стал заканчиваться торговый путь, который раньше шел из степей в Херсон, так как новый порт был мелководным, то далее от него к выходу из бухты была построена пристань Авлита, где грузы с больших низкосидящих кораблей перегружались в лодки либо на вьючных животных для дальнейшей доставки на склады Каламиты. Этим портом позднее стало пользоватся и Крымское ханство. Каламита постепенно становилась опасным конкурентом для генуэзских колоний в Крыму.

Открытием торгового порта, ставшего конкурентом генуэзцам на Черном море, князь приобрел смертельного врага и соседа в лице консула Кафы, рассматривающего приморскую торговлю в Северном Причерноморье, как исключительное право генуэзцев. Но итальянцам пришлось это стерпеть, так как князь Алексей заручился поддержкой крымского хана Хаджи-Гирея, боровшегося за независимость от Золотой Орды, союзницей которой была генуэзская Кафа. Крымскому хану было выгодно, чтобы у Кафы появился соперник в морской торговле, с помощью которого можно было обуздать непомерную алчность генуэзцев, ведших монопольно морскую торговлю.

Итальянцы не решились напасть на княжество Феодоро, так как силы Алексея и Хаджи-Гирея превосходили генуэзские. Крепость, построенная на скалистом обрыве горы возле устья реки Черной, продолжала укрепляться князем, кроме мощных оборонительных стен, она имела шесть башен, и прямо в скале был высечен ров. Вокруг крепости разрослось поселение из людей, занятых в обслуживании порта. Количество торговых судов феодоритов стало расти, так как морская торговля была очень прибыльным делом, и привлекала к себе средства и содействовала развитию экономики княжества.

Карта Юго-Западного Крыма

Князь Алексей усиливает нажим на генуэзцев и закрепляет за собой Алусту, важную крепость в цепи итальянских владений на Южном берегу. Феодориты присоединяют к себе одно за другим греческие поселения побережья, бывшие у генуэзцев, что привело к постоянным военным конфликтам между греками и генуэзцами. В руках генуэзцев на Южном берегу остается только крепость-порт Чембало и несколько приморских укреплений, население которых тяготится господством итальянцев и ждет удобного случая, чтобы перейти на сторону князя Алексея. В борьбе против генуэзцев Алексей пользовался поддержкой не только Трапезунда и Хаджи-Гирей хана, но и государства Московского, где его родственники Гаврасы занимали видное положение. Генуэзцы, верные союзники Золотой Орды, дрались в 1380 г на Куликовом поле против русских, в то время как княжество Феодоро ордынцев не поддержало. Особо тесные связи у князя Алексея завязались с ханом Хаджи-Гиреем. Крымский хан, боровшийся за независимость от Золотой Орды, раздираемой ханами и эмирами на части, объединил на полуострове всех татар под своей властью и нуждался в военном союзнике. Столицы двух владетелей находились неподалеку, и это только сближало князя и хана, военные силы которых были примерно одинаковы. Обеспечив себе поддержку крымского хана, князь Алексей готовился к серьезной борьбе с генуэзцами. Он решает снова отбить у них крепость Чембало, захваченную у греков в предыдущем веке. Сначала через своих людей он настраивает греческих горожан Чембало к выступлению против генуэзцев. Правление в Чембало, население которого в подавляющем большинстве состояло из греков, было очень жестоким. Консул Чембало ввел в обычай отбирать за бесценок товары и имущество у местного населения в счет процентов за долги. Экономическое положение жителей Чембало резко к этому времени ухудшилось из-за трехлетней засухи и эпидемии чумы, вспыхнувшей в 1429 г в Кафе и перекинувшейся в Чембало. Уменьшение населения города из-за эпидемии и увеличение налогового гнета нашли благодатную почву для действий князя Алексея.

Князя поддерживала в этом и православная церковь, боровшаяся с католической за влияние на христиан. Противостояние православия и католичества имело место во всей истории генуэзских колоний в Крыму. Православное духовенство вело постоянную работу среди своих прихожан, направленную против деятельности католической церкви, пытавшейся путем унии (союза) подчинить православие. Не только греки, но и все остальные христиане (славяне, грузины, валахи и молдаване) Крыма видели в князе Алексее, ведшего упорную борьбу за объединение всех поселений Крыма с православным населением, своего вождя.

Зная о симпатиях к нему населения побережья, жившего под властью генуэзцев, князь Алексей в 1433 г потребовал от консула Кафы Батисты де Фаранри возвращения города Чембало. Так и не дождавшись от консула ответа, князь через своих людей, посланных в Чембало, подготовил почву для освобождения города из-под власти генуэзцев. В 1433 г население Чембало и окрестных поселений, бывших под владычеством генуэзцев, подняло восстание. Восставшие с помощью отряда сына Алексея, тоже Алексея, выбили генуэзцев из крепости Чембало.

Все усилия консула Кафы подавить восстание греков в колонии Чембало окончились неудачно, и он был вынужден обратиться за помощью в Геную. Власти Генуи решили послать на помощь Кафе флот из Перы, большой торговой фактории генуэзцев в Константинополе. Галерный флот из нескольких судов под командованием Бартоломея де Леванто в том же 1433 г предпринял попытку отбить Чембало у Алексея.

Феодориты сумели отразить итальянцев, которые вынуждены были, понеся потери, убраться восвояси. Князь Алексей, отбивший все попытки консула Кафы вернуть Чембало и окрестные поселения, бывшие ранее под генуэзским контролем, стал владеть всем Южным берегом Крыма и начал подготовку освобождения Судака. Сенат Генуи, получив известие о неудачных действиях своих военачальников и потере важного для них черноморского порта и неудачных попытках Кафы мирным путем получить за выкуп назад город, был вынужден пойти на крайние меры. Государству пришлось взять ссуду в банке св. Георгия, на средства которой была снаряжена военная экспедиция, сформированная из наемников-профессионалов, собранных по всей Италии. В 1434 г из Генуи пришла большая эскадра под командованием Карло Ломелино на 10 галерах, 2 галиотах и 9 судах меньшего размера с шеститысячным наемным войском на борту.

Феодориты не могли противостоять генуэзцам на море, и потому итальянская эскадра 4 июня 1434 г беспрепятственно остановилась на рейде Чембало. На следующий день после ожесточенного сражения генуэзцы перерубили цепь, преграждавшую вход в бухту Чембало, вошли в нее и осадили крепость. Несколько дней подряд они подвергали крепость обстрелу из корабельных орудий, на что осажденные могли отвечать лишь ядрами из камнеметных машин. Огнестрельные орудия итальянцев сделали свое дело, им удалось разрушить одну из башен и часть крепостной стены Чембало.

Падуанец Андрей Готари так описал этот бой: " Во вторник утром (8 июня) возобновилось сражение и одни из ворот были заняты осаждающими. Увидев это, оказавшийся в числе осажденных сын князя Алексея отступил во внутрь крепости с 70 воинами. Солдаты вошли тогда в крепость и, преследуя неприятеля, заняли холм, произведя большую резню. Дана была пощада только одному сыну князя Алексея, его приближенным и одному кандиоту".

Князь Алексей, не ожидал, что генуэзцы появятся под Чембало с такой огромной по средневековым меркам карательной армией. Он мог рассчитывать только на свою дружину, состоявшую из нескольких сот воинов, и ополчение феодоритов, не имевших огнестрельных орудий, которые были у генуэзцев.

Расправившись с восставшим населением Чембало, генуэзцы отправились в поход на Каламиту, которая с самого возникновения торгового порта была у них бельмом на глазу. Феодоритам, засевшим в Каламитской крепости, пришлось отбиваться от пушек генуэзской армады из камнеметов, но они не смогли причинить большого ущерба неприятелю, так как галеры генуэзцев держались на дистанции более 300 м. Уничтожив на глазах феодоритов Авлиту, десант генуэзцев приготовился к штурму находившейся под обстрелом пушек Каламиты. Видя, что они несут напрасные потери, феодориты пошли на хитрость. Они запросили перемирия, а затем просили Карло Ломелино подождать до следующего дня сдачи крепости. За ночь феодориты незаметно покинули крепость, унеся с собой оружие и все ценное имущество. Наутро генуэзцы, поняв, что греки их обманули, заняли опустевшую Каламиту, где им нечем было поживиться. Генуэзцы уничтожили поселение и разрушили крепость, после чего ушли, опасаясь двигатся на столицу Феодоро по горным дорогам, где их могли встретить основные военные силы княжества, оставшиеся в целости.

Военные силы князя Алексея могли составлять около 5-6 тыс. воинов, большую часть которых он оставил для защиты столицы, до которой генуэзцам оставалось пройти не более 20 км. Зная о неприступности Феодоро и укреплений, защищавших дорогу к столице от моря, Карло Ломелино не решился углубляться на территорию княжества, где его ожидал князь Алексей с основными силами. Вернувшись в Чембало, генуэзцы восстановили разрушенные при осаде укрепления и принялись за осаду остальных приморских крепостей феодоритов на Южном берегу. Основные силы Карло Ломелино пришлось бросить на выручку Кафы, стенам которой стал угрожать крымский хан Хаджи-Гирей, подступивший к ней с шеститысячным татарским войском. При появлении генуэзского флота Хаджи-Гирей отошел от Кафы, разорив ее окрестности. Карло Ломелино решил преследовать татар. Присоединив к своей армии 2000 воинов из Кафы, он пошел на Старый Крым, решив разграбить этот богатый город, так как добыча, взятая в Каламите, была ничтожна для его большой армии. Генуэзская армия, беспечно растянувшаяся по дороге на Старый Крым, попала в засаду, устроенную им Хаджи-Гиреем, и была наголову разбита татарами.

Атака татарской конницы

Карло Ломелино с остатками войска бежал в Кафу. Генуэзцы были вынуждены запросить у Хаджи-Гирея мира и прекратить все военные действия в Крыму. Хан Хаджи-Гирей согласился на мир при условии выплаты Кафой ежегодной дани в размере 6000 сомов, на что генуэзцы вынуждены были согласится.

Политическая обстановка в Крыму после поражения генуэзцев сложилась не в их пользу. Старый союзник Генуи император Византии был недоволен действиями генуэзцев, так как считал себя покровителем всех греков. То же самое выражали генуэзцам и в Трапезунде. Между княжеством Феодоро и генуэзцами был заключен ряд соглашений, по которым конфликтующие стороны признавали старые границы. Генуэзцы обязались отпустить из плена, увезенного в Геную Карлом Ломелино сына князя Алексея с его приближенными. Князь Алексей вскоре после военных действий умер, и генуэзцы отпустили из плена его сына Алексея, занявшего престол княжества. Военные действия и поражения генуэзцев привели к брожению греческого населения в остальных колониях генуэзцев в Крыму. Между Кафой и молодым князем Алексеем II был подтвержден договор на условии признания границ, существовавших до начала военного конфликта. Алексей II восстановил разрушенные Каламиту и Авлиту, и торговый порт снова ожил.

Соперничество между феодоритами и генуэзцами за власть над Южным побережьем после 1434 г продолжалось, но уже в мирных формах до 1438 г. В этом году генуэзские галеры предприняли пиратский набег на поселения Южного берега, принадлежавшие феодоритам. Они разграбили греческие неукрепленные местечки, но не сумели захватить ни одной крепости.

Трапезундский император, подстрекаемый торговыми соперниками генуэзцев - венецианцами и князем Феодоро Алексеем II, решил направить против Кафы свой военный флот. Понтийская эскадра из 13 галер подошла к генуэзской колонии. Власти колонии Кафы не в состоянии были бороться с трапезундским флотом, который при поддержке князя Феодоро Алексея и хана Хаджи-Гирея, установив блокаду, беспрепятственно перехватывал генуэзские корабли. Консул пошел на переговоры с деспотом Давидом и решил откупиться от понтийцев, блокировавших торговлю генуэзцев, в то время как феодориты принимали у себя торговые караваны, шедшие раньше в Кафу. Генуэзцы выплатили трапезундскому деспоту 1400 аспров и наполнили его суда товарами и продовольствием, после чего понтийцы покинули берега Крыма.

За княжеством Феодоро остались крепости Алуста, Партенит, Гурзуф и Херсон, где раньше находились торговые фактории генуэзцев. Свидетельством тому - генуэзский Устав 1449 г для колоний на Черном море, где эти крепости даже не упоминаются.

Княжество Феодоро: история государственности,
границы, этнический состав

Подведём итоги. Христианское княжество Феодоро существовало с начала XIII века по 1475 год. Оно образовалось на юге и юго-западе полуострова в результате временного падения власти в Константинополе, которое произошло в 1204 году.

Это средневековое государство Крыма соседствовало с монголо-татарами и генуэзцами. Позже - с Крымским ханством. Не исключено, что до второй половины XIV века севернее Феодоро располагалось княжество Кырк-Ор .

В результате противостояний с генуэзцами княжество потеряло часть южных земель, известных, как Капитанство Готия. На этом войны не прекратились. После набега монголо-татар в первой половине XV века государство поднимается из руин. Его жители сумели завладеть Чембало , Алуштой, Партенитом, Херсоном и крепостью Горзувиты, построили порт Авлиту и крепость Фуну. На просторах Феодоро проживали люди разных национальностей. Они были умелыми ремесленниками и земледельцами. Княжество Феодоро было единственным образованием Крыма, которое попыталось дать отпор турецким завоевателям, но так и не смогло выстоять.

Комплекс целого ряда учений, главным зерном которых является положение о психической, физиологической и культурной неполноценности некоторых рас. Учения эти основываются на различном антропологическом строении людей, их генотипе и биометрических показателях.

Расизм - это убеждение в том, что людей можно разделять на высшие и низшие расы. Во многих странах все проявления расизма уголовно наказуемы, но это не помогает полностью решить проблему, связанную с угнетением одних рас и народностей другими. Проблема расизма многогранна. Ее можно рассматривать с нескольких ракурсов.

• Расизм - это проявление политической заинтересованности отдельных лиц или целых государств.
• Расизм - оправдание для вооруженных вторжений на территории других государств.

Расизм может быть:

• социальным, проявляющимся в попытке установить господство одной группы людей над другими, не схожими по цвету кожи, месту рождения, и т.п.
• психологическим, когда на основе некоторых психоаналитических теорий реализуются попытки обосновать причины превосходства над индивидом. В любом случае расизм - это стремление умалить или уничтожить достоинство человека или группы людей, лишить их многих прав и свобод.

История расизма

В Средние века, в эпоху рабства, во время накопления первоначального капитала и расцвета капитализма, когда захватывались все новые и новые колонии, учения расистов служили оправданием сословного неравенства (богатые-бедные, знать-чернь). Они оправдывали подчинение и истребление народов в странах, подвергшихся колонизации. Под флагом расизма уничтожались аборигены Америки, Австралии, Океании, Африки, других стран.

Расизм - это стремление не только завоевать и покорить народы, но стремление внушить им презрение к собственной истории, культуре, тем самым лишив их воли к сопротивлению. Моральное уничтожение этноса или нации - одна из сторон расистских теорий.

Проблема расизма свойственна многим государствам и проявлялась она в разные исторические эпохи. Самые яркие примеры: уничтожение индейцев, теория превосходства японцев над остальными народами земли, идеология шляхетской Польши, стремление финских реакционеров создать «Великую Финляндию» на территории от Урала до Скандинавии и т.п.

Расизм сегодня

Опасность расизма заключается в том, что он создает реальную угрозу миру, ущемляет и нарушает права человека. К сожалению, сегодня расизм в тех или иных появлениях процветает во многих странах, несмотря на противодействие государственных структур. В России это неонацисты, в США - «Арийские нации», «Белые американские рыцари», Национал-социалистическое движение, в Японии - националисты, считающие «подлыми воришками» всех неяпонцев.

Причины возникновения расизма

• Биологические. Некоторые ученые, приверженцы считают, что расизм - нормальное биологическое явление, возникшее на фоне стремления биологических видов сохранить свою уникальность.
• Социальные: приток и обнищание слоев общества являются питательной средой для ксенофобов и расистов.

Ольга Нагорнюк

Белый и черный расизм. Что это?

Слово «расист» прочно обосновалось в нашем лексиконе. Но всем ли известно, что такое расизм, и как возникла идея судить о человеке в зависимости от цвета кожи? Если вы относитесь к числу тех, кто не может дать ответы на эти вопросы, ищите их в нашей статье.

Что такое расизм: определение термина

В основе расизма лежит суждение о неравенстве людей различных рас. Расисты уверены: есть расы, которые по своему интеллектуальному и физическому развитию намного превосходят всех остальных, а потому их представители достойны доминирующего положения в обществе. Так, американцы на протяжении почти всей своей истории ставили индейцев и негров на низшую ступень развития, отводя им роль рабов и людей «второго сорта». И лишь во второй половине прошлого века такое отношение претерпело существенные изменения.

Существует множество классификаций рас. Наиболее распространенная из них предполагает деление на три большие группы:

• европеоиды — люди с белым цветом кожи, потомки европейцев. К ним относятся французы, англичане, испанцы, немцы;

• монголоиды — азиаты, имеющие желтоватый оттенок кожи и узкий разрез глаз. Представителями этой расы являются монголы, китайцы, буряты, эвенки;

• негроиды — темнокожие жители Африки с жесткими курчавыми волосами. К негроидной расе относится население Конго, Алжира, Ливии, Замбии, Нигерии и других стран «черного» континента.

Зачатки расизма появились еще в XVI-XVII вв. Чтобы оправдать рабство, господствовавшие классы подводили под него религиозную подоплеку, утверждая: негры — потомки библейского персонажа Хама, положившего начало такому понятию как хамство.

Попытка обосновать расизм с научной точки зрения была предпринята французским историком Жозефом де Гобино, выделившим в качестве господствующей нордическую расу — высоких бледнокожих блондинов с вытянутым лицом и голубыми глазами.

Позже данное учение легло в основу официальной идеологии Третьего Рейха, когда арийцы, считавшиеся потомками нордов, были провозглашены высшей расой. К чему привело такое толкование теории Гобино, мы знаем из истории: массовое уничтожение евреев в гетто, принудительная стерилизация цыган, геноцид в отношении славян.

Расизм: причины возникновения

Ученые, изучающие причины возникновения расизма, выдвигают три теории происхождения данного явления:

1. Биологическая. Исходя из того, что человек, согласно учению Дарвина, произошел от обезьяны и является частью животного мира, ученые сделали вывод: человеческая особь неосознанно следует царящему среди зверей закону экологической изоляции, то есть запрету на образование межвидовых пар и смешение видов.
2. Социальная. Экономический кризис и приток эмигрантов из стран «третьего мира», которые усиливают конкуренцию на рынке труда, неизбежно приводят к возникновению ксенофобных настроений (ненависти к представителям другой расы). Сейчас мы наблюдаем подобное явление в Германии, которую заполонили беженцы-арабы.
3. Психологическая. Психологи, ищущие ответ на вопрос, что такое расизм, утверждают: человек, обладая отрицательными качествами, пытается искать их и у других. Более того, ощущая чувство вины за это, он пытается переложить ее на других, т. е. ищет «козла отпущения». В масштабах социума таким «козлом отпущения» становится целая раса или определенная группа людей.

Все три теории имеют право на существования и в комплексе объясняют, откуда появился расизм в мире.

Расизм в США

За всю историю существования человечества, пожалуй, наиболее яркие проявления расистских настроений наблюдались в Германии во времена Адольфа Гитлера и в Соединенных Штатах Америки на протяжении всей истории существования этой страны.

Протестанты, эмигрировавшие в Америку в XV-XVI вв. из-за гонений католической церкви или просто в поисках лучшей жизни, со временем почувствовали себя хозяевами новых земель, загнав коренных жителей Америки — индейцев — в резервации, а темнокожих выходцев из Африки сделав рабами.

Деление на «белых» и «черных» в США существовало вплоть до второй половины XX века. Афроамериканцы долго не имели избирательных прав, в стране существовали заведения «только для белых», людям с темным цветом кожи отказывали в получении высшего образования и не принимали на высокооплачиваемые работы. В стране почти на протяжении целого столетия действовала организация ку-клукс-клана, представители которой проповедовали идеи расизма и не гнушались идти на преступления ради превосходства белой расы.

Несмотря на отмену рабства в 1865 году, реальный переворот в сознании американцев произошел в 60-х годах прошлого века, когда в США развернулась кампания по борьбе за гражданские права. После этого темнокожие граждане Америки появились в сенате, а один из них даже стал во главе американской нации и занял кресло президента.

Ксенофобия белого населения Америки по отношению к выходцам из Африки породила у последних ответную реакцию — черный расизм. Проповедовавший его борец за равноправие Маркус Гарви призывал всех афроамериканцев вернуться на свою историческую родину, чтобы не смешивать «черную» кровь с кровью «белых дьяволов».

Расизм в России

Идеи расизма не обошли стороной и Россию. Во времена царствования Николая II особой нелюбовью у жителей империи пользовались представители еврейской национальности. В 1910 году вышел запрет на присвоение офицерского чина крещеным евреям, а спустя два года этого права были лишены и их дети и внуки.

В эпоху социализма в Советском Союзе были провозглашены идеи межрасовой терпимости и всеобщего равенства. Но это на словах. На деле же представители славянских народов чувствовали свое превосходство по отношению к евреям, цыганам, чукчам, хотя формально их права не ущемлялись.

В наши дни расизм в России продолжает существовать, он лишь поменял акценты: сегодня нападкам подвергаются эмигранты из стран Средней Азии, Кавказа и Африки. Выходцы из этих регионов на собственной шкуре испытали, что такое расизм в интерпретации скинхедов.

Футбольный расизм

Расистские идеи преодолели границы отдельно взятых государств , распространившись практически по всему земному шару и проникнув во все сферы нашей жизни. Футбольный расизм, когда фанаты унижают играющих в команде представителей другой национальности, стал в наши дни привычным явлением. Лозунг «Черные голы не считаются!», избиение болельщиками темнокожих игроков, унижение «черных» легионеров со стороны футбольных функционеров — все это сегодня присутствует и на футбольном поле, и за его пределами.

Нигериец Огучи Оньеву, игравший за одну из команд Бельгии, пострадал из-за цвета своей кожи: футболиста избили собственные болельщики. Индиец Викаш Дорасо перестал играть за Францию, когда во время матча был развернут адресованный ему баннер с советом продавать арахис в метро. Бразильский футболист Жулио Сезар чуть было не покинул дортмундскую «Боруссию» из-за того, что его не пустили в местный ночной клуб, сказав, что у него неподходящий цвет кожи.

Расизм — не что иное, как проявление человеческой ограниченности и скудоумия. Среди других рас и национальностей есть масса талантливых и высокоинтеллектуальных людей, чей вклад в развитие науки, культуры и искусства ничуть не меньше, чем их белых коллег. Нельсон Мандела и Махатма Ганди, Тони Моррисон и Мэй Кэрол Джемисон, Дерек Уолкотт и Гранвилл Вудс. Вам знакомы эти имена? Если нет, то стоит побольше о них узнать, и тогда идея о превосходстве белой расы отпадет сама собой.

Современный расизм в США — предлагаем вашему вниманию видеосюжет на эту тему.

Забирай себе, расскажи друзьям!

Читайте также на нашем сайте:

Показать еще

Докладчик: Шаметай Альма А.

Введение

Расизм не нуждается ни в объяснении, ни в анализе. Его неискоренимые лозунги распространяются, как прилив, который в любой момент может затопить общество. Существование расизма не требует обоснования. Это категорическое утверждение, столь же абсолютное, как и недоказуемое, означает, что расизм имеет все признаки аксиомы. Доступный всем, пусть и не всеми принимаемый, расизм является понятием тем более эффективным, чем более оно смутно, тем более динамичным, чем более оно кажется очевидным. Как навязчивая идея, которая распространяется со скоростью слухов, расизм охватывает человека или группу людей тем быстрее, чем сильнее чувство уязвимости каждого индивида, потерявшего ощущение своего политического, социального, религиозного, экономического «я». Так начинаются неистовые поиски признаков постоянства, гарантий передачи ценностей, которые могут обеспечить устойчивость, отождествляя прошлое с настоящим и обещая наследникам будущее и законность их положения. Но что может лучше защитить доктрину, чем нерушимая вера, возвышающаяся над человеческим разумом? Можно ли мечтать о лучшем хранителе такой убежденности, чем сама природа? «В биологических концепциях живут последние остатки трансцендентности современной мысли», - писал в 1947 году Клод Леви-Строс.

Именно поэтому, наверное, в середине XX века фашистская индустрия расизма стремилась узаконить свою политику геноцида, обращаясь к естественной истории человечества.

Тем не менее, расизм - это глобальная проблема современности. Любая проблема требует определенного решения. Целью нашего исследования являлось изучение возникновения расизма и всех форм его проявления на современном этапе, а так же в более ранние периоды времени.

Исторические сведения о расизме

Слово «расизм» - производное от существительного «раса», которое уже довольно давно перестало обозначать во французском языке понятие «род» или «семья». В XVI веке принято было ссылаться на принадлежность к «доброй расе», а также объявлять себя человеком хорошей «породы», «дворянином». Подчеркивание своего происхождения было способом выделиться, показать свою значительность, что было также своеобразной формой социальной дискриминации. Простолюдин, мечтавший о «благородной крови», старался не упоминать имя своих предков. Постепенно «заслуга происхождения» меняет содержание, и в конце XVII века слово «раса» употребляется уже для разделения человечества на несколько крупных родов. Новая трактовка географии представила Землю не только разделенной на страны и регионы, но и населенной «четырьмя или пятью родами или расами, различие между которыми настолько велико, что может служить основанием для нового разделения Земли». В XVIII веке наряду с другими значениями термина, при которых он может иногда означать (например, у аббата Сьейеса) социальный класс, Бюффон в своей «Естественной истории» проводит идею, что расы - это разновидности человеческого рода, в принципе единого. Эти разновидности «являются результатом мутаций, своеобразных искажений, которые передаются от поколения к поколению». Не являются ли, таким образом, лопари «выродившейся из человеческого рода расой»?

С тех пор это слово стало ловушкой для многих поколений исследователей. Не жалея сил, одни старались найти наследственные черты, разделяющие человечество на однородные группы, другие настаивали на том, что понятие «раса» всегда было и остается беспочвенной гипотезой. Так, математик-философ А. О. Курно, который, как и многие другие авторы своего времени, участвовал в исследовании расовой проблемы, утверждал в 1861 году, что «множество трудов, предпринятых в течение века, не завершились даже определением расы». Он добавил также, что не существует «точной характеристики понятия расы, которое служило бы подлинной меркой для натуралиста». Тот факт, что биолог, лауреат Нобелевской премии по медицине Франсуа Жакоб ощутил более века спустя, в 1979 году, необходимость уточнить данные биологии по этому вопросу, объясняется гибельными последствиями расизма, проявившимися в новейшей истории. В конечном итоге, пишет он, биология может утверждать, что понятие расы потеряло всякую практическую ценность и способно лишь на то, чтобы фиксировать наше видение все время меняющейся действительности: механизм передачи жизни таков, что каждый индивидуум неповторим, что людей нельзя иерархизировать, что единственное наше богатство коллективно, и состоит оно в разнообразии. Все остальное от идеологии. Отметим, что расизм не только мнение или предрассудок. И если суффикс «изм» предупреждает, что речь идет о доктрине, расизм в повседневной жизни может проявляться в актах насилия. Отталкивание, унижения, оскорбления, избиения, убийства являются в данном случае и формой социального господства. И тот факт, что биологическая наука приходит к выводу о несостоятельности понятия расы, ровным счетом ничего не меняет. Впрочем, если в один прекрасный день будет объявлено о новом биологическом открытии - существовании гена, управляющего свойством, которое определяет форму таланта или особого недостатка человека, - это ничего не изменит в его праве на признание полноправной личностью в условиях демократии. В Южной Африке демократия подразумевала бы правовое государство, а не общество генетиков, управляющее апартеидом.

Появление терминов «расизм» и «расист» зафиксировано во Франции в «Ларуссе XX века», вышедшем в 1932 году, и обозначают «учение расистов» и национал-социалистской партии Германии, объявляющими себя носителями чистой немецкой расы и исключают из нее евреев и прочие национальности.

Однако не следует забывать, что до своего превращения в политический лозунг расовые теории в середине XIX века были не только составной частью мировоззрения, но и входили зачастую из чистых побуждений в научные труды, где учения о человеке и о природе интенсивно объединялись. Ренан и Ф. М. Мюллер и многие другие европейские ученые пытались понять физическое и метафизическое происхождение человечества. Различные расовые теории - многочисленные и часто противоречащие друг другу - были движимы общим стремлением создать систему объяснений, способную охватить развитие и эволюцию цивилизаций. Пытались, таким образом, изучить и классифицировать языки общества, религии, все культурные и политические, а также военные и юридические учреждения как геологические отложения, зоологические и ботанические виды. «Лингвистическая палеонтология» А. Пикте (1859) хорошо иллюстрирует одно из таких построений, в котором ариец и семит, становясь двумя рабочими понятиями, способствуют основанию новой естественной науки - сравнительной филологии, которая должна показать прошлое, объяснить настоящее, предсказать будущее цивилизаций. В музее понятий колониального Запада, на который провидение возложило двойную - христианскую и технологическую - миссию, идет поиск новых знаний, позволяющих изучать естественный мир, видимый и невидимый, рассказывая историю прогрессирующего человечества.

Те, кто спешит возглавить, таким образом, мыслящее человечество, мечтают стать новыми избранниками изменчивого мира. Идея прогресса выступает необходимым признаком развития теории эволюции. Дарвин и Ф. М. Мюллер воскресили старый спор о том, есть ли у птиц язык, родилось ли человечество с первым криком или благодаря слову. Волнуются теологи, превратившиеся тем временем в деятелей академий и университетов. Они хотят знать возраст человечества, выяснить, на иврите или санскрите говорили Адам и Ева в райском саду, были ли их едва лопочущие предки арийцами или семитами, исповедовали ли они политеизм или верили в единого Бога? Берясь за работу и чувствуя себя вождями человеческого рода, они решаются расслоить его, разделить между тщательно иерархизированными расами.

Но чтобы провести такую расовую классификацию, необходимо было найти критерии, которые очертили бы границы между различными обособленными видами. Чему надо отдать предпочтение: цвету кожи, форме черепа, типу волос, крови или системе языка? Ренан, например, выступая против физической антропологии своего времени, отдает предпочтение «лингвистической расе». Изменить язык, то есть характер и темперамент, человека ничуть не легче, чем позаимствовать у соседа форму черепа. Язык является для Ренана «формой», в которой «отливаются» все черты расы. Недостаточно, таким образом, отказаться от генетического или биологического определения моральных черт, чтобы отгородиться от расового видения истории человечества. Ренан устанавливает систему истории культуры, которая ставит вне цивилизованного человечества Китай, Африку, Океанию и отодвигает семитов в самый низ на шкале западных цивилизаций.

Именно этим характерны расистские теории. Какой бы ни был избран критерий, физический или культурный, опасную эффективность обеспечивает расизму (ведь доктрина - это «совокупность понятий, которые считаются истинными и посредством которых можно якобы истолковывать факты, направлять и руководить действиями») непосредственная связь, которую он якобы устанавливает между видимым и невидимым. Такова, например, связь между анатомическим строением (или языковой артикуляцией) и творческими способностями, которые признаются за определенным сообществом, неизбежно фиксируемым, таким образом, в неизменной форме. Таланты и дефекты такой группы рассматриваются в данном случае как проявление общей, сущностной природы. И действительно, для расистских предрассудков характерно замыкание в один круг всех «других», окружение их магической, непереступаемой чертой. Нельзя избавиться от «расы», если ты к ней причислен. Тогда как в прошлых иерархических классификациях можно было в некоторых случаях наблюдать переход из одной религии в другую или превращение в раба свободного человека, расовое различие рассматривается как свойственное самой природе. Человека иной расы можно даже исключить из числа людей. Мужчина, женщина, старик, ребенок относятся, таким образом, к абсолютно «другому», к чему-то отличному от человека, к чудовищу, которого надо убрать. В такой ситуации, когда расизм становится принципом, объясняющим поведение индивида, утверждается также, что любое из его действий - это проявление «природы», «души», приписываемых сообществу, которому он принадлежит. Двойственность чувств по отношению к «другим» может также вести к расизму, открытые выступления которого преследуют цель своего укрепления, исходя из нормы доминирующей группы. Так, спортивные таланты приписываются одним, экономическое чутье - другим, за третьими признают интеллектуальные или артистические способности, якобы унаследованные от предков, которыми по этому случаю их наделяют.

Множеству утверждений в наши дни, которые можно прочесть в пропагандистских брошюрах или прессе многих стран, питающей расистские течения, генетики не перестают противопоставлять следующее наблюдение: сегодня невозможно установить малейшую причинно-следственную связь, малейшую взаимозависимость между установленными наследственными факторами и специфическими чертами характера (за исключением, может быть, некоторых патологических случаев). И как утверждает этнология, когда речь идет о творческой деятельности в обществе, для объяснения разнообразия культур нет никакой необходимости в расовой гипотезе.

Таковы труды ряда ученых, которые иногда, сами того не желая, придают вид законности расистским насилиям. Таковы «ответы» вчерашних и сегодняшних специалистов. Иногда у одного и того же автора в разных местах его сочинений встречаются оба типа Аргументации, то отвергающие, то допускающие некоторые расовые теории. Таковы, например, Ренан и Ф. М. Мюллер.

Формы проявления расизма на современном этапе

Skinheads - разнообразят ли они современный расизм или нет? Попробуем разобраться.

К началу ‘70-х г. сложился общий внешний вид и атрибутика — бритые головы, тяжелые ботинки, подтяжки, татуировки и т.п. — символизирующие гнев и бунт молодых ребят, преимущественно выходцев из рабочих слоев против буржуазного строя. Как не парадоксально значительный вклад в дальнейшее развитие внесли английские панки. К ‘72 прежнее движение практически сошло на нет. И лишь в ‘76 скины появились вновь. В то время панки вели войну со стилягами, одни из скинов поддерживали их, другие вставали на сторону стиляг. По сути дела произошло деление на старых и новых скинов. Именно тогда стал вырисовываться тот привычный нам сегодня облик скина: крайний национализм, мужской шовинизм, приверженность к откровенно насильственным методам.

На сегодняшний день большинство английских бритоголовых неприязненно относится к черным, евреям, иностранцам и гомосексуалистам. Хотя и существуют левые или красные скины, так называемые red skins и даже организация «Скинхэды против расового насилия» (SHARP). Поэтому стычки между красными скинами и скинами-нацистами — обычное дело. Скинхэды-неонацисты разных стран представляют собой активно действующие боевые группировки. Это уличные бойцы, выступающие против расового смешения, распространившегося, как зараза, по всему миру. Они прославляют чистоту расы и мужественный стиль жизни. В Германии они сражаются против турок, в Венгрии, Словакии и Чехии против цыган, в Британии — азиатов, во Франции — негров, в США против расовых меньшинств и иммигрантов и во всех странах против гомосексуалистов, и «вечного врага», евреев; кроме того, во многих странах, они гоняют бомжей, наркоманов и другие отбросы общества.

В Британии на сегодняшний день насчитывается приблизительно от 1 500 до 2 000 скинов. Самое большое количество бритоголовых в Германии (5 000), Венгрии и Чехии (более чем 4 000 в каждой), США (3 500), Польша (2 000), Великобритания и Бразилия Италии (по 1 500) и Швеции (около 1 000). Во Франции, Испании, Канаде и Голландии их численность приблизительно по 500 человек в каждой. Существуют скины в Австралии, Новой Зеландии и даже Японии. Общее движение бритоголовых охватывает более чем 33 страны, на всех шести континентах. По всему миру их число составляет не менее 70 000 человек.

Основной организацией скинхедов считается «Честь и Кровь», структура, основанная в 1987 г. Яном Стюартом Дональдсоном — на сцене (и в дальнейшем) выступавшего под именем «Ян Стюарт» — скинхедовским музыкантом, погибшем в автомобильной катастрофе в Дербшире в конце 1993 г. Группа Стюарта, Skrewdriver («Отвёртка») на протяжении многих лет была самой популярной скингруппой в Британии и во всем мире. Под названием Klansmen («Ку-Клукс-Клановец») группа сделала несколько записей для американского рынка — одна из их песен имеет характерное название Fetch the Rope («Неси верёвку»). Стюарт всегда предпочитал называть себя просто «нацистом», а не «неонацистом». В интервью одной из лондонских газет он сказал: «Я восхищаюсь всем тем, что сделал Гитлер, кроме одного — его поражения».

Наследие Стюарта, «Честь и Кровь» (это название является переводом эсэсовского девиза) живо и по сей день. Это не столько политическая организация, сколько «неонацистское уличное движение». Распространившись по всей Европе и США, «Кровь и Честь» действует сегодня как головная организация, объединяющая более 30 скиновских рок-групп, издает свой журнал (с одноименным названием), широко использует современные средства электронной связи, распространяя по всему миру свои идеи. Их аудитория насчитывает несколько тысяч пользователей.

Нападки на иностранцев и гомосексуалистов стали обычным проявлением деятельности бритоголовых, также как и осквернение синагог и еврейских кладбищ. Устроенный в южно-восточном Лондоне марш-протест против расового насилия был прерван внезапным нападением скинов, которые забросали манифестантов камнями и пустыми бутылками. Затем их недовольство перекинулось на полицейских, которых они попытались заставить отступить, забрасывая булыжниками.

Вечером 11 сентября 1993 г., 30 скинов-неонацистов промаршировали по одной из улиц, которая считается сердцем азиатского района, разбивая витрины магазинов и выкрикивая угрозы жителям. «Нас лишили того, что принадлежит нам», заявил, спустя несколько дней, один из участников, «но мы вновь вступаем в битву!»

Связи с крайне правыми характерны для бритоголовых всего мира. В одних странах они открыто поддерживают тесные контакты со неонацисткими политическими партиями. В других предпочитают оказывать им скрытую поддержку. Ниже перечислены страны и правые политические партии, с которыми сотрудничают местные бритоголовые:

Поддерживая связи с правыми политическими партиями, скинхэды, в своем большинстве скептически относятся к возможности прихода к власти парламентским путем. Они стремятся добиться своих целей скорее путем дезорганизации общества путем прямого насилия и запугивания своих противников. Как правило, большинство населения хотя и побаивается высказывать свое согласие с действиями этих группировок, однако в глубине души одобряет их. Лозунги типа «Иностранцы вон!» в крайней форме выражают скрытые чаяния многих простых обывателей.

Особенно это относится к Германии. Эйфория от объединения Западной и Восточной Германии вскоре уступила место потрясению от некоторых сторон жизни «западного рая». Молодые восточные немцы, видя, что предпочтение в объединенной Германии отдается не им, «братьям по крови», но эмигрантам из третьих стран, начали создавать группировки, нападающие на иностранных рабочих. Многие западные немцы, сочувствуют им, хотя и побаиваются открыто высказывать свои взгляды.

Немецкое правительство не сразу сумело эффективно отреагировать на рост подобных настроений. Зато быстро отреагировали правые партии, что привело к значительному усилению расистских тенденций. Однако, уже имея опыт в деле «денацификации», «немецкое» правительство сегодня прикладывает все силы, чтобы обуздать новое движение. В Германии существуют наиболее «драконовские законы», направленные против деятельности правых партий. (Так, например, запрещено отдавать приветствие нацистским салютом. Но немцы не растерялись и просто стали вздымать вверх не правую, а левую руку.)

Равным образом в Чехии и Венгрии многие жители этих стран склонны рассматривать скинхэдов как своих защитников, так как их действия направлены против цыган, нацменьшинства всегда бывшего основным источником криминогенной ситуации.

В США, напротив, сила скинов не в общественной поддержке, каковая практически отсутствует, но в их открытой приверженности к грубому насилию и отсутствии страха перед наказанием. Новое движение во многом стало восприемником ранее существовавших расистских и антисемитских групп, включая Ку-Клукс-Клан и полувоенные неонацистские группировки. Они вдохнули новые силы и новую энергию в прежнее движение.

Хотя в последнее время многие социологи констатируют упадок движения, однако, большинство исследователей этого явления, считают, что оно представляет собой нечто большее, чем проходящее увлечение, что подтверждается более чем двадцатью годами его существования, с периодическими взлётами и падениями. Оно, тем не менее, продолжает вызывать отклик среди молодёжи и привлекать её в свои ряды.

Выводы

Причина расизма — не цвет кожи, а человеческое мышление. Поэтому и исцеление от расовых предрассудков, ксенофобии и нетерпимости следует искать прежде всего в избавлении от ложных представлений, которые на протяжении столь многих тысячелетий были источником неверных концепций о превосходстве или, наоборот, более низком положении различных групп среди человечества.

Расистское мышление пронизывает наше сознание. Мы все немножко расисты. Мы верим в этнический баланс. Мы молчаливо одобряем ежедневные унижения людей в метро и на улицах под предлогом “проверки паспортного режима” — ведь те, кого проверяют, как-то неправильно выглядят. В нашем сознании не укладывается, что общественный порядок возможен без института прописки. Мы не видим, как, кроме рестриктивных мер, можно справиться с угрозами, которые несет с собой миграция. Нами движет логика страха, в которой причина и следствие поменялись местами.

Реальная коллизия, в которую попадают переселенцы “неславянской национальности” в Краснодаре, Ставрополе или в Москве, достаточно ясна. Она заложена системой регистрации, которая, как всем известно, есть лишь эвфемизм прописки и которая, согласно Конституции, является противозаконной. Получить регистрацию крайне трудно, а иногда и попросту невозможно. Отсутствие регистрации влечет за собой отсутствие легального статуса, что, далее, означает невозможность легального трудоустройства, легального найма жилья и т.д. Понятно, что в чем более тяжелой ситуации находятся люди, тем больше вероятность возникновения в их среде девиантных форм поведения. Замыкает эту цепочку рост социальной напряженности и ксенофобских настроений.

Расистское мышление выстраивает совсем другую цепочку. Склонность нерусских переселенцев к девиантному поведению ’ рост социальной напряженности ’ необходимость рестриктивных мер и, в частности, особых правил регистрации для членов определенных групп.

Странновато бывает слышать, как уважаемые эксперты (и опирающиеся на их данные представители власти) говорят о том, что в Москве и Московской области “уже проживает порядка 1,5 млн. мусульман”. По всей видимости, эта цифра взялась из суммирования татарского и азербайджанского населения столицы и области, к которому присовокупили приезжих из Дагестана и других северокавказских регионов. Логика, стоящая за этими исчислениями, предполагает взгляд на мигрирующих в центр южан как на группу, отделенную от основного населения огромной культурной дистанцией. Шутка ли: христианство и ислам — тут и диалог не всегда, как свидетельствует история, установить удавалось, а в ситуации социально-экономической нестабильности и до межцивилизационного конфликта недалеко. Верят ли сами говорящие в то, что они внушают своим слушателям?

Предположение о, якобы, имеющейся культурной несовместимости славянского большинства и неславянских меньшинств нелепо. Оно нелепо уже потому, что львиная доля нерусских мигрантов в России — выходцы из бывших советских республик, а переселенцы с Северного Кавказа и вовсе российские граждане. По своей культурной принадлежности они — советские люди. Их “этничность” — советская, сколько бы нас ни убеждали в обратном специалисты по этнопсихологии. Большинство этих людей прошли социализацию в тех же условиях, в каких социализировалось остальное население страны. Они ходили в ту же школу, служили в (или “косили” от) той же армии, были членами тех же полудобровольных организаций. Они, как правило, прекрасно владеют русским языком, а что касается религиозной идентичности, то большинство из тех, кого называют мусульманами, вряд ли бывали в мечети чаще, чем бывали в христианской церкви те, кого называют православными.

Разумеется, культурная дистанция между мигрантами и принимающим населением существует. Но обусловлена она опять-таки особенностями социализации и приобретенными в результате навыками поведения. Это дистанция между сельскими жителями и горожанами, жителями маленьких городков, привыкшими к плотным сетям межличностных контактов, и жителями мегаполисов, в которых царит анонимность. Это дистанция между малообразованными людьми с минимальной социальной компетенцией и окружением с более высоким уровнем образования и, соответственно, более высокой профессиональной подготовкой. Культурные отличия — лишь гарнир к структурным и функциональным различиям.

Люди оказываются членами определенных групп в зависимости от того социального ресурса, которым они обладают. У бюрократии, например, есть ресурс, называемый властью. Члены данной группы реализуют его максимально эффективно, обложив процедуру регистрации в крупных городах таким количеством ограничений, что потенциальные взяткодатели выстраиваются в очередь. Надо ли добавлять, что самые щедрые из них — те, кому зарегистрироваться труднее всех. Эта группа — “нерусские”, которая, в свою очередь, распадается на несколько подгрупп в зависимости от строгости по отношению к ним негласных инструкций. У крупных собственников есть другой ресурс — возможность давать работу. Опять же излишне напоминать, что бесправные и беспаспортные “инородцы” готовы трудиться — и трудятся — на самых жестоких условиях, когда о медицинском страховании и прочих излишествах развитого капитализма никто и не помышляет. О том, какими ресурсами обладает наша доблестная милиция, знает каждый, кто наблюдал, с каким рвением ее работники останавливают прохожих определенной наружности и какими недовольными бывают их физиономии, когда документы у этих прохожих оказываются в порядке.

Так мигранты нерусского происхождения становятся членами той или иной этнической группы. Мы не знаем, какую роль в этом процессе играет “естественная” тяга к “своим”. Но мы знаем, что, даже если бы они горели желанием полностью ассимилироваться, у них вряд ли бы что-то получилось. Однако в глазах группы, не сталкивающейся с подобными проблемами (русского большинства), такое поведение выглядит как культурный рефлекс — нежелание нерусских мигрантов жить как все.

Нам кажется, пора перевести обсуждение проблем, связанных с миграцией, из культурно-психологического в социально-структурный план. Не о диалоге/конфликте культур и не о “толерантности” надо вести речь, а о глубоких социальных — прежде всего правовых — изменениях, без которых все инвективы в адрес расизма и все призывы к межэтнической терпимости останутся пустым сотрясением воздуха.

В данном разделе нашего исследования мы хотели бы предложить некоторые рекомендации по предотвращению последствий расовой дискриминации.

Всеобщая декларация прав человека провозглашает, что все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах и что каждый человек должен обладать всеми правами и свободами, провозглашенными в ней, без какого бы то ни было различия, в частности без различия по признаку расы, цвета кожи или национального происхождения.

Все люди равны перед законом и имеют право на равную защиту закона от всякой дискриминации и от всякого подстрекательства к дискриминации.

Всякая теория превосходства, основанного на расовом различии, в научном отношении ложна, в моральном — предосудительна и в социальном — несправедлива и опасна, и что не может быть оправдания для расовой дискриминации, где бы то ни было, ни в теории, ни на практике.

Дискриминация людей по признаку расы, цвета кожи или этнического происхождения является препятствием к дружественным и мирным отношениям между нациями и может привести к нарушению мира и безопасности среди народов, а также гармоничного сосуществования лиц даже внутри одного и того же государства.

Существование расовых барьеров противоречит идеалам любого человеческого общества.

Безусловно, государство должно играть ведущую роль в решении данной проблемы. Именно государство должно обеспечить равноправие каждого человека перед законом, без различия расы, цвета кожи, национального или этнического происхождения, в особенности в отношении осуществления следующих прав:

а) права на равенство перед судом и всеми другими органами, отправляющими правосудие;

b) права на личную безопасность и защиту со стороны государства от насилия или телесных повреждений, причиняемых как правительственными должностными лицами, так и какими бы то ни было отдельными лицами, группами или учреждениями;

с) политических прав, в частности права участвовать в выборах — голосовать и выставлять свою кандидатуру — на основе всеобщего и равного избирательного права, права принимать участие в управлении страной, равно как и в руководстве государственными делами на любом уровне, а также права равного доступа к государственной службе;

d) других гражданских прав, в частности:

i) права на свободу передвижения и проживания в пределах государства;

ii) права покидать любую страну, включая свою собственную, и возвращаться в свою страну;

vi) права на равное участие в культурной жизни;

f) права на доступ к любому месту или любому виду обслуживания, предназначенному для общественного пользования, как, например, транспорт, гостиницы, рестораны, кафе, театры и парки.

Для осуществления вышеперечисленных прав необходимо уделять большее внимание преподаванию, воспитанию, культуре и СМИ.

Наиболее многочисленной группой меньшинств в Финляндии (5,71 процента населения) являются финны, говорящие по-шведски. Эта группа населения находится в гораздо более благоприятном положении по сравнению с другими национальными меньшинствами ввиду того, что шведский язык наряду с финским является официальным языком Финляндии. За последние годы правительство активизировало усилия с целью решить вопрос с собственностью саами — коренного народа Финляндии — на землю. Финский, шведский или саамский языки преподаются учащимся как родные языки, и в соответствии с новым законодательством дети, которые постоянно проживают в Финляндии, а следовательно, и дети иммигрантов, как обязаны, так и имеют право посещать единую среднюю школу.

К другим позитивным усилиям, предпринятым государствами, относятся: законодательные меры, направленные на введение более суровых предельных мер наказания за преступления на расовой почве; использование этнического мониторинга с целью установить число лиц той или иной этнической и национальной принадлежности в различных сферах занятости и установление целевых заданий в целях создания дополнительных рабочих мест для представителей меньшинств в тех сферах, где они недопредставлены; учреждение новых консультативных органов, занимающихся вопросами, которые связаны с борьбой с расизмом и нетерпимостью, в том числе развертывание и осуществление кампаний информирования общественности, направленных на то, чтобы предотвратить проявление расовой дискриминации и усиление терпимости; и создание правозащитных институтов и назначение омбудсменов, занимающихся проблемой этнического и расового равенства.

Органам власти в государствах необходимо обеспечивать осуществление меньшинствами основополагающего права на равенство — как в рамках законодательства, так и в обществе в целом. В этой связи важная роль принадлежит местным органам управления, гражданским организациями и неправительственным организациям (НПО). Сотрудники полиции, прокуроры и судьи должны иметь более четкое представление о расовой дискриминации и преступлениях на расовой почве, и в некоторых случаях, возможно, целесообразно внести изменения в кадровый состав полицейских сил, с тем, чтобы лучше отразить многоэтнический характер общин, на службе которых они находятся. Меньшинства также должны интегрироваться в жизнь своих общин. Прочие рекомендации касаются контроля за высказываниями, проникнутыми чувством ненависти, поощрения процесса расширения прав посредством образования и обеспечения надлежащим жильем и доступом к услугам в сфере здравоохранения.

Литература

http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Заявление Международного Сообщества Бахаи на Всемирной конференции против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости (Дурбан, 31 августа - 7 сентября 2001г.)