Hegel, ahlakı pratik özgürlüğün alanı olarak anladı. Etik doktrin G
Hegel, Kant'ın etiğinin ana özelliğini - ahlakın mutlak özerkliği fikrini yeniden düşünmeye çalıştı.
Alman filozof G. Hegel'in etik tarihindeki yeri, bir bütün olarak felsefe tarihi kadar önemli değildir. Bununla birlikte, Kant'a kıyasla ileriye doğru atılan belirleyici adım - iyi niyet etiğinden toplumsal olarak anlamlı etkinlik, tarihsel olarak anlamlı eylemler etiğine geçiş - tarihsel-materyalist bir ahlak teorisinin ortaya çıkması için kesinlikle gerekliydi. İlk Hegelci el yazmaları, filozofun gelişmiş sistemini ortaya koyan eserlerde karşılık gelen görüşlerden esasen farklı bir ahlaki kavram geliştirir.
Hegel, Hristiyanlığı, gizemlerinin akıl tarafından ortadan kaldırılmaması gerektiğine inanarak ahlaki bir din olarak nitelendirir. Ahlakın akıl üzerine incelemelerden değil, Spinoza, Shaftesbury, Rousseau, Kant'ın yaptığı gibi kişinin kendi yüreğinden türetilmesi gerektiğini vurgular. İnsan tabiata olan bağımlılığını kavrar ve siyasi ve medeni hayattaki her türlü karışıklığın, hayat şekillerindeki eşitsizliğin ve menfaatlerin ancak hayatın sefaletini artırdığını, sıkıntı hissini artırdığını anlarsa, kalp nesnel güzelliği yansıtır.
Hegel, duygusal özne kavramında yabancılaşma teorisini geliştirir ve onun çerçevesinde dinin antropolojik olarak üstesinden gelinmesini gerçekleştirir. Hegel, bireyin ahlaki egemenliğini haklı çıkardı. Kaynağı bir dış nesne ise, olumlu-özür dileyen bir ahlak ortaya çıkar. Ancak ahlakın kaynağı bizlersek, o zaman canlı ahlak ortaya çıkar, sonlu yaşamın sonsuzluğa yükselmesi başlar. Hegel, dinin yorumlanmasına ahlakın yabancılaşması olarak yaklaşır. Şu soruyu sorar: Ahlak neden yeterli insan örneği değildir ve ilahi bir onaya ihtiyaç duyar? Açıklamayı, bir kişinin ruha ancak Tanrı'nın aracılığı ile katılabileceği, doğa ile ruhun yanlış karşıtlığında görür. Kutsallık fikri özel bir yabancı varlığa atfedildi ve erdemin "sadece inanç yoluyla dolambaçlı bir şekilde" elde edilebileceği görünmeye başladı. Kutsallık ve ahlaki mükemmellik fikri varlığımızın bir parçasıdır ve onları kişileştirdikten sonra henüz onlara katılmadık. Bağımsız bir varlığa yükselmeleri, insan eksikliğinin bir ifadesidir.
Hegel etiğe hiçbir zaman kendi kendine yeterli bir değer vermemiştir ve onun felsefi sisteminde ahlak felsefesine ayrılmış özel bir bölüm yoktur. Ahlak ve ahlak onun tarafından "Hukuk Felsefesi"nde nesnel bir ruhun oluşumundaki aşamalar olarak kabul edilir, yani. sosyal yaşam biçimleri.
Bununla birlikte, en yüksek iyi fikrinin özgürce kendini gerçekleştirmesi olan mutlak bir fikrin oluşumunun özünü ortaya koyduğu için tüm sisteminin etik içerikle dolu olduğu da söylenebilir. Hegel'e göre felsefe, "gerçek dünyanın olması gerektiği gibi olduğu, gerçek iyiliğin, evrensel ilahi aklın da kendini gerçekleştirmeye muktedir bir güç olduğu" anlayışına katkıda bulunmalıdır. Bu kendini gerçekleştirme, toplumun tarihsel gelişimi sürecinde gerçekleşir.
Bu nedenle, Hegel'in temel değeri, ahlak ve ahlak hakkındaki görüşlere tarihsel bir karakter kazandırması, gelişimlerinin nesnel olarak doğal doğasını toplumun tüm yönleriyle en yakın bağlantı ve etkileşim içinde keşfetmesi olarak düşünülebilir. Hegel, sisteminde, tüm gerçekliğin özü ve anlamı olarak Sebebi mutlaklaştırdı ve evrenselleştirdi; bu, onun anlayışında, sorunun çözümü de dahil olmak üzere, toplumun doğal ve gerekli ilerici bir gelişimi fikrinin tanınması ve doğrulanması anlamına geliyordu. gerçeklik ve idealin çakışması. Hegel, önceki tüm felsefelere eziyet eden, gerçek ampirik varlıkta var olan, tüm insan umutlarını ve iyilik ve akıl ideallerini ayaklar altına alan, deyim yerindeyse, neyin bağıntısı sorununun olduğunu ve neyin bu durumda çözülmemesi gerektiğini göstermeye çalıştı. Öteki dünya, ama tarihsel süreç içinde.
Çünkü Hegel'e göre akıl, daha fazlanın olduğu, daha azının olduğu yerde bireysel kafalarda var olan tesadüfi bir şey değildir. Bu, "tözdür, yani tüm gerçekliğin varlığına ve varlığına sahip olduğu şeydir. Akıl sonsuz güçtür, çünkü akıl idealle, zorunlulukla sınırlanacak kadar güçsüz değildir ve yalnızca gerçekliğin dışında var olur, hiç kimse yoktur. bazı insanların kafasında nerede olduğunu bilir".
Hegel'in etik düsturu şudur: "Gerçek olan her şey mantıklıdır, makul olan her şey gerçektir." Gerici güçler, büyük filozofun bu konumunu, dünyada var olan kötülüğün varlığın zorunlu bir niteliği olarak kabul edilmesi gerektiği şeklinde yorumlamaya çalıştılar. Ancak Hegel, kendisinde var olan her şeyin gerçek olmadığını defalarca vurguladı. Sadece gerekli, mantıklı ve tam da bu anlamda makul olan gerçektir, gerekli karakterini kaybetmiş olan ise mantıksız, yok edilmeye değer hale gelmiştir.
Alman şair Heine, bir zamanlar Hegel'in kendi konumunu şu şekilde yeniden formüle ettiğini iddia etti: "Makul olan her şey olmalıdır."
Bu yaklaşıma göre, Hegelci etik felsefesinin rasyonel tahılı, bir kişinin ahlak da dahil olmak üzere gerçeğe karşı zorunlu ve değerlendirici tutumunun bilimsel olarak anlaşılmasının, ahlaki değerlerin bilgisi ve gerekçelendirilmesinin ancak bir bilim için mümkün olduğu sonucudur. konusuna göre tarihsel yönelimlidir.
Sosyo-tarihsel konumlar üzerinde duran etik, "mülkiyet", "ideal", "değerler", "hayatın amacı ve anlamı"nı inşa etmemeye, icat etmeye değil, içeriğini onun analizinden türetmeye çağrılır. sosyo-tarihsel süreç.
Sadece bu yolda, önceki tüm etiklerin doğasında bulunan ahlaki ahlaksızlığın üstesinden gelmek, yani hayatı etkilemek ve değiştirmek için güçsüz olan değerlerin icadı ve vaaz edilmesi mümkündür.
Hegel için etik, bir hukuk felsefesidir ve şunları içerir: soyut hukuk, ahlak, ahlak, şunları içerir: aile, sivil toplum, devlet. Ruh alanında ahlak gelişiminin nesnel düzenliliğini tanır, siyaset ve ekonomi, sosyal ve dini ilişkiler ile bağlantıyı gösterir. Bununla birlikte Hegel, ahlakın tüm toplumsal gelişmenin arkasındaki itici güç olduğunu ilan eder ve böylece tüm toplumsal ilişkileri “başa getirir”. Tüm insan eylemlerinin ihtiyaçları, eğilimleri ve tutkuları tatmin etme niyetleri vardır. Memnun niyetlere iyi diyor. İyinin farkına varmadan özne, Hegel'e göre “iyiyi anlamak, onu niyetin yapmak ve onu faaliyetinde uygulamak” olan ahlaki görevini yerine getiremez. bir kişinin kişisel, bireysel ahlakı ve kamu yararının Bir insan için en önemli şey kendi hayatını kurtarmaktır. İyi ve kötü diyalektik olarak birbirine bağlıdır. Etiğinin diğer "kategorileri"ne de diyalektik etkileşim - niyet ve suçluluk, niyet ve iyilik, iyilik ve vicdan, mutluluk ve görev - nüfuz eder. Hegel'e göre doğru ve resmi vicdan değil, iyiliğin ve görevin gerçekleştirilmesini amaçlayan bir kişinin ahlaki öz kontrolüdür.
Hegel, ailenin ve evliliğin ahlaki özü hakkında birçok değerli düşünceyi dile getirdi, ancak kocanın önceliğini ve kadınların günlük yaşamdaki eşit olmayan konumunu onayladı. Hegel, haksız bir şekilde, ahlakı, onurlandırmaya ve desteklemeye çağırdığı devletin siyasi taleplerine indirgemeye çalıştı.
Bu dönemin Avrupa felsefi teorilerinde ahlak, her zaman ikili bir konumdan ele alınmıştır. Kutuplarından biri, iyi ve kötü kategorilerini ayırt edebilen bilincinin bir işareti olan bir kişinin iç dürtüsü ile temsil edildi. Şunlar. ahlak, insan pratiği alanının bir parçası değildi. Diğer kutbu, ahlakı sosyal normlar, özel reçeteler, yani. iç dünyanın dışından gelen, toplumun sağlığını garanti eden kurallar. Şunlar. ikinci durumda, ahlak, tarihsel gelişimin bir parçası olarak, özel olarak geliştirilmiş bir şeyin (alışkanlıklar, gelenekler, adetler) imajını aldı.
sosyal felsefe G.W.F. hegel Ana eserleri "Hukuk Felsefesi" ve "Tarih Felsefesi" tarafından sunulan , Alman klasikleri için geleneksel olan özerk ahlak anlayışından uzaklaşma girişimidir. En büyük diyalektikçi olan Hegel, hukuk kavramlarını ve etik kavramlarını yakından iç içe geçirdi. Tüm etik doktrini, hukuk kavramından gelir ve onun ayrılmaz bir parçasıdır.
Özgürlüğün gerçekleşmesi olarak hukuk
Bununla birlikte, Hegelci hukuk teorisi, tarihsel kavramından ayrı düşünülemez. Tarihle ve onun gelişimiyle birleşen toplumsallık, nesnel ruhun alanıdır. Hegel'de nesnel tinin temel özelliği özgürlüktür. Hegelci anlayışta özgürlük kavramını ortaya çıkarmak için, filozof için sürekli olarak büyükten küçüğe inen doğrusal bir sistem karakterine sahip olduğuna dikkat edilmelidir. Aşağıdaki şekilde temsil edilebilir:
Dünya tarihi → Devlet → Toplum → Aile → Kişilik
Bu bileşenleri tek bir sistemde tutan genel ilke, devletin temeli olarak özgürlüktür. Özgürlük, ifşasını ve gerçekleşmesini hukukta ve hukuk aracılığıyla bulur. Dolayısıyla Hegel'e göre hukuk, özgürlüğün uygulanması için bir mekanizma olarak hareket eder. Dünyada bir dizi yasa olan yasadan daha yüksek, daha önemli ve temel hiçbir şey yoktur. Bu nedenle, filozof tarafından özgürlük, serbestliğin gücü olarak anlaşılmaz, ancak insan eylemlerinin farkındalığının bir temsilcisidir. Bilinç, insanı özgür kılar, bu da ünlü filozofun akılcı hareket edenin kanuna göre hareket ettiği fikrinin gösterdiği gibi.
Bireylerin ilişkisi, ahlak ve öznel yasanın insan bilincinin birçok türetilmiş yasasının temsilcileri olduğu ahlakla bağlantılı öznel yasanın eylemini varsayar.
Ahlaki ve yasal alanın üç kategorisi
Alman filozofun etik ve hukuk kavramının sorunsallarını ortaya çıkarmak için baskın kategorilere ayırmak gerekir:
1. Doğru.
2. Ahlak.
3. Ahlak.
Kendi başlarına, nesnel ruhun küresel gelişim sürecinin bir parçasıdırlar. Hegel'de hukukun özüne ilişkin temel soru, kişisel özgürlüğün aslında onun sınırlayıcısı olabilecek toplumla ilişkisinin düzenidir. Özgür bir insan dürtüsü olan irade, sadece yaratma değil, aynı zamanda yok etme gücüne de sahiptir. Yaratma yeteneği - insan bilinci - özgürlük ve hukuk, kişilik ile toplum, toplum arasındaki bağlantıdır.
Hukuk sadece yasallığı, adaleti değil, aynı zamanda bireyin iradesini de ifade etmelidir. Ve hukuk bağlamında birey, çıkarlarının korunmasını sağlamak, onları tatmin etmek ister. Ancak bunu, bir kişi gibi davranarak, mülkü ele geçirdiğinde böyle yaparak yapabilir. Mülk sahibi olan, tüzel kişi olan bir kişi, kendi çıkarları uğruna sebep gösterir. O. Hegel, insan özgürlüğünün rasyonalitesini yasal bir çerçevede sonuçlandırdı.
Ahlak ve Ahlak
Hegel yasası- bu, kişilikte olan bireyin bir tür koruyucusudur ve onunla ilgili ahlak, evrensel ile ilgili yeterliliktir. Ahlak, bireyle geneli ilişkilendirmek için çağrılır. Hegel, eğer bireysel dürtü evrensel ile rezonansa girerse, o zaman bu durumda bireyin iradesinin normal, yeterli, yani yeterli olmadığını ortaya koymaktadır. evrensellikten ve genellikten yoksundur.
Aynı zamanda, ahlak yalnızca kavranabilir olanın alanına dahil değildir - pratik uygulamasında dinamiktir. Şunlar. İçsel bir dürtü tarafından yönlendirilen ahlak, ifadesini toplum içinde yapılan eylemlerde, eylemlerde, kararlarda bulur. Ahlak, keşfedilecek özellikleri gerektirir. Bu ifadede Hegel, çağdaşlarının düşüncesinin çok ötesindeydi ve ahlakı 21. yüzyılın filozoflarına tanıdık bir biçimde sunuyordu: öznenin hem kendisinin hem de başkalarının eylemlerini bir analize dayalı olarak değerlendirme yeteneği. ana etik kategorilerin (sorumluluk, iyilik, adalet, kötülük, vb.) .d.).
Kategori ahlak birbirleriyle sentezlenir hukuk ve ahlak onları bir araya getiriyor. Bundan anlaşılıyor ki ahlaki de hegel ahlakla eşanlamlı bir kategori değildir. Birbirlerinden net bir şekilde ayrılırlar. Hegelci ahlak, yasayı ve ahlakı etkin olanın düzlemine getirir, yani. ahlak olmadan, hukukun temeli yoktur, yani. gerçekte var olamaz ve ahlâk tasavvur edilebilir olanda kendi üzerine kapanır ve özüyle çelişen gerçek dünyada devamını alamaz.
Ahlak ve ahlakın temeli, varlık olan amaç alanında atılır. Bu kategorilerin hiçbiri, insan görüşlerinin öznelliğinin etkisi altında değiştirilemez veya saptırılamaz. Bu bağlamda ahlak ve ahlakın mutlaklığın damgasını taşıdığını söyleyebiliriz. Ama bu onların sırasıyla bireyin ve genelin aynası olmalarını engellemez.
Alman filozof, ahlaki ilkelerin insan yaşamında ve tarihinde var olabileceği, işleyebileceği ve uygulanabileceği konusunda ısrar ediyor. Ona göre, sadece ideal sabitler olamazlar - bu kapasitede işe yaramazlar ve pratik yaşamdan uzaktırlar. Mutlak olanı birleştiren, ahlak ve ahlak etkili olmalı, sosyal, insan dünyasında kullanılmalıdır. Bu, Hegel'in eleştirdiği Kantçı anlayışla ilgili temel antitezidir.
Sonuçlar ve sonuçlar
G. Hegel döneminin felsefi düşüncesinde bir devrim yaptı. Onun hukuk kavramı, hukuk, hukuk kavramlarını, onları uygulanamaz teorilere dönüştürmeden temellendirme girişimiydi. Hegelci yasa, onun gerçeklikte uygulamasını bulmasını engelleyecek ölçüde soyutlamadan yoksundur. Hukuku ahlaki ve ahlaki alana dahil ederek, yasal şemasına derin bir etik renk verdi.
Hukuk yoluyla gerçekleştirilme özgürlüğü fikri, etik ve yasal kavramların geliştirilmesi için yollar bulmaya yönelik daha ileri felsefi girişimlere ivme kazandırdı. Teorik ve spekülatif projelerden pratiğe doğru daha fazla ayrılma, çağdaşların felsefi arayışının pratiğini önemli ölçüde genişletti. Etiği toplumsal ve toplumsal içerikle dolduran Hegel, yalnızca hukuk felsefesinde değil, aynı zamanda etik felsefesinde de bir devrim yaptı. Her üç kavramı da organik olarak birbirine bağlayan Alman filozof, ele alınan kategorilerin çelişkili doğalarına dayanarak içsel özünü ortaya çıkardı.
Benzer sayfa yok.
G.W.F. Hegel'in (1770-1831) bağlı kaldığı tarihselcilik ilkesi, onun içsel kanaat etiğinden toplumsal yönelimli bir ahlak teorisine dönüş yapmasına izin verdi. Hegel, Kant'tan farklı olarak, ahlakın özünü ortaya çıkarmaya değil, toplumsal ilişkiler sistemindeki rolünü belirlemeye yöneldi. Bu nedenle Hegel'in mutlak idealizm felsefesinde etik oldukça mütevazı bir yer işgal etti. Alman filozofun etik görüşleri en kapsamlı şekilde iki eserinde açıklanmıştır: Ruhun Görüngübilimi ve Hukuk Felsefesi. Hegel için güncel bir konu, "ahlak" ve "ahlak" kavramları arasındaki ayrımdı.
O zaman ahlaka iki yaklaşımın olduğu belirtilmelidir: yalnızca kişisel anlamlarla belirlenen ruhun bir alanı olarak ahlak ve sosyal olarak tanımlanmış bir davranış alanı olarak ahlak. Ahlakın kişisel ve toplumsal anlamının özgünlüğünü vurgulayan Hegel, bu iki etik geleneği birleştirmeye çalıştı. Hegel'in ahlak doktrininin, filozofun, faaliyet fikirleriyle, bireyin ahlaki bağımsızlığıyla ilişkili erken eserlerin pathoslarını yavaş yavaş aştığı süreçte karmaşık bir yaratıcı gelişimin sonucu olduğuna dikkat edilmelidir.
Sonuç olarak, kişilik, bir bakıma Hegel tarafından toplumsal uyumu sağlamayı amaçlayan mutlak idealizm felsefesine kurban edildi. Hegel'in özgür irade doktrini, filozofun ahlak ve ahlakın doğasına ilişkin çalışmasını önceden belirlemiştir. Özgürlüğü "ahlakın zorunlu bir koşulu ve temeli" olarak gören Hegel, özgürlük ile zorunluluk arasındaki ilişkinin gelişen doğasını keşfeder.
Sonuç olarak, özgür iradenin gelişimi kavramını önerdi. İrade üç aşamadan geçmelidir. Bu doğal irade, keyfilik, rasyonel iradedir. Daha sonra Hegel, bu hükümleri soyut hukuk, ahlak ve ahlak doktrininde kullandı.
Kişisel kanaatlerin bir alanı olan ahlak doktrininde, filozof şu kavramları diyalektik olarak analiz etti: niyet ve suçluluk, iyilik ve vicdan, niyet ve iyilik. Aynı zamanda, önemli sayıda çok üretken fikir dile getirdi. Bu nedenle, özellikle, “öznenin bir dizi eylemi o” olduğuna dikkat çeken Hegel, bir kişinin içsel ahlaki inancının eylemlerde zorunlu olarak uygulanması görevini üstlendi, çünkü “sadece arzunun defneleri asla yeşil olmayan kuru yapraklar”.
Elbette, filozofun aktif insan faaliyetinin ruhun alanıyla sınırlı olduğu unutulmamalıdır, ancak bu sorunun formülasyonu bile, büyük hedefler koyma tavsiyesinde olduğu gibi (“büyük bir şey istemek”) olumlu bir yanıt uyandırır. niyetleri belirlerken. Hegel'in bir kişinin ahlaki görevi kavramına ilişkin tanımı özellikle ilgi çekicidir. Filozof, "iyiyi anlamak, niyetini yapmak ve onu faaliyette gerçekleştirmek"ten ibaret olduğuna inanıyordu.
Bu nedenle, özünde, ahlakın uygulanması için mekanizma belirlenir, ahlaki zorunluluk görevi ortaya konulur.Hegelci iyi ve kötü diyalektiğinde birçok değerli fikir de bulunur. Hegel ahlaktan ne anlıyordu? Bu konudaki öğretisinde filozof aşağıdaki sonuçları çıkarır. Ahlak, bir kişinin birinci (kişisel) üzerine yükselen ikinci (sosyal) doğasıdır.
Gelişiminin birbirini takip eden üç biçimi de vardır: aile, sivil toplum ve devlet. Ahlakın oluşum süreci, ilke olarak, bireyin devlet çıkarlarına tabi kılınmasıdır, çünkü "bir kişinin tüm değeri, tüm manevi gerçekliği devlet sayesinde vardır."
Tarihselcilik ilkesi tarafından yönlendirilen Hegel, ahlakın tarihsel gelişiminin birçok özelliğini tanımladı, ahlakın kamusal yaşamın diğer yönleriyle ilişkisini analiz etti ve böylece ahlak kavramını sosyal bağlam içine yerleştirdi.
Her ne kadar onun tarafından önerilen kişisel ve kamu yararının uyumlaştırılması modelinin savunulamaz olduğu genel olarak kabul edilse de. Ahlakın temel özelliklerini "gören", gerçekliğin kendisine karşı olan "nesnel ruh" doktrini, onun üzerindedir.
Bu nedenle, ahlakın gerçek dünya üzerinde önemli bir etkisi olamaz. Filozof ayrıca “tüm uyumsuz, uyumsuz, çatışmalar ve bencil kaoslarla dolu gerçekliği, yani yaşayan bireylerin yaşadığı hayatı geçersiz saymayı ve tarihsel ampirizm aklının, yani mevcut makul gerçekliğin arkasına gizlenmiş mantıksal bağlantıların altında yatan uyumu görmeyi önerdi. felsefe tarafından ve yalnızca felsefenin kendisinde keşfedilmiştir.
HEGEL'İN AHLAKİ ÖĞRETİMİ
Hegel'in ahlak sorunlarına karşı kayıtsızlığı, ahlakının "mantıklaştırılmış" doğası hakkında şimdiye kadar çok şey yazıldı. Ancak Hegel'in etiğinin hâlâ araştırmacısını beklediğine inanıyoruz. Marksizm klasiklerinin işaret ettiği gibi, Hegel'in felsefesi "hala çarpıcı olan bir düşünce zenginliğini" temsil ediyorsa, o zaman Hegel'in ahlak üzerine öğretisi hangi temelde göz ardı edilmelidir? Bu makale, bu sorunla başa çıkma girişimidir.
Bize göre, Hegel'in ilk eserlerinde, filozofun ana ilgisinin sosyo-politik ve ahlaki-etik alanda yoğunlaştığı konusunda hemfikir olmalıyız. Bunun nedeni, o dönemde "dini sorunun" Almanya'nın manevi yaşamının merkezinde yer almasıydı. Alman burjuvazisi, "Fransız örneğini", insanlığın ahlaki gelişiminde şimdiye kadar yapılmış en şaşırtıcı devrim olarak kabul ederek, tamamen ahlaki standartlarla ölçtü. Arseniy Gulyga haklı olarak "Hegelci diyalektiğin etik sorunları çözmenin bir aracı olarak doğduğunu" iddia eder (1).
Kant ve Fichte'nin etik görüşlerine dayanarak, genç Hegel, öznel, kişisel ahlak sorunlarına odaklanarak eksikliklerini, yani görev ve eğilim, özgürlük ve zorunluluk ikiliğini aşmaya çalıştı. Ahlaki-dini sorunlara Hegelci yaklaşımın bir örneğini verelim. “Bütün kilise sisteminin altında yatan ana kusur, insan ruhunun herhangi bir yeteneğinin, özellikle de aralarında ilkinin hakkını tanımamaktır.
Akıl; ve eğer akıl, dini sistem tarafından tanınmaz ve anlaşılmaz ise, o zaman dini sistem, insanları küçümseme sisteminden başka bir şey olamaz” (2).
Şu anda, Hegel kendi ileri araştırmalarının gelecekteki programının ana hatlarını çiziyor. Ve aşağıdaki parçaya bakılırsa, etik içinde son yer verilmeyecektir. "Alman İdealizmi Sisteminin İlk Programı" parçasında Hegel şöyle özetliyor: "Etik. Gelecekte tüm metafizik ahlakla ilgili olacağından - Kant bu fikri yalnızca iki pratik postüla örneğiyle açıkladı, ancak onu tüketmedi, o zaman etik tüm fikirlerin eksiksiz bir sisteminden başka bir şey olmayacak veya aynı şey , tüm pratik önermelerin. .
Hegel, dünyanın yapısını şu şekilde ortaya çıkarmak için fizik alanına "inmeyi" amaçladı.
"yaratıcı ruhu tatmin edebilecek" "daha büyük fizik" elde etmek için "ahlaki öz".
Hegel, “insan meselelerine” dönerek kendisine şu görevi veriyor: “Devlet fikrinin olmadığını göstereceğim, çünkü devlet mekanik bir şeydir, tıpkı bir makine fikrinin olamayacağı gibi. Bir fikir, yalnızca nesnesi olarak özgürlüğe sahip olandır. Bu nedenle, devletin ötesine geçmeliyiz! Çünkü hiçbir devlet insanları mekanik dişliler olarak görmez ve bu yapılamaz, bu nedenle ortadan kalkması gerekir. Bunu anayasayı, hükümeti ve yasaları ifşa etme niyeti takip ediyor. Sonuç olarak, Hegel, bir zihin mitolojisi yaratma ve bunun temelinde insanların ve filozofların ebedi birliğini kurma ihtiyacı fikrini ifade eder, o zaman evrensel özgürlük ve ruhun eşitliği hüküm sürecek!
"Ahlak Sistemi" (18021803) makalesinde Hegel, "Hukuk Felsefesi"nde daha sonra geliştirilecek fikirleri ifade eder. Bu makalede, bir kişinin gelişiminde emek verimliliğinin belirleyici önemi hakkında, emeğin ahlaki önemi sorununu ortaya koyan, emeğin yabancılaşması olgusunu analiz eden, bir kişinin manevi yaşam sürecini sistematik olarak araştırmaya çalışan bir tahmin var. ve ahlaki ilişkileri ve kategorileri diyalektik olarak analiz etmeye çalışır. Bununla birlikte, toplumsal varoluşun, bireysel ve toplumsal bilincin tüm çeşitliliğini "mutlak ahlak fikrinden" türetme girişiminden görülebileceği gibi, ahlaki ilişkilerin kamusal yaşamdaki yerinin yeniden değerlendirilmesi devam etti.
Hegel, yalnızca ahlaki, rasyonel olarak örgütlenmiş bir bütün olarak insanların, bireyin yeteneklerinin zenginliğinin tam gelişimi idealinin taşıyıcısı olabileceği fikrini geliştirir. Bununla birlikte, Hegel, birey ve toplum arasındaki ilişki sorununa tatmin edici bir çözüm bulamadı: Ona göre bütün, mutlak, genellik giderek bireye göre öncelikli hale geldi.
ev, bireysel. “Asıl olan bireyin tekilliği değil, ahlaki doğanın canlılığı, tanrısallıktır; tek birey, kendi doğasını tüm gerçekliği içinde algılayamayacak kadar yoksuldur” (3).
Hegel, "mutlak insanları", her birinin ilkesi belirli bir ahlak biçimi olan üç sınıfa ayırır: mutlak özgür ahlakın mülkü, dürüstlüğün mülkü ve özgür olmayan, kaba veya doğal ahlakın mülkü.
Bizim için özellikle ilgi çekici olan, "Tinin Fenomenolojisi" nin analizidir, çünkü etik kavram için bu çalışma kaynağını ve gizemini temsil eder. Tinin Fenomenolojisi'nde Hegel, Ahlak Sistemi'nde ana hatları çizilen tahakküm ve kölelik diyalektiğini derinleştirir. A.V.'nin belirttiği gibi. Gulyga, “Hegel, köleliğin evrensel bir koşul olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdi: kölelerin olduğu yerde kimse özgür değildir” (4).
Marx, "emeğin yalnızca olumlu yanını gören, olumsuz yanını görmeyen... yalnızca bir tür emeği, yani soyut ruhsal emeği bilen ve tanıyan" Hegel'in konumunun tek yanlılığına dikkat çeker.
Hegel, "Yalan söyleme" ve "Komşunu kendin gibi sev" emirlerinin mantıksal tutarsızlığını ve totolojisini gösterir. Kantçı kategorik buyruğun zorunluluk düzeyinde sıkışıp kaldığını ve bu nedenle gerçekliği olmadığını keşfeder.
Hegel, “ahlak”, “ahlaki dünya”, “ahlaki etkinlik”, “ahlak”, “ahlaki bilinç”, “ahlaki bakış açısı”, “ahlaki ruh”, “görev”, “vicdan” gibi etik kategoriler arasındaki çelişkili ilişkiyi analiz eder. "iyi ve kötü" ve diğerleri. Özdeyişsel formülasyonlar bulur. Kapitalist toplum, "manevi bir hayvan krallığı ve aldatmaca ya da meselenin özüdür". Jakoben terörü - "mutlak özgürlük ve terör".
Hegel'in ahlak hakkındaki fikirlerinin gelişimindeki bir sonraki aşama "Hukuk Felsefesi" idi. Burada Hegel ilk kez "ahlak" ve "ahlak" kategorilerini "boşanma" girişiminde bulundu. Özel mülkiyete duyulan ihtiyaç doktrinini geliştirir ve "mülkiyet topluluğu" fikrini sert bir şekilde eleştirir. Hak, bireyin haklarını ve ondan kaynaklanan her şeyi ihlal etmemek için olumsuz bir reçete ile sınırlı bir yasaklar sistemi olarak ortaya çıkar.
Hegel, soyut emekten ahlaka geçiş ihtiyacını doğrular.
Ahlak alanında, iradenin nedeni ve konunun niyetleri sorunu ana soru haline gelir. Ne de olsa özgürlük, içeriğini bilinçli olarak kendi kaderini tayin eden öznel iradede gerçekleştirilebilir. İradesine göre yargılanmak isteyen bir kişi, dış koşullar ne olursa olsun özgürdür, çünkü ahlaki iradesi dış müdahalelere, şiddete erişilemez. Hegel derin bir sonuca varır: “Bir kişinin değerini içsel davranışı belirler ve bu nedenle ahlakın bakış açısı kendisi için var olan özgürlüktür” (6).
Hegel, "ahlak" ve "ahlak" kavramlarına farklı anlamlar yükler. "Ahlaki" kavramı daha geniş bir kavramdır, sadece ahlaki olarak iyi anlamına gelmez, aynı zamanda iyi veya kötü olarak ahlaki değerlendirmesine bakılmaksızın iradenin içsel içeriğinin kesinliğini de kapsar. Sokrates'ten önceki Yunanlılar, bir polis vatandaşının makul "ilahi emirlerin" gereklerini yerine getirme konusunda neredeyse bilinçsiz bir alışkanlığına sahipti. Hegel'e göre ahlaki bakış açısı Atina demokrasisinin çöküş döneminde ortaya çıktı. Bu sürecin anlamı ve ilkesi "iç dünyanın kendi kendine özgürleşmesi"dir.
Sokrates ahlakı keşfetti, bir kişinin iç dünyasını derinlemesine incelemesi gerektiğini, onda iyilik ve adaletin kaynaklarını bulmasını ve bunların doğada evrensel olduğundan emin olmasını öğretti. Sokrates, Delphi kahininin şu sözüne felsefi ve etik bir statü verdi: "Kendini bil." Hegel bu teze "mutlak buyruk", "tinin kendi mutlak yasası" adını verdi. Hegel şöyle açıklar: "Etik kısmen ahlak, kısmen ahlak olduğundan, Sokrates'in yeteneğinin kesinlikle ahlak olduğunu da eklemek gerekir, çünkü onda baskın olan an öznel taraftır" (7).
Bir "öznellik felsefesi" olarak ahlak felsefesinin, yalnızca yasaklar içeren biçimsel yasadan daha yüksek olduğu ortaya çıkar. Bununla birlikte, bir kişi yalnızca niyetleriyle, yalnızca “iradenin öznelliği” ile değil, aynı zamanda gerçek eylemlerle, eylemlerle yargılanmalıdır. “Öznenin bir dizi eylemi, yani o” (8). Bir insan sadece büyük hedefler için çabalamamalı, büyük bir şeyi arzulamalı, aynı zamanda
bu tür arzuları gerçekleştirebilmek, aksi takdirde “önemsiz bir arzu”dur. Bu akıl yürütmede, güçsüz Alman kentlilerinin yüzlerinde ancak "iyi niyet" noktasına vardıkları ve bu noktaya yerleştikleri Kant'ın gizli eleştirisi hissedilir. Hegel Fichte'ye yaklaşır ve etkinlik, etkinlik, eylemler gerektirir. Bununla birlikte, bireylerin ilişkilerindeki ve "ruhun küresindeki" etkinliği. Yine de, Marx'ın belirttiği gibi, Hegel "modern ahlaka gerçek yerini gösterdi" (9).
Hukuk ve ahlakın sentezi, özgür irade fikrinin gelişiminde en yüksek aşama olan ahlaktır. Ahlakın kendisi üç aşamaya ayrılır: aile, sivil toplum ve devlet.
Hegel'in inandığı gibi, "ahlaki zorunluluk çemberinin sistematik gelişimi", ödevlerin ahlaki doktrini ile sonuçlanır. Bu doktrin, gerçek hayattaki ahlaki ve diğer ilişkilere dayanırken, ahlaki öznellik ilkesi boştur ve ne olması gerektiği hakkında atıp tutmada kendini gösterir. İnsanın görevi, görevlerini yerine getirmekten başka bir şey yapmamaktır. Hegel, bireyin görevlerine uymasına bütünlük adını verir. Erdemli bir kişi, ahlaki eylemlerin komisyonunun kalıcı bir karakter özelliği haline geldiği yüksek bir takdiri hak eder.
Kişi, ahlakın yüklediği görevleri yerine getirirken kurtuluşunu bulur. Hegel, haklar ve ödevlerin birliği fikrine gelir: “Kişi, ödevleri olduğu kadar ahlak yoluyla haklara sahiptir ve hakları olduğu kadar görevleri de vardır” (10).
Ahlaki alışkanlık, bireylerin ikinci doğası olarak hareket eder. Ahlak, bireylerin genel bir eylem tarzı olarak, adetler olarak hareket eder. Ve ayrıca, doğal bir karaktere sahip, insanın özel bir manevi dünyası olarak: “Nasıl ki doğanın kendi yasaları varsa, tıpkı hayvanlar, bitkiler, güneşin kendi yasalarını yerine getirmesi gibi, ahlak da özgürlüğün ruhunun yasasıdır. Ahlak, yasa ve ahlakın henüz olmadığı şeydir, yani ruhtur”(11).
Hegel, dünyadaki en ahlaksız şey olarak, henüz ortadan kaldırılmamış olan aile köleliğine işaret eder. “Genel olarak tüm ahlaksız-
ilişkiler - çocuklara köle muamelesi yapmak en büyük ahlaksızlıktır” (12). İnsanları ahlaklı yapma sanatı pedagojidir. Aynı zamanda Hegel, "pedagoji oynamanın" tehlikesi konusunda uyarıda bulunur.
Sivil toplum, ahlakın gelişmesinde daha yüksek bir aşamadır. Bir aile “doğal bir ahlaki ruh” ile tek bir bütüne bağlıysa, o zaman sivil toplumda insanlar belirli bir ihtiyaçlar sistemine bağlıdır. Her insan "başkalarını tatmin etmek için araçlar üretmeye zorlanır". İnsan ihtiyaçlarını karşılamanın yolu “insan teri ve insan emeğidir”. Yoksulluk ve zenginliğin giderek kutuplaşmasıyla birlikte, “sivil toplum bize sunar. her ikisi için de ortak olan, aynı derecede olağanüstü bir lüksün, aşırılığın ve aynı zamanda bir yoksulluk ve fiziksel ve ahlaki yozlaşmanın resmidir” (13).
Toplum yoksullukla veya Hegel'in terminolojisinde ayaktakımıyla nasıl mücadele etmelidir? Filozof, "ayaktakımı" yapanın yoksulluk değil, ona katılan zihniyet olduğunu belirtiyor - zenginlere ve hükümete, kendi ahlaki kusurları nedeniyle öfke: tembellik, uçarılık, çalışkanlık eksikliği. Hegel, "mafya"nın ortaya çıkış nedenleri arasında "sanayi sınıflarının lüksü ve savurganlığı", "emeğin artan ve artan makineleşmesi"ni de saymaktadır. Hegel, yoksullukla mücadele için şu öneride bulunur: ". Toplumun bu subjektif temellerine, tembelliğe, israfa... hem yoksulluğa, hem de özellikle utancın ve namusun reddine karşı en dolaysız çare, yoksulları kendi kaderlerine terk etmek ve onların kazanç elde etmelerini sağlamaktır. geçimlerini açık dilencilikle sağlıyorlar” (14).
Filozof, kurumsal ahlaka son derece büyük önem verir. “Aile ile birlikte şirket, sivil toplumun toprağında büyüyen ikinci, devletin manevi kökünü oluşturur.” Şirket, ailenin özel çıkarlarının devletin genel çıkarlarına bağlı olduğu özel bağdır. Filozof, “bütünlük, gerçek tanınırlığını ve gerçek onurunu bir şirkette alır” diye vurgular (15).
Devlet, ahlaki fikrin gelişimindeki en yüksek aşamadır. Hegel için devlet
stvo - "büyük mimari yapı", "zihnin hiyeroglifi", "ahlaki fikrin gerçekliği", "ahlaki bütün", "özgürlüğün uygulanması". Hegel'e göre devlet, "Tanrı'nın dünyadaki alayı"dır. Doğal olarak, bir kişiyi ahlaki olarak eğitmenin en iyi yolunun ne olduğu sorulduğunda, Hegel şu yanıtı verir: “...onu iyi yasaların hüküm sürdüğü bir devletin vatandaşı yaparak” (16). Kişilik, aile, şirket, devlet - bu, devletin sonunda "tek kişiyi" özümsediği artan bir değer ölçeğidir.
Hegel'in etiğinde kategorik bir buyruk yoksa, ancak yine de yaygın olarak bilinen bir önerme vardır: "Makul olan gerçektir ve gerçek olan mantıklıdır." Bu hükmün birçok yorumu vardır. Hegel'in kendisi bunu şöyle açıkladı: “Gerçek gerçeklik zorunluluktur; kendi içinde gerçekten gerekli olan şey” (17). Muhafazakar görüşe sahip bir kişi bu hükmü muhafazakar bir şekilde yorumlar; devrimci Engels, Hegel'i kökten anladı: "Var olan her şey yok olmaya değer."
Hegel, özgürlük ve zorunluluk arasındaki ilişki gibi bir ahlak sorununu atlamadı. Spinoza, özgürlüğe zorunlulukla değil, zorlama veya şiddetle karşı çıkıldığını belirtti. Spinoza'ya göre, bir kişinin iradesi zorunlulukla hareket etmeye kararlıdır (ve bu nedenle, böyle bir özgür irade yoktur), ancak yine de bir kişi, eyleminin gerekliliğini idrak etmişse özgürce hareket eder.
Bu sorun üzerinde düşünen Hegel, "insanların hoşnutluğu ve hoşnutsuzluğunun ve dolayısıyla onların kaderinin, zorunluluğun doğasına ilişkin görüşlerinin doğası tarafından belirlendiğini" belirtir (18). “Tabii ki, böyle bir zorunluluk
Filozof ayrıca, “özgürlük henüz yoktur, ancak özgürlüğün öncülü olarak zorunluluk vardır ve onu ortadan kaldırılmış olarak kendi içinde içerir” (19). Hegel, dünya tarihini "özgürlük bilincinde ilerleme", özgürlüğü ise zorunluluğun bilgisi ve anlayışı olarak değerlendirir.
Hegel'in teodise sorununun çözümüne, yani kötülüğe izin verme suçlamalarından "Tanrı'yı nasıl haklı çıkaracağına" dair kendi görüşü vardır. Hegel'e göre, "dini-mitolojik anlayışta, kötülüğün kökeni kavranmaz", çünkü kötülük burada dışsal bir şey olarak koyulur.
sadece olumlu niteliklere sahip olan dünyanın yaratıcısı olan Tanrı ile ilgili olarak. Ancak düşünce bununla yetinemez; “olumsuz olanı, olumlunun kendisinde kök salmış olarak anlamaya çalışır” (20).
Kant'ın "insan doğasında aslen kötülük" teziyle hemfikir olan Hegel, "Kötü, yalnızca kendisi için alındığında, bir tür soyutlamadır, yalnızca iyinin karşıtı olarak var olur. Kötülüğün kendisi boş bir hiçliktir, yalnızca bu karşıtlıkta var olur”(21). İyiliğin olduğu kadar kötülüğün de kaynağı, kendi içinde çelişkili doğasıyla özgür iradedir. Bireysel özne, elbette, kendi kötülüğünün suçunu üstlenir, çünkü iyi ile kötü arasında seçimi kendisi yapar. Aynı zamanda, bir kişi kötülük yaratmaya mahkum değildir: kötülüğün doğası öyledir ki, bir kişi onu isteyebilir, ancak ille de istememelidir.
Hegel, insanın düşüşü mitini destekler: insan bilgi yoluyla kötü oldu. Cennet hali - cehalet - hayvanın hali. Kötülük, ilahi yasağın ihlali nedeniyle, bir kişi genel olarak bir kişi olur. Buradan "bilginin kendisi kötüdür" ve "insan bilgi yoluyla ölümsüzdür" sonucu çıkar. İnsan, hem "alın teri ile" çalışarak hem de daha da zor olan "ruhun emeği" ile kendi emeğiyle kendini yaratmalıdır. Hegel, "bir kişinin doğası gereği kötü olduğunu söyleyen Hıristiyan öğretisinin, onu iyi olarak tanıyan başka bir öğretinin üzerinde durduğunu" özellikle belirtir. (22) Engels bunu şöyle özetliyor: "Hegel'e göre kötülük, tarihsel gelişmenin itici gücünün kendini gösterdiği biçimdir." İleriye doğru atılan her yeni adım, eskiye karşı bir isyandır. Aynı zamanda, "insanların kötü tutkuları: açgözlülük ve iktidar hırsı" (23) tarihsel gelişimin kaldıraçları haline geldi. Aynı zamanda Hegel'e göre gerçek iyilik, evrensel ilahi akıl, kendini dünyada gerçekleştirmeye muktedir bir güçtür. Ancak insan sadece iyiliği dilemekle kalmamalı, aynı zamanda "şu ya da bu iyi mi" de bilmelidir.
Hegel'e göre, toplumdaki insan davranışının "mekanizması" iki nokta daha içerir: fikir ve insan tutkuları. Her iki an da devletteki ahlaki özgürlükle bağlantılıdır. Hegel şu sonuca varır: "Dünyayı Tanrı yönetir." "Dünya aklının" elinde insanlar kör araçlar olarak kalır. Tarihte, hem bilinçli hem de gereklilik olarak, her ikisi de etkinlikte bilinçsiz olan bir özgürlük bileşimi vardır.
insan ırkındansın. Hegel'in insana "özgürlük" bahşetme "nedeni" çoğu zaman bunun için fahiş bir bedel talep eder. Üstelik fiyat gerçektir ve özgürlük yanıltıcıdır. Hegel, dünya zihninin yalnızca kendisinin bildiği kendi amaçlarına ulaşmak için insanların tutkularını kullandığı bu tarihsel koşullara "aklın kurnazlığı" adını verir. Akıl, en büyük kurnazlıkla, "tarihin kahramanları"nın, seçkin kişiliklerin tutkularını kullanır. Bu tür insanlar "dünya ruhunun sırdaşları"ydı.
Kant "ebedi barış için" yazıyor ve çabalıyorsa, o zaman Hegel savaşın tarihsel olarak mantıksal kökeni hakkındaki tezi doğrular. “Savaş, insanları uzun ve hatta daha da sonsuz bir barışın sonucu olacak olan bozulmadan korur” (24). Ama bu felsefi bir fikirdir, diye ekliyor Hegel, "gerçek savaşların bir başka gerekçeye daha ihtiyacı var." 19. yüzyılın başında Almanya'daki duruma somut bir tarihsel yaklaşımdan bahsediyoruz. Napolyon fetih savaşları
Alman halkının ulusal bilincini uyandırdılar ve yarı feodal bir ülkede burjuva düzeninin kurulmasına yol açtılar.
Hegel'in etik mirasında, "yaşayan" ve "ölü" arasında bir ayrım yapılır. Hegel'de büyük bir devrimci ve büyük bir muhafazakar görürler. Aynı insanlar Giordano Bruno'da devrimciyi ve Galileo Galilei'de muhafazakarı görüyorlar. Büyük ilkeleri ilan ederken, onlar için iskeleye gitmek gerekli mi? Komünistler, Rus halkını Alman makineli tüfeklerine karşı silahsız tam yükseklikte yürümeye zorlayarak doğru şeyi mi yapıyorlardı?
Hegel'in etiğini değerlendiren N.G. Chernyshevsky şunu söyleyecektir: "Hegel'in ilkeleri son derece güçlü ve genişti, sonuçlar dar ve önemsizdi" (25). Radikal devrimcilerin dönemi bitti. G.V.'ye katılıyoruz. Plekhanov, "... Hegel'in etiği, insanlığın ahlaki gelişiminin bilimsel açıklaması alanında felsefe tarafından atılan büyük bir adımdı" (26).
Kullanılan literatür listesi:
1. Gulyga A.V. Alman klasik felsefesi. M., 1986. S. 215.
2. Hegel G.W.F. Farklı yıllardaki eserler: 2 ciltte T. 1. M., 1971. S. 174.
3. Hegel G.W.F. siyasi eserler. M., 1978. S.336.
4. Gulyga A.V. Alman klasik felsefesi. M., 1986. S. 221.
5. Marx K., Engels F. Op. T. 42. S. 159.
6. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 128.
7. Hegel G.W.F. Op. T. 10. S. 36.
8. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 143.
9. Marx K., Engels F. Op. T. 1. S. 345.
10. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 188.
11. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 186.
12. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 203.
13. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 213.
14. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 255.
15. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 260.
16. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S.188.
17. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 289.
18. Hegel G.W.F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T. 1. M., 1975. S. 326.
19. age 337.
20. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 169.
21. Hegel G.W.F. Din Felsefesi: 2 cilt T.2.M., 1977. S. 266.
22. Hegel G.W.F. Op. T. 7. S. 46.
23. Marx K., Engels F. Op. T. 21. S. 296.
25. Chernyshevsky N.G. Tam dolu kol. op. T. 3. S. 205.
26. Plekhanov G.V. Seçilmiş felsefi eserler: 5 ciltte T. 3. S. 650.
