Fedor Sergeevich Kapitsa Slav geleneksel inançları, tatilleri ve ritüelleri.

Önsöz

Eski Slavlar kimlerdir? Ne zaman yaşadılar? Şu anda, kökenleri ve yerleşim yerleriyle ilgili birkaç hipotez ve versiyon var. Özellikle M. Gimbutas'ın kısa bir süre önce ilk kez Rus okuyucuya sunulan eserleri olmak üzere bir dizi çalışmanın yayınlanmasından sonra, bu konuda çok şey yapılmış olmasına rağmen önceki fikirlerimizin tam olmaktan uzak olduğu ortaya çıktı. atalarımızın çalışmalarının tarihi.
Hem yerli hem de Batılı bilim adamlarının eserlerine dayanarak, önceki yılların önyargılı ve tek taraflı sosyolojik çalışmalarından yola çıkarak, bugün eski Slavların yaşamının daha eksiksiz ve ayrıntılı bir tarihini restore ediyoruz, yavaş yavaş nasıl hareket ettiklerini öğreneceğiz. daha da kuzeye ve batıya. Sonunda, Orta ve Doğu Avrupa ile Balkan Yarımadası'nda geniş bir bölgeyi doldurmayı başardılar. Kolay değildi, pratikte Slavlar, eski Çinlilerin kendi zamanlarında geçtiği aynı yolu izlediler ve yavaş yavaş kendi devletlerini düzenlediler.
Yeni topraklarda asimile olan Slavlar, sonunda kabileler arası örgütlenme sistemini düzene soktu, komşularıyla ilişkilerin düzenini kurdu ve iç yaşam biçimlerini belirledi. Eski Slavların dünya düzeninin özelliklerini açıklayan referans kitabının yazarı, okuyucuyu Slav mitolojisi dünyasına tanıtmayı amaçlamaktadır: okuyucuyu eski tanrılar, mitolojik karakterler, tatiller, ritüeller, temel kavramlar ve semboller ile tanıştırmak. halk manevi kültürü. Aynı zamanda, giderek artan Hıristiyanlığın gizli unsurlarının da popüler hayata nasıl girdiğini göstermek istiyor.
Sürecin iki yönlü bir karakteri vardı ve eski inançların izleri kilise literatürüne, ikon resmine ve hatta ayin pratiğine yansıdı. Çoğu zaman (özellikle ritüellerde) bunlar, gerçekte Hıristiyan fikirlerinden bile daha belirgin bir şekilde ifade edilirler. Elbette, bu kitabın yazarı, böyle bir çalışmanın büyük bilimsel çalışmaların konusu olması gerektiğini anlıyor. Önerilen referans kitabında, bu yöndeki adımlardan biri atılmış, iki Rus kültürünün varlığındaki ana eğilimler belirtilmiş ve en önemli özellikler vurgulanmıştır. Birkaç yıl boyunca bu tür soruların bilimsel araştırma kapsamından çıkarıldığını unutmayın.
Her milletin inanç sisteminin uzun bir zaman diliminde geliştiği ve çeşitli tarihsel, sosyal ve kişisel faktörlere bağlı olduğu açıktır. Slav mitolojisinin bir özelliği, farklı bileşenlerin birleşimi olan kirlenmeydi. Bunlardan biri "paganizm" idi - çok eski zamanlarda gelişen ve daha sonra ana dünya dinlerinin oluştuğu temel haline gelen büyük bir ilkel inançlar, görüşler ve ritüeller kompleksi.
Doğu Slavları, diğer Avrupa halkları gibi, doğaüstü dünya hakkında ayrıntılı bir inanç ve fikir sistemine sahipti. Kökleri Hint-Avrupa antik çağına kadar uzanır.
"Paganizm" terimi, "diller" kelimesinden, yani henüz Hıristiyanlığı kabul etmemiş halklardan, yabancılardan gelir. Çoğu zaman, "paganizm" kavramı yerine, "çok tanrıcılık" ("çok tanrıcılık") başka bir terim kullanılır. insanı çevreleyen doğanın ruhsallaşması ve çoktanrıcılığın geniş bir ev sahibi tanrıların varlığına olan inancına dayanır.
Diğer dinlerde olduğu gibi, Slav paganizmi de insanların çevrelerindeki dünyayı anlama arzusunu yansıtıyordu. Eski insan, nesneleri ve fenomenleri canlı varlıklara benzetmiş, onlara bir ruh ve karakter kazandırmıştır. Ağaçların ve taşların, suyun ve havanın iyi veya kötü ruhların yaşadığına inanıyordu. Bu nedenle, bir kişi gizemli doğaüstü güçlerin varlığında sanki herhangi bir eylemi gerçekleştirdi. Bunların arasında hem pagan tanrılar (Perun ve Veles, Dazhdbog ve Mokosh, Stribog ve Khore) hem de mitolojik yaratıklar (deniz kızları, cin, kekler, fantastik hayvanlar ve kuşlar) vardı.
Doğaüstü varlıklar bir kişiye hem yardım edebilir hem de zarar verebilir. Bu, ritüel danslar ve şarkılar yaparken uygun fedakarlıklar yaparak kazanılmaları gerektiği anlamına gelir. Sözde büyülü ayinler, doğaüstü varlıklarla bir iletişim biçimi haline geldi. Dini ritüellerin aksine, belirli bir sonuca ulaşmayı amaçlamadılar, çoğu zaman insanlar sadece düşman güçleri uzaklaştırmaya veya korkutmaya çalıştılar.
Bazen onlardan kişisel refah, bir hastalık için bir tedavi veya gelecekteki bir hasat için uygun koşulların yaratılması istendi. Böylece, doğumdan ölüme kadar bir kişinin tüm yaşamına eşlik eden ilk ritüeller ortaya çıktı. Zamanla birçok ritüel büyülü anlamını yitirmiş ve günümüze kadar gelen oyunlara dönüşmüştür.
Öteki dünyanın canlandırılması çoktanrıcılığın ortaya çıkmasına neden oldu, her belirli fenomen belirli bir tanrının adıyla ilişkilendirildi. Böyle çok tanrılı bir sistemin klasik bir örneği, sanki günlük yaşamın en çeşitli yönlerinden sorumluymuş gibi, birkaç düzine tanrının bulunduğu antik Yunan dinidir.
Antik dünyada, farklı kültürlerde, uzun bir gelişme döneminden geçen bu tür sistemler, çağımızın başlangıcında birçok tanrıya (daha yüksek ve daha düşük tanrılar ve kahramanlar) dağılmıştır. Yazının gelişmesiyle birlikte, yavaş yavaş ulusal destanların (“Elder Edda”) yaratılmasına yol açan döngüler şeklinde şekillenmeye başladılar,
Slavların mitolojik inançları, diğer Avrupa halklarının mitolojilerinden temel olarak farklıydı. Slavlar etnik bir grup olarak sadece 4. ve 6. yüzyıllarda oluşmaya başladılar, bu nedenle Hıristiyanlık 9. yüzyılda kabul edildiğinde. pagan fikirleri henüz tutarlı bir sistemi temsil etmiyordu ve daha yüksek tanrıların panteonu yeni şekillenmeye başlıyordu, resmi dinin tanıtılmasından sonra bile bireysel tanrılara olan inançlar var olmaya devam etti. Buna ek olarak, mitoloji yalnızca sözlü biçimde vardı, çünkü Hıristiyanlığın kabulünden önce Slavların yazılı bir dili yoktu. Bir zamanlar, M.V. Lomonosov şöyle yazdı: "Slavların putperestlik bilimi olsaydı, Yunanlılar gibi birçok masalımız olurdu."
Paganizmden farklı olarak, sonraki dinler - Hıristiyanlık, İslam, Budizm, tek bir tanrıya, tüm evreni kontrol eden tek bir doğaüstü güce olan inanca dayanır. Tek tanrılı olarak adlandırılırlar (Yunanca "monos" dan - bir). Ama aslında, hem onlar hem de putperestlik aynı ilkeye dayanır - bir kişi doğaya doğaüstü güç, tüm yaşamı doğuran ve onu ölüme sürükleyen büyük, bilinmeyen bir ruh verir.
Hıristiyanlığın yayılmasından sonra, yazının varlığına rağmen, pagan inançları yazılmadı, ancak belirtildiği gibi eski gelenekleri tamamen ortadan kaldırmak mümkün olmasa da kınama konusu oldu. Sözlü gelenekte var olmaya devam ettiler. Bugün Slav mitolojisi hakkında fikir sahibi olmak için dolaylı verileri kullanmak gerekiyor. Antik ve Bizans tarihçilerinin günümüze ulaşan yazılarında sağlanan bilgiler oldukça seyrek ve çoğu zaman doğru değil. Eski yazarlar, gördüklerini kötü bilgilendirilmiş bir dış gözlemci konumundan değerlendirerek, Slavların yaşamının ve geleneklerinin özelliklerini doldurmaya çalışmadılar.
Şimdi tanrılara tapınma sürecinin organizasyonu üzerinde duralım. Doğal fenomenlerin tanrılaştırılması belirli ritüellerde ve törenlerde ifade edilmedi, daha çok kendiliğinden bir doğaya sahipti ve basit bir saygı olarak algılandı. Daha sonraki aşama, tanrıların veya putların görüntülerinin saygı görmesine ve karmaşık ritüellere ve bir fedakarlık sistemine dayanıyordu.
Tanrıların veya pagan dindarlığının kişileştirilmesi ve bir kurbanlar sisteminin kurulması, her tanrının panteonda işgal ettiği yere göre ödüllendirildiği ibadet yerlerinin düzenlenmesini gerektiriyordu. Aile çevresinde evcil tanrılara kurbanlar sunulurdu. Ana (ortak kabile) tanrıları, birçok insanın katıldığı muhteşem törenlere adanmıştı. Genellikle, ana tanrılara adanan bu tür tatiller birkaç gün içinde gerçekleşir ve bol şölenler eşlik ederdi. Ritüeller özel yerlerde yapıldı - tapınaklar.
Başlangıçta kutsal sayılan yerlere yerleştirildiler: yüksek tepelerde, nehirlerin kıvrımlarında, yaşlı ağaçların yakınında, büyük taşlar. Tanrıların özel görüntüleri saygı konusu olduğunda, onların yanında ritüeller yapılmaya başlandı. Belirli günlerde tapınaklarda kurbanlar (insan kurbanları dahil) yapılırdı.
Hıristiyanlığın benimsenmesinden sonra, çoktanrıcılığın yerini teizm aldı (Yunanca "teos" - tanrıdan). Buna göre, pagan tanrılar ve mitolojik karakterler "kötü ruhlar" adını aldı. Ancak onlara inanmaya devam ettiler ve bu inançların izleri birçok işaret, gelenek ve inançta korundu.
Birçok tanrı yerine, tüm yaşamın yaratıcısı olarak saygı duyulan tek güçlü tanrı, ibadet nesnesi haline geldi. Belirli nesnelerin veya insanların kurban edilmesinin yerini, yalnızca inananların zihninde gerçekleştirilen sembolik, "kansız" bir kurban aldı.
Aynı zamanda, daha eski fikirler unutulmadı, insanların bilincine ve günlük yaşama çok derinden girdiler ve hemen yenileriyle değiştirilemezlerdi. Doğu Slavlarının pagan inançları yavaş yavaş Hıristiyan kültüne girdi. Sonuç olarak, pagan fikirlerin Hıristiyanlığın dogmalarıyla tek bir bütün halinde birleştiği ve bazen onları ayırmanın imkansız olduğu sözde "ikili inanç" gelişti.
Etkileşim sürecinde putperest fikirlerin kendilerinin değiştiğine dikkat edilmelidir - bazı görüntüler unutuldu, kayboldu, diğerleri ortaya çıktı. Rus, Ukrayna ve Belarus gelenekleri tek bir Doğu Slav kültürü temelinde oluşmaya başladığında, her birinde ortak mitolojik miras kendi yolunda değişti. Ayrıca belirli bir bölgede bilinen inançlar ve efsaneler ortaya çıktı. Bu nedenle, bir deniz kızı görüntüsü tüm Doğu Slavları tarafından bilinir, ancak Rus Kuzeyinde bunu Güney veya Ukrayna'dan farklı şekilde anlatırlar.
Pagan tanrıları açıkça tanınmasa da, onlara olan inanç ortadan kalkmadı. Pagan tanrılarının olağan görüntüleri, Hıristiyan azizlerle barış içinde bir arada yaşadı. İlya Peygamber, gök gürültüsü ve şimşek tanrısı Perun ile ilişkilendirildi, Aziz Nikolaos sığır Veles'in koruyucu azizi ile tanımlanmaya başladı.
Bazen, örneğin isimlerin uyumu temelinde, işlevlerin tamamen mekanik bir aktarımı vardı: Hıristiyan Aziz Blaise, "görevlerini" pagan tanrısı Veles'ten devralarak çiftlik hayvanlarının koruyucu azizi oldu.
Paganizmin daha özgür ve hatta bir anlamda amorf yapısını özümseyen Hıristiyanlık, onu pagan inançlarının sistematizasyonunda kendini gösteren kendi mantığına tabi tuttu. Böylece, eski Slavlar cennet ve cehennem arasında ayrım yapmadılar, denizin ötesinde bir yerde, cennette ve yeraltı dünyasında bulunabilecek tek bir öbür dünyaya inanıyorlardı. Hıristiyanlığın etkisi altında "öteki dünya" hakkındaki fikirler daha kesin hale geldi. Aşağı, yeraltı dünyası (yeraltı dünyası), olumsuz manevi ilkenin, kötü ruhların ikamet yeri olarak algılanmaya başlandı.
Aşağı dünyaya yakın tüm yerler - bataklıklar, çukurlar, vadiler, bodrumlar, "tanrı" nın gücüne karşı çıkan düşmanca ve karanlık yaratıklar tarafından iskan edildi. Buna göre, üst, göksel dünya - parlak, kutsallık dolu "doğru ve ilahi güçlerin" yaşam alanı olarak algılanmaya başladı. Tüm varlıklar, Tanrı'nın iradesi ve Tanrı'nın takdiri tarafından yönetilir.
İki inanç kompleksinin organik kaynaşması da bireysel ritüel eylemlerin çakışmasıyla belirlendi. Bunların başlıcaları, ekmek ve suyun saygı görmesi olarak kabul edilebilir. Ayin sırasında, Tanrı'ya kansız bir kurban olan ekmek, "Mesih'in bedeninin" yerini alır. Kötü ruhlardan korunan kutsal su, vaftiz töreninin temeli oldu. Bir lambada yanan bir ateş veya bir mum ateşi, saf ve söndürülemez aşkı sembolize eder. Toprak, insan etinin maddi özünü ifade eder ("dünya olduğun gibi ve dünyaya ayrılacaksın"). Kiliseye getirilen ve kutsanan meyveler iyileştirici güç aldı.
Pagan ritüelleri, birçok Hıristiyan tatilinin (Noel, Paskalya, Şefaat) organik bir bileşeni haline geldi. XX yüzyılın ortalarında bile. Belarus köylüleri Aziz Nikolaos'a içtenlikle saygı duydular, ancak aynı zamanda kendilerini cadıların entrikalarından Ivan Kupala'dan korumak için çeşitli ritüel eylemler gerçekleştirdiler. Farklı aşamalı fikirler sadece çatışmakla kalmaz, aynı zamanda mükemmel bir şekilde bir arada bulunur ve birbirini tamamlar. Bir arada yaşama biçimi, halk Ortodoksluğu adı verilen halk ayinleri ve gelenekleri sistemidir.
Halk kültürünü geniş bir okuyucu kitlesine ulaştırmak için kendisine belirli bir görev belirleyen referans kitabının yazarı, onu çözmenin ne kadar zor ve zor olduğunun çok iyi farkındadır. Çeşitli kaynakları çekerek ve yorumlayarak, saygıya değer hiçbir kaynağı gözden kaçırmamaya ve aynı zamanda doğrulanmamış ve doğrulanmamış bilgiler dizinine girmekten kaçınmaya çalıştı.
19. ve 20. yüzyıl araştırmacıları tarafından toplanan folklor kayıtları ve etnografik veriler, Slav mitolojisi hakkında ana bilgi kaynağı olarak kabul edilir. Slav halklarının geleneksel kültürünün incelenmesinin sadece iki yüzyıldan biraz fazla sürdüğünü, ancak o kadar yoğun bir şekilde yapıldığını unutmayın ki, sadece 19. yüzyılın 18. - ilk üçte biri sırasında. halk kültürünün çeşitli alanlarında en az bir buçuk yüz çalışma ortaya çıktı. Bu akışın sonunda ve başında, iki ansiklopedi ayırt edilebilir - gazeteci ve yayıncı M. Chulkov'un "Rus Batıl İnançlarının AbeVeGa'sı" (1782) kitabı ve temel, ancak ne yazık ki henüz tamamlanmamış "Slav" sözlüğü Eski Eserler" Akademisyen NI tarafından düzenlendi Tolstoy (1995).
Bu eserler arasında, ulusal kültüre ilişkin görüşlerin zorlu evrimini yansıtan büyük bir zaman farkı vardır. XIX yüzyılın ortalarına kadar. halk kültürü, eğitimli insanların dikkatine değer olmayan, kaba, saçma, saçma bir şey olarak kabul edildi. Daha sonra, coşkulu bir ibadet nesnesi haline geldi ve sadece 19. yüzyılın ortalarından itibaren. Bilimsel araştırmalarının başlangıcından bahsedebiliriz.
Bunca zaman geçmişin ayakta kalan anıtlarını toplamak, onarmak ve incelemek üzerine yorulmak bilmeyen, özenli, dışarıdan algılanamayan bir çalışma vardı. Malzeme birikimi süreci, önemli bilimsel çalışmaların ortaya çıkmasına yansıdı. Bunlar arasında A.N.'nin kitaplarını not etmek gerekir. Afanasyev, E.V. Aniçkova, A.N. Veselovsky, P.N. Bogatyreva, D.K. Zelenina, A.A. Potebni, V.Ya. Propp ve diğerleri.
Yapılan çalışmalara dayanarak, Slav paganizminin oldukça eksiksiz bir resmini oluşturmak mümkün hale geliyor. Bu nedenle, "Eski Rus mitolojisi" ile kastettiğimiz şey %90 yeniden yapılanmadır ve sırf bu nedenle büyük bir uzlaşım payını ima eder. Ancak bu bilimsel bir yeniden yapılanmadır, çünkü insan kültürünün gelişim yasalarına dayanır ve gerçeklerin karşılaştırılmasıyla doğrulanır.
Güvenilir birincil kaynakların sayısı (genellikle Ortodoks yazarların en eski metinlerinin yeniden anlatımlarıdır) oldukça sınırlıdır. Araştırmacılar tarafından o kadar sık kullanılıyorlar ki, belirli bir karakterle ilgili bireysel materyaller, bu konudaki çoğu yayında tekrarlanan bir tür "ortak yerler" haline geldi. Bazı durumlarda, Slav mitolojisine ilişkin sözlüklerin ve referans kitaplarının yazarları, on yıllar önce çoğunlukla modası geçmiş olduklarının farkında olmadan, 19. yüzyılın eserlerinden derlenen bilgilere güveniyorlar. Yabancı çalışmalarda bulunanlar da dahil olmak üzere sonraki yıllarda biriken materyallerin birçok tahminin ve bakış açısının revizyonuna yol açtığını hesaba katmazlar. Karşılaştırmalı çalışmalar sonucunda elde edilen yeni gerçekler her zaman tanıtılmaz.
Bilgi eksikliğini telafi eden bazı yazarlar, gerçeklerle onaylanmalarını umursamadan kendi varsayımlarını ve eklemelerini eklerler. Genellikle benzer gerçekler, farklı zamanların fenomenlerine atıfta bulundukları gerçeğini hesaba katmadan bağlantılıdır.
Kasıtlı aldatmacalar hakkında söylenmelidir. Rus kültüründe, 19. yüzyılın ilk on yıllarında, neredeyse Rus etnografyasının gelişmesiyle birlikte görünmeye başladılar. O zaman, gerçek bilimsel gerçeklerin eksikliğini "telafi etmeye" çalıştılar. XX yüzyılda. bilinmeyen anıtları "keşfetmeye" başladı. Bunlar, kötü şöhretli Veles Kitabı'nın yayınlanmasını içerir. En büyük bilim adamları olmasına rağmen - V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, O.V. 20. yüzyılın 2. yarısında lor. bunun bir aldatmaca olduğunu ve antik çağda derlenmediğini kanıtladı, ancak 20. yüzyılın başında, popüler bilim kitaplarının birçok yazarı bu tür değerlendirmeleri inatla “görmezden gelmeye” devam ediyor. Sonuç olarak, deneyimsiz bir okuyucunun genellikle doğru kabul ettiği güçlü bir “oldukça güvenilir” bilgi katmanı oluştu.
Elbette bu el kitabının yazarı bazı hata ve yanlışlıklardan kaçınamazdı. Bu nedenle, herhangi bir yapıcı yorum için minnettar olacaktır.
e-posta: kapfe [e-posta korumalı]

bibliyografya

Apostolos-Cappadona D. Hıristiyan Sanatı Sözlüğü. Çelyabinsk, 2000.
Belovinsky L. Rus tarihi sözlüğü. M., 1999.
Bernstam T. 19. yüzyılda Pomorie'nin Rus halk kültürü - 20. yüzyılın başlarında. L., 1983.
Gimbutaş M. Slavlar. M., 2003, 2004, 2005.
Timbutaş M. Baltalar. M., 2004.
Gromiko M. Rus köyünün dünyası. M., 1991.
Kuzey Belozerye'nin manevi kültürü: Etno-lehçe sözlüğü. M., 1997.
Bir zamanlar vardı. Rus ritüel şiiri. SPb., 1997.
Zabylin M. Rus halkı. Gelenekleri, ritüelleri, gelenekleri, hurafeleri ve şiirleri. M., 1880, 1989.
Zelenin D. Doğu Slav etnografyası. M., 1991.
Yabancı Avrupa ülkelerindeki takvim gelenekleri ve ritüelleri. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Kış tatilleri. M., 1973.
Yabancı Avrupa ülkelerindeki takvim gelenekleri ve ritüelleri. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Bahar tatilleri. M., 1977.
Dünya Kültürü Tarihi: Okul Çocuklarının El Kitabı / Comp. F. Kapitsa, T. Kolyadich. M., 1996.
Kagarov E. Eski Slavların dini. M., 1918.
Cohn-Sherbok D., Cohn-Sheobok L. Yahudilik ve Hristiyanlık: Bir Sözlük. M., 1995.
Korinfskiy A. Halk Rusyası. M., 1901.
Kruglov Yu. ritüel şiir 1–2. M., 1997-1998.
Tüm yıl boyunca. Rus tarım takvimi. M., 1989.
Levkievskaya E. Rus halkının mitleri. M., 2000.
Maksimov S. Kirli, bilinmeyen ve çapraz güç. SPb., 1903.
Dünya halklarının mitleri. 1–2. M., 1982.
Mitolojik sözlük. M., 1986.
Nekrilova A. Rus halk şehri tatilleri, eğlenceleri ve gösterileri. 18. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. L., 1988.
Slavların kültür tarihi üzerine yazılar. M., 1996.
Panchenko A. Halk Ortodoksluğu. SPb., 1998.
Petrukhin V. Uluslararası çalışmalar ışığında eski Slavların putperestliği. M., 1985.
Pomerantseva E. Rus folklorunda mitolojik karakterler. M., 1975.
Köylü bayramlarının şiiri. L., 1970.
Propp V. Rus tarım tatilleri: Tarihsel ve etnografik araştırma deneyimi. L., 1963.
Eski Rusya'nın kültür tarihi. 1–2. M., 1951.
Rus şeytani sözlük. SPb., 1995.
Ribakov B. Eski Slavların Paganizmi. M., 1981.
Ribakov B. Eski Rusya'nın Paganizmi. M., 1987.
Şeytan Bahçesi: Orta Çağ ve Rönesans'tan Cehennem Mitolojisi Sözlüğü. M., 1998.
Semyonova M. Biz Slavız! M., 1997.
Slav mitolojisi: ansiklopedik sözlük. M., 1995.
Slav Eski Eserleri: Etnolinguistik Sözlük. T. 1. M., 1995; T. 2. M., 1999; T. 3. M., 2004.
Dinler sözlüğü. Yahudilik. Hıristiyanlık. İslâm. SPb., 2008.
Snegirev İ. Rus halk tatilleri ve batıl ayinler. Sorun. 1-4. M., 1838.
Sokolova V. Ruslar, Ukraynalılar ve Belarusluların ilkbahar-yaz takvimi ayinleri. M., 1979.
Tereşenko A. Rus halkının hayatı. 1–4. SPb., 1848.
Tokarev S. Doğu Slav halklarının dini inançları. M., 1957.
Chicherov V. Halk Rus tarım takviminin kış dönemi. XVI-XIX yüzyıllar M., 1957.
Kharlitsky M., Khromov S. Rus bayramları, halk gelenekleri, gelenekleri, ritüelleri: Okumak için bir kitap. M., 1996.
Hıristiyanlık: Ansiklopedik Sözlük. 1–3. M., 1991–1995.
Shangina IM. Rus geleneksel hayatı: ansiklopedik sözlük. SPb., 2003.
Shangina IM. Rus halkı. Hafta İçi ve Tatil Günleri: Ansiklopedi. SPb., 2004.
Shipov Ya.A. Ortodoks sözlük. M., 1998.
Doğu Slavlarının Etnografyası: Geleneksel kültür üzerine denemeler. M., 1987.

pagan karakterler

Avşen

Mitolojik karakter, Yeni Yıl veya Noel kutlamasıyla ilişkili ritüelin ana karakteri.
Muhtemelen adı, kış aylarının adlarında bulunan mavimsi eski Rus kökü "usin" e geri döner (örneğin, prosinets- Ocak ayı). Diğer araştırmacılar, "avsen" kelimesinin "canopy" (ışık) kelimesinden geldiğine inanmaktadır. Avsenya'nın gelişiyle bir gün eklenir ve yılın parlak kısmı başlar.
Bir tür halk şarkısı döngüsü, antropomorfik bir karakter olarak hareket ettiği Avsen'e adanmıştır. Avsen'in bir atla geldiğini ve diğer tüm yıllık tatillerin “geldiği” bir köprü inşa ettiğini söylüyorlar: Noel, Epifani, Aziz Basil Günü.
Avsen'in gelişi Yeni Yıl kutlamalarının başlangıcını işaret ettiğinden, geleneksel halk takviminde Avsen'in kutlanması, toprağın verimliliğini sağlamakla ilgili bahar tatillerini başlattı. Bu nedenle, Avsenya'yı mümkün olan her şekilde yatıştırmaya çalıştılar: onunla ciddi bir şekilde tanıştılar, ona özel hazırlanmış yemekler - krep, yassı kek, yulaf lapası, turta, domuz budu gibi davrandılar.
1 Ocak'ta köylüleri tebrik etmeye giden çocuklar tarafından ritüel şarkılar söylendi. Bir sepet tahıl (buğday veya yulaf) taşıyorlardı. Çocuklar tebrikler söyledi ve tahılları masanın üzerinden kırmızı köşeye fırlattı. Ev sahibesi çocuklara hediyeler verdi ve yan eve taşındılar. İşte o şarkılardan biri:

Ovsin, yulaf!
Bana bir serseri ver!
Bar ne için?
Tırpanı keskinleştirin.
Tırpan ne için?
Çim biçin.
Hangi çim için?
İnekleri besleyin.
İnekler ne için?
Süt sütü.
Süt ne için?
Çocukları besleyin.
Erkekler için ne?
Ekilebilir araziyi sürüyorlar.
Kırmak için üst üste binin.
Bannik

Banyoda yaşayan ruh, çoğunlukla rafta veya fırında.
Bannik, çamur veya süpürge yapraklarıyla kaplı küçük, çıplak yaşlı bir adam olarak temsil edildi. Ayrıca bir köpeğe veya kediye dönüşebilir.
Bazen bir bannik kadın biçiminde temsil edildi - daha sonra shishigi adı altında hareket etti (lehçe fiilinden şiş - etrafta koşuşturma, kıpırdama, etrafta koşturma). Dışarıdan, küçük bir kadın gibi görünüyordu ve aynı zamanda bir kişi için tehlikeliydi, bu nedenle hamama uygun bir teklif olmadan gelmeniz önerilmezdi.
Bannik. Pirinç. VE BEN. Bilibin
Bazı yerlerde bannika denirdi saçmalık. Efsaneye göre uzun kolları, büyük dişleri, yere kadar uzanan saçları ve geniş gözleri olan bir kadına benziyordu. Saygıyla "banyo hostesi" olarak adlandırıldı. Yıkamadan önce saygıyla sordular: “Banyo hostesi, yıkayalım, kızartalım, buhar banyosu yapalım.” Ayrılırken teşekkür ettiler: “Sağlık, hostes, adam hamamı için. Siz şantiyede, biz sağlıktayız.
Hamam her zaman kötü ruhlar için bir yaşam alanı olarak kabul edildiğinden, bannik genellikle insanlara düşman bir karakter olarak algılandı. Kendilerini bannikten korumak için ona siyah bir tavuk kurban edildi ve banyoda yıkandıktan sonra bir süpürge, bir kalıp sabun ve biraz ılık su bıraktılar.
Banyoya girmeden önce, sahibinden yıkamasına ve insanlara zarar vermemesine izin vermesini “istediler”. Banyo günü boyunca, tüm insanlar genellikle üç sıraya ayrılır ve “üç çift” halinde yıkanır, “dördüncü çift” bannik için tasarlanmıştır. Bannik'i yıkamadan önce, "Raflarda vaftiz edilmiş, vaftiz edilmemiş - raftan" şu sözlerle uyardılar.
Bannik'in diğer ev ruhlarıyla birlikte yıkandığına inanılıyordu - kek, avlu, kikimora. Bu nedenle üçüncü buhardan sonra insanlar hamamdan ayrılmalıdır. Ayrıca gece yarısından sonra yıkanmak imkansızdı, geceyi hamamda geçirmek kesinlikle yasaktı. Tatillerde, özellikle Noel'de hamamın ısıtılmasına izin verilmezdi, çünkü o zamanlar şeytanlar veya çocuklarıyla bir hamam orada yıkanırdı.
Tüm bu inançların açık bir pratik temeli vardır, çünkü karbon monoksit yavaş yavaş kapalı bir banyoda birikmiştir ve bir kişi boğulabilir.
Bir bannik, özellikle banyoda başıboş bırakılan bir çocuğa zarar verebilir. Bannik'in böyle bir çocuğu yavrusuyla değiştirdiğine dair bir inanç vardı. Değişen, çirkin görünümü ve her zaman çığlık atması ile ayırt edilir. Diğer çocukların aksine büyümez ve zamanında yürümeye başlamaz. Değişkenler genellikle birkaç yıl sonra öldüler, ateş ya da süpürgelere dönüştüler.
Kötü ruhların yaşam alanı olan hamam, Noel kehanet yerlerinden biri olarak kabul edildi. Bu sırada, gece yarısı kızlar hamamın kapısına ya da sobanın alnına (girişine) yaklaştılar. Kızlar ellerini ya da çıplak vücutlarını oraya koyarak bannik'in cevabını beklediler. Kıllı bir el ile dokunursa, damadın çıplaksa - fakir ve kötü - kibar ve zengin olacağı varsayılmıştır.
Banyoda sadece yıkanmakla kalmaz, aynı zamanda doğurur, çünkü evin en sıcak ve en temiz yeridir. Bannitsa zarar vermesin diye, doğum yapan kadın çarmıhtan inmedi ve asla yalnız bırakılmadı.

Fedor Sergeevich Kapitsa(takma ad Sergei Fedorov; d. 17 Ağustos 1950, Moskova) - Rus edebiyat eleştirmeni, halkbilimci, yazar ve çevirmen. Filoloji adayı. S.P. Kapitza'nın oğlu.

Eski Slav Edebiyatı Bölümü'nün önde gelen araştırmacısı IMLI RAS.

Kafa "Bilim dünyasında" dergisinin haber departmanı.

biyografi

1975'te Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin filoloji fakültesinden mezun oldu ve IMLI RAS'ta yüksek lisans yaptı. 1975-1977'de Rusya Devlet Kütüphanesi'nin (daha sonra VI Lenin'in adını taşıyan Devlet Kütüphanesi) Nadir Kitaplar ve Edinme Bölümü'nde çalıştı, Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin filoloji fakültesinde, Gazetecilik Fakültesi'nde bir folklor dersi verdi. , Ural İdari Bölgesi ve Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi Edebiyatı ve Sanatı. 1982'den beri Folklor Bölümü'nde araştırmacı olan İMLİ RAS.

1987'de, 17. yüzyılın peri masalı askeri hikayesi türünün bir örneği olarak "Yeruslan Lazarevich'in Hikayesi" konulu filolojik bilimler adayı derecesi için tezini savundu.

1997'den beri Rusya Bilimler Akademisi Edebiyat Enstitüsü Folklor Bölümü'nde, 2004'ten beri Eski Slav Edebiyatı Bölümü'nde lider araştırmacı.

2002'den beri, babası Kapitsa S.P.'nin genel yayın yönetmeni olduğu "Bilim dünyasında" dergisinin haber bölümünün başkanı.

Ödüller

"Bilim Adamı" adaylığında "Rusya'nın Açık Kitabı" Başkanlık Ödülü, 2011.

edebi aktivite

1982'den beri basılmıştır. Eski Rus edebiyatı, Rus folkloru ve etnografyası, Slav paganizmi ve halk Ortodoksluğu, büyücülük tarihi ve çocuk edebiyatı üzerine 120'den fazla bilimsel makalenin yazarıdır. Birçok çevirinin yazarı; biyografik, ansiklopedik sözlükler ve ders kitaplarındaki makaleler "Herkes hakkında her şey" (1996-1999; Cilt 1-14), "Her şey hakkında her şey" (M., 1994-1999; Cilt 8-17), "Çocukluğumuzun Yazarları" (M., 1997), "20. Yüzyılın Rus Çocuk Yazarları" (M., 1997), "Eski Rus Edebiyatı Tarihi" (M., 2005), "20. Yüzyılın Sonunun Rus Nesri" ( M., 2005) ve diğerleri.

"Bilim dünyasında" (Scientific American), "RJ" dergilerinde, "Kitap İncelemesi", "Öğretmen Gazetesi" gazetelerinde düzenli olarak yayınlanmaktadır.

2003'ten beri Rusya Federasyonu Gazeteciler Birliği ve Uluslararası Gazeteciler Federasyonu üyesi, 2004'ten beri Moskova Yazarlar Birliği Yazarlar Birliği (MOL SL RF), 2005'ten beri Rusya Federasyonu Çevirmenler Birliği.

bibliyografya

A. Afanasyev. Rus aziz masalları. - M.: Mif, 1994. - Önsöz, yayına hazırlık.
N. Poznansky. Komplolar. - M.: Indrik, 1995. - Derleme, metin hazırlama ve yorumlar.
Slav mitolojisi. - M.: Megatron, 1996.
Dünya Kültürü Tarihi: Bir Okul Çocuğunun El Kitabı. - M., 1996. - Konsept geliştirme, metin.
Genel Tarih: Bir Okul Çocuğunun El Kitabı. - M.: Slovo, 1996. - Bilimsel geliştirme ve derleme. Col.
Anavatan Tarihi: Bir Okul Çocuğunun El Kitabı. - M.: Slovo, 1996. - Bilimsel geliştirme ve derleme. Col.
Rus Çocuk Folkloru: Pedagojik Üniversiteler İçin Bir El Kitabı. - E.: Nauka-Flinta, 2002. - Ortak yazar. Doktora Kolyadich T.M.
Rus çocuk folkloru: (Resimli materyal. Metinler). - M.: Rus. Kitap, 2002. - ("Rus Folklor Kütüphanesi" dizisi). - Ortak yazarlıkta
Kapitsa F. S. Slav geleneksel inançları, tatilleri ve ritüelleri: bir referans kitabı / eleştirmen, Ph.D. M. I. Shcherbakova, kafa. Rus Klasik Edebiyatı Bölümü, IMLI RAS; pilav. VE BEN. Bilibina ve diğerleri - M.: Nauka, Flint. - ISBN 978-5-89349-308-5 (Flint), ISBN 978-5-02-022679-1 (Bilim). - 8. baskı.
- o: Slav Tanrılarının Sırları: [referans baskı] / şek. VE BEN. Bilibina ve diğerleri - M.: RIPOL classic, 2006. - 416 s. - (Senin sırrın). - 5000 kopya. - ISBN 5-7905-4437-1.
Modern Düzyazıda Eski Rusya'nın Görüntüsü // Eski Rus Edebiyatının Hermeneutiği. Oturdu. 14. - M., 2010. S. 258-360. - Ortak yazarlıkta Doktora ile Kolyadich T.M.
Eleştiride XXI yüzyılın Rus nesirleri. - M., Nauka-Flinta, 2010, 2013. - merkezi basında incelemeler. - Ortak yazarlıkta Doktora ile Kolyadich T.M.

17. yüzyılın peri masalı askeri hikayesi türünün bir örneği olarak "Yeruslan Lazarevich'in Masalı". - [tez], 1987
Kapitsa F.S. Ilyin M. // yirminci yüzyılın Rus çocuk yazarları: Biyo-bibliyografik sözlük. - E.: Flinta; Bilim, 1997. - S. 199-201. - ISBN 5-02-01304-2.

Gimbutas M. Slavlar / çev. İngilizceden. T.M. Kolyadich ve F.S. Kapitsa; önsöz F.S. Kapitsa.
Robbins R. H. Büyücülük ve demonoloji Ansiklopedisi / çev. İngilizceden. T.M. Kolyadich ve F.S. Kapitsa.

Aile

Büyük büyükbaba - L.P. Kapitsa, Kronstadt kalelerinin mühendislik birliklerinin büyük generali.
Büyükbaba - ünlü fizikçi P. L. Kapitsa.
Baba - ünlü bir bilim adamı ve TV sunucusu S.P. Kapitsa.
Amca - A.P. Kapitsa, Sovyet coğrafyacı ve jeomorfolog, 1970'den beri SSCB Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi.
Karısı - T. M. Kolyadich, Filoloji Doktoru. Bilimler, Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi'nde profesör, kitapların ortak yazarı, "In the World of Science" dergisinde köşe yazarı.
Kızı - Vera, El Yazmaları Bölümü'nde araştırmacı, IMLI RAS (2002'den beri) ve okuma odası başkanı (2007'den beri).

Bağlantılar

natlib.ru sitesindeki kişisel bilgiler
Kişisel. “Moskova'nın edebi alanı: Rusya Federasyonu Yazarlar Birliği yazarlarının Moskova organizasyonu”, E. V. Kharitonov'un Biyografik Rehberi için Malzemeler. 17 Mayıs 2015'te erişildi.
Fedor'un babası S.P. Kapitsa anısına akşam YouTube'daki konuşması (14 Şubat 2013)

Fedor Sergeevich Kapitsa (takma ad Sergei Fedorov, 17 Ağustos 1950, Moskova - 27 Nisan 2017) Rus edebiyat eleştirmeni, halkbilimci, yazar ve çevirmendir. Filoloji adayı. S.P. Kapitza'nın oğlu.

Eski Slav Edebiyatı Bölümü'nün önde gelen araştırmacısı IMLI RAS. Kafa "Bilim dünyasında" dergisinin haber departmanı.

1987'de, 17. yüzyılın peri masalı askeri hikayesi türünün bir örneği olarak "Yeruslan Lazarevich'in Hikayesi" konulu filolojik bilimler adayı derecesi için tezini savundu.

1997'den beri Rusya Bilimler Akademisi Edebiyat Enstitüsü Folklor Bölümü'nde, 2004'ten beri - Eski Slav Edebiyatı Bölümü'nde lider araştırmacı.

2002'den beri, babası Kapitsa S.P.'nin genel yayın yönetmeni olduğu "Bilim dünyasında" dergisinin haber bölümünün başkanı.

Birçok çevirinin yazarı; biyografik, ansiklopedik sözlükler ve ders kitaplarındaki makaleler "Herkes hakkında her şey", "Çocukluğumuzun yazarları", "20. yüzyılın Rus çocuk yazarları", "Eski Rus edebiyatının tarihi", "20. yüzyılın sonlarında Rus nesri" (M ., 2005), vb.

"Bilim dünyasında" (Scientific American), "RJ" dergilerinde, "Kitap İncelemesi", "Öğretmen Gazetesi" gazetelerinde düzenli olarak yayınlandı.

Kitaplar (5)

dünya kültürü tarihi

Okul Çocukları El Kitabı, Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı tarafından onaylanan mevcut temel programa göre derlenmiş modern ve en eksiksiz bir ders kitabıdır.

Seri, Moskova okullarının deneyimli öğretmenleri ve Moskova Devlet Üniversitesi öğretmenleri tarafından derlendi ve geliştirildi. M.V. Lomonosov.

Okul müfredatının tüm yönlerini kapsayan yayın, 4-11. sınıflardaki öğrenciler, ebeveynleri, öğretmenleri ve başvuru sahiplerine yöneliktir.

Rus tarihi. sınava hazırlanmak

Öğrencinin referans kitabı, Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı tarafından onaylanan mevcut temel programa göre derlenmiş modern ve en eksiksiz bir ders kitabıdır.

Seri, Moskova okullarının deneyimli öğretmenleri ve Moskova Devlet Üniversitesi öğretmenleri tarafından derlendi ve geliştirildi. M.V. Lomonosov. Okul müfredatının tüm yönlerini kapsayan yayın, 4-11. sınıflardaki öğrenciler, ebeveynleri, öğretmenleri ve başvuru sahiplerine yöneliktir.

Eleştiride XXI yüzyılın Rus nesirleri. Yansıtma, değerlendirme, betimleme tekniği

El kitabı pratik bir yapıya sahiptir ve modern edebi süreci belirleyen biçimlerin analizine ayrılmıştır: raporlar, röportajlar, incelemeler, incelemeler, basın toplantıları, yazarın yıllıkları, sunumlar. Kitabın materyali, üniversitelerde eğitim sürecini çeşitlendirmeyi mümkün kılarak geniş profilli bir filologun eğitimine katkıda bulunur. Ek'te açıklayıcı materyal olarak bu formların örnekleri ile dönem ödevi, lisans, diploma ve yüksek lisans tezlerinin konuları verilmiştir.

Üniversitelerin filoloji ve gazetecilik fakültelerinin öğrencileri, yüksek lisans öğrencileri, yüksek lisans öğrencileri için. Kılavuz aynı zamanda dil öğretmenleri tarafından modern edebiyat üzerine derslerin düzenlenmesinde ve ayrıca gazeteciler tarafından da kullanılabilir.

Rus çocuk folkloru: çalışma kılavuzu

Bu kılavuz, türünün ilk baskısıdır. Çocuk folkloru ilk kez genel folklor dersinin bağımsız bir bileşeni olarak sunulmaktadır. Dersin geleneksel bölümlerinin (ninniler, masallar, oyunlar) yanı sıra korku hikayeleri, okul folkloru, folklor sonrası formlar gibi bölümler de yer almaktadır.

Yayın, geniş bir okuyucu kitlesine, üniversite profesörlerine, eğitimin tüm alanlarındaki çalışanlara (eğitimciler, metodolojistler, çevre liderleri dahil) ve ebeveynlere yöneliktir. Pratik bölüm, dersler, pratik dersler, seminerler, bağımsız çalışma, sınav soruları ve edebiyat konularını içeren öğrenciler için özel olarak tasarlanmıştır.

Slav tanrılarının sırları

Atalarımızın şaşırtıcı ve gizemli dünyası, okuyucunun bu bilgilendirici kitapta bulacağı en önemli şeydir.

Eski Slavların dünya ve yapısı hakkındaki fikirlerini birçok yönden yansıtır, Slav mitolojisinin görüntüleri ve sembolleri, masal karakterleri, ritüeller, tatiller ve Hıristiyan ritüelleri hakkında ayrıntılı bilgi verir.

Kitap, nadir ve az bilinen kaynaklardan alınan illüstrasyonlarla süslenmiştir.