İç ahlak. İnsan yaşamında ahlaki ilkeler ve ahlak

İÇERİDEKİ SESİ DİNLEYİN Bazı insanlar vardır ki, somut deliller olmadan hiçbir şeye inanmazlar. Çünkü bilim dışı. Ancak, yalnızca bilime göre yaşamıyoruz ve yalnızca piyasa yasalarına göre yaşamıyoruz. Kanıtım yok ama hayatta hiçbir şekilde zararlı olmadığına inanıyorum.

3.10. Erkek psikolojisinin iç dünyası 3.10.1. Sapma Monitörü Çocuklar Bazı erkekler, duygusal düzeyde bir kadının ruhuna doğrudan nüfuz edebilir. Böyle erkeklerin önünde, dışarıdan olağanüstü ve hatta ona tapan, onun için her şeye hazır, bir kadın

Ahlak, belirli bir zaman diliminde oluşan, kötü ve iyi değerlendirme paradigmasına dayanan koşullu bir kurallar, ilkeler, değerlendirmeler, normlar kavramıdır. Bu, öznenin toplumdaki davranışını düzenleme yöntemi olan bir sosyal bilinç modelidir. Hem bireysel hem de toplumsal öznel ilişkiler biçiminde gelişir.

Psikologlar tarafından ele alınan ahlak kavramı, insan ruhunun derin bir düzeyde oluşturulmuş, çeşitli düzlemlerde meydana gelen olayları iyi ve kötü anlamda değerlendirmekten sorumlu bir parçasıdır. Ahlak kelimesi genellikle "ahlak" kelimesinin eş anlamlısı olarak kullanılır.

ahlak nedir

"Ahlak" kelimesinin kökeni klasik Latince'dir. Latince "mos" kelimesinden türetilmiştir, yani - huy, gelenek. Aristoteles'e atıfta bulunan Cicero, bu anlamın rehberliğinde, "moralis" ve "moralitas" - Yunan dilinden ifadelere eşdeğer hale gelen ahlaki ve ahlak kelimelerini oluşturdu: etik ve etik.

"Ahlak" terimi esas olarak bir bütün olarak toplumun davranış türünü belirtmek için kullanılır, ancak istisnalar vardır, örneğin Hıristiyan veya burjuva ahlakı. Bu nedenle, terim yalnızca sınırlı bir nüfus grubuyla ilgili olarak kullanılır. Farklı varoluş dönemlerindeki toplumun aynı eylemle ilişkisini incelerken, ahlakın, kabul edilen toplumsal düzene bağlı olarak değişebilen koşullu bir değer olduğu belirtilmelidir. Her milletin tecrübe ve geleneklere dayanan kendi ahlakı vardır.

Bazı bilim adamları, farklı ahlâk kurallarının sadece farklı milletlerden olan denekler için değil, aynı zamanda "yabancı" bir gruba ait olan denekler için de geçerli olduğunu fark etmişlerdir. “Kendi”, “yabancı” vektöründeki bir grup insanın tanımı, bireyin bu grupla çeşitli anlamlarda ilişkisinin psikolojik düzeyinde gerçekleşir: kültürel, etnik ve diğerleri. Kendini belirli bir grupla özdeşleştiren özne, içinde kabul edilen kuralları ve normları (ahlak) kabul eder, bu yaşam biçimini tüm toplumun ahlakını izlemekten daha fazla düşünür.

Bir kişi, çeşitli bilimlerde çeşitli bakış açılarından yorumlanan bu kavramın çok sayıda anlamını bilir, ancak temeli sabit kalır - bu, bir kişinin eylemlerinin tanımı, toplumun eylemlerinin eşdeğeri " İyi kötü".

Ahlak, belirli bir toplumda benimsenen bir paradigma temelinde yaratılır, çünkü “iyi ya da kötü” tanımlamaları mutlak değil görecelidir ve çeşitli türdeki eylemlerin ahlaklılık veya ahlaksızlığının açıklaması koşulludur.

Toplumun kural ve normlarının bir bileşimi olarak ahlak, belirli bir toplumda kabul edilen gelenekler ve yasalar temelinde uzun bir süre boyunca oluşur. Karşılaştırma için, cadıların yakılmasıyla ilgili örneği kullanabilirsiniz - sihir ve büyücülük kullandığından şüphelenilen kadınlar. Orta Çağ gibi bir dönemde, kabul edilen yasalar zemininde, böyle bir eylem oldukça ahlaki bir eylem olarak kabul edildi, yani iyi. Kabul edilmiş yasaların modern paradigmasında, bu tür bir vahşet, konuyla ilgili olarak kesinlikle kabul edilemez ve aptalca bir suç olarak kabul edilir. Aynı zamanda kutsal savaşlar, soykırım veya kölelik gibi olayları da koyabilirsiniz. Onların çağında, kendi yasalarına sahip belirli bir toplumda, bu tür eylemler kesinlikle ahlaki olarak kabul edilen norm olarak alındı.

Ahlakın oluşumu, sosyal anahtarındaki çeşitli etnik insan gruplarının evrimi ile doğrudan ilgilidir. Halkların sosyal evrimini inceleyen bilim adamları, ahlakın, evrim güçlerinin bir bütün olarak grup ve bireysel olarak kişi üzerindeki etkisinin sonucu olduğunu düşünürler. Temsillerine bağlı olarak, ahlakın öngördüğü davranış normları, insanın evrimi döneminde değişir, türlerin hayatta kalmasını ve üremelerini sağlar ve garantili evrim başarısına katkıda bulunur. Bununla birlikte özne kendi içinde psişenin “sosyal yanlısı” temel bir parçasını oluşturur. Sonuç olarak, tapu için bir sorumluluk duygusu, bir suçluluk duygusu oluşur.

Buna göre, ahlak, belirli bir anda çevresel koşulların etkisi altında, uzun bir süre boyunca oluşan belirli bir davranış normları dizisidir, insan işbirliğinin gelişmesine katkıda bulunan bir dizi yerleşik ideolojik norm oluşturur. Ayrıca toplumda öznenin bireyciliğinden kaçınmayı amaçlar; ortak bir dünya görüşü tarafından birleştirilen grupların oluşumu. Sosyobiyologlar, bir dizi sosyal hayvan türünde bu bakış açısını dikkate alırlar, evrim döneminde hayatta kalma ve kendi türlerinin korunması için çabalayanların davranışlarını değiştirme arzusu vardır. Bu, hayvanlarda bile ahlakın oluşumuna tekabül eder. İnsanlarda ahlaki standartlar daha karmaşık ve çeşitlidir, ancak aynı zamanda milliyetlerin oluşumuna katkıda bulunan ve buna bağlı olarak hayatta kalma şansını artıran davranışta bireyciliği önlemeye odaklanırlar. Ebeveyn sevgisi gibi davranış normlarının bile insan ahlakının evriminin sonuçları olduğuna inanılmaktadır - bu tür davranışlar, yavruların hayatta kalma seviyesini arttırır.

Sosyobiyologlar tarafından yürütülen insan beyni çalışmaları, deneğin serebral korteksinin ahlaki konularla meşgul olduğu dönemde yer alan bölümlerinin ayrı bir bilişsel alt sistem oluşturmadığını belirler. Çoğu zaman, ahlaki problemleri çözme döneminde, deneğin başkalarının niyetleri hakkındaki fikirlerinden sorumlu olan, kendi içlerinde bir sinir ağını yerelleştiren beynin alanları söz konusudur. Aynı ölçüde, bireyin diğer kişiliklerin duygusal deneyiminin sunumundan sorumlu olan sinir ağı da söz konusudur. Yani, ahlaki problemleri çözerken, bir kişi beyninin empati ve empatiye karşılık gelen kısımlarını kullanır, bu, ahlakın kendi aralarında konuları karşılıklı olarak anlamasını (bir bireyin olayları başkalarının gözünden görme yeteneği) geliştirmeyi amaçladığını gösterir. başka bir konu, duygularını ve deneyimlerini anlamak için). Ahlak psikolojisi teorisine göre, ahlak, kişiliğin oluşmasıyla aynı şekilde gelişir ve değişir. Kişisel düzeyde ahlak oluşumunu anlamak için birkaç yaklaşım vardır:

- bilişsel yaklaşım (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg ve Elliot Turiel) - kişisel gelişimde ahlak, çeşitli yapıcı aşamalardan veya alanlardan geçer;

- biyolojik yaklaşım (Jonathan Haidt ve Martin Hoffman) - ahlak, insan ruhunun sosyal veya duygusal bileşeninin gelişiminin arka planına karşı düşünülür. Kişiliğin psikolojik bir bileşeni olarak ahlak doktrininin gelişimi için ilginç olan, ahlakın "süper-egonun" devletten çıkma arzusunun bir sonucu olarak oluştuğunu öne süren psikanalist Sigmund Freud'un yaklaşımıdır. suçluluk duygusu.

ahlaki standartlar nelerdir

Ahlaki normların yerine getirilmesi konunun ahlaki görevidir, bu davranış ölçütlerinin ihlali ahlaki bir suçluluk duygusudur.

Toplumdaki ahlak normları, oluşturulan ahlaktan kaynaklanan öznenin genel kabul görmüş davranış ölçüleridir. Bu normların toplamı, gelenekler, haklar ve etik gibi toplumun normatif sistemlerinden her bakımdan farklı olan belirli bir kurallar sistemi oluşturur.

Oluşumun ilk aşamalarında, ahlaki normlar, ilahi vahyin anlamını ahlaki normlara öngören dinle doğrudan ilişkiliydi. Her dinin, tüm inananlar için zorunlu olan bir dizi belirli ahlaki normları (emirleri) vardır. Dinde öngörülen ahlaki standartlara uymamak günah olarak kabul edilir. Çeşitli dünya dinlerinde, ahlaki standartlara uygun belirli bir kalıp vardır: hırsızlık, cinayet, zina, yalan, inananlar için tartışılmaz davranış kurallarıdır.

Ahlaki normların oluşumu çalışmasına katılan araştırmacılar, bu normların toplumdaki anlamını anlamak için çeşitli yönler ortaya koydu. Bazıları, ahlakta öngörülen kurallara uymanın, diğer normlar kisvesi altında bir öncelik olduğuna inanır. Bu ahlaki normlara belirli özellikler atfederek bu yönün takipçileri: evrensellik, kategoriklik, değişmezlik, zulüm. Bilim adamları tarafından incelenmekte olan ikinci yön, genel kabul görmüş ve bağlayıcı ahlaki normlar olan mutlakiyetçiliğe atfedilmesinin kesin olarak hareket ettiğini öne sürüyor.

Gösteriş biçimine göre, toplumdaki bazı ahlak normları, hukuk normlarına benzer. Dolayısıyla “çalma” ilkesi her iki sistemde de ortaktır, ancak öznenin neden bu ilkeyi izlediğini sorarak, düşüncesinin yönü belirlenebilir. Özne, hukuki sorumluluktan korktuğu için ilkeye uyuyorsa, eylemi hukuka uygundur. Eğer özne, çalmak kötü (kötü) bir eylem olduğu için bu ilkeyi inançla takip ederse, davranışının yön vektörü ahlaki sistemi takip eder. Ahlaki standartlara uyulmasının yasalara aykırı olduğu emsaller vardır. Örneğin, sevdiğini ölümden kurtarmak için bir ilaç çalmayı kendi görevi sayan özne, yasaları kesinlikle çiğnemekle birlikte ahlaki olarak doğru davranır.

Ahlaki normların oluşumunu araştıran bilim adamları, belirli bir sınıflandırmaya geldi:

- biyolojik bir varlık olarak bir bireyin varlığına ilişkin normlar (cinayet);

- konunun bağımsızlığına ilişkin normlar;

- güvene ilişkin normlar (sadakat, doğruluk);

- konunun saygınlığına ilişkin normlar (dürüstlük, adalet);

- diğer ahlak normları hakkındaki normlar.

ahlakın işlevleri

İnsan, seçme özgürlüğüne sahip bir varlıktır ve ahlaki standartları takip etme yolunu seçme hakkına sahiptir veya bunun tersi de geçerlidir. İyiyi ve kötüyü teraziye koyan bir kişinin böyle bir seçimine ahlaki bir seçim denir. Gerçek hayatta böyle bir seçim özgürlüğüne sahip olan özne, zor bir görevle karşı karşıyadır: kişisel olanı takip etmek veya körü körüne gereğini takip etmek. Kendisi için bir seçim yapan özne, hem topluma hem de kendisine karşı sorumlu olduğu belirli ahlaki sonuçlar doğurur.

Ahlakın özelliklerini analiz ederek, birkaç işlevi çıkarılabilir:

– Kontrol fonksiyonu. Ahlaki ilkeleri takip etmek, bireyin zihninde belirli bir iz bırakır. Belirli davranış görüşlerinin oluşumu (neye izin verilir ve neye izin verilmez) erken yaşlardan itibaren ortaya çıkar. Bu tür bir eylem tarzı, öznenin davranışını yalnızca kendisi için değil, aynı zamanda toplum için de yararlı olacak şekilde ayarlamasına yardımcı olur. Ahlaki normlar, öznenin bireysel inançlarını, kültür ve istikrarın korunmasını destekleyen insan grupları arasındaki etkileşimle aynı ölçüde düzenleyebilir.

– Değerlendirme işlevi. Sosyal bir toplumda meydana gelen eylem ve durumları, ahlak, iyilik ve kötülük açısından değerlendirir. Gerçekleşen eylemler, daha fazla gelişme için yararlılığı veya olumsuzluğu açısından değerlendirilir, ardından ahlak açısından her eylem değerlendirilir. Bu işlev sayesinde özne, topluma ait olma kavramını oluşturur ve onun içinde kendi konumunu geliştirir.

- Eğitimin işlevi. Bu işlevin etkisi altında kişi, yalnızca ihtiyaçlarının değil, çevresindeki insanların da ihtiyaçlarının önemine ilişkin bir farkındalık geliştirir. Toplumdaki ilişkilerin uyumlu gelişimine katkıda bulunan, başka bir bireyin ahlaki ideallerini anlayan, birbirini daha iyi anlamaya katkıda bulunan bir empati ve saygı duygusu vardır.

– Kontrol fonksiyonu. Ahlaki normların kullanımının kontrolünü ve bunların sonuçlarının toplum ve birey düzeyinde kınanmasını belirler.

– Entegrasyon işlevi. Ahlak normlarına uymak, insanlığı bir tür olarak insanın hayatta kalmasını destekleyen tek bir grup halinde birleştirir. Ve ayrıca bireyin ruhsal dünyasının bütünlüğünü korumaya yardımcı olur. Ahlakın temel işlevleri şunlardır: değerlendirici, eğitici ve düzenleyici. Ahlakın toplumsal önemini yansıtırlar.

ahlak ve etik

Etik terimi, Yunanca ethos kelimesinden gelir. Bu kelimenin kullanımı, kişisel olarak kendisi için güçlü olan bir kişinin eylemlerini veya eylemlerini ifade etti. Aristoteles, "ethos" kelimesinin anlamını öznenin karakterinin bir erdemi olarak tanımladı. Daha sonra, "ethicos" kelimesinin öznenin mizacı veya eğilimi ile ilgili bir şeyi ifade eden ethos olduğu gelenekseldi. Böyle bir tanımın ortaya çıkması, etik biliminin oluşumuna yol açtı - öznenin karakterinin erdemlerini incelemek. Antik Roma İmparatorluğu'nun kültüründe "moralis" kelimesi vardı - çok çeşitli insan fenomenlerini tanımlar. Daha sonra, bu terimin bir türevi, gelenek veya karaktere atıfta bulunan "moralitas" olarak ortaya çıktı. Bu iki terimin ("moralitas" ve "ethicos") etimolojik içeriği analiz edildiğinde, anlamlarının çakıştığına dikkat edilmelidir.

Pek çok insan, "ahlak" ve "etik" gibi kavramların "anlam olarak birbirine yakın olduğunu, çoğu zaman birbirinin yerine geçebileceğini düşünüyor. Birçoğu bu kavramları birbirinin uzantısı olarak kullanır. Etik, her şeyden önce ahlak sorularını inceleyen felsefi bir yöndür. Genellikle "etik" ifadesi, sınırlı bir toplum grubunun özneleri arasında var olan belirli ahlaki ilkelere, geleneklere, geleneklere atıfta bulunmak için kullanılır. Kantçı sistem, ahlak kelimesini görev kavramını, davranış ilkelerini ve yükümlülükleri belirtmek için kullanarak ele alır. "Etik" kelimesi, erdemi, ahlaki ve pratik mülahazaların ayrılmazlığını belirtmek için Aristoteles'in akıl yürütme sistemini kullanır.

Bir ilkeler sistemi olarak ahlak kavramı, uzun yıllara dayanan uygulamaya dayanan ve bir kişinin toplumdaki davranış tarzını belirlemesine izin veren bir dizi kural oluşturur. Etik aynı zamanda felsefenin bir bölümü ve bu ilkelerin teorik olarak doğrulanmasıdır. Modern dünyada, etik kavramı, toplumdaki ahlak normları olan insan özelliklerini, gerçek fenomenleri, kuralları ve normları inceleyen felsefe saflarında bir bilim olarak orijinal tanımını korumuştur.

kötü alışkanlıklar

Din dilinde "ruhun ölümü"ne veya insan kişiliğinin yok olmasına yol açan 7 büyük kusur veya 7 ölümcül günahtan bahsedeceğiz.

Beğenin ya da beğenmeyin, kusurların açıklamasını okuduktan sonra, bir insanda erdemli unsurlardan hangilerinin veya hangilerinin bunlara karşı olduğuna kendiniz karar verin.

Hemen söylenmelidir ki, bu tür kişisel tezahürlerin dili ve sunum biçiminin modern insan için her zaman açık olmaması nedeniyle, kusur kavramları, anlamları resmi dini doktrinin damarında verilmemektedir. Bu nedenle, açıklamayı bir dogma, bir tür değişmez ve nihai formülasyon olarak değil, yansıma için bilgi olarak kabul edin.

gurur (kibir)- bu, bir kişiyi kişilik yıkımı yoluna iten, kişisel insan kötülüğünün bir dizi yıkıcı bileşenindeki ilk kusurdur. Özü, bir kişinin kendisini ve yeteneklerini abartması ve dahası, bu süper güçlerin sahibi olarak toplumda kendini konumlandırmasıdır.

Böyle bir kişi, kendisi hakkında hayaller kuran ve bu imaja göre davranan, başkalarına kendi kurgusal seviyesini gösteren bir çocuğa benzetilebilir.

Bu tür davranışların insan kişiliğine yönelik tehdidi, kişinin kendisine fazla değer vererek ve bunu başkalarına yansıtarak, daha fazlasını yapabileceğine inanması ve söylemesi gerçeğinde yatmaktadır. Ancak durum, yeteneklerinin fiili kullanımına gelince, bunun doğru olmadığı ortaya çıkıyor.

Bu, kendisine yüklenen yükümlülükleri üstlenemeyen için kötüdür, umudunu yitiren ama istediklerini elde edemeyen insanlar için kötüdür. Ve elbette, gerçek eylemler olmadan imkansız olan, basitçe yapılamayan, çünkü bir kişi onları yapamadığı için, gelişimine zararlıdır.

Gurur, kendine saygı Gurur, bir kişinin yeteneklerini gerçekçi bir şekilde değerlendirmekle kalmayıp, aynı zamanda onlardan ve onları nasıl kullanacağını bilme biçiminden de memnun olduğunu ima ederek ahlaksızlığa direnir. Kendini biliyor ve bu dünyada değerinin ne olduğunu biliyor. Ve sonuç olarak, karar verdiği durumlarda, bunu objektif ve sorumlu bir şekilde yapabilir, ancak gururlu maceracılığı ve özgüveninin kibirini sever.

İmrenmek ahlaksızlık gururu nasıl takip eder, böyle bir ahlaksızlık tarafından yönlendirilen bir kişinin diğer insanlarda gördüklerini aktif olarak arzu ettiğini söyleyerek. Ve bunu tam olarak nasıl elde ettiklerini, nasıl hak ettiklerini hiç umursamıyor. Sadece ona sahip olmak ister ve bunun imkansız olduğunu anlarsa, kıskanç kişinin çabaladığı arzu edilenin sahibini mümkün olan her şekilde küçük düşürmeye çalışır.

Sanırım, bir kişi hakkında neredeyse hiçbir şey bilmeyen, yalnızca sahip olduğu şeyi karalamak amacıyla ona hırsız, aylak, dolandırıcı, tembel ve diğer övünmeyen sıfatlar diyen insanlarla tanıştınız. Sonuçta, “hırsız” bir şeye sahipse ve kıskanç kişi “dürüst” ise, o zaman her şey yolunda gider, çünkü aksi takdirde ya ona sahip olmak için bir şeyler yapmanız gerekir ya da bunu yapmanın bir yolu olmadığından endişelenirsiniz.

Bu, insanı yüzyılların karanlığına geri iten "koruyucu" bir zihinsel mekanizmadır. Sonuçta, istediğiniz şeye sahip olmak için bir şey yapmanız gerekmez. Nasıl elde edebileceğinizi düşünmek ve bunun için çabalamak gerekli değildir. Bir "şartlı kötülük" bariyeri inşa etmek yeterlidir ve birçok sorun çözülmüş gibi görünmektedir.

Tabii ki, kıskanç bir kişi sadece başkalarını suçlamakla kalmaz, aynı zamanda onlara zarar da verebilir ve onlardan bir şeyler çalmaya çalışabilir, çünkü yaptıklarına sahip olmanın doğal yolunu görmez veya görmek istemez.

Aslında, "kıskançlık" kötülüğünün kınanması, hem emekleme döneminde hem de gelişiminde hırsızlığın kınanmasına dayanır.

Nesnellik ve adalet, kıskançlığa karşı çıkar ve bir kişiyi hem arzusunu hem de onu gerçekleştirme olasılığını düşünmeye sevk eder. Ayrıca ve kesinlikle, diğer insanların hak ettikleri bir şeye sahip olma hakkının tanınması üzerine.

Tabii ki, nesnellik gibi bir tepki her zaman kıskançlığa dayanamaz, ancak dengeli ve makul bir dünya görüşünün varlığı, bir kişiyi daha az kötü niyetli ve kıskanç yapar.

Oburluk (oburluk)- basit ama aynı zamanda çok yıkıcı bir insan kusuru, bize böyle bir kusuru olan bir kişinin vücudunu memnun etme arzusunu her şeyin üstünde tuttuğunu söyler.

Evet, “düz” yardımcısı anlamına bakarsanız, o zaman bu kelimenin anlamı yalnızca bir kişinin yiyecek ihtiyaçlarının tatminini ilk etapta koyması gerçeğinde yatmaktadır. Ama aslında, yaşamın bir devamı biçimi olarak yemek, vücudumuzun tek arzusu değildir. Ve rahatlık, fiziksel rahatlık, maksimum rahatlık, refah arzusu, bu rahatlığı garanti eden bir sigorta olarak, tüm bunlar kişinin kendi bedenini sağlama zincirinde birleştirilir.

Sorun ne? Aslında hiçbir şey, bunun dışında fiziksel dünyada, maneviyattan farklı olarak, ölçü diye bir şey yoktur. Yani örneğin günde üç litre su içen bir insan kendini oldukça rahat hisseder. Ama eğer altı içerse, zevk alırsa ya da sadece şiddetle yapıyorsa, o zaman sadece vücudunu şımartır.

Ve bu, sorunun sadece bir kısmı, çünkü bir kişi, kişisel fiziksel tatmin arzusunu her şeyin üstünde tutar, sosyal ve sosyal olarak ilgisiz ve hatta bazı durumlarda tehlikeli hale gelir. Niye ya?

Evet, çünkü her şeyi ve her zaman kendisi ve bedeni için yapacak. Ve ne akrabalar, ne akrabalar, ne de arkadaşlar, onun bu dünyaya dair değerlendirmelerinde sıcacık bir kanepe veya bir et parçası kadar yüksekte duramazlar.

Alçakgönüllülük, erdemin tezahürleri olarak ılımlılık, oburluğa direnmek, bir kişiyi basit fizyolojik özlemlerinde sınırlamak ve ona gereğinden fazlasını tüketmemesini önermek için tasarlanmıştır.

Elbette ölçülülük kavramı çok daha geniştir ve kişinin sadece açgözlülüğe direnmesine yardımcı olmakla kalmaz, her şeyden önce kişinin fiziksel ve ruhsal ihtiyaçlar arasında bir denge kurmasını sağlar. Bir şeyi daha yükseğe ve daha aşağıya koymayın, doğru uyumu bulun.

Ne de olsa, eksikliği gibi fazla gıdanın da bir kişi üzerinde zararlı bir etkisi olduğunu anlamak zor değil. Ve insan yaşamının tüm yönlerinde duygu eksikliği veya zevk almamak, er ya da geç şiddetli depresyona ve basit bir soruya yol açabilir: Hayat bu kadar üzücüyse neden yaşayalım?

zina (şehvet)- oburluğun peşinden gidiyor, bize insan fizyolojisinin zayıflıklarını gösteriyor. Ne de olsa bir kişinin cinsel ihtiyaçlarını karşılamaya çalışması, öncelikle kişinin doğasından kaynaklanmaktadır. Bir erkeğin doğası gereği birçok kadını hamile bırakması gibi, bir kadın da doğası gereği en uygun yavruları yeniden üretmeye çalışır.

Ancak hayvanlardan değil, sadece ihtiyaçları olan insanlardan değil, aynı zamanda bu fizyolojik içgüdünün gerçekleşmesinde onları bağlayan diğer insanlara karşı yükümlülükleri olan insanlardan bahsediyoruz.

Üreme hakkında düşünmek o kadar da kötü değil. Doğanın kendisinde var olduğu için seksten fizyolojik ve ruhsal bir süreç olarak zevk almak da gereklidir. Ancak aynı zamanda, bu konuda kontrolsüz ve pervasızca hareket etmek, bir kişinin bir kişi olarak diğer olanaklarını unutmak anlamına gelir.

Ne de olsa, kendini koruma içgüdüsü ve üreme içgüdüsü, bir insanı birçok durumda harekete geçiren en güçlü içgüdülerden ikisidir. Ancak bahsettiğimiz ılımlılık bu hareketi daha anlamlı hale getirebilir.

Bu nedenle iffet, zinaya karşıdır, ancak cinsel ilişkiden, cinsel zevkten veya evlilikten tamamen vazgeçmenin bir biçimi olarak değil, kişisel cinsel yaşamın ılımlı ve dengeli bir politikası olarak.

Ne de olsa, erdemin ikinci kısmının kulağa "... bilgelik" gibi gelmesi ve dolayısıyla insan davranışında aklın ve anlamlılığın varlığını önermesi değildir. Ve elbette, ılımlılık.

Öfke (kötülük) hem bir kusur hem de bir kişinin çıkarlarını savunmasına veya diğer insanları çıkarlarına tabi tutmasına izin veren bir biçim olarak var olur. Bir insan ne zaman sinirlenir? Evet, iradesine ve arzusuna göre olmayan bir şey olduğunda.

Ama soru şu ki, bu dünyada olan her şey belirli bir kişinin iradesine uymak zorunda mı? Başkalarının seçme, fikirlerini ifade etme, uygun gördüklerini yapma yetenekleri olması gerekmez mi?

Tam olarak, emrinde doğal saldırganlığa sahip olan bir kişinin, diğer insanların görüşlerini ve isteklerini dikkate almaya tamamen hazırlıksız olması, öfke göstermeye veya basitçe sinirlenmeye başlaması gerçeğidir.

Ama neye yol açacak? Ya da öfkeli bir kişinin bir başkasını “ezmesi”, onu iradesine ve gücüne boyun eğdirmesi. Ya da kendisinden daha güçlü veya eşit biriyle çarpışırsa, çözülemez bir çatışma yaratacağı gerçeğine.

İnsanı zerre kadar mutlu etmeyecek, mümkün olduğu kadar egoizminin ve ilkel içgüdünün var olmasını ve yönetmesini sağlayacak, mantıksız ve yıkıcı bir mücadele.

Bu nedenle Adalet ve Nezaket, Öfke'nin karşı tarafında durarak kişiye gerekli dengeyi sağlar. Ne de olsa adalet, hem durumu hem de kişinin kendisini değerlendirmesini mümkün kılar, böylece kişiyi hatadan veya durumun yanlış değerlendirilmesinden korur. Ve nezaket, insanlara ve onların yaptıklarına ve düşündüklerine karşı daha hoşgörülü olmanızı sağlar.

Küçümseme değil, nezaket, dünyayı daha hoşgörülü ve daha dengeli algılayarak adaletin doğru sonuçları çıkarmasını sağlar. Peki ya "kötülüğe" direnmeniz gerekiyorsa? Sonuç olarak, adalet affetmek değil, sadece etrafta olup bitenlere doğru ve yeterli bir tepkidir. Ve bu tepki, adil olmayan ve kabul edilemez olan için affetme ve haklı öfke ve ceza olabilir.

Açgözlülük veya açgözlülük Bir sonraki insan kusuru gider, bir kişinin sahip olduğu şeyden ayrılma konusundaki aşırı isteksizliğini gösterir. Her şeyden önce, elbette, bir kişinin hem durumu değerlendirirken hem de davranışta her şeyden önce koyduğu maddi düzlemin süreçlerinden, mülk ve paradan bahsediyoruz.

Ancak yine de, paranın insan toplumunun doğal ve oldukça dengeli bir aracı olduğu ve onu doğru bir şekilde yönetme yeteneğinin bir kişinin doğru bir sosyal politika yürütmesini sağladığı unutulmamalıdır.

Açgözlü ve her şeyden önce paraya sahip olmak isteyen kişi, tüm sorunların çözümünü yalnızca maddi ilişkiler düzeyinde odaklar. Duygular, duygular, ruh, ahlak ve diğer kişisel anlar, her zaman ön planda tutulan, her şeyi tüketen açgözlülüğün zemininde basitçe kaybolur.

Onun iyiliği için, bir kişi her şeyi ve herkesi unutmaya, herkesi ve her şeyi basitçe söylemek gerekirse "satmaya" hazırdır. Titizlikle el ele giden, aynı ılımlılığın karşı çıktığı tam da bu ahlaksızlıklardır.

İhtiyatlılık, kişinin maddi kaynaklarını cimriliğe kapılmadan, açgözlülük veya açgözlülük yapmadan, aklını ve öz saygısını kaybetmeden rasyonel ve ihtiyatlı bir şekilde yönetme yeteneğidir.

Sağduyu, bir kişinin dünyanın tüm hazinelerine sahip olma konusundaki muazzam arzusu ile sahip olduğu bu hazineleri yetkin ve dengeli bir şekilde elden çıkarma yeteneği arasında bir engel oluşturan şeydir.

Umutsuzluk ve tembellikİrade eksikliğinin ve tembelliğin iyi bir şeye yol açmadığını söyleyerek büyük insan kusurları listesini kapatın. Kabul edin, karaciğeriniz, kalbiniz veya böbrekleriniz tembelliği kaldıramaz, çünkü tüm organizmanın, tüm vücudun görevlerini yerine getirmeye devam etmesi için çalışmaları gerekir.

Ancak bir kişi, herhangi bir kişi, daha da büyük bir organizmanın parçasıdır, bir nedenle doğmuş ve bir nedenle var olmuştur. Küçük veya büyük tüm eylemleri hem kendisini hem de etrafındaki dünyayı etkiler. Ve onu genel döngüden tecrit ediyormuş gibi tembelliğe iten tembellik, umutsuzluk.

O gerekli mi? Şüphesiz. O önemli mi? Kesinlikle.

Ancak kendisini kamu işleri çemberinden dışlayarak, kendini hayattan dışlar, kimseye, hatta kendisine bile fayda sağlamaz.

Evet, kendi kendine yeterlilik veya diğer insanlarla iletişim kurma ihtiyacının olmaması hakkında konuşabilir, ancak bu sadece bir kişinin insanlara fayda sağlama arzusunun olmadığı bir durumda olmasına izin veren koruyucu bir maskedir.

Ya da belki hayatta bir insanın sevinmesine izin vermeyen, onu umutsuzluğa ve umutsuzluğa sürükleyen bir şey oldu?

Evet, bu mümkün. Ve buna engel ya da imtihan deniyor ki, kişinin yaşam bilimini geçerek onu aşmasını ve güçlenmesini sağlamaya yöneliktir. Ama pes ederse, kendine bir tembellik koyarsa, onun için küçük bir engel bile aşılmaz bir imtihan olur.

Bu nedenle, umutsuzluğun aksine faaliyet ve iyimserlik, bir kişinin daha yüksek güçlere veya daha yüksek adalete değil, kendine olan inancını sürdürmesine izin verir. Çoğu zaman kişinin kendi hatalarından kaynaklanan kaderin iniş çıkışları ile boş boş oturmadan ve bunlarla mücadele etmeden gelişir ve büyür, deneyim ve büyük canlılık kazanır.

erdemler

Bir kişide kusurlar ve bunlara karşı çıkan şeyler hakkında konuştuktan sonra, kişiliğin kusurlarına veya zayıflıklarına karşı çıkmadan, erdemler hakkında konuşmaktan başka bir şey yapılamaz. Ve bu şekilde yapılmalıdır, çünkü iyiyi yaratan bir eylem biçimi olarak erdem, insan gelişiminde antagonist bir unsur olarak varlığı için kötülüğe ihtiyaç duymadan, bir şeye kıyasla değil, kendi içinde daha açık bir şekilde görülebilir.

komşun için aşk Hristiyanlığın ana erdemidir, İsa Mesih'in “komşunu kendin gibi sev” çağrısına dayanarak, komşulara, bir zamanlar bir kişinin yanında olanlara karşı tutumun temelinde inşa edilmesi gerektiğini ima eder. sevgi ve anlayış, nezaket ve hoşgörü.

Aslında, bu slogan daha sonra birçok filozof tarafından bir kişiye dış dünyaya olan taleplerinin kişisel bir ilişkinin projeksiyonundan geçmesi gerektiğini açıklamak için kullanıldı. Yani, bir kişi önce başkasından istediğini yapmaya ne kadar hazır olduğunu anlamalıdır. Ve eğer hazır değilse veya böyle bir arzuyu kabul edemiyorsa, o zaman sadece güçlü yönleri değil, aynı zamanda zayıflıkları da anladığı için böyle bir eylem-gerekliliğini reddedin, ona bu zayıflığı bağışlayın.

Bu sözlerin söylendiği andan itibaren aradan geçen 2000 yıl içinde bile, komşumuza sevgiyi İsa'nın konuştuğu biçimde ortaya çıkarmadığımız açıktır. Ancak bu, toplumun ve bireysel bireylerin bunun için çabalamayı bıraktığı anlamına gelmez. Bu ahdi yerine getirmek için çabalayın ve çalışın, çünkü varoluşun uyumunun ancak ilişkilerin uyumuyla mümkün olduğunu çok iyi anlarlar.

Bilgeliközünde bir kişinin etrafındaki dünyayı tanıma arzusunu koruyan bir sonraki erdemdir. Ne de olsa bilgelik, olup biteni değerlendirmenin bir ölçüsü olarak aklın, bir değerlendirme ve deneyimin bir yolu olarak bilginin, pratiğe dayalı bilgi birikiminin bir ölçüsü olarak bilginin varlığıdır.

Ancak insan bilgeliği yalnızca pratiğe veya pratik deneyime dayanmaz, çünkü her şey her zaman evrenin yasalarına, dünyanın yaratılışında (veya büyük patlama anında) kurulan ve değişmeden işleyen yasalara göre gerçekleşir. bu güne.

Ve evrenin gerçek yasalarını, insanlığın kullandığı formlarla karıştırmayın, onlara yasa demeyin. Aslında, insanların kullandığı şey, yalnızca, anlaşıldıkları zaman formüle edilmiş, evrenin yasalarının insan anlayışıdır. Ancak, gerçeğin gösterdiği ve yüzyılların bilgeliğinin bize söylediği gibi, insanlığın yasaları gibi, sonuçlar da açık ve kesin değildir, değişmeye ve gerçek için çabalamaya devam eder.

Cesaret Bize hayatın zorluklarının ve zorlukların üstesinden gelmek için kişisel dayanıklılık ve irade gösteren aşağıdaki Hıristiyan ve insan erdemi vardır.

Sonuçta, denemelerden geçerek, zorlukların üstesinden gelerek, bir kişi büyür ve gelişir, dünyayı öğrenir ve kendi doğamızı tanırız. Ve ancak bu şekilde bilgisini daha da genişletebilecek ve iç dünyasını değiştirebilecektir.

Zorlukların veya sorunların insan yaşamının olumlu bileşenleri olmadığı açıktır. Kimin hayatında bir şeylerin yanlış gittiğini sevdiği doğru. Ancak, “bir şeylerin ters gittiğini” anlamalısınız, çünkü kişi kendisi yanlış bir şey yaptı. Ya da yanında kim varsa bir hata yapmıştır. Ve sonra kişinin görevi, mevcut durumu kabul etmeye hazır değilse, bu hatayı düzeltmektir.

Bazen zor, zor, neredeyse dayanılmaz olduğu söylenebilir ve yalnızca bir kişinin iradesine dayanan cesaret, dayanmasına ve amaçlanan hedefe doğru gitmesine izin verir.

Adalet, cesaretin bir sonucu olarak bize bir şeyler ters giderse bunun için iyi bir sebep olduğunu söyler.

Evet, daha iyi olmasını istiyorum, sorunsuz ve sıkıntısız olmasını istiyorum. Ancak tüm bunlar ancak güç dengesi bozulursa olur ve bu da evrende var olan adalet nedeniyle olur.

Bir kişinin dünyada evrensel adalet olduğunu kabul etmeye her zaman hazır olmaktan uzak olduğu açıktır. Herkesin kendi çölüne göre ödüllendirileceği “Kıyamet”in belli bir tarihini beklemeye hazır değildir. Ama öte yandan, adalet kavramının kendisi, insanın “istiyorum” tatmininden ve onun duygusal dürtüsünden çok daha derindir.

Bir şeyin adaletsiz olduğunu söylerken bir düşünün? Bir şey düşündüğünüz veya olması gerektiği gibi gitmediğinde.

Ve “düşünüyorsun” ve “olmalı” kelimeleri, yalnızca insanlığın, gelişimi ve dünyayı kavrayışında, bunun çok doğru olduğuna inandığını söylüyor. Ama anladığınız gibi, bir şey olduysa, olduğu gibi doğrudur, birinin istediği gibi değil.

Bir olay, birçok insan ve gücün sayısız faktör, eylem, eylem veya eylemsizliklerinin birbirine bağlanmasının sonucudur ve bir noktada bir araya getirildiğinde kesin bir sonuç verir. Ve birisi hoşlandığı veya hoşlanmadığı için değil, başka türlü olamaz.

Bu, yargıya değil, güçlerin etkileşimine dayanan adaletin temel ilkesidir. Ve ahlaki rengi ne olursa olsun herhangi bir sonucun adil olduğunu kabul ederseniz, evrensel adaletin gerçekte ne olduğunu anlayabilirsiniz.

Ilımlılık, her şeyin ya adaletin belirlediği güçler dengesinde ya da adaletin belirlediği ilişkiler dengesinde olması gerektiğini söylercesine hikayemizde adaleti takip eden temel erdemlerin sonuncusudur. bir kişinin görünümü.

Aslında, ölçülülük maddi ve ölçülebilir bir miktar değildir, çünkü her birey için olduğu kadar her süreç için de bu kendi bileşenidir. Ancak, ona bu dünyada uyumlu ve doğru bir şekilde var olma fırsatı veren, başına veya çevresinde olanların kişiliğinin bir değerlendirmesi olarak ılımlılık kavramıdır.

Çoğu zaman, daha az değil, ihtiyacınız olan şey - tüm bu ifadeler, bir kişiyi makul bir ahlaki çerçeve içinde hareket etmeye davet eden ılımlılık kavramından "büyüdü", neler olduğunu hissederek. Etrafta olup bitenleri hissederek, algılayarak olur, çünkü aksi halde makul olanın sınırlarını anlamak veya hissetmek oldukça zordur.

Kesinlikle herhangi bir süreç veya durumda mevcut olan ana motivasyon bileşenleri veya gizli insan güçleri hakkında size söylemek istediğimiz tek şey buydu. Hepsi az ya da çok, hem kişinin kendisini hem de eylemlerini yaratır. Ve eğer çok çalışırsanız, kendinizden başlayarak herhangi birine bakmaya çalışın, bu güçleri ve onların tezahürlerini gerçek dünyada görebileceksiniz.

Tüm bunların bir kuruntu olmadığını ve tüm bunların bir eylemde bulunan, eylemde bulunan, bir hedefe ulaşan veya sadece yaşayan bir kişinin herhangi bir motivasyonunun önemli olması kadar gerçek ve anlamlı olduğunu anlamanız için bu gereklidir.

Orada listelenen motivasyonları bulmak için çevrenizdeki insanlara bakın. Ve farklı durumlardaki insanların neden böyle davrandıklarını sizin için netleştirecektir. Ve neden size yakın olanlar, bu olayların üzerinden yüzyıllar geçmesine rağmen bu şekilde davranmaya devam ediyor. Sonuçta, tüm bunlar insanın doğasında, ölümsüz ruhunun doğasında.

Benzer bilgiler.

İnsan hayatında ahlak

Snezhana İvanova

Ahlak, toplumda kabul edilen davranış normları ve bu davranışla ilgili fikirlerdir. Ahlak, ahlaki değerler, temeller, emirler ve reçeteler olarak da anlaşılmaktadır.

Modern toplum, etik normlar olmadan hayal edilemez. Kendine saygısı olan her devlet, vatandaşların uyması gereken bir dizi yasa çıkarır. Herhangi bir işteki ahlaki taraf, ihmal edilemeyecek sorumlu bir bileşendir. Ülkemizde, bir kişinin yaşadığı sıkıntıları en azından kısmen telafi etmek için maddi açıdan ölçüldüğünde, manevi zarar kavramı vardır.

ahlak- toplumda kabul edilen davranış normları ve bu davranışla ilgili fikirler. Ahlak, ahlaki değerler, temeller, emirler ve reçeteler olarak da anlaşılmaktadır. Toplumda birisi belirlenmiş normlara aykırı davranışlarda bulunursa, buna ahlaksız denir.

Ahlak kavramı etikle çok yakından ilişkilidir. Etik fikirlere uyum, yüksek ruhsal gelişim gerektirir. Bazen sosyal tutumlar bireyin kendi ihtiyaçlarına ters düşer ve ardından bir çatışma ortaya çıkar. Bu durumda kendi ideolojisine sahip bir birey toplum içinde yanlış anlaşılma, yalnız kalma riskiyle karşı karşıyadır.

Ahlak nasıl oluşur?

insan ahlakı büyük ölçüde kendisine bağlıdır. Başına gelenlerden sadece birey sorumludur. Bir kişinin başarılı olup olmayacağı, başkaları tarafından kabul edilip edilmeyeceği, toplumda yerleşik düzenleri takip etmeye ne kadar hazır olduğuna bağlıdır. Ahlakın gelişimi, ahlaki kavramlar ebeveyn ailesinde gerçekleşir. Çocuğun gelecekteki kaderi üzerinde ciddi bir iz bırakan, yaşamının ilk aşamalarında etkileşime girmeye başladığı ilk insanlardır. Bu nedenle, ahlakın oluşumu, bir kişinin büyüdüğü yakın çevreden önemli ölçüde etkilenir. Bir çocuk işlevsiz bir ailede büyürse, o zaman erken yaşlardan itibaren dünyanın nasıl çalıştığı hakkında yanlış bir fikir geliştirir ve toplumda kendisine dair çarpık bir algı oluşur. Bir yetişkin olarak, böyle bir kişi diğer insanlarla iletişimde büyük zorluklar yaşamaya başlayacak ve kendi adına hoşnutsuzluk hissedecektir. Müreffeh ortalama bir ailede çocuk yetiştirme durumunda, yakın çevresinin değerlerini özümsemeye başlar ve bu süreç doğal olarak gerçekleşir.

Toplumsal reçeteleri takip etme ihtiyacının farkındalığı, bir insanda vicdan gibi bir kavramın varlığından dolayı oluşur. Vicdan, bireysel içsel duyguların yanı sıra toplumun etkisi altında erken çocukluktan itibaren oluşur.

ahlakın işlevleri

Çok az insanın gerçekten bir sorusu var, neden ahlaka ihtiyacımız var? Bu kavram birçok önemli bileşenden oluşur ve kişinin vicdanını istenmeyen davranışlardan korur. Ahlaki seçiminin sonuçlarından dolayı, birey sadece topluma karşı değil, aynı zamanda kendisinden de sorumludur. Ahlakın görevini yerine getirmesine yardımcı olan işlevleri vardır.

• değerlendirme işlevi diğer insanların veya kişinin kendisinin yaptığı eylemleri nasıl belirlediği ile ilgilidir. Benlik saygısının ortaya çıkması durumunda, bir kişi genellikle bazı durumlarda kendi eylemlerini haklı çıkarmaya meyillidir. Kamu mahkemesine dava açmak çok daha zordur, çünkü toplum bazen başkalarını değerlendirirken acımasızdır.
• düzenleyici işlev toplumda evrensel riayet için tasarlanmış yasalar haline gelecek normların oluşturulmasına yardımcı olur. Toplumdaki davranış kuralları, birey tarafından bilinçaltı düzeyde özümsenir. Bu nedenle, çok sayıda insanın olduğu bir yere girerek, çoğumuz bir süre sonra bu toplumda kabul edilen konuşulmamış yasaları açık bir şekilde takip etmeye başlarız.
• kontrol fonksiyonu bireyin toplumda yerleşik kurallara ne ölçüde uyabildiğini test etmekle doğrudan ilgilidir. Bu tür bir kontrol, "açık bir vicdan" ve sosyal onay durumuna ulaşmaya yardımcı olur. Bir kişi uygun şekilde davranmazsa, geri bildirim olarak kesinlikle diğer insanlardan kınama alacaktır.
• entegre fonksiyonu kişinin kendi içinde bir uyum durumunun korunmasına yardımcı olur. Belirli eylemleri gerçekleştirmek, bir kişi, öyle ya da böyle, eylemlerini analiz eder, dürüstlük ve dürüstlük açısından “kontrol eder”.
• eğitim işlevi kişinin diğer insanların ihtiyaçlarını anlamayı ve kabul etmeyi, onların ihtiyaçlarını, özelliklerini ve arzularını dikkate almayı öğrenmesini sağlamaktır. Bir birey böyle bir içsel bilinç genişliğine ulaşırsa, o zaman sadece kendisiyle değil, başkalarıyla da ilgilenebildiği söylenebilir. Ahlak genellikle bir görev duygusuyla ilişkilendirilir. Topluma karşı görevleri olan insan, disiplinli, sorumlu ve terbiyelidir. Normlar, kurallar ve emirler bir kişiyi eğitir, onun sosyal ideallerini ve isteklerini oluşturur.

ahlaki standartlar

İyilik ve kötülük ve gerçek bir insanın nasıl olması gerektiği konusundaki Hristiyan fikirleriyle tutarlıdır.

• ihtiyat herhangi bir güçlü kişinin önemli bir bileşenidir. Bireyin çevreleyen gerçekliği yeterince algılama, uyumlu bağlantılar ve ilişkiler kurma, makul kararlar verme ve zor durumlarda yapıcı hareket etme yeteneğine sahip olduğunu ima eder.
• yoksunluk evli karşı cinsten kişilere bakma yasağını içerir. Kişinin arzularıyla, dürtüleriyle başa çıkma yeteneği toplum tarafından onaylanır, manevi kanunları takip etme isteksizliği kınanır.
• Adalet her zaman bu dünyada yapılan tüm işler için er ya da geç cezanın ya da bir tür karşılık geleceğini ima eder. Diğer insanlara adil davranmak, her şeyden önce, onların değerini insan toplumunun önemli birimleri olarak kabul etmektir. Saygı, onların ihtiyaçlarına gösterilen özen bu madde için de geçerlidir.
• Metanet kaderin darbelerine dayanma, kendisi için gerekli deneyime dayanma ve yapıcı bir şekilde bir kriz durumundan çıkma yeteneği nedeniyle oluşur. Ahlaki bir norm olarak azim, kişinin kaderini yerine getirme ve zorluklara rağmen ilerleme arzusunu ifade eder. Engelleri aşarak, bir kişi daha güçlü hale gelir ve daha sonra diğer insanların bireysel denemelerinden geçmelerine yardımcı olabilir.
• çalışkanlık her toplumda değer verilir. Bu kavram, bir kişinin bazı işlere olan tutkusu, yeteneğinin veya yeteneklerinin diğer insanların yararına gerçekleştirilmesi olarak anlaşılır. Bir kişi çalışmalarının sonuçlarını paylaşmaya hazır değilse, çalışkan olarak adlandırılamaz. Yani, faaliyet ihtiyacı kişisel zenginleştirme ile değil, kişinin çalışmasının sonuçlarını mümkün olduğunca çok kişiye hizmet etmekle bağlantılı olmalıdır.
• tevazu uzun ıstırap ve tövbe yoluyla elde edilir. Zamanında durma, çok kırıldığın bir durumda intikam almama yeteneği, gerçek bir sanata benzer. Ancak gerçekten güçlü bir insan muazzam bir seçim özgürlüğüne sahiptir: yıkıcı duyguların üstesinden gelebilir.
• İncelik birbirleriyle etkileşim sürecinde gereklidir. Bu sayede her iki taraf için de faydalı olan anlaşmalar ve anlaşmalar yapmak mümkün hale geliyor. Nezaket, bir kişiyi en iyi yönden karakterize eder ve belirli bir hedefe doğru yapıcı bir şekilde ilerlemesine yardımcı olur.

ahlaki prensipler

Bu ilkeler mevcuttur ve genel kabul görmüş sosyal normlara önemli eklemeler yapar. Bunların önemi ve gerekliliği, belirli bir toplumda benimsenen genel formüllerin ve kalıpların oluşumuna katkıda bulunmaktır.

• Talion prensibi medeni olmayan ülkeler kavramını açıkça ortaya koyuyor - "göze göz". Yani bir kimse, bir başkasının kusuru nedeniyle herhangi bir zarara uğramışsa, bu diğer kişi ilkini kendi kaybıyla tazmin etmekle yükümlüdür. Modern psikoloji bilimi, bir çatışma durumundan çıkmak için affedebilmenin, kendinizi olumluya göre yeniden yapılandırmanın ve yapıcı yöntemler aramanın gerekli olduğunu söylüyor.
• ahlak ilkesi Hıristiyan emirlerini takip etmeyi ve ilahi kanuna uymayı içerir. Bireyin komşusuna zarar verme, hile veya hırsızlıkla kasten zarar vermeye kalkışma hakkı yoktur. Ahlak ilkesi, bir kişinin vicdanına en güçlü şekilde hitap eder, manevi bileşenini hatırlamasını sağlar. “Komşunuza size nasıl davranmasını istiyorsanız siz de öyle davranın” sözü bu ilkenin en canlı ifadesidir.
• "Altın ortalama" ilkesi her konuda ölçüyü görme yeteneği ile ifade edilir. Bu terim ilk olarak Aristoteles tarafından tanıtıldı. Aşırılıklardan kaçınma ve sistematik olarak belirli bir hedefe doğru ilerleme arzusu kesinlikle başarıya yol açacaktır. Bireysel sorunlarınızı çözmenin bir yolu olarak başka birini kullanamazsınız. Her şeyde, zamanında taviz verebilmek için önlemi hissetmeniz gerekir.
• Refah ve mutluluk ilkesi Aşağıdaki önerme şeklinde sunulur: "Komşunuza en büyük iyiliği getirecek şekilde hareket edin." Hangi işlemin yapılacağı önemli değil, asıl mesele, ondan elde edilen faydanın mümkün olduğunca çok insana hizmet edebilmesidir. Bu ahlak ilkesi, kişinin eylemlerinin olası sonuçlarını öngörmek için birkaç adım ilerideki durumu tahmin etme yeteneğini ifade eder.
• adalet ilkesi tüm vatandaşlar arasında eşit muameleye dayalıdır. Her birimizin diğer insanlarla ilişkilerinde konuşulmayan kurallara uyması gerektiğini ve bizimle aynı evde yaşayan bir komşumuzun da bizimle aynı hak ve özgürlüklere sahip olduğunu unutmaması gerektiğini söylüyor. Adalet ilkesi, hukuka aykırı fiillerde cezalandırma anlamına gelir.
• hümanizm ilkesi yukarıda belirtilenler arasında liderdir. Her insanın diğer insanlara karşı küçümseyici bir tutum fikri olduğunu varsayar. İnsanlık, şefkatle, kişinin komşusunu anlama yeteneğinde, ona maksimum fayda sağlama yeteneğinde ifade edilir.

Bu nedenle, ahlakın insan yaşamındaki önemi belirleyici bir öneme sahiptir. Ahlak, insan etkileşiminin tüm alanlarını etkiler: din, sanat, hukuk, gelenekler ve gelenekler. Er ya da geç, her bireyin varlığında sorular ortaya çıkar: nasıl yaşanır, hangi ilke izlenir, hangi seçim yapılır ve cevap için kendi vicdanına döner.

ahlaki

ahlaki

ahlaki, ahlaki, ahlaki (kitap).

2. Ahlaki, yüksek ahlak ile ayırt edilir. Çok ahlaklı bir insan. Ahlaki hareket.

3. Bir kişinin ahlaki, ruhsal deneyimleriyle ilgili. Ahlaki tatmin. "SSCB'nin yeni Anayasası, şu anda faşist barbarlığa karşı savaşan herkese manevi bir yardım ve gerçek bir yardım olacaktır." stalin .

❖ Bir makinenin eskimesi (ekonomik) - teknik olarak daha gelişmiş başka bir makinenin görünümü nedeniyle hala çalışmaya oldukça uygun olan bir makinenin tasarımında modası geçmiş hale dönüştürülmesi.

Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü. D.N. Ushakov. 1935-1940.

zıt anlamlı kelimeler:

Diğer sözlüklerde "MORAL" in ne olduğunu görün:

ahlaki- oh, oh. moral adj., pol. ahlak, lat. ahlak. 1. Ahlaki. Eski ahlak kitaplarının en iyisi. 1729. Cantemir Hiciv Notu. Ahlaki ve politik düşünceler, kapsamlı ortak akıl yürütme, derin anlayışla desteklenir ... ... Rus Dilinin Tarihsel Galyacılık Sözlüğü

- (lat.). Ahlaki. Rus diline dahil olan yabancı kelimelerin sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. MORAL lat. moralis, mos, moris, öfke, gelenekten. Ahlaki. Rus dilinde kullanılmaya başlayan 25.000 yabancı kelimenin açıklaması, ... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

Ahlaki görün ... Rusça eş anlamlılar ve anlam bakımından benzer ifadeler sözlüğü. altında. ed. N. Abramova, M.: Rusça sözlükler, 1999. ahlaki manevi, ahlaki, etik, dürüst, doğru, nezih; son derece ahlaki, içsel, etik, ... ... eşanlamlı sözlük

AHLAKİ, oh, oh; keten, keten. 1. ahlaka bakınız. 2. Son derece ahlaki, ahlak kurallarına uygun (kitap). M. tapu. 3. dolu İç, manevi. Ahlaki tatmin. Manevi destek. Yüksek m. ruhu. Eskime (özel) ... ... Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü

Estetik VV Vinogradov'a bakın. Kelimelerin tarihi, 2010 ... Kelimelerin tarihi

ahlaki- son derece ahlaki derin ahlaki ... Rusça Deyimler Sözlüğü

ahlaki- ah, ah; keten, keten 1) dolu. f. Ahlakla ilgili; ahlaki. Ahlaki prensipler. Folklordaki tüm bu kategoriler ahlaki değerlerdir ve pratik ahlakı oluşturur (Yu. Rozhdestvensky). Eşanlamlılar: bunlar / cılız 2) Son derece ahlaki, ... ... Rus dilinin popüler sözlüğü

Uygulama., kullanın. komp. genellikle Morfoloji: ahlaki, ahlaki, ahlaki, ahlaki; daha ahlaki; nar. ahlaki 1. Ahlaki, genel olarak kabul edilen davranış kurallarıyla ilgili olanı ifade eder. Yüksek ahlaki ilkelere sahiptir. | nar. Ahlaki olarak istikrarlı... Dmitriev Sözlüğü

ahlaki- ah, ah; keten, keten, keten. Ayrıca bakınız ahlaki olarak, ahlak 1) sadece dolu. ahlaka İlkelerim. Benim bozulmam. 2) Son derece ahlaki... Birçok ifadenin sözlüğü

ben 1. oran isim ile. ahlak I, onunla ilişkili 2. Ahlaki özellik [ahlak I], onun özelliği. 3. Ahlakın gereklerine karşılık gelen [ahlak I]; son derece ahlaki. 4. Ahlak dersi veren, öğreten. II adj. İle bağlantılı…… Rus dili Efremova'nın modern açıklayıcı sözlüğü

Kitabın

• ahlaki manzara. Bilim İnsanların Değerlerini Nasıl Şekillendirebilir, Sam Harris. The End of Faith ve Letter to a Christian Nation gibi çok satan kitapların yazarı, merakla beklenen bu kitapta, dinin ahlak ve insani değerler üzerindeki tekelinin sona ereceği kehanetinde bulunuyor. Sam…