Altın ahlakın bilinen tüm kuralları. “Ahlakın altın kuralı” ne diyor? “Altın ahlak kuralı”nın anlamı ve anlamı

“Genel ahlak” üzerine notlar (R. G. Apresyan'ın “Genel Ahlak Kavramı” makalesi ile bağlantılı olarak, Felsefe Soruları, 2006, No. 5) Bana öyle geliyor ki, R. G. Apresyan'ın makalesi öncelikle yaratıcı bir kavrama girişimi olarak anlamlı ve ilginç. büyük ölçekli

Ahlak, insanların davranışlarını düzenleyen ve sıkı bir şekilde yönlendiren belirli ilkeler, idealler, normlardır. Tüm eylemlerimizin belirli sosyal sonuçları vardır. Ahlaklı (sorumlu) bir insan olmak, kişinin eylemlerinin toplumsal sonuçlarını öngörmesi ve bunların hesabını kendi vicdanına verebilmesi anlamına gelir. Bireyin, vatandaşın, gerçek anlamda özgür insanın başladığı yer burasıdır. Ahlaki sorular insana yaşamı boyunca eşlik eder; nasıl davranması gerektiği, neyin iyi, neyin kötü olduğu, insan yaşamının amacı ve anlamının ne olduğu vb. Bu soruların cevapları ahlaki bir yol, bir insan davranışı çizgisi geliştirir.

Ahlaki normlar, her bireyin ahlak özelliklerine ve ahlaki bilincine karşılık gelen davranış kalıplarıdır.

Temel değerler: hümanizm (hayırseverlik), saygı, eşitlik, özgürlük, doğruluk, nezaket ve bilgelik.

Bunun tersi ahlaksız eylemlerdir: kabalık, hırsızlık, yalanlar, zulüm.

Ahlaki değerler özeldir, evrensel manevi değerler ve ideallerdir - hümanizm, insan sevgisi, merhamet. Bu değerler ve idealler sonsuzdur çünkü... İnsanlığın uzun tarihinde her dönem kendi ideallerini ve değerlerini beraberinde getirmiştir. Temel ahlaki kurallar sonsuza kadar yaşar: Kendiniz için istemediğiniz şeyi başkalarına yapmayın (ahlakın altın kuralı); büyüklerinize saygı gösterin, öldürmeyin, ahlaksızlık yapmayın, yalan söylemeyin, kıskanmayın ve başkalarının malına tecavüz etmeyin. İnsanlar her zaman kötülüğü, kötülüğü, ihaneti, zulmü, yalanları ve iftirayı kınadılar; ancak nezakete, cesarete, dürüstlüğe, özdenetime ve alçakgönüllülüğe değer verdiler. Binlerce yıl önce insanlar en yüksek ahlaki değerin komşuya, insana duyulan sevgi olduğunu keşfettiler. Bu, barış ve kardeşlik için çabalamamız gerektiği anlamına geliyor. Merhametli ve cömert olmanız gerekir. Başkalarının eksikliklerine tahammül edebilmeniz, affedebilmeniz, bazen kendi çıkarlarınızdan fedakarlık edebilmeniz gerekir. Burası kişinin komşusuna duyduğu sevginin tezahür ettiği yerdir.

Ahlakın temeli vicdan (bir kişinin eylemlerini ve eylemlerini iyi ve kötü açısından belirlemesine olanak tanıyan ahlaki bir duygu) ve görevdir (ahlaki emir, kendi fikrine göre hareket etmeye hazır olma). doğru davranış).

Artık dünyadaki çoğu insan ahlaki davranışın bazı ortak özelliklerine sahiptir: bencillik, cesaret, doğruluk, alçakgönüllülük, hümanizm, bilgelik vb. Birçok halk arasında sansüre neden olan nitelikler (kusurlar) aptallık, açgözlülük, kibir, dalkavukluk vb.'dir.

Ahlakın ana kategorileri iyi ve kötü hakkındaki fikirlerdir. Bunlar insanların eylem ve eylemlerini değerlendirmemizi sağlayan en genel kavramlardır. İyilik, bir insanın temel değeridir, onun ahlaki tapınağıdır. İyilik kötülüğe karşıdır.

Ahlakın ne olduğunu daha açık hale getirmek için, tarihi, dini ve edebi kaynaklardan güvenilir bir şekilde bildiğimiz gibi, nispeten gelişmiş tüm kültürlerde ve tüm halklar arasında yaygınlaşmış olan bir kurala dönelim. Ahlakın sözde altın kuralından bahsediyoruz. En ünlü şekliyle şu şekildedir: "İnsanların size nasıl davranmasını istiyorsanız, siz de onlara öyle yapın."

Ahlakın altın kuralı, bireyin ahlaki davranışının temeli olup, insanlığın eski çağlardan beri tanıdığı hümanizm ilkesinin yoğun bir ifadesidir.Ahlaki davranışın temeli olan bu ilkenin oluşum tarihi, aynı zamanda ahlakın oluşumunun tarihi.

Ahlakın "altın kuralı" her birimizin bir başka kişinin yerini alma olasılığını varsayar: Kendime başka biri gibi, diğerine de kendim gibi davranabilirim. Bu tutum, insanlar arasındaki sevgi denilen bağın temelini oluşturur. Ahlakın "altın kuralının" diğer formülasyonu da buradan gelir: "Komşunu kendin gibi sev." Ahlakın “altın kuralı”, mükemmellik perspektifinde bir başkasına kendisi gibi davranmayı gerektirir. amaç olarak ama asla araç olarak değil.

Bu kural herkes tarafından anlaşılabilir, devletteki insanların birliğinin temelini oluşturan bireysel egoist iddiaların sınırlandırılmasına yardımcı olur.

Bilet No: 22

1.Dünya ekonomisi ve uluslararası ticaret.

İktisat literatüründe “dünya ekonomisi” ve “dünya ekonomisi” terimlerine ilişkin ortak bir anlayış bulunmamaktadır. Bu terimlerin kapsamı geniş olduğundan araştırmacılar kendi açılarından önemli olan hususları vurgulamaktadırlar. Yerli literatürde çeşitli yaklaşımlar ayırt edilebilir.

1. Dünya ekonomisine ilişkin en yaygın anlayış, uluslararası işbölümü, ekonomik ve siyasi ilişkiler sistemiyle birbirine bağlanan bir dizi ulusal ekonomidir.

Bu tanımda, üretimin iç veya dış pazara yönelik olmasına bakılmaksızın ana bileşenler ulusal olarak ayrı ülkelerdir. Bu yaklaşım, dünya ekonomisinin gelişimine yönelik ilişkileri, durumu ve beklentileri belirleyen nedenleri gizlemektedir.

Başka bir bakış açısına göre dünya ekonomisi, uluslararası ekonomik ilişkiler sistemi, ulusal ekonomiler arasında ortak, evrensel bir bağlantı olarak yorumlanmaktadır. Pek çok Batılı araştırmacı, özellikle uluslararası ekonomik sistemin ticaret ve finansal ilişkilerin yanı sıra sermaye kaynaklarının ve emeğin eşitsiz dağılımını da içerdiğine inanarak benzer bir kavrama bağlı kalıyor. Bu durumda uluslararası ekonomik ilişkileri büyük ölçüde belirleyen üretim, araştırmacıların görüş alanının dışında kalmaktadır.

Dünya ekonomisinin daha kapsamlı bir yorumu onu, üretici güçler, üretim ilişkileri ve yasal ve politik ilişkilerin belirli yönleri düzeyinde, ekonomik varlıklarının her birinde belirli bir uyumluluğa sahip olduğu ölçüde kendi kendini yeniden üreten küresel bir ekonomik sistem olarak tanımlar. adlandırılmış üç seviye. Bu tanım, maddi temel, çeşitli mülkiyet biçimlerinin uygulanması ve üreme süreçlerinin belirli bir işleyiş düzeni dahil olmak üzere ekonominin ana bileşenlerini yansıtmaktadır.

Uluslararası Ticaret- Uluslararası ekonomik ilişkilerin ana biçimi, çünkü yalnızca kelimenin maddi anlamındaki malların değil, aynı zamanda çok çeşitli hizmetlerin ticaretini de içeriyor. Ticari çelişkiler dünya ekonomisinde en şiddetli olanıdır ve ticari ilişkilerin liberalleştirilmesi en etkili uluslararası kuruluşlardan biri olan Dünya Ticaret Örgütü'nde (DTÖ) tartışma konusudur. Modern dünya ekonomisinin gelişmesindeki ana eğilim olan bölgesel entegrasyon süreçleri de karşılıklı ticaretin önündeki engellerin ortadan kaldırılmasıyla başlar. Birçok işletme, ihtiyaç duyulan malzemeleri ithal ederek ve bitmiş ürünleri ihraç ederek uluslararası ticaret yapmaktadır ve her birey, ithal malları satın alarak uluslararası ticarete aktif olarak katılmaktadır. Bu bağlamda eserin konusu oldukça alakalı görünüyor.

Uluslararası ticaret, farklı ülkelerin üreticileri arasındaki, uluslararası işbölümü temelinde ortaya çıkan bağlantıları temsil eder ve bunların karşılıklı ekonomik bağımlılığını ifade eder. Dünyanın tüm ülkeleri, ekonomik kalkınmanın hammaddelerini ve pazar tabanını genişleten ve güçlendiren, mal ve hizmetlerin üretim maliyetini düşüren ve sonuçta ekonomik büyümenin hızlanmasına yardımcı olan uluslararası işbölümünün bir şekilde içinde yer almaktadır. . Ülkelerarası tüm mal akışlarının hareketini belirleyen uluslararası ticaret, üretimden daha hızlı büyüyor. Dünya Ticaret Örgütü'nün (DTÖ) araştırmasına göre, küresel üretimdeki her yüzde 10'luk artışa karşılık, küresel ticarette yüzde 16'lık bir artış yaşanıyor. Böylece ikincisi, birincinin gelişimi için uygun koşullar yaratır. Ticarette aksamalar meydana geldiğinde üretimin gelişimi yavaşlar.

Uluslararası ticaret, ilgili ülkelere fayda sağladığı için gelişir. Bu bağlamda uluslararası ticaret teorisinin yanıtladığı temel sorulardan biri, bu kazancın altında yatanın, başka bir ifadeyle dış ticaret akışlarının yönünü neyin belirlediğidir.

İktisat teorisi, uzmanlaşmaya dayalı uluslararası ticaretin aslında bir ülkenin kaynaklarının verimliliğini artırmanın ve dolayısıyla ulusal üretim hacmini artırmanın ve ülkenin refah düzeyini yükseltmenin bir yolu olduğunu göstermektedir.

Uluslararası ticaret teorisinin temelleri 18. yüzyılın sonlarında Adam Smith tarafından atılmıştır. Smith, uluslararası ticaretin gelişmesinin temelinin, mal üretmenin mutlak maliyetlerindeki fark (mutlak avantaj teorisi) olduğu tezini doğruladı. Belirli bir ülkede üretim maliyeti kesinlikle daha düşük olan malların bir ülkeden ithal edilmesi, diğer ülkelerde üretim maliyeti daha düşük olan malların ise o ülkeye ihraç edilmesi gerektiğini kaydetti. A. Smith böylece ülkelerin, ihracatçı ya da ithalatçı olmalarına bakılmaksızın uluslararası ticaretin serbest gelişimiyle ilgilendiklerini, çünkü bundan faydalanabileceklerini gösterdi.

David Ricardo, tam serbest ticarette karşılaştırmalı üstünlük ilkesinin otomatik olarak işlediğini ve kendi içinde optimal uzmanlaşmaya yol açtığını varsaydı. Sonuç olarak serbest ticaretle birlikte ülkelerin uzmanlaşmasının maliyet tasarrufu kriterine uygun olarak ilerlemesi gerekmektedir.

Uluslararası ticaret gerçekleşirse, her ülke için, başka bir malla ifade edilen üretim fırsat maliyeti diğer ülkeye göre daha az olan o malı üretmek daha karlı olacaktır.

2. Sapkın davranış

Sapkın davranış, belirli bir toplumda yerleşik davranış normlarına (klişeler, kalıplar) uymayan bir eylem, insan faaliyeti, sosyal olgudur.

İnsanların davranışlarına ilişkin bilinçteki sapma (sapma) genellikle yavaş yavaş olgunlaşır. Üstelik sosyolojide, başkalarının belirli sapmalara göz yumduğu ve belirli kuralları göz ardı eden kişinin kendisini ihlalci olarak görmediği “birincil sapma” (Lemert, 1951) kavramı vardır. Bu tür sapmalar, küçük suçlar veya ahlak dışı eylemlerle sınırlıdır ve şimdilik fark edilmeyebilir (bağışlanabilir, göz ardı edilebilir), örneğin rastgele insanlarla alkol içmek, genel ahlakın ihlaline yol açabilir.

Ancak, bir kişinin çevredeki sosyal grup veya resmi kuruluşlar tarafından açıkça ahlaki veya yasal normların ihlalcisi olarak tanındığı ve her zaman eylemlerine belirli bir tepkiyle ilişkilendirildiği ikinci bir sapkın davranış düzeyi (ikincil sapma) vardır.

Sapkın davranışı değerlendirirken, bireysel ve kolektif sapma biçimlerini birbirinden ayırmak önemlidir. İlki, ahlak ve hukukun gerekliliklerinin bir kişi tarafından ihlal edilmesini ifade ediyorsa, ikinci durumda sapkın davranış, belirli bir sosyal grubun - bir suç çetesi veya vahşi bir tarikat gibi - bir tür benzerlik yaratan faaliyetlerinin bir yansımasıdır. kendi “kültürleri” (alt kültürleri) ve kabul edilen normlarla açıkça yüzleşirler.

Aynı zamanda, birçok çalışmadan da anlaşılacağı üzere, herhangi bir sapmayı sapkın davranış olarak değerlendirmek imkansızdır. Bu durumda tüm sosyal gruplar ve tüm insanlar bu tanımın kapsamına girecektir. Çünkü toplumda hayatın her anında, her durumda norm ve kurallara mutlak olarak uyacak tek bir kişi veya sosyal grup yoktur.

Sapkın davranış türlerine daha yakından bakalım:

Olumsuz sapkın davranış, ahlaksız (toplumda kabul edilen ahlaki normlarla çelişen eylemler), suçlu (Latince - suç işlemek, suçlu), eylemler ceza dışında hukuk normlarına aykırı olduğunda ve ceza mevzuatı normları ihlal edildiğinde ceza olarak ikiye ayrılır. ihlal edildi. Sapkın davranışların sınıflandırılmasına yönelik belirli yaklaşımlar vardır. Yirminci yüzyılın 60'lı yıllarında böyle bir sınıflandırmayı öneren ilk kişilerden biriydi. Amerikalı sosyolog G. Becker. Sapmaları birincil ve ikincil olarak ayırdı. Birincil sapmalar, bireyin genellikle kültürel normlara karşılık gelen sapkın davranışlarıdır. Bu durumda sapmalar önemsizdir ve yaygın olsa da topluma ve bireye önemli zararlar vermez. Bu durumda sapma sosyal rol çerçevesinde kalır (örneğin caddeyi yanlış yerden geçmek). İkincil sapmalar, toplumsal ilişkilere ve bir sistem olarak topluma önemli zararlar verir ve bu nedenle açıkça sapma olarak sınıflandırılır. Bu tür davranışlar yaptırım gerektirir.

İkincil sapmalar ise ihlal edilen normun türüne göre sınıflandırılabilir:

a) yasal normların ihlaliyle ilgili sapmalar, ör. suçlar. Suç, yetkili bir kişinin hukuk kurallarına aykırı ve hukuki sorumluluk doğuran suçlu davranışıdır. Suçlar kabahatler (hukuki, disiplin, idari) ve suçlar olarak ikiye ayrılır. Suç, ceza tehdidi altında Ceza Kanunu tarafından yasaklanan, suçluluk duygusuyla (eylem veya eylemsizlik) işlenen sosyal açıdan tehlikeli bir eylemdir. Bireylerin ve grupların suçlu davranışlarına bazen “suçlu davranış” adı verilir.

b) genel ahlak alanında sapma:

1. Sarhoşluk ve alkolizm. İstatistikler, holiganlık vakalarının yüzde 90'ının, ağırlaştırılmış tecavüz vakalarının yüzde 90'ının ve diğer suçların neredeyse yüzde 40'ının sarhoşlukla ilgili olduğunu gösteriyor.

Cinayetler, soygunlar, saldırılar ve ağır bedensel zarar verme vakalarının %70'i alkol etkisi altındaki kişiler tarafından işleniyor; Boşanmaların yaklaşık %50'si de sarhoşlukla bağlantılıdır. Ayrıca örneklem araştırmaları, büyük sanayi işletmelerinde erkeklerin %99'unun, kadınların ise %97'sinin alkol içtiğini gösterdi. Çoğu zaman sarhoşluğun nedeni şunlardır: eğlence, yakın çevrenin etkisi, içki içme geleneklerine bağlılık, unutulmaz tarihlerin kutlanması, evlilik ve aile sorunları, işteki sorunlar.

Sarhoşluk alkol bağımlılığıdır. Alkolizm (alkol bağımlılığı sendromu), sarhoşluk sonucu gelişen, alkole zihinsel ve fiziksel bağımlılık şeklinde kendini gösteren ve kişiliğin bozulmasına yol açan bir hastalıktır. Ergenlerde alkolizmin gelişimi, alkole erken başlama ve "alkolik düşüncenin" oluşmasıyla kolaylaştırılır. Tyumen'de anaokullarında yapılan bir araştırmada, kızların %30'unun ve erkeklerin %40'ının birayı denediği, her beş kızdan ve her dört erkekten birinin şarabı denediği ortaya çıktı.

Bir kişi, doğuştan gelen fiziksel veya zihinsel bir hastalık olan bir tür olegophrenia'dan muzdaripse, bu durumda alkol, sözde kişinin kişilik kusurlarını düzeltmesine izin veren telafi edici bir faktör olarak hareket eder.

Gençler için alkol, birçok gencin yaşadığı utangaçlığın üstesinden gelmenin ve özgürleşmenin bir yoludur.

2. Uyuşturucu bağımlılığı (Yunanca nark - sapma; mani - delilik). Uyuşturucu bağımlılığı modern dünyada yaygınlaşan son derece ciddi bir sorundur. Uyuşturucu kullanımı, anomi durumunda olan toplum grupları için tipiktir; bu gruplardaki bireyler, özellikle ergenler için tipik olan, sosyal açıdan önemli ideallerden ve özlemlerden yoksundur. Anomi olgusu, gençlerin kişiliğin oluşumu ve gelişimi için yeterince net bir yaşam senaryosunu kendileri için göremedikleri toplumdaki yıkıcı olayların arka planında gelişir. Uyuşturucu bağımlılığı uzun yıllar boyunca yalnızca Batılı yaşam tarzına ait bir olgu olarak kabul edildi; ancak günümüzde halk, uyuşturucu kullanımının tehlikeli sonuçları konusunda çok daha iyi bilgi sahibidir. Sosyolojik araştırmalara göre, uyuşturucu tüketiminin ana nedenleri zevke susuzluk, heyecan yaşama arzusu, coşkudur.Gençler arasında uyuşturucu tüketimi çoğunlukla grup niteliğindedir. Tecrübesizlik ve cehalet nedeniyle, uyuşturucu aldıktan sonra gelen heyecan ve keyif, birçok kişi tarafından bu maddenin sağlığa faydalı etkisi ile karıştırılıyor. Uyuşturucu bağımlılığı, uyuşturucu kullanımı ve uyuşturuculara zihinsel ve fiziksel bağımlılıkla ifade edilen bir hastalık olarak kabul edilir. Madde bağımlılığı, narkotik olmayan ancak sarhoşluğa yol açan ilaçların ve diğer ilaçların kullanılmasıdır.

3. Fuhuş (Latince - kamuya açık olarak sergilemek) - kişisel sempatiye dayalı olmayan, bir ücret karşılığında gündelik, evlilik dışı cinsel ilişkilere girmek. Uzmanların büyük çoğunluğu, üreme ihtiyacının en güçlü fizyolojik ihtiyaç olması nedeniyle fuhuşun kaçınılmaz olduğuna inanıyor.

Fuhuş, suç, alkolizm ve diğer sapkın davranış biçimleriyle aynı toplumsal sorundur.

4. Serserilik, bir kişinin kalıcı bir ikamet yeri olmadan aynı bölge içinde bir bölgeden diğerine uzun süre boyunca sistematik olarak hareket etmesi ve kazanılmamış gelirle geçimini sağlamasıdır. Evsiz serseriler ve dilenciler grubu bileşim açısından heterojendir; istikrarlı bağlantıların eksikliği, karşılıklı destek, zayıf düzeyde örgütlenme, yoksulluk ve sosyal izolasyon ile karakterize edilir. Sabit bir ikamet yeri ve mesleği olmayan kişilerin toplumdan dışlanmaları, destekten mahrum bırakılmaları, onlarda geri dönüşü olmayan sosyal ve psikolojik bozulmalara yol açmaktadır. Yerleştirildikleri koşullar, çevrelerindeki yüksek ölüm oranlarını ve düşük doğum oranlarını önceden belirliyor. Bu sürecin bir özelliği, sabit bir ikamet yeri ve mesleği olmayan insan grubunun yenilenme kaynaklarından birinin, normatifliğin çöküşü ve sosyal bağlantıların kaybı nedeniyle kendilerini sokakta bulan evsiz ve ihmal edilmiş çocuklar olmasıdır. yetenekler. Bu durum, nüfusun azalması durumunda, yaş açısından umut vaat eden bir kesimin demoralize olması nedeniyle endişe yaratmaktadır.

5. Yalvarmak veya yalvarmak - herhangi bir bahaneyle veya bahanesiz (bahane) yabancılardan sistematik olarak para ve diğer maddi varlıklar istemek.

6. İntihar (intihar) - ölümün kendi başına bir amaç olarak hareket ettiği ve kendisinden başka bir şeyi başarmanın bir yolu olmadığı durumlarda, kişinin hayatından bilinçli ve gönüllü olarak yoksun bırakılması. İntihar sapkın davranışın aşırı bir şeklidir. İntiharı düşünenlerin çoğu ölmek istemez. Başkalarına karşı umutsuzluk ve öfke duygusuyla doludurlar; Sorunlarının hiçbir zaman çözülmeyeceğine kendilerini inandırırlar. Bu durumdayken intihar etme niyetinde olduklarına dair muğlak açıklamalar yapabilirler. Bu başkalarından yardım ve destek bulma girişimidir. Böyle bir kişi yalnız bırakıldığında kendi eylemlerinin kurbanı olabilir ve tam tersine tedaviye yönelerek intiharın mevcut durumdan bir çıkış yolu olmadığını hemen anlar.

Bunun ideal bir sınıflandırma olmadığını belirtmek gerekir, çünkü örneğin birçok suç aynı zamanda ahlak dışı eylemler (holiganlık) olarak da sınıflandırılabilir. Bu nedenle, hedef yönelimine göre sapmaların sınıflandırılması da kullanılır: a) bencil yönelimden sapmalar - bencil suç; b) saldırgan yönelimden sapmalar - herhangi bir hedefe ulaşmanın bir yolu olarak şiddet: fayda, kıskançlık; başlı başına bir amaç olarak şiddet: holiganlık; c) sosyal olarak pasif türden sapmalar: kamusal yaşamdan çekilme (sarhoşluk, alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, intihar).

_____________________________________________________________________________

« Ahlakın Altın Kuralı" - "İnsanlara size davranılmasını istediğiniz şekilde davranın" şeklinde formüle edilebilecek genel bir etik kural. Bu kuralın olumsuz formülasyonu da biliniyor: "Kendine yapılmasını istemediğini başkasına yapma."

Ahlakın altın kuralı, eski çağlardan beri Doğu ve Batı'nın dini ve felsefi öğretilerinde bilinmektedir; birçok dünya dininin temelini oluşturur: İbrahimi, Dharmik, Konfüçyüsçülük ve antik felsefe ve temel bir dünya etik ilkesidir.

Genel bir felsefi ve ahlaki yasanın ifadesi olan altın kuralın, farklı kültürlerde farklı biçimleri olabiliyor. Bilim adamları ve filozoflar Altın Kuralın biçimlerini etik veya sosyal kriterlere göre sınıflandırmak için girişimlerde bulundular.

Düşünür Christian Thomasius, hukuk, politika ve ahlak alanlarını birbirinden ayırarak, bunları sırasıyla hak (justum), nezaket (decorum) ve saygı (honestum) ilkeleri olarak adlandırarak “altın kuralın” üç biçimini tanımlar:

Hukuk ilkesi, kişinin kendisine yapılmasını istemediği bir şeyi başkasına yapmamasını gerektirir;

görgü ilkesi, kendisinin başkasının kendisine yapmasını istediği şeyi başkasına yapmaktır;

Saygı ilkesi, kişinin başkalarının nasıl davranmasını istiyorsa öyle davranmasını gerektirir.

Kuralın iki yönü dikkat çekicidir:

olumsuz (kötülüğü inkar eden) “Yapmayacaksın...”;

olumlu (olumlu, olumlu iyiyi onaylayan) “yap...”.

Rus filozof V.S. Solovyov, “altın kural”ın ilk (olumsuz) yönünü “adaletin üstünlüğü”, ikinci (olumlu, Christov) yönünü ise “merhamet kuralı” olarak adlandırdı.

Antik felsefe

Altın kural, Aristoteles'in eserlerinde saf haliyle bulunmasa da, onun ahlakında pek çok uyumlu yargı vardır; örneğin, "Arkadaşlarla nasıl davranılır?" sorusuna Aristoteles şöyle yanıt verir: "Onların nasıl olmasını istiyorsanız öyle yapın." seninle birlikte hareket edelim."

Yahudilikte

Pentateuch'ta: "Komşunu kendin gibi sev"(Lev. 19:18).

Yahudi bilgeler bu emri Yahudiliğin ana emri olarak görüyorlar.

Bilinen bir Yahudi kıssasına göre, Tevrat'ı incelemeye karar veren bir pagan, Şammai'ye (o ve Hillel (Babil) zamanının önde gelen iki hahamıydı) geldi ve ona şöyle dedi: "Eğer sen söylersen Yahudiliğe geçeceğim. Tek ayak üzerinde dururken tüm Tora'yı bana aktar." Shammai onu bir sopayla uzaklaştırdı. Bu adam Haham Hillel'in yanına geldiğinde Hillel, altın kuralını söyleyerek onu Yahudiliğe çevirdi: “Komşuna nefret ettiğin şeyi yapma: Tevrat'ın tamamı budur. Gerisi açıklamalardır; şimdi git ve ders çalış"

Hıristiyanlıkta

Yeni Ahit'te bu emir İsa Mesih tarafından birkaç kez tekrarlandı.

Matta İncili'nde (sadece oku) “Bu nedenle, insanların size her ne yapmalarını istiyorsanız, onlara da öyle yapın; çünkü yasa ve peygamberler budur.”(Mat. 7:12), "komşunu kendin gibi sev"(Mat. 19:18-20), “İsa ona şöyle dedi: “Tanrın Rabbi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin; bu ilk ve en büyük emirdir; ikincisi de buna benzer: Komşunu kendin gibi sev; Bütün yasa ve peygamberler bu iki emre bağlıdır."(Mat. 22:38-40)

Bu kural İsa Mesih'in Havarileri tarafından da birçok kez tekrarlanmıştır.

Romalılara Mektup'ta: (sadece oku) "Emirler için: zina etme, adam öldürme, hırsızlık yapma, yalan yere tanıklık etme, [başkasınınkine] göz dikme ve tüm diğerleri bu kelimenin içinde yer alıyor: komşunu kendin gibi sev."(Romalılar 13:8-10).

Elçilerin Elçilerinin İşleri'nde: (sadece oku) “Çünkü Kutsal Ruh ve biz, size gerekenden daha fazla yük yüklememek isteriz: putlara ve kana kurban edilen şeylerden, boğulan şeylerden ve zinadan kaçınmak ve yapmadığınız şeyleri başkalarına yapmamak. kendine yapmak istediğin Bunu gözlemleyerek iyi iş çıkaracaksınız. Sağlıklı olmak"(Elçilerin İşleri 15:28,29).

Aziz Augustine, 1. kitaptaki (18. bölüm) İtiraflar'da altın kural hakkında olumsuz bir yorumla şunları yazmıştır: “ Ve elbette, gramer bilgisi, kendinizin tahammül etmek istemeyeceği şeyleri başkalarına yaptığınıza dair ona damgalanmış bilinçten daha derin bir şekilde kalpte yaşamaz.».

Papa Dokuzuncu Gregory, 1233'te bir Fransız piskoposuna yazdığı bir mektupta şöyle diyordu: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo assetibus cupimus exhiberi ("Hıristiyanlar, Yahudilere kendilerine nasıl davranılmasını istiyorlarsa aynı şekilde davranmalıdırlar) pagan topraklarında").

İslam'da

Altın Kural Kur'an'da bulunmaz ama aynı anda Sünnet'in olumlu ve olumsuz yorumunda bulunur ve imanın en yüksek ilkesini öğreten Muhammed'in sözlerinden biridir: "İnsanların yapmasını istediğinizi tüm insanlara yapın." Kendin için istemediğini başkasına yapma, kendine yapma.”

Konfüçyüs

Konfüçyüs, Konuşmalar ve Kararlar adlı eserinde altın kuralı olumsuz bir yorumla formüle etti. Konfüçyüs "Kendin için istemediğini başkasına yapma" sözünü öğretti. Öğrenci "Tzu Kung" sordu: "Hayatınız boyunca tek bir kelimenin size rehberlik etmesi mümkün mü?" Öğretmen cevapladı: "Bu kelime karşılıklılıktır. Kendin için istemediğini başkasına yapma.” Aksi takdirde bu soru ve cevap şuna benzer: “ Hayatınız boyunca hareket edebileceğiniz tek bir kelime var mı? Üstad dedi ki: Komşunu sevmek. Kendin için istemediğini başkasına yapma.""

Altın kuralın eleştirisi

Immanuel Kant, ünlü kategorik buyruğuna yakın bir pratik buyruk formüle ediyor:

... öyle davranın ki, hem kendi kişiliğinizde hem de diğer herkesin kişiliğinde insanlığa her zaman bir amaç olarak davranın ve onu asla yalnızca bir araç olarak görmeyin.

Bu emrin (ilke) uygulanabilirliğini tartışırken ikinci açıklamasının dipnotunda şöyle yazar:

Bununla birlikte, önemsiz quod tibi non vis fieri vb.'nin de geçerli olduğu düşünülmemelidir. burada yol gösterici bir konu veya prensip olarak hizmet edebilir. Sonuçta bu konum, çeşitli kısıtlamalara rağmen, yalnızca prensipten çıkarılmıştır; evrensel bir yasa olamaz, çünkü ne kendine karşı görevin temelini, ne de başkalarına karşı sevgi ödevinin temelini içerir (sonuçta bazıları, eğer onlar iyilik yapmasaydı, başkalarının kendilerine iyilik yapmaması gerektiğini isteyerek kabul ederlerdi). başkalarına fayda göstermek zorunda değiller ), ne de son olarak birbirlerine karşı yükümlülüklerden kaynaklanan borçların temeli; sonuçta suçlu, buna dayanarak cezalandırıcı hakimlerine karşı tartışmaya başlayacak vb.

Kategorik emir Bu sayfayı izleyin Kategorik emir (Latince imperativus'tan - emir), I. Kant'ın ahlak öğretisinde yer alan ve ahlakın en yüksek ilkesini temsil eden bir kavramdır. Kategorik emir kavramı I. Kant tarafından “Ahlak Metafiziğinin Temelleri” (1785) adlı eserinde formüle edilmiş ve “Pratik Aklın Eleştirisi”nde (1788) ayrıntılı olarak incelenmiştir. Kant'a göre insan, iradenin varlığı sayesinde ilkelere dayalı eylemler gerçekleştirebilir. Bir kişi kendisi için bir arzu nesnesine bağlı bir ilke kurarsa, o zaman böyle bir ilke ahlaki bir yasa olamaz, çünkü böyle bir nesnenin başarılması her zaman ampirik koşullara bağlıdır. Kişisel ya da genel mutluluk kavramı her zaman deneyim koşullarına bağlıdır. Yalnızca koşulsuz prensip, yani. herhangi bir arzu nesnesinden bağımsız olarak gerçek bir ahlaki yasanın gücüne sahip olabilir. Dolayısıyla ahlâk yasası ancak şu ilkenin yasama biçiminden oluşabilir: "Öyle hareket et ki, iradenin maksimi evrensel bir yasa olsun." İnsan olası koşulsuz iyi niyetin öznesi olduğundan en yüksek amaçtır. Bu bize ahlakın en yüksek ilkesini başka bir formülasyonla sunma olanağı verir: “Öyle bir şekilde davranın ki, hem kendi kişiliğinizde hem de diğer herkesin kişiliğinde insanlığa her zaman bir amaç olarak davranın ve onu asla yalnızca bir amaç olarak ele almayın. araç." Dış nedenlerden bağımsız olan ahlaki yasa, kişiyi gerçekten özgür kılan tek şeydir. Aynı zamanda, bir kişi için ahlaki yasa, kategorik olarak emreden bir zorunluluktur, çünkü bir kişinin ihtiyaçları vardır ve duyusal dürtülerin etkisine tabidir ve bu nedenle ahlaki yasayla çelişen özdeyişler yapabilme yeteneğine sahiptir. Emir, insan iradesinin bir yükümlülük olarak bu yasayla ilişkisini ifade eder, yani. Ahlaki eylemlere yönelik içsel rasyonel zorlama. Bu borç kavramıdır. Bu nedenle insan, ahlaki açıdan mükemmel bir yasa fikrine doğru maksimlerinin sonsuz ilerlemesi için çabalamalıdır. Bu erdemdir; sonlu pratik aklın ulaşabileceği en yüksek noktadır. Kant, "Yalnızca Aklın Sınırları İçerisinde Din" adlı makalesinde din ve ahlak arasındaki ilişki sorununa değinerek şöyle yazar: Ahlak, özgür bir varlık olarak insan kavramına dayandığı ölçüde, ama tam da bu nedenle Aklıyla kendisini kayıtsız şartsız kanunlara bağlayan insan, görevini bilmek için ne kendisinden üstün bir varlık fikrine ihtiyaç duyar, ne de bu görevini yerine getirmek için kanunun kendisinden başka saiklere ihtiyaç duyar. ...sonuçta kendisinden ve özgürlüğünden kaynaklanmayan şey onun ahlaksızlığının yerini alamaz. Sonuç olarak, ahlakın kendisi hiçbir şekilde dine ihtiyaç duymaz; saf pratik akıl sayesinde kendi kendine yeterlidir.

/…/ Benim açımdan altın kural, ahlakın benzersizliğini en iyi şekilde somutlaştıran bir davranış formülüdür. Bu yönüyle son yıllarda dilek kipinin ve olumsuz eylemlerin ahlaki davranıştaki özel rolünün kanıtlanmasıyla bağlantılı olarak tekrar ilgimi çekti. /…/

1. Altın kuralın en eski sözü "Katip Ahikar'ın Öğretileri" olarak kabul edilir. Asur kralı Sinakrib'in (MÖ 705-681) emrinde görev yapan Ahikar, evlatlık yeğenine talimat vererek şöyle diyor: "Oğlum, sana kötü gelen şeyi yoldaşlarına yapmamalısın." Görünüşe göre, Eski Ahit'teki "Tobit Kitabı"ndaki yer, Ahikar'ın amcası Tobit'in oğlu Tobias'a şu talimatı verdiği aynı kaynağa dayanıyor: “... tüm davranışlarınızda ihtiyatlı olun. Nefret ettiğiniz şeyi kimseye yapmayın” (Tov 4:15).

Konfüçyüs'ün (MÖ 552-479) “Lun Yu” (XV, 24) adlı eserinde şunu okuyoruz: “Zi Gong şunu sordu: Hayatınız boyunca size yol gösterebilecek böyle bir kelime var mı? Öğretmen cevapladı: Bu kelime küçümsemedir (diğer çevirilerde - "karşılıklılık", "insanlara değer vermek", "cömertlik", "merhamet"). Kendin için istemediğini başkasına yapma."

Antik Hint kültürünün ünlü anıtı “Mahabharata”da (M.Ö. 5. yüzyıl), bilgeliğin efsanevi taşıyıcısı Bhishma, ölümünden önce şu talimatı verir: “Başkalarının, kişinin kendisi için istemediği, kendisi için hoş olmayan eylemleri, başkalarına yapılmamalıdır” (Kitap XII, bölüm 260). Buddha'nın (M.Ö. VI-V yüzyıllar) sözlerinden biri şöyle der: “Başkasına öğrettiği gibi, bırakın kendisi de öğretsin” (Dhammapada, XII, 159).

Eski Yahudi metinleri, Tevrat'ın içeriğinin kendisine tek ayak üzerinde durarak dinleyebileceği kadar derli toplu bir şekilde sunulması şartıyla imanı kabul etmeye hazır olan sabırsız bir genç hakkında bir hikaye içerir. Bununla Hillel'e geldiğinde şu cevabı verdi: "Sana yapılmasını istemediğin şeyi, kimseye yapma. Tevrat'ın tamamı budur. Gerisi yorumdur” (Schab 31 A).

Peygamber Muhammed'in hadislerinden biri (Buhari koleksiyonunun on üçüncüsü) şöyle diyor: “Hiçbiriniz kendisi için istediğini kardeşi için (İslam'da) istemedikçe iman etmeyeceksiniz” (çeviri: V.M. Nirsha) ). İbn Hacer el-Askalanî'den gelen genel kabul görmüş tefsirlere göre "İman etmeyecek" demek, imanın kâmil olmayacağı anlamına gelir. Dolayısıyla altın kural mantığındaki davranışlar, kâmil Müslümanın alametlerinden sayılmaktadır. Bu hadisin sıhhati şüphesizdir (Müslüman koleksiyonunda 45 numarada ve diğer yazarlarda bulunmaktadır). Tekrarlanmaz (yalnızca bir baskıda mevcuttur). Ancak bu kuralın sevgi emri ruhuyla değerlendirildiğini ileri süren yorumlar da bulunmaktadır. Kurduğu ilişkilerin karşılıklılığı, eşitleme olarak değil, aynı insan onurunun başkalarında da tanınması olarak anlaşıldı. Aşağıdaki örnekler (4) bunu doğrulamaktadır. Mirasın önemsizliği nedeniyle mirasçılardan birine mirasın üçte birine kadar miras bırakılabileceği normuna uymalı mıyız? üçte ikisi mi kalsın? Cevap: Olmamalı, çünkü deniliyor... Eğer ticaret yapan bir kimse, farkında olmadan, müflis bir kimseyle ilişkiye girerse ve bu sizin tarafınızdan da öğrenilirse, onu bu konuda uyarmalısınız. ? Cevap: Sizi boğmak isteyen bir yolcuyla bilmeden yolculuğa çıktığınızda, nasıl bir insanın sizi uyaracağı gibi, öyle denir ki... Bir öğretmen, öğrencisine nasıl davranacaksa, sabırlı, dikkatli davranmalıdır. onun oğlu ? Cevap: Şöyle deniyor çünkü... Bütün bu durumlarda, doğru kararların genel ahlâki temeli olarak, zikredilen hadise atıf yapılmaktadır.

Altın kural aynı zamanda Avrupa kültürünün erken dönem anıtlarında da temsil edilmektedir. Yedi Bilge'den ikisine (M.Ö. VII-VI yüzyıllar) kadar uzanır - Pittacus ("Komşunuzda sizi kızdıran şeyi, kendiniz yapmayın") (5) ve Thales (soruya: "En iyi hayat nedir?" ve adil mi? Cevap verdi: "Başkalarında kınadığımız şeyi kendimiz yapmadığımızda") (6). Herodot'un (M.Ö. 5. yüzyıl) "Tarihinde" (III, 142), zorba Polykrates'in emriyle Somos'u yöneten Meandrius, ikincisinin ölümünden sonra aşağıdaki argümanın rehberliğinde iktidarı halka devretmeye karar verdi. : “Komşumda suçladığım şeyi ben asla yapmayacağım. Polykrates'in kendisine eşit insanlar üzerindeki hakimiyetini tasvip etmedim..." Antik felsefi ve ahlaki literatürde, altın kural, etik sağduyunun doğal ve apaçık bir ilkesi olarak kabul edilir ve bu sıfatla Aristoteles (“Retorik”, II, 6), Seneca (“Lucilius'a Ahlaki Mektuplar”) tarafından dile getirilir. , 94, 43) ve diğer yazarlar.

Bunun en ayrıntılı ifadesini Matta ve Luka İncillerinde buluyoruz: "İnsanların size yapmalarını istediğiniz her şeyi onlara yapın, çünkü yasa ve peygamberler budur" (Matta 7:2); “İnsanların size nasıl davranmasını istiyorsanız, siz de onlara öyle yapın” (Luka 6:31). İsa'nın Dağdaki Vaaz'ında ortaya koyduğu ahlak öğretisinin ana anlamını özetleyen bu formülasyonlar, altın kuralın Avrupa felsefe ve kültür tarihindeki önemli yerini önceden belirlemiştir. Halkın bilincine sıkı bir şekilde girmiş, bir tür sıradan hale gelmiş, neredeyse ahlakla eşanlamlı hale gelmiştir. Aynı zamanda etiğin, özellikle ortaçağ ve modern etiğin öne çıkan temalarından biri haline gelmiştir. Ortaçağ ahlâkında (Augustine, Thomas Aquinas vb.) sevginin emri bağlamında Hıristiyan ahlâk öğretisi ile doğal ahlâk arasında bir ara bağlantı olarak değerlendirilmiştir. Modern zamanlarda (Hobbes, Leibniz, vb.), filozoflar bunda esas olarak doğal hukuk ilkesini gördüler.

Ahlakın altın kuralının doğuşu ve ilk kanıtları dikkate alındığında üç şey şaşırtıcıdır. Birincisi, birbirlerinden habersiz farklı düşünürler tarafından benzer, neredeyse aynı şekilde formüle edilmiştir. İkincisi, uygarlığın şafağında, MÖ 1. binyılın ortasında ortaya çıkmış olması, küreselleşen çağımızda bile eklenecek hiçbir şeyin olmadığı, geniş bir evrensel bakış açısıyla, belli bir hümanist bütünlükle karakterize edilir. . Üçüncüsü, farklı kültürlerde yaklaşık olarak aynı anda ortaya çıkıyor; bu aşamada aralarındaki bağlantı pek olası değil ve her halükarda güvenilir bir şekilde doğrulanmadı. Bu tuhaflıklar nasıl açıklanır?

Bize göre ifadelerin çakışması altın kuralın temel niteliğinden kaynaklanmaktadır. Yalnızca basitlik ve açıklık anlamında değil, aynı zamanda ilk filozofların elementler (unsurlar) hakkında konuşması ve onlarla varlığın temel ilkelerini anlaması anlamında da temeldir. Altın Kural, manevi ve pratik yaşamın temel ilkesidir ve bu sıfatla, adeta içeriden parıldayan ve tamamlanmış bir biçimde verilen bir gerçeği temsil eder. Bu durumda formülasyonların çakışması bizi, örneğin 2 x 2'nin her zaman, her yerde ve kim yaparsa yapsın aynı sonucu vermesi kadar şaşırtmamalıdır.

Altın kuralın hümanist bütünlüğüne gelince, şu açıklamayı yapmak mümkündür. Sosyal idealler ve insani stratejiler öncelikle ve kural olarak çelişkilerle inşa edilir. Tarihsel istikrarları, ilham verici güçleri ve değerleri, geleceğe derinlemesine nüfuz etmeleri ve onun yeterli resmini yeniden üretmeleri gerçeğiyle değil (bu bakımdan olumlu programlarında cansız ütopyalar haline geldikleri ortaya çıkıyor), geçmişten kopmuş olmaları, tam da onunla kopuş çizgilerini işaret ediyor. Onların gücü vizyonda değil, devrimde yatıyor. Gerçekliğe ilişkin genel bir eleştirel eğilim belirlerler. Altın Kural, sıkıştırılmış bir biçimde, iki temel ilkeye dayanan ilkel, medeniyet öncesi (kabile, klan) yaşam sisteminin ahlaki temellerine zıt ve bunlara karşı formüle edilmiş etik bir davranış stratejisi içerir: a) insanların “biz” ve “yabancılar” olarak orijinal, koşulsuz bölünmesi "; b) klan topluluğu içindeki bireylerin kolektif sorumluluğu. Altın Kural, bu ilkelerin her ikisinin de kökten ortadan kaldırıldığı bir ahlaki perspektif belirler. Bunların aksine, a) herhangi bir grup üyeliğine bakılmaksızın insanların eşitliği formüle edilir ve b) bireysel davranış sorumluluğu ilkesi onaylanır.

Altın kuralın farklı kültürlerde eş zamanlı olarak ortaya çıkması, bu kültürlerin yaşadığı dönemlerin tipolojik benzerliği ile açıklanmaktadır. Bu, tarihte hümanist bir atılımın gerçekleştiği ve evrensel kültürel normların oluştuğu sözde "Eksen Çağı" (K. Jaspers) idi. O dönemde gerçekleşen manevi devrimin özü kısaca insanın keşfi olarak tanımlanabilir. Çok kısaca formüle edersek, insanın keşfi, onun ilk fiziksel doğasının yanı sıra ikinci bir sosyo-kültürel doğanın da bulunduğunu tespit etmekten ibarettir. Temel olarak birbirlerinden farklıdırlar: Bir kişinin birinci doğası ona bağlı değildir, ancak ikinci doğası ona bağlıdır. İnsanın ikinci doğası - geleneklerinin, yasalarının, ahlakının dünyası - bu kararların kendilerine, bilinçli iradelerine bağlı olduğu ölçüde, insanların kendi aralarında nasıl ilişkiler kurduğuna bağlıdır. /…/

Ahlakın altın kuralının doğuşunun kısa bir analizi ve ilk tarihsel kanıtlarının gözden geçirilmesiyle sonuç olarak, "altın kural" teriminin nispeten geç bir tarihte, 16. yüzyılda ortaya çıktığı ve bu terime atfedildiği belirtilmelidir. 18. yüzyılın sonlarında İngiliz ve Alman edebiyatında özel bir kural oluştu. Bundan önce, ele aldığımız ahlaki kurala farklı adlar veriliyordu: "kısa söz", "emir", "temel ilke", "söyleme" vb.

2. Altın kural ne öğretiyor? Bu soruyu cevaplamaya çalışmadan önce, altın kuralın ana anlamsal vurgularının vurgulandığı üç farklı formülasyonunu kaydedeceğiz (bunların farklılaştırılması ve farklılaştırılmış analizi Alman profesör G. Rainer tarafından yapılmıştır):

1. Kendiniz için istemediğinizi başkasına da yapmayın.

2. Başkalarında kınadığınız şeyleri yapmayın.

3. İnsanların size ne yapmasını istiyorsanız, siz de onlara aynısını yapın.

Altın kural, onu parantezden çıkarır ve bir kişinin kendi eylemlerinin nedeni olma yeteneği hariç, bireyin tüm özelliklerinden dikkatini dağıtır. İnsanı yaptığı şeylerden sorumlu olan özne olarak ele alır. Genel olarak şunu belirtmek gerekir: Bireysel olarak sorumlu eylemlerin alanı ahlak alanıdır. Ahlak, bir kişinin varlığını iki kısma ayırır: ona bağlı olmayan, dış zorunluluklarla belirlenen ve ona bağlı olan, onun bilinçli kararları. İnsan varlığının yalnızca ikinci kısmıyla ilgilenir, kişinin nasıl davranması gerektiği, bilinçli seçimini neye yönlendirmesi gerektiği sorusunu araştırır, böylece hayatının öncelikle kendisine bağlı olduğu kısım şu şekilde düzenlenir: mümkün olan en iyi şekilde, mükemmel bir şekilde ve ikinci olarak, hayatın kendisine bağlı olmayan kısmına, genellikle kaderin değişimleri olarak adlandırılan şeye hakim olması onun için belirleyici bir öneme sahipti. Yani altın kural, kişiyi kendi arzuları (eylemleri) üzerinde güç sahibi olarak kabul eder ve onu özerk bir özne olarak hareket etmeye zorlar. /…/

Altın kural mantığına göre kişi, kendi arzularına göre hareket ettiğinde, bu arzular başkalarının arzuları da olabilir, ahlaki davranmış olur. Ancak bir bireyin belirli arzularının, onları somutlaştıran eylemlerin kendilerine yöneldiği kişiler için başkaları için de arzu olup olamayacağı nasıl öğrenilebilir? Altın Kural bunun için oldukça açık bir mekanizma sunuyor. Negatif formülasyon durumunda bu mekanizma katı ve şeffaftır. Altın Kural, kişinin kendisi için istemediği bir şeyi başkalarına yapmasını yasaklar. Aynı zamanda kişinin başkalarında kınadığı (suçladığı) şeyleri yapmasını da yasaklar. Böyle bir çifte yasak, bireyin eylemlerinin ahlaki seçimini zorlanmadan gerçekleştirmesine olanak tanır. Kendi başına hiç de açık olmayan mazoşist veya sadist uygulamalar gibi antropolojik deformasyonlara atıfta bulunarak altın kuralın olumsuz formülasyonuna karşı çıkılsa bile, bu, kuralın etkililiğini şu şekilde çürütmez: Örneğin, iki başlı ve tek bacaklı mutasyonların ortaya çıkması, insanın normalde tek kafalı ve iki bacaklı olduğu gerçeğini çürütmez. Olumlu bir formülasyondan bahsettiğimizde durum daha da karmaşıklaşıyor ve karar vermenin ilk temeli kişinin kendi isteği ve değerlendirmeleri değil, başkalarının davranışsal tutumları oluyor. Bu durumda, özü, yaklaşan eylemden etkilenen başkalarının gözünden duruma bakmak ve onların onayını almak olan bir karşılıklı asimilasyon mekanizması öneriliyor.

Dolayısıyla altın kural karşılıklılık kuralıdır. Bu şu anlama gelir: a) insanlar arasındaki ilişkiler, bireysel olarak sorumlu davranışın özneleri olarak birbirlerinin yerine geçebildiğinde ahlakidir; b) ahlaki seçim kültürü, kendini bir başkasının yerine koyma yeteneğinde yatmaktadır; c) Yönlendirildiği kişilerin onayını alabilecek eylemleri yapmalıdır.

______________________________________________________________________________

Ahlakın altın kuralı.

“Altın Ahlak Kuralı”, başkalarının size nasıl davranmasını istiyorsanız, başkalarına da öyle davranmak üzere formüle edilebilecek genel bir etik kuraldır. Bu kuralın olumsuz formülasyonu da biliniyor: “Kendine yapılmasını istemediğini başkasına yapma.” Altın kural, ahlakın benzersizliğini en iyi şekilde somutlaştıran bir davranış biçimidir. Kültür dünyasının belirleyici temeli insanların birbirleriyle olan ilişkileridir; buna göre ilişkiler karşılıklılık ile karakterize edilmelidir. Dolayısıyla insanların birbirleriyle olan ilişkilerinin, sosyal ilişkilerinin, bu ilişkilerin insaniliğinin kısa formülü ortaya çıktı.AHLAKIN ALTIN ​​KURALI .

Ahlakın altın kuralı ne öğretiyor?

Kendin için istemediğini başkasına da yapma.

Başkalarında kınadığınız şeyleri yapmayın.

İnsanların size ne yapmasını istiyorsanız, siz de onlara öyle yapın.

Altın Kural, kişinin nasıl davranması gerektiğini, bilinçli seçimini neye yönlendirmesi gerektiğini, böylece hayatının kendisine bağlı olduğu kısımda öncelikle en iyi, en mükemmel şekilde düzenlenmesini öğretir; ve ikincisi, hayatın kendisine bağlı olmayan kısmı, genellikle kaderin değişimleri olarak adlandırılan şey onun için belirleyici bir öneme sahipti. Dolayısıyla ahlâkın altın kuralı, insanı arzuları (eylemleri) üzerinde güç sahibi kabul eden, onu bağımsız bir özne gibi davranmaya mecbur eden bir kuraldır. Kişinin arzularını eylemlere dönüşmeden önce deneyimlemesini zorunlu kılar. Buna görealtın kuralın mantığı Bir kişi başkalarının arzularına uygun davrandığında ahlaki davranmış olur. Tıpkı altın kuralın, kişinin kendisi için istemediği bir şeyi başkalarına yapmasını yasaklaması gibi. Aynı zamanda kişinin başkalarında kınadığı (suçladığı) şeyleri yapmasını da yasaklar. Böyle bir çifte yasak, bir kişinin eylemlerinin ahlaki değerlendirmesini zorluk çekmeden yapmasına olanak tanır. Kendinizi bir başkasının yerine koymak, yalnızca kendinizi bir başkasının yerine koymak değil, aynı zamanda bir başkasının rolüne girmek, kendinizi farklı arzuları ve ilgileri olan farklı bir kişi olarak hayal etmek anlamına gelir. Altın kural, yalnızca kendini bir başkasının yerine koymayı değil, aynı zamanda başkasını da kendi yerine koymayı, yani pozisyon değiştirmeyi emreder.

Böylece, Altın kural karşılıklılık kuralıdır . Bu şu anlama gelir:

insanlar arasındaki ilişkiler, sorumlu davranış olarak birbirinin yerine geçebildiğinde ahlakidir;

ahlaki seçim kültürü, kendini bir başkasının yerine koyma yeteneğinde yatmaktadır;

yönlendirildikleri kişilerin onayını alabilecek eylemlerde bulunmalıdır.

Altın Kural soruyu cevaplamıyorbir insan neden ahlaklı olmalıdır? . Sorunun cevabını veriyornasıl ahlaklı olunur . Görevi erdemli bir kişinin yeterli bir ahlaki çözüm bulmasına yardımcı olmaktır. Ahlaklı olmak isteyen ve bunu yapmanın doğru yolunu bulmak için mücadele eden insanlarla ilgilenir. Bu, kutsal kitapların dindar insanlar için ne anlama geldiğine benzetilebilir.

Altın Kural, kişiyi evrensel ahlak formüllerini aramaya yönlendirmez. İnsanların kendilerine sunabilecekleri davranış kurallarını bulmalarına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. İnsana karşılıklılık ilkesini sunar. Kısacası bu, bir kişinin başkalarının davranışlarını değerlendirdiği bir formül değil, zor durumlarda kendisi için ahlaki açıdan doğru bir çözüm bulması için kendisine rehberlik edilen bir formüldür.Altın kural, başkalarının veya genel olarak insanların ne yapması gerektiği sorusuna cevap vermez; ne yapmalı, benim için nasıl hareket etmeliyim sorusuna cevap verir. Ve ancak bu bağlamda ve bu amaç doğrultusunda, duruma başkalarının gözünden bakmaya zorlar.

Ahlakın altın kuralıdırdavranış kuralı . Belirli bir durumda belirli bir kişi için nasıl ahlaki olunacağından bahseder. Aralarındaki fark, şehirdeki arabaların dinlenme ve hareket durumlarını birbirleriyle çarpışmamaları için düzenleyen trafik kuralları arasındaki farkla hemen hemen aynıdır. Altın Kural insanların gerçek arzularıyla, davranışlarının düsturlarıyla ilgilenir. Gerçek güdülerin görev güdüsüne ne ölçüde karşılık geldiğinden söz eder. Davranışın altın kuralı, kural olarak, bir kişinin eylemlerini, sorumlu davranış alanı içinde kalan acil sonuçları dikkate alarak değerlendirir. Altın bir kural vardavranış modeli . Karşılıklı asimilasyon mekanizmasına dayanır. Altın kuralın içerdiği ahlaki düşünce ve davranış şeması, insanlar arası ilişkilerin gerçek günlük deneyimini genelleştirir. Bu, altın kuralın kendisini veya onu çevreleyen tartışmaları hiç duymamış olanlar da dahil olmak üzere, insanlar tarafından her gün başarıyla uygulanan, etkili, çalışan bir plandır. Bir başkası için hoş olmayan eylemimizi açıklamak ve haklı çıkarmak istediğimizde, örneğin bir lider olarak bir astımıza onun isteğini neden yerine getiremediğimizi açıklıyoruz ve şöyle diyoruz: "Pozisyonuma girin." Birinin davranışına katılmadığımızda ve bunu kabul edilemez bulduğumuzda şunu sorarız: "Bunu sana yapsalar hoşuna gider mi?" Bütün bunlar ahlakın altın kuralının mantığına göre düşünüp hareket ettiğimizde örnek durumlardır. Altın kuralın hem tarihsel ömrünü, hem de onun insan kültüründeki özel yerini belirleyen şey tam da bu köklülüktür.Başkalarına yapabileceğimiz ve yapmamız gereken tek ciddi ve sorumlu ahlaki talep, bunlar bizim eylemlerimiz . Ve daha fazlası değil.