Rus kozmizminin felsefi fikirleri. Rus "kozmizmi" felsefesi: zihin ve doğa arasındaki uyum fikri

I. Rus kozmizminin doğuşu

19. yüzyılın sonunda, bilimsel ve endüstriyel ilerleme önemli ölçüde hızlandı ve 20. yüzyılda uygarlığın hızlı gelişimi için ön koşullar atıldı. Bu, o zamanın birçok bilim insanı ve filozofunun hızlı bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi hesaba katarak geleceğe çok uzak bakmalarına izin verdi. Rus kozmizmi sadece filozofları değil, bilim adamlarını, dini düşünürleri, yazarları, şairleri ve sanatçıları da birleştirir. Rus kozmizmi fikirleri, kozmistlerin birçok tahmininin gerçekleşmesi ve gerçekleşmeye devam etmesi de dahil olmak üzere, zamanımızda özellikle popüler hale geliyor.

Rusya'daki tüm kozmik düşüncenin atası, yalnızca son yıllarda, yaratıcılığın tüm çeşitliliğinde kendini ortaya koyan 19. yüzyılın ikinci yarısının düşünürü Nikolai Nikolaevich Fedorov'du. Fikirleri büyük bir etkiye sahipti ve çok çeşitli insanları Rus kozmizmine çekti - Tsiolkovsky, Solovyov, Chizhevsky, L.N. Tolstoy, Berdyaev, Vernadsky, Bulgakov ve diğerleri. Böylece, Fedorov'un çalışmaları Kaluga öğretmeni K.E. Konstantin Eduardovich Tseolkovsky, kendisini Nikolai Fedorovich Fedorov'un öğrencisi olarak gördü. Esasen bütün eserlerini öğrencilerine sözlü olarak aktarmıştır. Felsefe N.F. Feorov, öğrencileri tarafından "Ortak Nedenin Felsefesi" kitabında tanımlandı.

Uzay projesinde insan, kendini gerçekleştirmesi için eşi görülmemiş derecede geniş bir alan aldı, yaşamın korunması ve sürdürülmesinin garantörü oldu. Aynı zamanda, Fedorov, insan eylemlerinin ahlaki kriterini yalnızca insanın insanla ilişkisine değil, aynı zamanda insanın doğayla olan ilişkisinin tüm alanına da genişletti. "Ortak Dava Felsefesi", Kaos'un Kozmosa dönüşmesi doğrultusunda hem insan ruhunun Dünya üzerindeki zaferine hem de evrensele odaklanmıştır. Fedorov, ölümdeki bir insan için ana kötülüğü, doğanın kör gücü tarafından köleleştirilmesini gördü, bu nedenle doğal süreçleri bilim ve teknoloji yoluyla düzenleme, insan vücudunu yeniden düzenleme ve uzay araştırmaları fikrini ortaya koydu. N.F.'nin fikirlerinde uzay yürüyüşü Fedorov.

Fedorov ve ardından Tsiolkovsky, kaynakların tükenmesi ve aşırı nüfus, aktif uzay araştırmalarında Güneş'in solması sorunlarına çözümler gördü - insanlık tarafından yeni yaşam alanlarının fethinde, önce güneş sisteminin dönüşümünde ve sonra derin uzayda. . Uzay çağının gelişiyle, uzak gelecekte insan uygarlığının kaçınılmaz sonunu önlemek için gerçek bir fırsat açılıyor.

Aktif uzay araştırmasının nedeni, tüm insanlığı birleştirebilecek ortak bir amaç felsefesinin ana bileşenlerinden biridir. Fedorov şunu fark etti: “Yalnızca kozmosa hakim olmak gibi cesaret gerektiren sınırsız bir faaliyet alanı, zihnin enerjisini, cesareti, yaratıcılığı, özveriyi, şimdi karşılıklı uyumsuzluğa harcanan tüm kümülatif insan güçlerini çekecek ve sonsuza kadar çoğaltacaktır. ya da önemsiz şeyler için boşa harcandı. ". Hem Fedorov hem de Tsiolkovsky, insanlığın uzaya çıkışının kaçınılmazlığını öngördü

“İçin” argümanları çeşitlidir: tüm kozmosa bağlı olarak, yalnızca Dünya içinde tam düzenlemeye ulaşmanın imkansızlığı, aynı zamanda yıpranır, yanar; aynı zamanda, sayısız insan nesli, Evrenin sonsuz genişliklerinde barınacak, böylece “yeni topraklar arayışı”, babalar için - burada yeryüzünde dirilişlerinden sonra - “göksel meskenlerin” hazırlığı haline gelecektir. "Küçücük Dünya tarafından yaratılan, sınırsız uzayın izleyicisi, onların sakini ve hükümdarı olmalıdır."

Fikirler Fedorov, haklı olarak tüm astronotiğin atası olarak adlandırılan K. E. Tsiolkovsky tarafından aktif olarak geliştirildi, sadece uzay araştırmalarına duyulan ihtiyaçtan bahsetmekle kalmadı, aynı zamanda bunun nasıl yapılabileceğinin gerçek olasılıklarını da gösterdi - roketlerin kullanımını öngördü. Kozmik hızları, yakıt kütlesinin oranını ve uzay aracının kütlesini hesapladı. Mars'ta ve diğer gezegenlerde yerleşimlerin oluşturulması gibi fikirlerinin çoğu, zamanımız için bile kesinlikle çok ilerici ve ileri görüşlüydü.

Kozmizm fikirlerine uygun olarak, Tsiolkovsky, insanın hiçbir şekilde evrimin zirvesi olmadığına inanıyordu. İnsanoğlu "beden, zihin, ahlak, bilgi ve teknik güç açısından ilerlemek ve ilerlemek zorundadır. İleride onu parlak, hayal edilemez bir şey bekliyor." Bin milyon yıl sonra, "Dünyada kusurlu hiçbir şey... artık var olmayacak. Sadece aklımızın ve gücünün kaçınılmaz olarak götüreceği iyi şeyler kalacak."

Tsiolkovsky'ye göre, insanlığın kozmik varlığı "dört ana döneme ayrılabilir:

1. İnsanlığın birkaç on yıl içinde gireceği ve birkaç milyar yıl sürecek olan doğum çağı.

2. Oluşum dönemi. Bu çağ, insanlığın kozmosa yayılmasıyla işaretlenecektir. Bu dönemin süresi yüz milyarlarca yıldır.

3. İnsanlığın gelişme çağı. Şimdi süresini tahmin etmek zor - açıkçası, yüz milyarlarca yıl.

4. Terminal dönemi on milyarlarca yıl sürecek. Bu çağda insanlık, termodinamiğin ikinci yasasını atoma dahil etmeyi iyi görecek, yani. cisimcikli bir maddeden sonsuz bir ışına dönüşmek. Kozmosun ışın çağı nedir - hiçbir şey bilmiyoruz ve hiçbir şey varsayamayız.

Kusurlu dünyalar tasfiye edilecek ve kendi nüfusları ile değiştirilecektir. Dünya, insan fazlasını göksel kolonilere verecek. Nihayetinde N.F.'nin fikirlerinde sonsuz bir Din ile sonsuz bir Evren göreceğiz. Fedorova

Fedorov, fikirlerini dini bir dünya görüşü açısından doğruladı. Ancak, dar bir itiraf geleneğinin tutsağı değildi. Fedorov, insanın hareketsizliğini, kadere boyun eğmeyi ve alçakgönüllülüğü vaaz eden dogmatize bir dini reddetti. Güçlü bir deist ve panteist eğilimleri vardır. Tanrı'yı, her şeyi "hiçten" yaratan diğer dünyaya ait evrensel bir güç olarak değil, varlığa içkin üstün Akıl, evrensel evrensel Sevgi olarak anladı. Doğaya indirgenemez, ama aynı zamanda ondan ayrılamaz olan Tanrı, insanların iradesi ve aklı aracılığıyla hareket eder. Enkarnasyon onun tarafından insanlaştırma, yani insan ilkelerinin ve duygularının doğaya sokulması olarak anlaşılır. Fedorov'a göre "Tanrı'nın Sözü", dünyanın kendisidir, bu dünyadaki her şeyin birbiriyle bağlantısıdır. Fedorov, Rab'bin insanı, insanın kendi çabalarıyla özgür olması için kaderinde yarattığını söylüyor.

Onlar. ortak dava, insanlığı insancıl, ahlaki bir temelde birlik ve yenilenmeye götüren yoldur. Kozmizm, bizi insan ve kozmosun birliği olarak dünyanın bütünsel bir vizyonuna döndürür. Fedorov, dünya bilgisinin bilimlere bölünmesine karşı çıkıyor ve bütünsel, birleşik bir algı ihtiyacından bahsediyor. Böylece, bilimsel araştırmanın son zamanlarda edindiği disiplinlerarasılığı öngördü.

Rus kozmizmi. Fedorov, Tsiolkovsky, Chizhevsky, Vernadsky.

19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Rus felsefi düşüncesindeki en özgün eğilimlerden biri kozmik felsefe veya Rus kozmizmidir. Rus kozmizminin kökenleri arasında aşağıdakiler ayırt edilebilir:

Kozmizmin felsefi temeli, tüm tarihsel gelişimi boyunca felsefe tarafından geliştirilen, dünyanın gelişim fikirleri ve evrensel diyalektik karşılıklı bağlantısıdır.

Rus kozmizmi fikirlerinin oluşumunda ve gelişmesinde şüphesiz dini fikirlerin önemli bir etkisi olmuştur. Bütün insanların kardeş olduğu Hıristiyan fikri, dünyevi ve gökteki her şeyin birliği hakkında ilk ortamı verir. Bu varsayım, Rus kozmizminin temelini oluşturur.

Doğal bilim. 19. yüzyılın ikinci yarısında bilim ve doğa bilimlerinin hızlı gelişimi ve çeşitli bilgi dallarındaki yeni keşifler, kozmistleri, asil hedeflere ulaşmanın bir yolu olarak bilime dayanan, bilimsel ve pratik nitelikte dahiyane varsayımlara yönlendirdi.

Rus kozmizminin tarihsel kökleri, en doğrudan Rusya ve Rus halkının ulusal özellikleri ile ilgilidir. Rus kozmizminin ana varsayımlarından biri, tüm insanlığın, insanların birliği fikridir. Rus katolikliği fikri, Rusların doğasında var olan birlik, geleneksel kırsal topluluk, kozmizmin ortaya çıktığı ve geliştiği tarihi temeldir.

Rus kozmizminin sorunları, N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, V.I., Vernadsky, L. Chizhevsky.

N.F. Fedorov haklı olarak Rus kozmizminin babası olarak kabul edilir. Fedorov'un tüm felsefesi, ölüme karşı zafer, ölülerin dirilişi ana fikri etrafında toplanmıştır. Fedorov bir ahlak filozofudur. Ona göre varoluşun en yüksek anlamı hayatın kendisi, en yüksek ahlak ise hayat adına faaliyettir. En büyük adaletsizliği, yaşamın belirli bir süre ile sınırlandırılması, ölümün kendisine koyduğu sınır olarak gördü. Fedorov'a göre, insan faaliyetinin temel amacı, insan ölümsüzlüğü mücadelesi olmalıdır. Ölümsüzlük kişisel değil, seçilmişler için değil, uzun zaman önce ölmüş atalar da dahil olmak üzere tüm insan ırkı için.

Fedorov, doğanın evrimi üzerinde bilinçli kontrol ihtiyacı konusunda ısrar etti. İnsanoğlu, doğayı ahlaki normlara uygun olarak yeniden yapma, doğa üzerinde egemenlik kurma görevini üstlenmelidir. Onu fetheden insanlık ölümü fethedebilecektir. Fedorov küresel düşündü. Bilim sadece tüm ölüleri diriltmeye ve insanlığa ölümsüzlüğü vermeye yardımcı olmamalıdır. Normal bir varoluş için gerekli yeri sağlamak da gereklidir. Fedorov bu sorunu çok basit bir şekilde çözüyor. Bunu yapmak için, yeni yaşam alanları geliştirmek için insanları başka gezegenlere taşımanız gerekir. Ve işte bilim için insanların kozmosa hakim olmalarına yardımcı olacak değerli yeni bir görev. Fedorov, rüyalarında uzayda hareket etmek için kendi çözümünü önerdi. Bunu yapmak için, dünyanın elektromanyetik enerjisine hakim olmak gerekir. Bu, uzaydaki hareketini düzenlemeye ve dünyayı bir uzay gemisine dönüştürmeye izin verecektir. Gelecekte, insan tüm dünyaları birleştirecek ve bir gezegen yetiştiricisi olacak. Bu, özellikle insanın ve kozmosun birliğini yakından gösterecektir.

K.E. Tsiolkovsky, Evrenin bilgisini doğal felsefesinin temeli olarak görüyordu. Kendi kozmik felsefesini (monizm), bir yandan ruh ve bedenin dini ikiliğine, diğer yandan yaşamın evrensel hedefleri hakkındaki soruları görmezden gelen karamsar materyalizme karşı çıkarak geliştirdi. Tsiolkovsky, dünyadaki yaşamın ve aklın evrendeki tek şey olmadığına inanıyor. Bu iddiasına delil olarak evrenin sonsuz olmasını yeterli görmektedir. Tsiolkovsky'ye göre, evrim sürecinde, zaman içinde kozmosun tüm zeki yüksek varlıklarının bir birliği oluşacaktır. İlk olarak, en yakın güneşlerde yaşayanların birliği şeklinde, daha sonra birliklerin birliği ve sonsuza kadar böyle devam eder. Dünyanın ahlaki, kozmik görevi, kozmosun gelişimine katkıda bulunmaktır. Dünyalılar, dünyayı iyileştirme konusundaki yüksek kaderlerini ancak dünyayı terk ederek ve uzaya giderek haklı çıkarabilirler. Bu nedenle, Tsiolkovsky, kişisel görevini dünyalıların diğer gezegenlere yeniden yerleşimi ve evrendeki yerleşimlerini organize etmelerine yardım etmede görüyor. Kozmik felsefesinin özünün Dünya'dan göç ve kozmosun yerleşimi olduğunu vurguladı.

Chizhevsky, güneş bilimi olan heliobiyolojinin ve onun dünya süreçleri üzerindeki etkisinin kurucusuydu. Kavramının anlamı, zengin olgusal materyalin doğal ve kozmik ritimlerin varlığını, biyolojik ve sosyal yaşamın Dünya'ya bağımlılığını kozmosun nabzına bağlı olduğunu kanıtlamasıdır. Chizhevsky'nin fikri, uzayda var olan her şeyin birliği nedeniyle güneşteki manyetik bozuklukların devlet liderlerinin sağlık sorununu ciddi şekilde etkileyebileceği fikri ilginçtir. Ne de olsa, hemen hemen çoğu ülkedeki çoğu hükümete gençler başkanlık etmiyor. Yeryüzünde ve uzayda meydana gelen ritimler onların sağlık ve esenliğini etkiler. Chizhevsky'nin, güneşin sadece Dünya'daki fiziksel (biyolojik) süreçleri değil, aynı zamanda sosyal olanları da (savaşlar, isyanlar, devrimler) önemli ölçüde etkilediğine dair ifadesi özel bir yer işgal ediyor.

Ana temsilciler:

Felsefi-dini kozmizm:

Nikolai Fyodoroviç Fedorov

Doğa bilimi kozmizmi:

Konstantin Eduardovich Tsiolkovski

Alexander Leonidovich Chizhevsky

Vladimir İvanoviç Vernadsky

Kozmizm, insanın ve insanlığın dünya dışı kozmik süreçlerle bilişsel ve yaratıcı etkinliği arasında belirli bir korelasyonun düşünüldüğü felsefi bir yöndür; dünya dışı kozmik faktörlerin Dünya'da meydana gelen tüm süreçler üzerindeki etkisi vurgulanır; ve insanlığın uzaya çıkışının, insanlığın kozmik genişlemesinin veya Tsiolkovsky'nin yazdığı gibi "insanın dünyevi beşiğin sınırlarının ötesine çıkışının" kaçınılmazlığı. Ünlü Rus şair Bryusov, Chizhevsky ile yaptığı bir konuşmada, yalnızca Rus aklının, evreni dolduran bu kadar büyük bir insanlık fikrini ortaya çıkarabileceğini vurguladı.

Nikolay Fedorovich Fedorov (1829-1903).

Ana iş:

"Ortak nedenin felsefesi". Fedorov çok mütevazı bir adamdı ve yaşamı boyunca bu iki ciltlik eseri yayınlamadı. Ölümünden sonra ilk cildi, biraz sonra ikincisi yayınlandı.

Fedorov, özellikle Kant'ı, aklı teorik ve pratik olarak ayırdığı için eleştirdi. Kant, şeylerin özlerinin ("kendinde şeyler") bilinemez olduğuna inanırken, Fedorov, şeylerin bu özlerinin tek bir kişi için bilinemez olduğuna, ancak bunların tüm insanlık için bir bilgi meselesi olduğuna inanıyordu. Ölülerin dirilişi ve yaşayanların ölümsüzlüğü fikri, bir yandan dini bir temele dayanıyordu ve diğer yandan, doğa bilimi bilişsel ile ilişkili oldukça dikkat çekici bir doğa bilimi öğesini içeriyordu. insanın etkinliği.

Ataların dirilişi

Fedorov'un kozmizm felsefesinin ana fikri, "ortak neden", ölülerin dirilişi ve yaşayanların ölümsüzlüğüdür.

Ataların dirilişi gereklidir, çünkü sahip olduğumuz tüm kültürel başarıları onlara borçluyuz, kültürümüzün ve medeniyetimizin dayandığı bu başarıları onlar yarattı. Bu nedenle, dirilmeye oldukça layıktırlar. Üstelik bu sadece bir doğa bilimi projesi değil, aynı zamanda ahlaki bir projedir. Ölülerin dirilişi olmadan yaşayanların ölümsüzlüğü imkansızdır, çünkü ölümün özünü bilmek gerekir. Dirilişler yeni ölülerle başlayacak, sonra yeni ölenler diriltilecek, sonra daha uzak nesiller ve nihayet bilgi biriktikçe atalar. Fedorov ayrıca ölülerin dirilişi ve yaşayanların ölümsüzlüğü sürecinin de ilahi bir süreç olduğunu iddia ediyor. Bunu dinle, özellikle Hıristiyanlıkla ilişkilendirir.

Fedorov, Hıristiyan dinini çok özel bir şekilde ele alıyor. Hıristiyanlıkta "Komşunu sev" tezi vardır, yani. canlı (kişi). Fedorov, bu ilkenin başka bir ilke olmadan imkansız olduğuna inanıyor - "Atalarınızı sevin." Onlar. birinci ilke, ikincisi olmadan tam olarak gerçekleştirilemez. Dahası, diriliş sürecinin kendisi, aslında, onun dininin atalarının kültüdür, ancak Hıristiyan bir unsur içerir.

İnsanların farklı toplumsal gruplara ayrılmalarının nedeni, bazılarının fikir üretimiyle uğraşırken bazılarının doğrudan maddi üretimle meşgul olmasıdır. Böylece, insanlar bilim adamları ve bilim adamı olmayanlar olarak ikiye ayrılır. Fedorov, bilim adamları ve bilim adamı olmayanlar arasındaki farkın üstesinden gelmenin gerekli olduğuna ve birleşik insanlığın ortak nedeninin bilişsel aktivite olacağına inanıyor. Bilgi işi, az ya da çok tüm insanlar tarafından ele alınmalıdır, yani. uygun araştırma ekipleri ve kurumlar oluşturulacaktır. Bunu, farklı sınıflar arasındaki toplumsal antagonizmanın üstesinden gelmenin yollarından biri olarak gördü ve bu ortak davanın kendisi, bilim adamları ile bilim adamı olmayanlar ve farklı toplumsal tabakalar arasındaki uçurumun üstesinden gelecekti.

Bilim, sanat ve din

O ayrıca bu yeniden dirilişin tam bir birlik olmadan imkansız olduğuna inanıyor (Solovyov'un bahsettiği bu birlik - bilim, sanat ve dinin sentetik bir birliği. Ayrıca, Moskova'da bir tür müze, bir tapınak inşa etmenin gerekli olduğunu düşünüyor. bir yanda Sofya tapınağı ( bilgelik) ve diğer yanda Artemis tapınağı. Bir yanda bilim ve sanat birliğini, diğer yanda tüm kutsal bilgi ve din birliğini kişileştirecekler.

Ayrıca ilahi üçlüyü çok özel bir şekilde ele alır. Baba Tanrı insanları doğayı tanımaya ve onu yönetmeye, düzenlemeye çağırır. Oğul Tanrı, insan oğullarını, ölü babaların oğullarını kendi içlerinde tanımaya çağırır. Kutsal ruh Tanrı, erkeklerin kızlarını, annelik ve evlilik görevini değil, çocuk görevini, yani çocuk görevini ilk sıraya koymaya çağırır. kendilerini ölü babaların kızları olarak bilmelidirler. Üçlü birliğe böyle bir inanç olmadan, ataların gerçek dirilişi imkansızdır.

Fedorov'un yorumunda Baba Tanrı, doğanın bilgisini ve kontrolünü gerektirir. Fedorov'a göre, bize düşman olan çeşitli doğal unsurlarla çevriliyiz. İnsanın görevi, bu doğal unsurları incelemek ve hizmetine sunmaktır, yani. ölülerin dirilişi ve canlıların ölümsüzlüğü için ortak davanın önde gelen görevlerinden biri doğanın düzenlenmesidir. Üstelik doğanın düzenlenmesi karasal süreçlerle, her şeyden önce meteorolojik süreçlerle, iklimle başlayacak. XIX yüzyılın sonunda. Amerikalılar serpinti yaratmak için topçu silahlarını kullanmaya başladılar. Ayrıca, bu düzenleme Dünya üzerindeki diğer doğal elementlere yayılacak ve daha sonra bir kişi Dünya'daki doğanın düzenlenmesinde durmayacaktır. Bu düzenleyici faaliyet, kaçınılmaz olarak dünya dışı nesnelere, yani. insan, evrenin süreçlerinin düzenlenmesiyle meşgul olacaktır. Kaçınılmaz olan, insanlığın genişlemesi, insanlığın başka, dünya dışı dünyalara yerleşmesidir. Dahası, evrenin kendisi ruhsallaşır ve akıllı varlıklar (insanlar) tarafından mesken tutulur. Bir kişinin uğraştığı bilim alanları önemli değişikliklere uğrayacaktır. Ona göre gök mekaniği, gök fiziği, kozmobiyoloji, kozmozooloji vb. kaçınılmaz olarak ortaya çıkacaktır.

Konstantin Eduardovich Tsiolkovski (1857-1935).

Ana işler:

"Evrenin İradesi"

"Akıl ve İrade"

"Yeryüzü ve Gökyüzü Düşleri"

"Jet cihazlarıyla dünya uzaylarının araştırılması",

"Astronominin Amaçları".

Fedorov, yalnızca yaşayanların değil, önceki tüm nesillerin insanlığın ölümsüzlüğü fikrini müjdelediyse, Tsiolkovsky, şeylere kozmik bir bakış fikrini ortaya koydu. "Her şeyin tutarlı bir şekilde kozmik bir görünümünü üretmeye çalışacağını" yazdı.

Temel bir eğitim almadı ve bu nedenle görüşleri başlangıçta oldukça eklektikti. Bir yandan gerçekçilik ile karakterize edildi (o zaman materyalist bir dünya görüşü demek istedi) ve diğer yandan, onun görüşüne göre, bir insanın hayatını yöneten bir kader var. Her şeyin nihai nedeni, dünya dışı, madde dışı bir neden, yani Tanrı'dır. Ancak 1920'lerin başında zaten Tanrı'yı ​​temel neden olarak kabul etmeyi reddediyor; dahası, daha sonra Tanrı'ya inancın bilimle bağdaşmadığını yazıyor. Böylece, Tsiolkovsky materyalist ve ateist pozisyonlara geçer. Evrende aynı anda sonsuz, sürekli ve ebedi olan uzay, zaman ve maddenin olmayacağı tek bir yer olmadığını yazdı. Tsiolkovsky ayrıca evrendeki her şeyi oluşturan belirli bir maddi unsur bulmaya çalıştı. Bu elementi atomda buldu, ancak başlangıçta ona duyarlılık kazandırdı ve ona "duyarlı atom" adını verdi. Yani, Tsiolkovsky hem materyalist hem de panpsişisttir (evrendeki her şeyin duyarlılığın doğasında olduğu görüşünün destekçisi).

Tsiolkovsky'nin kozmik etiği bununla bağlantılıdır. Evrendeki tüm nesneler duyarlı atomları değiş tokuş ettiğinden, dünyanın tamamıyla ilgilenmeleri gerekir. Tsiolkovsky, Evrendeki karmaşıklığın iyi olduğunu düşündü, çünkü onun görüşüne göre, hisseden bir atom için en uygun durum daha karmaşık bir organizasyon sistemlerinde olmaktır. Tsiolkovsky ayrıca evrendeki her şeye yaşam ve zeka güçlerinin nüfuz ettiğini ve hatta dünya dışı zekanın var olduğunu savundu. Bu dünya dışı zeki varlıklar, Evrendeki her şeye olumlu bir evrimsel rota verdi. Tüm canlı organizmalara doğal olarak gelişme fırsatı verildiği bir rezerv olarak dünyayı terk ettiler.

Tsiolkovsky, insanlığın yeni, uzay çağının habercisi olarak da bilinir. "Reaktif Cihazlarla Dünya Uzaylarının İncelenmesi" adlı çalışmasında, klasik mekanik temelinde jet tahrik teorisini yarattı ve ayrıca belirli kontrollere sahip bir sıvı yakıtlı roket için bir proje ortaya koydu, bir insanın kaçınılmazlığını gösterdi. uzaya gitmek ve orada çeşitli nesneleri keşfetmek.

"Astronotiğin Amacı" adlı çalışmasında Tsiolkovsky, tüm insanlığın ölümsüzlüğü sorununu da gündeme getirdi. Ölümsüzlüğün, uzayın genişlemesi ve roketlerin yaratılması, yani teknik gelişme ve ayrıca insanların daha iyi bir sosyal organizasyonu ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğuna inanıyordu.

Alexander Leonidovich Chizhevsky (1897-1964).

Ana işler:

"Güneş fırtınalarının dünya yankısı",

"Tarihsel Sürecin Fiziksel Faktörleri".

Chizhevsky, diğer tüm bilim adamları ve filozoflardan farklı olarak, sosyal süreçlerin fiziksel faktörlerini tanımlamaya çalıştı, ondan önceki herkes ekonomik, politik ve ideolojik gerçekleri tanımlamaya çalıştı.

Chizhevsky, Dünyamızdaki tüm süreçlerin (hatta sosyal ve insanlık tarihi bile) uzayda gerçekleşen süreçlerle bağlantılı olduğunu gösterdi. Temel olarak uzaydaki ritmik süreçlerle, yani Güneş'in güneş lekesi oluşturma etkinliğiyle, yani güneş etkinliği dönemleriyle. Bu süreler 7 ila 16 yıl arasında sürebilir, ancak ortalama olarak - 11. Aşağıdaki aşamalar ayırt edilir: güneş aktivitesinde minimum, artış, maksimum ve düşüş. Chizhevsky, Güneş'in bu güneş lekesi oluşturma faaliyetini insanlık tarihinde meydana gelen süreçlerle ilişkilendirmeye çalıştı.

O dönem için insanlığın tüm yazılı kaynaklarını ortaya koydu ve minimum güneş aktivitesi döneminin bilim ve sanatın gelişimini olumlu yönde etkilediği, yükseliş döneminin çeşitli siyasi figürlerin adaylığı ve vakıf ile ilişkili olduğu bir model ortaya koydu. Onlar tarafından çeşitli siyasi hareketler, maksimum dönem çeşitli sosyal felaketlerle ilişkilidir: savaşlar, halkların göçleri, devrimler.

19. yüzyılda Fransa tarihinden örnekler:

1830-1848, 1871 - Devrimler ve Paris Komünü, güneş aktivitesinin zirvelerine denk geliyor

20. yüzyıl tarihinden örnekler:

• 1906 - devrim 1905-1907
• 1917 - devrimin yanı sıra 1. dünya ve iç savaşlar
• 1928 - faşist Japonya ve İtalya'nın saldırgan faaliyetleri
• 1939 - 2. Dünya Savaşı'nın başlangıcı
• 1989 Doğu Avrupa'da Kadife Devrimler
• 2000 - Çeçenya'da savaş, Yugoslavya'da savaş.

Maksimum güneş aktivitesinin zirvesi, insanlığın çeşitli hastalıklarına yol açar, veba salgınları ve psikolojik hastalıklar (hayati danslar) güneş aktivitesinin zirveleriyle çakışır. Güneş aktivitesinin maksimumu, sıçan sayısının maksimumuyla örtüşür, yani kozmik ritimler sadece insanlığı değil tüm biyolojik dünyayı etkiler.

Güneş aktivitesi, fizyolojiyi ve ardından bir kişinin psikolojisini etkileyen Dünya'nın elektromanyetik alanını etkiler. Yani, bu dönemlerde bir kişi uyaranlara yeterince yanıt verme yeteneğinin bir kısmını kaybeder.

Aynı zamanda, Chizhevsky, maksimum güneş aktivitesi varsa, o zaman bir tür sosyal felaketin kesinlikle olacağını, bunun için de belirli sosyal, ekonomik ve politik ön koşulların olması gerektiğini söylemiyor. Üstelik Chizhevsky, muhtemelen sadece güneş aktivitesi dönemlerinin insanlık tarihinin süreçlerini etkilemediğini, aynı zamanda tüm evrenin ritimlerine dikkat etmeniz gerektiğini söylüyor.

Vladimir İvanoviç Vernadsky (1863-1945).

Ana işler:

"Biyosfer",

"Canlı madde ve biyosfer",

"Bir Doğabilimcinin Yansımaları"

"Gezegensel bir fenomen olarak bilimsel düşünce".

Vernadsky, biyosfer ve noosfer doktrininin yaratılmasına aittir. "Biyosfer" terimi ilk olarak Suess tarafından tanıtıldı. Vernadsky'ye göre, biyosfer bir yaşam küresi, dünyanın yüzeyini çevreleyen bir yaşam filmidir. Biyosfer, canlı ve hareketsiz maddeden oluşur. Canlı madde, şu anda var olan tüm canlı organizmaların toplamıdır. İnert madde, bu canlı maddenin yaşam alanıdır, yani okyanusların derinliklerinden atmosferin üst katmanlarına kadar uzanır.

Vernadsky'nin kozmizmi, Dünya'nın kozmos ile madde, enerji ve bilgi alışverişinin gerçekleştirildiği biyosfer aracılığıyla bağlantılı olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Vernadsky, biyosferin mevcut durumunun nihai olmadığını söylüyor. Kaçınılmaz olarak, bilimsel düşünce tüm gezegeni kaplayacak ("Gezegensel Bir Fenomen Olarak Bilimsel Düşünce") ve insanlık yeni bir niteliğe geçecekken, biyosfer noosfere ("akıl alanı", terim tarafından tanıtıldı. Leroy).

Noosfer, insanlığın toplum ve doğa arasındaki ilişkileri uyumlu hale getirmek için faaliyetlerini bilimsel olarak düzenlediği biyosferin en yüksek aşamasıdır. Onlar. bu dünya zihninin alanı değil, bilgi alanı değil, bazı "psişiklerin" yanlışlıkla Vernadsky'ye atfettiği, Dünya'yı çevreleyen bir tür bilginin alanı değil.

Vernadsky'ye göre, noosferin oluşumu için aşağıdaki gerekli koşullar vardır:

İnsanın bilimsel düşünceyle kapsanması (bu henüz yapılmadı, dini önyargılar müdahale ediyor) Dünya'nın tüm yüzeyinin yerleşimi (yapıldı - Arktik istasyonları var) ülkeler arasında keskin bir iletişim gelişimi (yapıldı - BM, UNESCO ve diğer kuruluşlar) iletişimde keskin bir dönüşüm (bitmiş - uydu iletişimi , İnternet) biyosferin genişlemesi ve insanın uzaya çıkışı (asgari uygulama - ISS) yeni enerji kaynaklarının geliştirilmesi (devam eden - nükleer santraller) eşitlik tüm din ve ırklardan insanların katılımı (uygulanmadı) siyasi ve dini örgütlerin bilimsel düşünce üzerindeki baskısının ortadan kaldırılması (sonuna kadar tamamlanmadı) kitlelerin karar vermedeki rolünün genişletilmesi (devam eden) yoksulluğun ortadan kaldırılması, yoksulluğun ortadan kaldırılması ve pandemiler (tamamlanmadı) Dünya'nın doğasının makul dönüşümü (şu anda söz konusu değil: Uzak Doğu ve Amazon havzasında ormanlar kesiliyor, vb.) savaşların toplum hayatından çıkarılması (yerine getirilmedi) insanın jeolojik rolünün diğer jeolojik süreçler üzerindeki baskınlığı, ancak küre.

İnsanlığın geleceği... Bu konu hem Doğu hem de Avrupa felsefi geleneklerinde her zaman büyük bir ilgiyle ele alınmıştır. Ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında vurgu keskin bir şekilde değişti: bir kişi sadece harika bir gelecek hayal etmeye değil, aynı zamanda onu başarmanın en iyi yollarını aramaya başladı. Ve bu yolda doğal bir sorusu vardı: “Prensipte gelecek mümkün mü?”

Gezegendeki nükleer silahların sayısı ve çevresel bir felaket olasılığı, olumlu bir cevap vermemize izin vermiyor. Doğa ve insan arasındaki ilişkideki zorlukların yanı sıra insanlar arasındaki ilişkileri anlamak en büyük ilgiyi kazanmıştır. Bu konuların tartışılması yoluyla, çeşitli gelenekler geliştirilmiştir. Rus felsefesinde kozmizm bunlardan biridir. Bu yazıda bunun hakkında konuşacağız.

Tanım.

"Rus kozmizmi" adı, 20. yüzyılın 60'larında, insanların uzayın keşfi ve K. E. Tsiolkovsky'nin neredeyse unutulmuş mirasına itiraz konusunda şiddetle sevindiği zaman ortaya çıktı. Daha sonra 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında geniş bir Rus kültürü alanını kapsıyordu. En önemli temsilcileri şunlardı: şiirde - Bryusov, Tyutchev; müzikte - Scriabin; resimde - Nesterov. Ve felsefi yön, K. E. Tsiolkovsky'nin (V. I. Vernadsky ve A. L. Chizhevsky gibi önde gelen bilim adamları tarafından desteklenen) fikirleri ve N. F. Fedorov'un çalışmaları etrafında kuruldu.

Rus kozmizm felsefesi

Rusya'da felsefi bir akım olarak kozmizm sadece filozofları değil, yazarları, şairleri ve sanatçıları da bir araya getiriyor. “Rus kozmizmi” terimi, 1970'lerde Rus felsefesinde şekillendi. 20. yüzyıl esas olarak N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky ve V. I. Vernadsky'nin fikirlerinin yorumlanmasıyla bağlantılı olarak. Tarihsel ve felsefi literatürde, üç çeşit Rus kozmizmi ayırt edilir: dini ve felsefi (N. F. Fedorov); doğa bilimi (K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky); şiirsel olarak sanatsal (V. F. Odoevsky, A. V. Sukhovo-Kobylin). Rus kozmizmindeki çeşitlerin seçimi şartlıdır, çünkü temsilcilerinin fikirleri genellikle birbiriyle çelişir. Yine de, bu hareketin temsilcilerinin çoğunluğu, kozmosun ve içindeki insanın varlığının anlamının varlığının tanınması, insan ve insan arasındaki bağlantının evrimsel gelişimi fikrinin kabulü ile karakterize edilir. kozmos ve insanın pratik aktif ilkesinin öne çıkarılması.

Rus kozmizminin en önemli fikri, insan ve kozmos arasındaki bağlantıyı düzenleme fikri.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1828 -1903), Rus kozmizminin kurucularından biri ve en büyük temsilcisi olarak kabul edilir. Profesyonel bir filozof değildi. Önce taşrada öğretmenlik, ardından Moskova'da kütüphanecilik yaparak geçimini sağladı. Yaşamı boyunca makale biçimindeki yazıları çok az yayınlandı. Bununla birlikte, N. F. Fedorov'un fikirleri, yaşamı boyunca birçok yazar ve filozof tarafından beğenildi. Felsefesinin hayırsever incelemeleri L. N. Tolstoy ve F. M. Dostoyevski ve daha sonra A. M. Gorky tarafından bırakıldı.

Fedorov'un fikirleri "Ortak Nedenin Felsefesi" adlı çalışmasına yansıdı.

Fedorov, yaşamımızın düzensizliğinin, insanın doğayla olan ilişkisindeki uyumsuzluğun bir sonucu olduğuna inanıyordu.İkincisi, bilinçsizliği nedeniyle bize düşman bir güç gibi davranır. Ancak, bu güç insan zihninin yardımıyla kullanılabilir. Filozofa göre, insanlar “dünyayı düzene sokmalı”, içine ahenk getirmelidir. Sonuç olarak, doğanın evrimi kendiliğinden olmayacak, bilinçli olarak düzenlenecektir.

Fedorov, insan ve doğa arasındaki boşluğun üstesinden gelmek için genel bir düzenlemenin uygulanması gerektiğine inanıyordu. Aynı zamanda, "iç" veya psikofizyolojik düzenleme, içimizdeki kör bir gücün kontrolünü sağlar. Dış düzenleme, tek bir Dünya'dan bütünleşik bir dünyaya açılır ve ölçek ve karmaşıklık bakımından artan aşağıdaki adımları kapsar: 1) hedefi bir bütün olarak Dünya olan meteor düzenlemesi; 2) amacı güneş sistemi olan gezegensel astroregülasyon; 3) nesnesi sonsuz Evren olan evrensel kozmik düzenleme.

Meteorik düzenleme şunları içerir:

“a) atmosferik süreçlerin yönetimi (meteor “pogromlarının” üstesinden gelmek - kuraklık, sel, dolu fırtınası, vb.), iklime hakim olmak, toprak, orman ve su arasındaki optimal ilişkiyi belirlemek, doğal üretkenliklerini artırmak;

b) sismik-volkanik olayların düzenlenmesi; c) Telurik düzenleme (dünyanın iç kısmının rasyonel kullanımı; gelecekte madenlerde çıkarılan metallerin meteorik ve diğer kozmik kökenli metallerle değiştirilmesi);

d) helioregulasyon (güneş enerjisinin kullanımı ve emek-yoğun kömür madenciliğinin yer değiştirmesi vb.)”.

Düzenlemenin bir sonraki aşaması, Dünya'nın Evrende dolaşan bir uzay gemisine dönüştürülmesidir.

Nihayetinde, insanlık tüm yıldız dünyalarını birleştirmelidir.

Ortak neden, Fedorov tarafından aydınlanmaya, insanların kendini yenilemesine, halklar arasında barışın kurulmasına, tüm dünyaların tek bir kardeş ailede toplanmasına giden bir yol olarak tasarlandı.

Fedorov, Dünya'daki bilimin, çevreleyen dünyaya karşı nesnel tutumun üstesinden gelmesi gerektiğini düşündü, ancak bu, öznel yaklaşımın zaferi anlamına gelmiyor. Ona göre dünyaya yaklaşım, daha iyi bir dünya için bilginin bir projeye dönüşmesini sağlayan “projektif” olmalıdır. Bu olmadan, Fedorov'a göre, bilgi nihai hedef olarak alınır ve meselenin yerini bir dünya görüşü alır. Bu durumun değiştirilmesi gerektiğine inanıyordu. Fikir kültü veya "putperestlik" ortadan kaldırılmalıdır. Felsefe tefekkürle değil, eylemle bitmelidir.

Düşünür, dünyada var olan olumsuz her şeyin kaynağını egoizmde gördü. Fedorov'a göre, egoizmi ortadan kaldırmak için bilimin insanlar arasındaki mücadelenin amaçlarına değil, onların ortak iyiliğine ulaşma hedeflerine hizmet etmesi gerekir.

Bencillik, insanların ölümlülüğü gibi kötülüğe yol açar. Fedorov, bilimin en önemli görevinin ölümlülüğü yenmek ve insanlar için ölümsüzlüğü sağlamak olduğuna inanıyordu. Bilimin, daha önce ölmüş tüm insanların diriltilmesini ve Evrenin uçsuz bucaksız alanlarına yeniden yerleştirilmelerini sağlayacak kadar gelişebileceğini umuyordu.

Fedorov'a göre ideal sosyal sistem, bilinçlilik ve eylemin uyumlu bir bileşimine dayanmalıdır. Bu sistemde insanların bölünmemesi, şiddet ve korku olmaması ve dünyanın sonuna kadar yaklaşmasına katkıda bulunan insanların bu tür faaliyetleri olmamalıdır. Filozofun "psikrasi" dediği ideal bir sistem koşullarında, herkes Tanrı'nın bir aracı olmaya çağrılan insanlığın bir parçası olarak görevlerinin tam olarak bilincinde olarak görevini yapacaktır. Fedorov'a göre ancak bu şekilde tamamlanabilir ve evrensel kurtuluş sağlanabilir. Böylece toplumda kurulan ahlaki dünya düzeni, tüm dünyanın düzeninin anahtarı haline gelir.

Fedorov'un ütopyasında, Rus halkının asırlık özlemleri ifadesini ve biçimini aldı.

Bir düşünürün insan toplumunun gelişme yolları hakkındaki fikirlerinin ütopik doğası, onun mirasındaki pek çok şeyin bugün bile önemini koruduğu gerçeğini bizden gizleyemez: bilginin sentezi ve yansıtılması fikirleri, doğa ve sosyal hayatın süreçlerinin düzenlenmesi. , insanların hayatlarının devamı, bilgi ve ahlak arasındaki yakın bağlantı. , insan ve kozmosun birliği, insanlığın birliği ideali vb.

Rus kozmizm felsefesinin bir diğer önemli temsilcisi Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky'dir (1857-1935). Bir bilim kurgu yazarı ve roket dinamiği ve astronotiğin öncüsü ve aynı zamanda özgün bir düşünür olarak bilinir.

Tsiolkovsky, dünyamızın yalnızca kozmik bir bakış açısıyla doğru bir şekilde anlaşılabileceğine inanıyordu. Dünyanın geleceği, insan uzay araştırmaları ile bağlantılıdır. Akıllı varlıkların faaliyetleri, insanın kozmos ile etkileşimini iyileştirmeyi amaçlamalıdır. Canlıların evriminin en önemli görevlerinden birini, akıllı organizmaların çevreye bağımlılıktan kurtulmasında gördü. Tsiolkovsky, uzay araştırmalarının insanları, evrenin geniş alanlarında var olacak ve sürekli artan tek bir durumda birleştireceğine inanıyordu.

Tsiolkovsky'nin felsefesi bir dizi ilkeye dayanmaktadır.

Bunlardan en önemlisi panpsişizm, bu, tüm evrenin duyarlılığını tanımaktan ibarettir.

Bir diğer ilke ise tekçilik Maddenin bir olduğu ve Evrendeki temel özelliklerinin aynı olduğu varsayımına dayanmaktadır. Bu ilkeye göre Evrenin maddi ve manevi ilkeleri bir, canlı ve cansız madde, insan ve Evren de birdir.

Üçüncü ilke ise sonsuzluk ilkesi. Bu ilkeye göre dünya, Evren, kozmik zihnin gücü sonsuzdur.

Dördüncü ilke ise kendi kendine örgütlenme ilkesi Evrenin organizasyonuna katkıda bulunma yeteneğine sahip olduğu varsayımına dayanarak, ona zaman içinde süresiz olarak var olma fırsatı verir. Ve Tsiolkovsky tarafından “kendi kendine örgütlenme” terimi kullanılmamasına rağmen, felsefesinin özelliği bu ilkeden ve Evrenin evrimi konusundaki anlayışından kaynaklanmaktadır.

Tsiolkovsky, Evrenin bir kök nedeni olduğunu ve sınırlarının dışındaki bir irade tarafından yönlendirildiğini kabul etti. Ancak insan, kozmosun gelişimini kendi iradesine tabi tutabilir. Ancak bunun için kozmosu incelemesi ve zihnine boyun eğmesi temelinde fethetmesi gerekir.

Rus kozmizmi felsefesinde önemli bir süreç yaratıcılıkla ilişkilidir. Vladimir İvanoviç Vernadsky(1863-1945), sadece seçkin bir doğa bilimci, jeokimya, radyojeoloji, genetik mineralojinin kurucularından biri değil, aynı zamanda önemli bir düşünür, biyosfer doktrininin yaratıcısı ve noosfere geçişi.

V. I. Vernadsky, diğer kozmistler gibi, bilim sayesinde insanlığın Kozmos'u boyun eğdiren ve biyosfer ve Kozmos'un kaderinden sorumlu olan bir güce dönüşme fırsatı bulduğuna inanıyordu. Bu, "bilimsel çalışma, insanlığın jeolojik çalışmasının bir tezahürü haline gelir, jeolojik kabuğun özel bir durumunu yaratır - gezegenin canlı maddesinin yoğunlaştığı biyosfer: biyosfer yeni bir duruma geçer - noosfere." “Noosphere Hakkında Birkaç Söz” (1943) ve “Gezegensel Bir Fenomen Olarak Bilimsel Düşünce” (1944) adlı eserlerinde, noosferin altındaki düşünür, rasyonel olarak düzenlenmiş bir şekilde sürdürülmesini amaçlayan akıllı insan faaliyetinin dağıtım alanını anlar. insanların kendileri de dahil olmak üzere tüm canlıların yaşamı, yalnızca Dünya'nın biyosferinde değil, aynı zamanda onun dışında da, önce güneşe yakın uzayda ve sonra onun ötesinde. V. I. Vernadsky, insanlığın noosfer çağına girişinin, canlıların evriminin tüm seyri tarafından hazırlandığına inanıyordu. Böyle bir geçişin koşulu, tüm insanların refah düzeyini yükseltmek adına tüm insanlığın yaratıcı çabalarının birleştirilmesidir.

Rus kozmizm felsefesinin gelişimine önemli bir katkı, kozmobiyolojinin kurucusu şair Alexander Leonidovich Chizhevsky'nin (1897-1964) payına düştü. Bir bilim adamı olarak başarılı yaşamı 1942'de tutuklanmasıyla kesintiye uğradı. Aynı zamanda yüz elli klasör bilimsel materyal kayboldu ve tamamladığı bilimsel çalışması kayboldu. "Elektron teorisi açısından morfogenez ve evrim" kırk basılı sayfa. On beş yılını zorluklar içinde geçirdi. Bilim adamı 1957'de rehabilite edildi.

Chizhevsky, elektronu, genel dolaşım ilkesine dayanan doğal dünyanın bir alt tabakası olarak görüyordu. Bu ilke, onun görüşüne göre, dünyadaki her şeyin varlığına itaat eder. Bu ilkenin işleyişi çerçevelerde ve simetrilerde kendini hissettirir.

Chizhevsky'ye göre, insanlık tarihi dönemselliğe tabidir ve güneş aktivitesine bağlıdır. Devrim niteliğindeki çalkantılar, on bir yıllık aralıklarla periyodik olarak tekrarlanan en büyük güneş aktivitesinin anlarına karşılık gelir. Bu on bir yıllık döngü dört döneme ayrılır: 1) minimum uyarılabilirlik dönemi (3 yıl); 2) bir artış dönemi, uyarılabilirliğin büyümesi (2 yıl); 3) uyarılabilirlikte maksimum artış süresi (3 yıl); 4) uyarılabilirlikte azalma süresi (3 yıl). Fikirlerini kanıtlamak için Chizhevsky, büyük miktarda gerçek materyale atıfta bulundu. Ancak, daktiloyla yazılmış 900 sayfalık “Dünya-Tarihsel Sürecin Dönemselliği Üzerine” adlı eserin nüshası 1918 yılında kaybolmuştur. "Tarihsel Sürecin Fiziksel Faktörleri" (1924) başlığı altında bu çalışmanın sadece kısa bir özeti günümüze ulaşmıştır.

Chizhevsky'nin güneş fırtınalarının ve kozmik felaketlerin sosyal fenomenler ve bireylerin davranışları üzerindeki etkisi hakkındaki fikirleri artık yaygın.

Çözüm.

Böylece, Rus kozmizmini felsefi bir akım olarak ele aldık. Unutulmamalıdır ki, bir insanın kendi maneviyatı hakkında gelişmiş bir farkındalıkla birlikte makul bir görünüm kazanması yüzlerce yıl aldı. Dünya görüşü oluşum aşamalarından geçen insan uygarlığı, yeni felsefi görüş ve bilim dalları yaratarak yeni bilgi türleri keşfetti.

İnsanlığın varoluşunun bu aşamasında, insanoğlu geçmiş tecrübeleri dikkate alarak kendine belirli bir yapı oluşturmuş ve kendisi için belirli öncelikler belirlemiştir. Ancak, daha önce olduğu gibi, yaşamın anlamı ve evrenin gezegendeki resmi hakkındaki sorulara yanıt alamadık. Bu nedenle, insan varlığının anlamının en ileri bilimsel kavramı olan Rus Kozmizmi, daha fazla gelişme ve kavrayış gerektirir.

Rus kozmizmi, 20. yüzyılda yaygın olan, bilimsel ve felsefi düşüncenin benzersiz bir kozmo-evrimsel yönüdür. Rus kozmistler, önde gelen bilim adamları, mühendisler, kültürel figürler, yazarlar, şairler, filozoflar, N. F. Fedorov, A. V. Sukhovo-Kobylin, N. A. Umov, K. E. Tsiolkovsky, V I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky, A. K. Gorsky, N. G. Kholodny gibi dini şahsiyetleri içerir. Maneev ve diğerleri Florensky, S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev. Dünyanın dönüşümüne ve doğada ve toplumda insan faaliyetine yönelik kozmosantrik bir yön oluştururlar.

Rus kozmizminin belirleyici özelliği, aktif evrim fikri yani, insanlığın onu akıl ve ahlaki duygu tarafından belirlenen yönde yönlendirdiği, dünyanın gelişiminde yeni bir bilinçli aşamaya duyulan ihtiyaç. Rus kozmistleri için insan, büyüme sürecinde, kusurlu, ancak bilinçli olarak yaratıcı, yalnızca dış dünyayı değil, aynı zamanda kendi doğasını da dönüştürmeye çağrılan bir varlıktır. Manevi güçlerin genişlemesinden, maddenin yönetiminden, dünyanın ve insanın maneviyatından bahsediyoruz. Kozmistler, Dünya, biyosfer, uzay ile ilgili endişeyi belirli bir kişinin temel ihtiyaçlarıyla birleştirmeyi başardılar.

Rus kozmizminin bir başka özelliği de, hümanizm, derin bilgiye dayanan ve doğal ve kozmik evrimin görevlerinden kaynaklanan.

Vernadsky'nin evrimsel fikirleri, Rus kozmistlerinin tüm projelerinin temeli olarak kabul edilebilir. Vernadsky'ye göre Homo sapiens'in evrimi, sefalizasyon (sefalizasyon (Yunanca kephale - kafadan), evrimleri sırasında bilateral simetrik hayvanlarda vücudun baş bölümünün artan gelişimi ile karakterize edilir. Kambriyen döneminden itibaren, merkezi sinir sisteminin başlangıcı ortaya çıkıyor ve sonra yavaş ama istikrarlı bir komplikasyon, sinir sisteminin, özellikle de beynin iyileşmesi var. Bu fikir Vernadsky'den bile önce Yale Üniversitesi profesörü James Dana tarafından ortaya atılmıştı. Vernadsky bunu açık bir evrimsel bakış açısıyla kavrar ve "Dan ilkesi" adı altında bilime sunar. İnsanın yaratılmasına yol açan sinir dokusunun tutarlı gelişimi, aynı zamanda evrimin dürtülerini, iç yasalarını da ortaya çıkarır.

Bilim adamı, canlıların gelişim yönünün hala mükemmel doğadan uzak bir insanda duramayacağına inanıyordu. "Homo sapiens, yaratılışın tamamlanması değildir, mükemmel bir zihinsel aygıtın sahibi değildir. Geçmişi olan ve şüphesiz bir geleceği olacak uzun bir varlıklar zincirinde bir ara halka olarak hizmet ediyor.”

Vernadsky, insanın "yaratılışın tacı" olmadığına ikna olmuştu; bilinç ve mevcut biçimlerindeki yaşamı kaçınılmaz olarak "süperbilinç" ve "süper yaşam" izlemelidir. Vernadsky, A. Bergson tarafından öne sürülen, yaşamın gelişiminin içsel bir yaratıcı “dürtü” tarafından yönlendirilen kozmik bir süreç olduğu fikrine yakındı. İnsan her şeyden önce Homo faber'dir - yapay şeyler ve aletler yaratan bir adam. Yapay, kişinin kendi yeteneklerini ve olanaklarını genişletir. İnsanın yaratıcı yetenekleri kendi kendine açılmalı, sınırlı bilincini genişletmeli.

Bir başka tanınmış kozmist olan N.A. Umov da benzer fikirlere sahip. Hayatın başlangıcını tamamen olasılık dışı bir olay olarak görüyordu. Tüm evren bir şekilde bu büyük doğum için "çalıştı", tek bir yerde inanılmaz derecede karmaşık, benzersiz bir faktör kombinasyonu yarattı. Ancak Dünya'daki yaşamın ve bilincin bu benzersizliği, insanlığı umutsuzluğa sürüklememeli, yaşam mucizesi karşısında, tüm evrimler ve Evren karşısında ahlaki sorumluluğunu güçlendirmelidir.

“Ortak Bir Neden Felsefesi”nin yaratıcısı N. F. Fedorov, Rusya'daki tüm aktif evrimci kozmik düşüncenin kurucusu olarak kabul edilir. İçimizdeki doğanın sadece kendini tanımaya değil, aynı zamanda kendini kontrol etmeye de başladığına inanıyordu. Ortak olması gereken büyük eser, kör doğanın güçlerinin kontrolündedir. Bu hükümet, insanlığın evrensel bilgi ve emeğine dayalı olacaktır. Fedorov, ölümün kendisinin bir düşmanlık, cehalet, körlük ve anlamsızlık ifadesi olarak aşağılanması gerektiğinden emin. Zamanla, insanlık aktif gelişimi ve dönüşümü için uzaya gidecek; yeni bir ölümsüz kozmik varlık statüsü kazanacak ve daha önce yaşayan nesillerin tam bileşiminde (içkin diriliş). Evrimin bilinçli kontrolü, bir dizi ardışık görev aracılığıyla ortaya çıkar:

kozmik olayların düzenlenmesi;

· doğal güçlerin kendiliğinden yıkıcı seyrinin bilinçli olarak yönlendirilmiş bir gidişata dönüşmesi;

Yeni bir toplum örgütlenmesi türünün yaratılması - akraba bilince dayalı "psikrasi";

ölümün üstesinden gelmek, insanın fiziksel doğasının dönüşümü;

· Evrendeki ölümsüz yaşamın sonsuz yaratıcılığı.

Fedorov, ortak bir düşmana yönelik gerçek kolektivizm (“herkesle ve herkes için yaşamak”) fikrini ortaya koyuyor: ölüm, yıkıcı temel güçler. Tek bir yüksek hedef tarafından birleştirilen tüm insanların, aslında her şeyi inanılmaz derecede yapabileceği gerçeğinde yatan düşünürün iyimserliğinin kaynağını içerir. Fedorov, teknoloji hakkındaki tartışmalarında, teknolojinin gücü ile insanın kendi zayıflığı arasındaki giderek artan uçurumu belirtiyor. Teknolojinin değeri inkar edilemez, sadece onu yerine koymak gerekir. Teknoloji sadece bir yan olabilir, ancak kalkınmanın ana dalı olamaz. Bir kişinin aynı akıl gücünü, icatları, hesaplamayı organlarına yapay "ön ekler" için değil, organların kendilerine, iyileştirilmesine, gelişmesine ve radikal dönüşümüne uygulaması gerekir. İnsan, doğada meydana gelen doğal süreçlere o kadar hassas bir şekilde girmelidir ki, organizmasını modele göre yenileyebilir, kendine yeni organlar kurabilir, ustaca yönlendirilmiş doğal doku oluşumuna sahip olmalıdır.

Tanınmış filozof ve yazar A.V. Sukhovo-Kobylin de insanlığın gelecekteki kozmik gelişimi hakkında yazdı. Artık insanlığın, dünyevi (tellürik) gelişme aşamasında olduğuna inanıyordu. İki tane daha geçmesi gerekiyor: dünyalılar güneşe yakın uzaya yerleşecekleri güneş (güneş) ve uzayın derinliklerine nüfuz etmeyi ve gelişmelerini içeren yıldız (yıldız). Bu, Dünya - "evrensel insanlık" - insanlığın Evrenin tüm sonsuzluğunda yaşadığı dünyaların tamamı olacaktır. Sukhovo-Kobylin'e göre, "teknik adam", "uçan adam" ile değiştirilecek: daha yüksek veya güneş, insan vücudunu havanın özgül ağırlığına aydınlatacak ve bunun için vücudunu boru şeklinde çalıştıracak. vücut, yani havadar, eterik, en hafif vücut. İnsan, içinde bulunduğu ağır bedensel kabuğunu üzerinden atacak ve ölümsüz bir ruhsal varlığa dönüşecektir. Bununla birlikte, insanlığın tüm gelişimi, tarihin tüm dönemlerinin altına düştüğü katı bir seçim yoluyla ilerler. Bu evrimsel sürecin en başında, hayvan benzeri bir antropofagusun (insanın hayvan atası) varlığı varsayılır ve sonunda - “aşırı”, parlak bir manevi kişilik, ölümsüz yıldız insanlık, ama hepsi bu finale giden aşamalar (vahşi, şehvetli insan, rasyonel insan, Homo sapiens) kusurlu olarak yok edilmelidir.

Rus kozmizminde evrimcilik fikrinin gelişimini özetlersek, bu süreçte iki yöne dikkat edilmelidir. İlk yönde, Darwin'in doğal seleksiyon teorisinin - ilerlemenin motoru olarak varoluş mücadelesinin - önemli bir etkisi vardır. Böylece Umov, evrimin zirvesine yükselmeyi başaramayan insanların neslinin tükenmesi gereği konusunda bir iç anlaşma olduğunu varsayar. Tsiolkovsky, "tutkuları olmayan, ancak yüksek zekaya sahip yaratıkların" yaratılmasına yol açan "yapay seçilim" fikrinden veya uzaydaki kusurlu alt yaşam formlarını yok etme görevinden bahsediyor. Başka bir yön - ahlaki ve felsefi - insan kişiliğinin kendi kendine yeterli değerini doğrular.

P.A. Florensky, Rus kozmizm geleneğine haklı olarak atfedilenlerden biridir.Dünya ile insan arasında “ideal bir ilişki” olduğuna, bunların birbirine nüfuz etmesine, birbirine bağlı olduğuna inanıyordu.Eski Yunan felsefesi gibi, dünyayı ilişkilendirir. ve bir makrokozmos ve kendi yolunda Evrenin görüntüsü ve benzerliği olan ve dünyadaki her şeyi taşıyan mikrokozmos olarak insan. Bir kişiye kozmik yaklaşımın onu kişisel varoluşun doluluğundan mahrum bırakmasına rağmen, Florensky bu zor durumdan bir çıkış yolu bulmayı başardı.

Hem dünya hem de insan eşit derecede karmaşık ve içsel olarak sonsuzdur, bu nedenle birbirlerinin parçaları olarak kabul edilebilirler. Dünyayı biyolojik olarak - insanın evrensel bedeni ve ekonomik olarak - onun yönetim alanı olarak düşünmek iyi bir sebeple mümkündür. Dünya, İnsanın açığa çıkması, onun yansımasıdır. Bu, Florensky'nin kozmik-antropolojik ikiliğidir.

Vernadsky, evrimsel jeolojik sürecin, tüm insanların ve jeolojik atalarının biyolojik birliğine ve eşitliğine tekabül ettiğine inanıyordu. Ortak Nedenin Felsefesi'nin yazarı Fedorov, insan kişiliğini ve sonsuz dönüştürülmüş insan yaşamını en yüksek değer olarak kabul etti. Evrensel ve kişisel yaratıcı çalışma ile istisnasız tüm insanlarda mükemmelliği için geliştirilmesi gereken insan bireyselliğinin zayıf tezahürlerine bile son derece değer vermeye çağırdı. Dini kozmistler V. S. Solovyov, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev ve diğerleri fikirlerini aynı yönde geliştirdiler (insanın tanrılaştırılması).

Aktif evrimin değişikliklerinden biri noosfer teorisiydi. İlk kez “noosfer” terimi (zihin veya ruhun küresi olarak tercüme edilir) 1928'de filozof ve matematikçi E. Leroy tarafından tanıtıldı. Vernadsky, noosfer fikrini kabul eder ve daha da geliştirir. Noosfer, biyosferin evriminde yeni, modern bir aşamadır; bu, bir kişinin bir dizi yükselen yaşam formunda görünmesini ima eder ve evrimin yeni araçların - zihinsel ve ruhsal bir düzenin kullanımına geçtiği anlamına gelir. İnsan, bilinçsiz evrimin doruk noktası ve akıllıca yönlendirilmiş bir evrim aşamasının başlangıcıdır. Noosfer, olduğu gibi, biyosferin üzerine bindirilmiştir ve üzerinde dönüştürücü bir etkiye sahiptir. Makul gerçeklikler noosferde başrol oynar: yaratıcı keşifler, maddi doğada uygulanan bilimsel fikirler, onu dönüştürür. Bununla birlikte, bir tür ideal olarak noosfer teorisi, çoğu zaman gerçekliğiyle çelişir. Bir yandan, noosfer, insanın nesnel bir süreç olarak ortaya çıkmasıyla ortaya çıkar, diğer yandan, noosfer, henüz ulaşılmamış olan gezegensel bilinç ve insanlık eylemi düzeyinde hala bir yerdedir. Noosfere ilişkin aynı ikili anlayışı Vernadsky'de de buluyoruz. İnsanın kendisinin henüz mükemmel bir varlık olmadığını, hatta bir kriz varlık olduğunu anlamalıyız. Doğa, daha sonraki gelişiminin bir aracı olarak aklı doğurarak, bir anlamda bir risk aldı. İnsanın ortaya çıkışıyla birlikte, evrim hem daha ileri düzeyde sıçrama ve düşüş olasılığını aldı.

Vernadsky, yirminci yüzyılın 1. yarısında gelişen maddi faktörleri vurgular. ve noosfere geçişe tanıklık eden:

1. İnsanlığın evrenselliği, yani yaşam için biyosferin ele geçirilmesi. Bu, bir kişinin tüm elementlere nüfuz ettiği anlamına gelir: toprak, su, hava, dünyaya yakın, uzayda bile yaşayabilir.

2. İnsanlığın birliği. Ortak bir insan kültürü ve benzeri bilimsel ve teknik uygarlık biçimleri yaratılıyor. Dünyanın tüm köşeleri hızlı ulaşım ve iletişim araçlarıyla birbirine bağlıdır.

3. Biyosferde yeni hayvan ve bitki ırklarının yaratılması, istenen özelliklere sahip yeni maddeler, doğada nadiren bulunan maddelerin gerekli miktarlarda (doğal demir, elmas vb.) elde edilmesi.

4. Kitlelerin toplumsal ve tarihsel yaşamına katılım.

5. bilimin büyümesi ve noosferin yaratılması için ana güç olan güçlü bir "jeolojik kuvvet" haline gelmesi. Vernadsky, "noosferi yaratan jeolojik bir güç olarak kendini gösteren bilimsel bilgi, yaratıldığı süreçle çelişen sonuçlara yol açamaz" diye yazdı.

Vernadsky'ye göre insanlığın gelecekteki gelişimi, insan için mevcut olan beslenme ve enerji kaynaklarının biçimlerini değiştirmekten oluşacaktır. Bilim adamının aklında Güneş enerjisinin ustalığı ve organize varlıkların (bitkiler ve hayvanlar) aracılığı olmaksızın gıdanın doğrudan sentezi vardı. Bu, heterotrofik bir beslenme türünden ototrofik bir beslenmeye geçiş anlamına gelir. Vernadsky, insan zihninin bu şekilde sadece yeni sosyal sonuçlar almakla kalmayıp, aynı zamanda biyosfer mekanizmasına yeni bir büyük jeolojik başarı getireceğine inanarak, insanlık için ototrofi olasılığını çok takdir etti.

Rus kozmistlerinin en önemli fikirlerinden biri, insanlığın uzaya olası bir çıkışı ve uzayı kullanma fikriydi. Bu fikrin ana yazarları N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky, A. L. Chizhevsky, N. G. Kholodny'dir. On dokuzuncu yüzyılın sonunda Fedorov. Dünya'yı tüm kozmostan ayrılmaz olarak kabul etti ve gezegenimizde olup bitenler ile bir bütün olarak evren arasındaki bağlantıya dikkat çekti. 20'li yıllarda. 20. yüzyıl Kozmobiyolog ve düşünür Chizhevsky, istatistiksel materyallere dayanarak, birçok biyolojik sürecin, Dünya'da meydana gelen salgın hastalıkların, bulaşıcı ve zihinsel hastalıkların güneş aktivitesinin döngüleriyle çakıştığını gösterdi. Ayrıca güneş aktivitesi ile sosyal süreçler (krizler, savaşlar vb.) arasında doğrudan bir ilişki olduğunu göstermiştir. Chizhevsky, her canlı hücrenin "büyük kozmosa" nüfuz eden "kozmik bilgiye" tepki gösterdiğini kaydetti. Dünyadaki yaşam olgusu, tüm kozmosun etkinliğinin bir ürünüdür.

Ancak yine de K. E. Tsiolkovsky, haklı olarak “kozmik felsefenin” yaratıcısı olarak kabul edilir. Evrende sadece bir madde ve bir kuvvet olduğuna inanıyordu - sonsuz dönüşümünde madde. Uzayda yaşam, en basitinden en mükemmel temsilcilerine kadar çok çeşitli biçimlerde ve çeşitli gelişim düzeylerinde var olur. Evrenin kendisi, çürümüş cisimleri terk eden atomların sonsuz bir yolculuk yaptığı tek bir maddi cisimdir. Bu atomlar için gerçek mutluluk, kozmosun en yüksek, ölümsüz varlıklarının beyninde başlar, oysa devasa “yokluk” aralıkları, yani daha düşük bir maddi formda olma, hiç yokmuş gibi görünse de. Beyin atomları için ölümsüz saadete ulaşmanın garantisi, bu atomların ulaşabilecekleri acılara maruz kalan kusurlu yaşam formlarının Dünya ve uzay ölçeğindeki yıkımıdır. Tsiolkovsky, akıllı dönüşümsel aktivitenin evrimdeki en önemli faktör olduğundan ve dünyaya uyum ve mükemmellik getirmek için tasarlandığından emindir (hem Dünya'da hem de uzayda daha düşük kusurlu yaşam formlarını yok ederken).

Tsiolkovsky, insanın uzaya çıkışının kaçınılmazlığı fikrini uygulamaya koymaya çalışıyor. Son hareket hızı formülünü türetiyor ve bilimsel çalışmasını, uzay yolculuğunun tek yolu olarak bir roketin yaratılmasının teknik olarak doğrulanmasına adadı. Pratik olarak ölümsüz yaşamın arenası, enerji ve maddi kaynakları bakımından sonsuz ve tükenmez olan yalnızca kozmostur. Sadece uzaya çıkış, organizmanın süresiz olarak uzun bir ömrünün korunmasını sağlayabilir, ancak tam tersine, yalnızca radikal olarak dönüştürülmüş bir organizmaya sahip ölümsüz mükemmel yaratıklar, en inanılmaz dünya dışı ortamlarda hayatta kalabilecek, Evrene hakim olacak ve dönüştürebilecek. .

Yazılarında, Tsiolkovsky uzayın insan tarafından kolonileştirilmesini, Dünya'nın aşırı nüfusunu önlemek ve kirletici, zararlı endüstrilerin sınırlarından çıkarılmasını önlemek için yeni uzay yerleşimlerinin (O. Neil'in küreleri gibi yaşam adaları) yaratılmasını planladı. İnsan etiği yasalarının uzayda tanıtılmasından, kozmosun alt varlıklarının insan seviyesine daha fazla gelişme olasılığından ve daha birçok şeyden bahsetti.

Genel olarak, Tsiolkovsky'nin konumu, toplummerkezcilik unsurlarıyla birlikte doğa bilimi insanmerkezciliği olarak karakterize edilebilir. Böyle bir şekilde tek taraflı (vurgu sadece insan ve toplum üzerindedir) ve egoist konum, yeni bir dünya görüşünün oluşumuna yol açtı - yazarı Rus kozmisti N. G. Kholodny, öğrencilerinden biri olan Ukraynalı akademisyen N. G. Kholodny. Vernadsky. Antroposentrizm ile antropokozmizmi karşılaştırır ve ikincisinin olumlu yönlerini vurgular. Bir kişiyi, toplumu ve doğayı ayıran her şey, bencillik, hırs, hoşgörüsüzlük, yetkililerin dokunulmazlığına inanç vb. olarak anlaşılan insan merkezli süreçlere atıfta bulunur; çevredeki doğal ve sosyal çevre ile birliğe giden tüm süreçler antropokozmiktir. İnsanmerkezciliğin temel özellikleri arasında, insanın doğadan ve ayrıcalıklı konumundan yalıtılmasına, evren için öneminin yeniden değerlendirilmesine vurgu yapılır. Yeni bir dünya görüşü olarak antropokozmizm, “insan bir kez ve her zaman için evrenin merkezi olmaktan çıkar, diğer varlıklar arasındaki konumları anlamında herhangi bir ayrıcalığa sahip olmayan organik bileşenlerden biri haline gelir, ya da köken anlamında.” Dolayısıyla, antroposentrizm zihnin ana çabalarını yoğunlaştırır ve evrenin merkezi figürü olarak insana odaklanırsa, o zaman antropokozmizm tüm kozmosu bilinçle kucaklamaya çalışır. Aynı zamanda, insanın kendisi de kozmosun bir parçası, onun tezahürü olarak kabul edilir, çünkü insanın doğası ve kaderi ancak bir bütün olarak kozmos hakkındaki bilgilerin ışığında açıklanabilir. Ancak, N. G. Kholodny'nin inandığı gibi, bir kişinin “kendi yaşadığı evrenin bir bölümünde doğanın daha da evrimleşmesinde güçlü faktörlerden biri haline geldiği ve dahası, bilinçli olarak hareket eden bir faktör haline geldiğine göre ters bir ilişki de vardır. . Bu, onu kozmik ölçek ve önem süreçlerinde doğrudan katılımcı kıldığı için ona büyük bir sorumluluk yükler.”

Kozmizm felsefesinde, insan ve kozmos arasındaki ilişkinin iki yönü çok net bir şekilde tanımlandı: bir yandan insan, kozmik bütün üzerindeki tüm tezahürlerine bağlı olarak değişen Kozmosun ayrılmaz bir parçası olarak kabul edildi. Öte yandan, insanın kendisi evrimde bir faktör olarak kabul edildi, yeteneklerini öyle bir şekilde geliştirdi ki, yeni ekipman ve teknoloji yaratarak etrafındaki dünyayı aktif olarak etkilemeye başladı. Ve XIX-XX yüzyılların başında olmasına rağmen. bilimsel ve teknolojik ilerlemeye olan inanç oldukça görünürdü ve dünyaya karşı teknokratik bir tutumun kriz sonuçları henüz kendini göstermedi, kozmistler gelecek nesilleri doğanın sınırsız ve sınırsız teknolojik sömürüsünün olası olumsuz sonuçlarına karşı uyardılar. Yine de, kozmizm yaygınlaşmadı ve üretken fikirleri çağının çok ötesinde olan birçok felsefi akımın kaderini tekrarladı. Bununla birlikte, ekolojik kriz karşısında mevcut durumda, bir kişi ile dünyanın geri kalanı arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi olarak “ortak bir neden” arayışı şimdiden bir öncelik haline geliyor.

Kozmizm, dini-felsefi ve bilimsel bir harekettir. Evrim teorisini tüm kozmosa yayma girişimleriyle ilişkilidir. Rus kozmizminin 3 yönü vardır: 1) Doğa bilimi (Vernadsky, Tsiolkovsky, Chizhevsky). 2) Dini ve felsefi (Fedorov, Solovyov). 3) Şiirsel ve sanatsal (Odoevsky, Zabolotsky, Platonov). Rus kozmizminde 2 eğilim vardır: 1) Organik. 2) Projetivist. 1) Vernadsky tarafından sunulur, biyosfer ve noosfer teorisinde somutlaşır. 2) Fedorov ve Tsiolkovsky tarafından sunulan, insanlığın küresel sorunların meydan okumasına tepkisini temsil ediyor: Gelecekte, insan Dünya'yı terk etmeli ve uzaya taşınmalı.

Fedorov. Dini filozof, Rus kozmizminin kurucusu. F.'nin felsefi sistemi, öğrencileri tarafından ana hatlarıyla çizildi ve düzenlendi ve düşünürün ölümünden sonra "Ortak Nedenin Felsefesi" başlığı altında yayınlandı. F. kötülüğün altında yatan nedenleri araştırdı ve onu aşmak için bir proje geliştirdi. F., toplumun tarihsel geçmişini, bir halkın bir başkası tarafından sürekli olarak yok edilmesi, yaşlı neslin yerine genç neslin geçmesi zinciri olarak nitelendirdi. Karşılıklı düşmanlık ruhuyla dolu bir dizi ilişki olarak, "akrabalıksızlık". Bunun nedeni, insan yaşamının sonluluk ve ölüm yasalarına tabi olarak doğaya bağımlılığıdır. Aynı zamanda, her birey, her şeyden önce, kendini koruma sorununu çözmek zorunda kalır. Sonuç olarak, kaçınılmaz olarak kendini tecrit içinde bulur. Böyle bir egoizme dayanan sosyal sistem, F.'ye göre, evrenin eskimiş, zoomorfik bir biçimidir. Ahlaksız durumu aşmak için insanlığın her şeyden önce kör doğal güçler karşısında ana düşmanını anlaması ve onlarla savaşmak için birleşmesi gerekir. F. bunun temelini, erkeklerin oğullarının ve kızlarının babalarına, atalarına ve tüm ölülere karşı ahlaki görevinde görür. Patrofikasyon, diriliş, onlardan alınan yaşamın restorasyonundan oluşur. F.'ye göre ölüm geçici bir olgudur, insan ırkının cehaletinden, olgunlaşmamışlığından kaynaklanmaktadır. İnsan ırkı birliğini yitirdi ve mülklere bölündü. İnsan, doğada meydana gelen doğal süreçleri kavramalıdır. Onların görüntüsünde, vücudunu daha yüksek bir seviyede yenileyebilecek, kendisi için yeni organlar inşa edebilecek, doğal, yönlendirilmiş doku yaratmada ustalaşabilecek. Babaların dirilişi, uzayın keşfini ve yerleşmesini içerir. Bilim, insanların evrende ustalaşmasına yardımcı olmalıdır. Bunu yapmak için, dünyanın elektromanyetik enerjisine hakim olmak gerekir. Bu, uzaydaki hareketini düzenlemeyi ve Dünya'yı uzaya uçmak için bir uzay aracına dönüştürmeyi mümkün kılar. F.'ye göre ideal toplumsal yapı psikokrasidir. Evrensel akrabalık, kardeşlik ilkesine dayanır. Bu aşamada ulaşılabilecek nihai hedef, ayrılıkların üstesinden gelmek ve evrensel dirilişe ulaşmak adına bilgi ve kendini bilmektir. Diriliş ya da "süpramoralizm" görevi, yalnızca en yüksek ve koşulsuz ahlak değil, aynı zamanda Hıristiyanlığın kendisi, dogmalardan buyruklara dönüşümüdür.

K.E. Tsiolkovsky. Bu bir Rus bilim adamı, mucit, astronotiğin kurucusu, Rus kozmizmini temsil ediyor. Geçen yüzyılın 20'li yıllarında, yeni bir bilimsel yönün başı olarak dünya çapında ün kazandı - astronot ve roket dinamiği. Tsiolkovsky'nin kozmik felsefesi, Batı ve Doğu düşüncesinin çeşitli sistemlerinin bir sentezidir. Evrenin, kozmosun İlahi olduğuna inanıyordu. Felsefesini geliştirerek, kozmosun bir bütün olarak anlamı, insanın evrendeki yeri, insan varlığının sonluluğu ve sonsuzluğu gibi felsefi sorunları çözmeye çalıştı. İlk ilkesi atomistik panpsişizmdir. Onun dünyasının temeli, sonsuz ve yok edilemez atomlardır. Duyarlılığa ve maneviyatın başlangıcına sahiptirler. Ts. terminolojisine göre bunlar “ruh atomları”dır. Ona göre kozmos canlı bir varlıktır ve insan Evrende dolaşan bir atomlar birliğidir. "Atom-ruhları" ölümsüzdür, bir organizmadan diğerine seyahat ederek bir döngü oluştururlar. Ona göre evrende sadece hayat ve akıl yoktur, çünkü o sınırsız. Dünya ile karşılaştırıldığında, diğer eski gezegenlerdeki yaşam çok daha mükemmel. C.'ye göre dış uzay, bir hiyerarşi oluşturan çeşitli gelişim seviyelerindeki akıllı varlıklar tarafından iskan edilir. Bazıları - "mükemmel", diğer gezegenleri geride bıraktı ve zeka ve güç açısından yüksek bir seviyeye ulaştı. Diğer, daha ilkel gezegenlerdeki yaşamı düzenleme konusunda ahlaki hakları var. Zamanla, evrim sürecinde, kozmosun tüm akıllı yüksek varlıklarının bir birliği oluşur. C., evrenin anlamını, maddenin kendi kendini düzenleme arzusunda, küresel sorunları çözmek için kozmosu dönüştürebilecek daha yüksek kozmik zeka biçimlerinin ortaya çıkışında gördü. Yaşamın amacının ve rasyonel bir varlığın tüm faaliyetlerinin tüm kozmik bütünün ilerlemesine hizmet etmesi gerektiği fikri, Ts'nin kozmik etiğinde merkezi hale geldi. Bu, yaşamın kusurunun, kötülüğün, ıstırabın uzayda ortadan kaldırılmasına yol açar. İnsan sadece kendisinden değil, parçası olduğu gelecekten de sorumludur. C., yalnızca güneş sisteminde değil, diğer yıldız dünyalarında da insanlığın uzaya yerleşmesine meraklıydı. Roket ve uzay teknolojisini bu sorunu çözmenin bir yolu olarak gördü. İnsan doğasının evrim sürecinde önemli ölçüde değişmesi gerektiğine inanıyordu. Evrim sürecindeki insanlar mümkün olduğu kadar çevreden özgürleştirilmelidir. Uzak gelecekte, Dünya sakinlerinin tam bir biyokimyasal yeniden yapılandırılması gerçekleşmelidir. İnsanlar doğrudan güneş enerjisini işleyecek akıllı "hayvan-bitkilere" dönüşecekler. Dışarıdan sadece merkezi aydınlığın radyan enerjisini algılayan ve tüm yaşam süreçlerinin vücutlarının kapalı bir sisteminde gerçekleşecek olan uzaydaki canlıları hayal etti.

V.I.Vernadsky. Rus doğa bilimci-ansiklopedist ve düşünür. Adı, jeokimya, biyojeokimya, radyojeoloji, biyosfer kavramının gelişimi ve noosfere geçişi gibi yeni bilim dallarıyla ilişkilidir. Çalışmalarının ideolojik temeli kozmizmdir. Dünyadaki doğal sosyal süreçleri kozmik süreçlerle yakından bağlantılı olarak değerlendirdi. Ona göre gezegenimizin yaşamı kozmik bir olgudur. Bu nedenle, Dünya'daki kendiliğinden oluşumunu değil, yaşamın sonsuzluğu kavramını savundu. Düşünür yakından biyosfer kavramıydı. Biyosfer, dünyadaki yaşamın varlığının alanıdır. Yapısının ayrılmaz bir parçası insandır. İnsan, aklın yardımıyla doğal koşulları değiştiren aktif bir varlıktır. Etkilerinin gücü açısından, antropojenik süreçler jeolojik güçlerle karşılaştırılabilir. İnsan evrimi tamamlanmamıştır. Torunlarımız bizden daha mükemmel bir zihinsel aygıta sahip olacaklar. V., insanın daha fazla biyolojik gelişiminin, insanlığın ototrofisinin gerçekleşmesine yol açacağı fikrini doğruladı, yani. yaşamın yapay senteziyle diğer yaşam biçimlerinden bağımsızlığını elde etmek. Antropojenik aktiviteyi analiz eden V., biyosferin noosfere geçiş sürecinin şimdi gerçekleştiği sonucuna vardı. Noosfer, insan zihninin alanıdır. Kökeni, bilimin ve bilimsel çalışmanın büyümesi, tüm gezegenin bilimsel düşünce tarafından kapsanması, bilimsel yaratıcılığın özgürlüğü, tüm insanlığın birliğinin sağlanması, yeni enerji kaynaklarının keşfi, savaşların reddedilmesi ile belirlenir. , bireyin kapsamlı gelişimi ve uzay yürüyüşü.