Hayvanlar, insanlarda doğuştan var olan birçok niteliğe sahiptir: zeka, duygular, öğrenme yeteneği, sevgi. O halde insan ve hayvan arasındaki temel fark nedir? MDA profesörü Alexey Ilyich OSIPOV bunu söylüyor.

Akıl, insan ve hayvan arasındaki farklardan sadece biridir. Teolojik bir bakış açısından, insanın bizzat Tanrı'nın sureti olması esastır. Bu inanılmaz bir şey, çünkü bu kavram - "Tanrı'nın sureti" - melekler için bile geçerli değildir. Ayrıca hayvanlar için geçerli değildir. Bu nedir - "Tanrı'nın sureti"? Tanrı imgesinin önemli tanımlarından birini eski azizlerde buluruz. Özellikle, Nyssa'lı Aziz Gregory, Tanrı'nın bir Üçlü Birlik olduğunu söylüyor ve insan ruhunda da bu üçlüyü buluyoruz. Nyssa'lı Gregory'ye göre bu nedir? Birincisi, kendini aşkta gösteren ruhun şehvetli özelliğidir. Tanrı Sevgi olduğu gibi, insanda da Tanrı'yı ​​ve tüm yaratılışı sevme yeteneği vardır. Sevgi, tüm canlılarda gözlemlediğimiz bir içgüdü unsuru olarak değil, Hakikat, Kutsallık, Sevgi, İyilik ve Güzellik olan ve O'na inanabileceğimiz bir O'na ulaşma çabasıdır. Hayvanlar aleminde, bir hayvanın Tanrı'yı ​​sevebileceğini, O'na kutsal ve güzel bir yaratık gibi davranabileceğini bilmiyoruz. (Tartışabilirsiniz - mezmurda şöyle der: “... her nefesin Rab'bi övmesine izin verin.” Ama dikkat edin, burada sadece hayvanlardan değil, aynı zamanda hiç canlı olmayan nesnelerden de bahsediyoruz. İlk mezmurları alın. gece nöbetinden önce söylenen ve göreceksin: her şey Allah'ı övüyor Yıldızlar, gökyüzü, ay, bütün kozmos, ilahi olanın yansıması olan tüm bu güzellikler. - besteci olarak resimleri - eserleri.)

Thebes'li Keşiş Paul, 91 yıl vahşi doğada yaşadı ve kuzgunun kendisine getirdiği ekmeği yedi. Aziz öldüğünde, çölden iki aslan geldi ve pençeleriyle bir mezar kazdı. Issız vahşi doğada çile çeken Mısırlı Keşiş Meryem'in hayatından, onun mezarını da bir aslanın kazdığı bilinmektedir.

Bir zamanlar Mısır vahşi doğasının bir çilecisi olan Keşiş Ellius, manastıra ağır bir yük taşıyordu ve çok yorgundu. Bu sırada bir yaban eşeği sürüsü geçiyordu. Aziz onlardan birini yanına çağırdı, yükünü ona yükledi ve vahşi eşek uysalca yükü yere teslim etti. Başka bir zaman, Keşiş Ellius Nil'i geçmek zorunda kaldığında ve tekne olmadığında, sudan bir timsah çağırdı ve sırtında durarak güvenli bir şekilde karşı kıyıya geçti.

Radonezh Keşiş Sergius bir keresinde evinin hemen önünde aç bir ayıyla karşılaştı. Yaşlı canavara acıdı ve ona yemeğini getirdi - bir parça ekmek. O zamandan beri, ayı ona bağlandı. Her gün hücresine geldi ve kendisine yaşlının bir kütük üzerinde bıraktığı ekmekle şımarttı. Aziz Sergius dua ederse, ayı sabırla onun arkadaşını bitirmesini ve tedavi etmesini bekledi.

Bir ayı sık sık Sarov'un Aziz Seraphim'ini ormanının "vahşiliğinde" ziyaret etti - aziz ona bir şeyle davrandı ve şöyle dedi: "Rab bana teselli için bir canavar gönderdi."

Birçok şehidin hayatından, vahşi hayvanlar tarafından parçalanmak üzere verildiğinde, azizleri öldürmek yerine, birden koyun gibi uysal hale geldikleri ve şehitlere zarar vermedikleri bilinmektedir. Bu, örneğin kutsal şehit Neophytos, büyük şehit Irene, şehit Tatiana ve diğerleri için geçerliydi. Aynı şey aslan çukuruna atılan Daniel peygamber için de oldu. Hatta ilahilerden biri peygamberin "aslanlara oruç tutmayı öğrettiğini" söyler.

Tanrı'nın sureti olarak insanın ikinci özelliği akılcılıktır. Bir insanın zihni bir hayvanın zihninden nasıl farklıdır? Bilimin bize sunduğu hayvanların zihniyle ilgili çalışmalar, insanlarda bulduklarımıza kıyasla sadece bazı kırıntıları gösteriyor. İnsan zekası sadece niceliksel olarak farklılık göstermez, tamamen farklı niteliklere sahiptir. Sadece bir alanı ele alın - felsefe. Darwin'in "Türlerin Kökeni" kitabını yazdığında, bu evrim kavramındaki arkadaşı ve ortağı Wallace'ın ona bir not göndermesine şaşmamalı: "Bir maymun neden bir filozofun zihnine ihtiyaç duyar?" Gerçekten - neden? Çevredeki yaşama uyum sağlama açısından, maymun hiçbir şekilde insandan aşağı değildir ve birçok açıdan onu bile aşar. Bir maymun on kat yükseklikte bir ipte yürüyebilir - ve bir kişi hemen çöker. Neyden? Düşünceden. Bu nedenle, hayvanlarda varlığa, yaşamın anlamı hakkında düşünceler varsayılamaz. Elbette her canavarın içinde neler olup bittiğini bilmiyoruz ama en azından zihinlerinde bu felsefi yönün varlığını ima etmek için bir nedenimiz yok.

Nyssa'lı Aziz Gregory, insan ruhunun üçüncü özelliğini "sinirlenebilir" olarak adlandırır. Dilimize tercüme edildiğinde buna öfke denilebilir. Ama nasıl bir öfke? Ne tür öfke canavarlarının olabileceğini biliyoruz. Burada tamamen farklı bir şeyden bahsediyoruz: kutsallığın kendisinde var olan öfke hakkında. Mesih tüccarları tapınaktan kovup kamçıyı aldığında, şöyle der: "Tapınağıma dua evi denecek ve sen onu haydutların inine çevirdin!" Öfkeyle, tapınakta olması gereken asıl şeyin ihlal edildiğine dikkat çekiyor - dua etme fırsatı. Bu haklı öfke, varlığımızın psikolojik ve biyolojik yönü ile bağlantılı değildir, yemeye, içmeye vb. müdahale eden şeylere değil, manevi düzenin kötülüğüne yöneliktir, bu, kutsal bir yer, manevi kötülükte. Bir kişinin böyle haklı bir öfke kapasitesi vardır. Bu öfkeyi örneğin günaha mahkum eden azizlerde buluruz.

Listelenen bu üç yeteneği hayvanlarda bulamıyoruz.

Sıklıkla sorulur: Hayvanların ruhu var mı? Bu kavramla ne demek istediğimiz konusunda anlaşmamız gerekiyor. "Psiko" kelimesi bizim

Yunan filozofları arasında, hayvanların da özelliği olan insan ruhunun alt kısmını kastettiğimiz "ruh" olarak tercüme ediyoruz. Davranışları, bir kişiye bağlılığı, sevgisi, öfkesi ve diğer duyguları “psiko”dur. Ama fena değil. Çünkü insan ruhunda "psiko"nun üzerinde yükselen bir şey vardır ve buna Yunanca "nus" denir - ruh veya zihin.

Hayvanlarda iyi ve kötü kavramları var mıdır? Görünüşe göre bizimle yaşayan hayvanlar bizden bir şeyler alıyorlar, örneğin utanmayı öğreniyorlar. Kediye öğreteceksin - evde kötü bir şey yapmayacak ve yaparsa saklanacak. Ama bu ahlaki mi yoksa ceza beklentisi mi? Belki de, bir dereceye kadar, hayvanlarda böyle bir şey vardır. Ama okyanusun önündeki bir bardak su nedir? Bir insanın önünde bir hayvan ile aynıdır.

Ve son şey: bir kişi tanrısal olabilir, yani kendini tanrılaştırabilir, şöyle dendiği bir büyüklük durumuna ulaşabilir: "Mesih Baba Tanrı'nın sağında oturdu." Bu, bir kişinin haysiyetinin ne olduğudur ve ortaya çıktı ki, meleklerin haysiyetini aşar.

Bu soruya bir soruyla cevap vereceğim: Cennetin ne olduğunu biliyor musun? Elçi üçüncü göğe yakalandığında, "Söyle bana, nasıl oluyor?" diye sordular ve "Söylemek mümkün değil!" dedi. İmkansız, yasak olduğu için değil, kör bir adam yeşilin gri-kahverengi-kızıldan ne kadar farklı olduğunu nasıl açıklayabilir? Bir piskopos ölüyordu ve ölmeden önce etrafına bakıp şöyle diyordu: "Öyle değil, öyle değil!" Gerçekten "her şey yanlış" var. Cennette ne olacağını hayal etmeye yönelik tüm rüya gibi girişimlerimiz kaba antropomorfizmdir.

Şunu söyleyeceğim: Hayvanlar ve etrafımızdaki tüm bu dünya nedir? Bu, insan etinin genişlemesinden başka bir şey değildir - beden değil, et, yani "çılgın". Bazı insanlara "peki, bir tilki!", Diğerlerine "ah ve bir kurt!", "Şey, bir ayı!" denildiğini fark ettiniz. Tüm hayvanların özellikleri insanda yoğunlaşmıştır; bu anlamda o bir mikro evrendir, tüm yaratılış insan etinin genişletilmiş bir ifadesidir. Ve cennetle ilgili ilk hikaye, hayvanların yaşadığını söylediğinden, bana öyle geliyor ki, gelecek yaşamda, özellikle insana bağlı ve insanın bağlı olduğu hayvanlar olacağı sonucuna varabiliriz. Bu nedenle, ölen köpeği için acı çekene diyebiliriz ki: Merak etme, cennette acı olmayacak. Ve eğer köpeğinize çok bağlıysanız - ve orada olacaktır.

Ama aynı zamanda, kalbimiz (sevgi, şefkat) nerede yaşıyorsa, ruhumuzun da orada olacağını unutmamalıyız. Yani, bir kişinin gelecekteki faydalarının derecesi, geçici, tutkulu, dünyevi bir şeye olan bağlılıklarının gücüne doğrudan karşılık gelecektir. Mecazi olarak konuşursak, bir kişi ya meleklerle ve insanlarla, ya da kedi ve köpeklerle, hatta daha düşük biriyle iletişim halinde olacaktır. Bu, azizlerle birliğin, küçük kardeşlerimizle olan birlikteliği dışladığı anlamına gelmez, ancak bizim için birincil olandan bahseder: Tanrı, en yüksek ruhsal iyilik veya daha düşük yaratıklar için içgüdüsel sevgi olarak.

Cennette hangi hayvanların, özellikle etoburların yediğini mi soruyorsunuz? Ancak bu soru aynı zamanda cennetle ilgili bir yanılgıdan da kaynaklanmaktadır. "Orada öyle değil." Örneğin Suriyeli Aziz Ephraim şöyle yazmıştır: “... Cennetin kokusu ekmeksiz doyar; hayat nefesi bir içkidir... İçinde kan ve nem bulunan bedenler, ruhun kendisiyle aynı saflığa ulaşır... Orada et, ruhların mertebesine yükselir, ruh, ruh mertebesine yükselir... ” bir kişinin maddi bedeninin manevi olduğu ortaya çıktı. Nasıl olduğunu bilmiyorum, ama bence cennette hem insan hem de hayvanlar, gelen ve giden tüm sonuçlarıyla mevcut sindirime sahip değillerdi. Yırtıcı gereçler, insanın gelecekteki düşüşü ve etinin kabalaşması beklentisiyle yaratıldı, buna tüm alt, yaratılmış dünyanın dahil oldu. Elçi Pavlus bunun hakkında şunları yazdı: "Yaratılış boş boşluğa gönüllü olarak boyun eğmedi, ancak onu boyun eğdirenin iradesine göre, umutla, yaratılışın kendisi, çocukların görkeminin özgürlüğüne, bozulma köleliğinden kurtulacak. Tanrının."

Cennette kötülük yoktu, bu yüzden kötülük olarak ölüm orada olamazdı. Ve varoluşun durması (otların solması) olarak ölüm olsa bile, hiç kimseye ve hiçbir şeye acı vermediği için kötü değildi.

İnsan, yetiştirmesi ve koruması gereken doğanın kralı tarafından yaratıldı. Adem'in hayvanlara isim vermesi, bir yandan onlar üzerinde hakimiyetin bir işareti, diğer yandan onların özlerini bilmenin bir kanıtıydı.

İnsanın düşüşünden sonra, sadece kendisi değil, etrafındaki tüm dünya, tüm yaratılış bozuldu. Birinci kişinin günahının özü nedir? Kendini Tanrı olarak hayal etti - bu kötülüğün kökü, olan buydu - aşk insan tarafından kaybedildi. Sonuç olarak, doğasındaki ve onunla birlikte tüm yaratılıştaki ana şey derinden çarpıtıldı. İnsanın eti olan doğa, insanın kendi içine kabul ettiği kötülükle enfekte oldu. Ve insanın Allah'a itaatten çıktığı gibi, o da insana itaatten çıktı.

Hayvanların davranışlarındaki değişimi etkileyenin insanın düşüşü olduğu, vahşi hayvanların azizlere karşı tutumunun gerçekleriyle doğrulanır. Örneğin, aslan St. Ürdün Gerasim, ayılar - Sts. Radonezh Sergius ve Sarov Seraphim. Ama kutsal adam kimdir? İyileşme sürecine başlayan kişi - günahtan iyileşme. Çünkü bu gerçekleştiğinde, dört ayaklı, uçan, emekleyen kişiye hemen yansır, bu süreç kişinin etrafındaki tüm canlıları ilgilendirir.