Lucha contra el racismo en el mundo moderno. Manifestaciones del racismo en la sociedad moderna

La primera mención de Gavras en relación con Taurica se remonta a 1140. La duka del tema de Haldia de 1119 a 1140

En esta provincia bizantina, se convirtió en uno de los mayores señores feudales proniari debido a su noble origen y riqueza.

Quizás ya durante este período, Theodoro se independiza bajo los descendientes de Constantine Gavras, quienes rinden tributo a Polovtsy y siguen una política independiente del Imperio Bizantino, donde, después de derrocar a la dinastía Komnenos en 1185, gobiernan los Ángeles.

Los Gavras, que estaban relacionados con los Comneni y acusados ​​​​repetidamente de separatismo por los emperadores de esta dinastía, apenas comenzaron a apoyar a los usurpadores de los Ángeles.

Esta posición persistió hasta 1204, hasta que se formó el Imperio de Trebisonda con la dinastía Komnenos, que logró atraer a su lado a los señores feudales ortodoxos de Taurica, un lugar destacado entre el que fue ocupado por Gavras, los fundadores del principado de Theodoro.

Después de una incursión punitiva de las hordas de Emir Nogai bajo el mando de Bey Yashlavsky en 1299, los tártaros pudieron capturar la fortaleza de Kyrk-Or, que era el centro de un principado ortodoxo.

El antiguo principado dejó de existir. Kherson fue destruido y arruinado, lo que luego se convirtió en un asentamiento insignificante. Theodoro-Mangup se mantuvo al margen de la dirección del ataque de las fuerzas principales de Bey Yashlavsky y logró repeler a los atacantes. La importancia de Theodoro, que logró sobrevivir después de la siguiente invasión tártara, aumentó, ya que la población ortodoxa de Taurica de las regiones devastadas pudo encontrar refugio en su territorio. Kyrk-Or, que más tarde se convirtió en la residencia de los primeros khans de Crimea, ya tenía una población pequeña y no pudo ser revivida.

Los propietarios de Theodoro lograron incluir entre sus posesiones una pequeña parte de las tierras que antes pertenecían al principado de Kyrk-Or. La expansión del territorio del Principado de Teodoro se vio facilitada por el hecho de que los griegos en 1261 lograron devolver Constantinopla.

En relación con la lucha que comenzó en la Horda de Oro en la lucha por el poder de varios líderes tártaros, su poder en Crimea, dividido en dos gobernaciones-uluses, se debilitó. En estas condiciones, los gobernantes de Theodoro continuaron el trabajo de reunir comunidades con la población ortodoxa bajo su propia mano. En la costa sur de Taurica, tuvieron que hacer frente a la creciente fuerza de las colonias genoveses. En el centro del Principado de Theodoro, está en marcha la construcción de nuevas y la reparación de estructuras defensivas que se han deteriorado. Los ciudadanos toman parte activa en estos eventos. No solo construyen nuevas casas e iglesias, sino que también se encargan de fortalecer las murallas de la ciudad. Así, durante las excavaciones de la basílica, los arqueólogos encontraron inscripciones con los nombres de los centuriones de Chichikia y Huitani, quienes levantaron los muros y la torre de la ciudadela Theodoro en 1361.

Ruinas de la Ciudadela de Theodoro

Según el poema de Hieromonk Matthew "La historia de la ciudad de Theodoro", podemos imaginar la capital de Theodorites a principios del siglo XV. Mateo llegó a Crimea en 1395 en nombre del Patriarca de Constantinopla para administrar las parroquias de la iglesia, como representante del Patriarca en Yalta y otros asentamientos costeros griegos. El monje nos dio una colorida descripción de la ciudad en su largo poema. Theodoro está ubicado entre colinas y puertos de montaña en una meseta de una montaña de mesa hexagonal. "Los muros de la ciudad (acantilados escarpados) fueron creados por el cielo, por el Creador mismo. Encontró un camino que, serpenteando alrededor de la montaña, conducía a hermosas puertas. En la ciudad, lo sorprendieron los majestuosos templos con hermosas columnas y imágenes. Encontró aquí pozos con agua dulce, jardines regados, manantiales, aquí se respiraba bien. Visitó templos con cúpulas altas y esféricas, el piso en ellos era de mosaico. Mateo subió a la torre, desde donde admiró el hermoso panorama. de la ciudad. Magníficos templos y palacios, pórticos, columnatas y esculturas adornaban la ciudad. Desde esta altura, vio el mar y las tierras extendiéndose durante varios días de viaje ".

Los centuriones encabezaron la comunidad urbana, a expensas de los cuales se llevaron a cabo trabajos de construcción, que son típicos no solo de las posesiones bizantinas, sino también de las colonias genoveses de esa época.

Los propios príncipes construyeron un palacio para sí mismos entre las manzanas de la ciudad, convirtiendo las instalaciones militares en el Cabo Chorreante en la ciudadela de la ciudad. Los barrios residenciales tenían un diseño similar a una telaraña. Las casas de vivienda de la gente del pueblo de Theodoro eran de dos pisos, cercadas de las calles con cercas de piedra. La parte norte de la ciudad se construyó más cerca, aquí las propiedades de la ciudad se ubicaron una encima de la otra en terrazas. Las casas de los teodoritas estaban enterradas en la vegetación, en los patios había pithoi con suministros de agua. Los ciudadanos ricos tenían cisternas talladas en la roca. El agua de lluvia, recolectada cuidadosamente, se utilizó para las necesidades del hogar y el agua potable se entregó de una fuente.

Había dos puertas en las fortificaciones de la ciudad, en las partes norte y este. Las calles, como en todas las ciudades medievales, eran estrechas y las plazas pequeñas.

Entrada a la Ciudadela de Theodoro

Theodoro no solo fue un importante centro de artesanía y comercio, sino también la sede del Metropolitano de Gothia. Había muchas iglesias, capillas y monasterios en la ciudad y sus suburbios. Al noroeste del palacio principesco se encontraba la iglesia más grande de la ciudad: la iglesia de St. Constantino y Elena, de 31x26 m El templo tenía un piso de losas de piedra y mosaicos, los capiteles de las columnas eran de mármol. La ciudad ocupaba un área de unas 90 hectáreas, y su población, a juzgar por el desarrollo cercano, ascendía a unas 20 mil personas. Una parte del área fortificada permaneció sin desarrollar; los residentes de los pueblos cercanos encontraron refugio en ella durante las invasiones enemigas.

El embajador polaco Martin Bronevsky, enviado por su rey Stefan Batory a Khan Mohammed-Girey II, anotó en sus notas de viaje que había dos castillos en Mangup construidos sobre una roca grande y alta, magníficas iglesias y casas griegas. Martin Bronevsky Feodoro visitó más de cien años después de la captura de la ciudad por los turcos, y la ciudad aún seguía siendo digna de admiración.

La ciudad en el monte Mangup tenía un terreno de difícil acceso debido a las condiciones naturales con fuentes de agua, aunque la meseta de Mangup era más alta que las montañas circundantes. Después de la finalización de la construcción y reparación de fortificaciones, la ciudad se volvió casi inexpugnable.

A fines del siglo XIV, cuando los Gavrases se convirtieron en los señores feudales griegos más fuertes de Taurica, llamaron a la ciudad Theodoro en honor a su antepasado St. Theodore, en consonancia con el nombre anterior Doros. Desde entonces, la ciudad ha estado bajo el patrocinio de St. Theodore Stratilates, cuyos descendientes fueron los propietarios de la ciudad y lograron unir el territorio montañoso del suroeste de Taurica bajo su dominio. La escasez de fuentes hace imposible establecer la cronología del reinado de la familia principesca de Gavras antes de principios del siglo XV. El primer gobernante de Theodoro es conocido como el Príncipe Dmitry de Mangup, quien participó en la batalla de Blue Waters. Aquí, los aliados de la Horda de Oro de los uluses de Crimea y el príncipe Mangup lucharon contra las tropas lituanas.

A fines del siglo XIV, el Principado de Theodoro fue gobernado por Vasily Gavras. A fines del siglo XIV, el poder del principado pasa a su hijo Esteban, quien, por alguna razón desconocida, se vio obligado a dejar a Teodoro e ir a Moscú. Según el poema de Hieromonk Matthew "La historia de la ciudad de Theodoro", podemos rastrear los eventos que tuvieron lugar en el principado a fines del siglo XIV. Mateo fue testigo presencial de los hechos que ocurrieron. La capital del principado durante aproximadamente 9 años estuvo en la zona de hostilidades activas y fue asaltada repetidamente por las tropas de Tamerlán. Entonces, uno de los comandantes de Tamerlán, Murza Yedigey, capturó la antigua Kherson en 1399 y la destruyó por completo, después de lo cual la ciudad dejó de existir. El príncipe Stefan, que gobernó en Theodoro durante este período, se vio obligado a hacer todo lo posible para repeler los intentos de los nómadas de capturar la ciudad.

Debido a muchos años de incesantes hostilidades que interfirieron con la agricultura, hubo una hambruna severa en Theodoro, lo que provocó una fuerte disminución de la población. Muchos asentamientos débilmente fortificados de Theodorites fueron saqueados por enemigos y destruidos. El monje anota en su poema una imagen de la desolación y el abatimiento general de la ciudad que alguna vez fue rica y gloriosa.

En las dos últimas décadas del siglo XIV, Taurica se convirtió en uno de los lugares donde se enfrentaron dos poderosas potencias de esa época, la Horda Dorada y el estado de Asia Central de Maveranahr Timur. Khan de la Horda de Oro Takhtamysh en 1487 movilizó a todos los gobernantes de los vasallos sujetos a él. El príncipe Theodoro Stefan tampoco escapó a esto. La guerra, que duró cuatro años a gran escala, terminó con la derrota de Tokhtamysh.

Pero el inquieto descendiente de Genghis Khan, cuatro años después, reunió nuevamente las fuerzas de los gobernantes sujetos a él y se opuso a Timur en el norte del Cáucaso. El enorme ejército multitribal de la Horda Dorada, que incluía destacamentos de Taurica, entró en una batalla decisiva con el ejército mercenario profesional de Timur a orillas del río Terek. El 14 de abril de 1395, la Horda de Oro fue derrotada por completo.

Persiguiendo a los tártaros que huían, los mercenarios de Emir Timur invadieron el principado de Moscú, incendiaron la ciudad de Yelets, que se resistía obstinadamente, y luego giraron hacia el sur. En los tramos inferiores del Don, parte de su ejército sitió la fortaleza de Azov, y el segundo irrumpió en Taurica.

Crimea fue objeto de una terrible devastación. Los cristianos sufrieron especialmente, ya que el ejército de Timur usó las tácticas de la yihad: la guerra contra los infieles. Decenas de miles de habitantes de Taurica fueron asesinados. Los guerreros de Timur apilaron cabezas cortadas en pirámides, destruyeron cultivos, huertos, quemaron asentamientos. Parte de la población fue conducida a la esclavitud, los que tuvieron suerte huyeron a las montañas. Las principales ciudades cristianas de los griegos Theodoro y Kherson fueron derrotadas y sus defensores fueron asesinados. Kherson antiguo: el quersoneso en la antigüedad existió durante 1900 años, como saben, ya no se recuperó de esto.

Desesperado, el anciano príncipe Stefan con su hijo Grigory, después de haber transferido el gobierno del principado a su hijo Alexei, fue al estado moscovita en busca de ayuda. Según la crónica rusa, se sabe que el príncipe Stepan Vasilyevich Khovra de Gotha y su hijo Grigory vivían en Moscú. El príncipe Stefan tomó votos monásticos en Moscú bajo el nombre de Simon. Gregorio, después de la muerte del viejo príncipe, fundó un monasterio, que lleva el nombre de su padre Simonov.

Fortaleza de Funa en el monte Demerdzhi (reconstrucción)

Bajo los príncipes Vasily y Stefan, comienza una lucha con los genoveses por las posesiones bizantinas en Crimea. Los italianos, que disponían de una fuerte armada, capturaron metódicamente uno a uno los asentamientos griegos de la costa, dejando sin puertos al Principado de Teodoro.

Los genoveses capturan Cembalo, Sudak y Alusta. Para la conexión con el mar, los feodoritas se quedaron solo con Kherson despoblado, medio en ruinas, conocido en ese momento como la sede del metropolitano de Kherson.

Pero los griegos claramente carecían de la fuerza para restaurar la ciudad y defenderla de los enemigos. Durante este período, su tarea principal fue detener el avance de los genoveses desde la costa hacia las profundidades de las montañas de Crimea y retener varias fortificaciones costeras pequeñas, donde lograron luchar contra el enemigo asertivo.

Así, resultó que frente a las ciudades y fortalezas capturadas por los genoveses de los griegos en la costa sur, los teodoritas erigieron fortificaciones que se opusieron a los italianos. Desde estos puestos de avanzada, los teodoritas llevaron a cabo operaciones militares contra los genoveses, que intentaban mantener el control de la costa, a la que llamaron "Capitán de Gothia".

Ciudades y fortalezas en la costa cambiaron repetidamente de manos durante casi un siglo de hostilidades. Los genoveses, que tenían una armada poderosa y un ejército mercenario de soldados profesionales, realizaron viajes expedicionarios desde Italia para apoyar a sus colonias en el Mar Negro, eliminando a los teodoritas de las ciudades y pueblos que habían liberado. Los príncipes Theodoro, que se propusieron en primer lugar el objetivo de liberar la costa sur de los italianos, contaban con su población, que estaba formada principalmente por griegos que habían habitado Crimea desde la antigüedad.

En la Edad Media, los constructores ampliaron y ampliaron muchas de las cuevas antiguas y excavaron otras nuevas. Organizaron monasterios e iglesias rupestres. Con menos frecuencia, las cuevas se utilizaron como vivienda. Por lo general, se combinaron con estructuras de tierra. Más a menudo se usaban para las necesidades del hogar. Algunas de las cuevas sirvieron como casamatas. Las cuevas residenciales, los monasterios y las iglesias, además de la decoración interior, tenían ventanas y balcones. Para mejorar los asentamientos, los constructores cortaron escaleras y alisaron la superficie de calles y plazas, si las rocas salían a la superficie.

Los teodoritas mantuvieron relaciones comerciales con Asia Menor, Transcaucasia, países mediterráneos, tierras ucranianas y rusas. Al estar al final de una de las rutas de las caravanas que iban desde China y los países de Asia Central, los príncipes de Teodorita ampliaron su participación en el comercio internacional y con el tiempo se convirtieron en serios competidores de los genoveses. A medida que crecía la prosperidad de los teodoritas, las familias ricas y nobles, siguiendo a los miembros de la familia principesca, usaban ropa hecha de seda y brocado, compraban costosas joyas y armas orientales.

La expansión de las relaciones comerciales y el aumento de la facturación comercial llevaron a la necesidad de poseer su propio puerto comercial. Después de la organización de un puerto comercial en Kalamita y el puerto de Avlit, los mercaderes de Teodoritas tienen la oportunidad de construir sus propios barcos mercantes, lo que estimuló el desarrollo de la construcción naval y la artesanía relacionada.

Frente a Kalamita, en las laderas de la montaña, se extraía arcilla bentonita o esteatita. Posteriormente, la montaña se llamó jabonosa, en turco Sapun. El jabón estaba hecho de arcilla de bentonita, capaz de lavarse en agua de mar. La arcilla de bentonita fue un elemento importante de extracción y exportación del principado. También se encontraron depósitos de estrato de arcilla en otros lugares de Crimea, pero la proximidad del puerto de Kalamita a los lugares de desarrollo de arcilla hizo que la minería cerca de él fuera rentable.

La cultura de la población del principado fue bizantino-griega con la introducción de elementos locales propios de las tribus y pueblos que habitaban Taurica. Si comparamos los datos de numerosos estudios arqueológicos realizados en el territorio del Principado de Theodoro y el Principado adyacente de Kyrk-Or, por sus numerosos restos podemos decir definitivamente que se trata de una cultura griega.

A pesar de las influencias culturales mutuas con otros pueblos de Crimea (tártaros, armenios, italianos, alanos, godos, etc.), en las técnicas de construcción, la pintura al fresco de palacios y templos, el lenguaje de las inscripciones supervivientes se abre paso obstinadamente a través de la aparición del greco- Los bizantinos, que no han perdido sus raíces étnicas y están asociados con los imperios de Trebisonda y Bizantino, no son solo los lazos dinásticos de la casa principesca.

Es en los monasterios e iglesias construidos o restaurados en los siglos XIII-XV, incluso por esos lamentables restos de pintura al fresco, donde se puede juzgar que el llamado renacimiento bizantino, que comenzó bajo la dinastía bizantina de Paleólogo, también tocó el griegos de Crimea. Al mismo tiempo, las referencias a las tendencias del Renacimiento italiano quizás sean aquí exageradas, ya que muchas figuras del Renacimiento italiano eran griegos de origen póntico. Y una influencia tan fuerte podría verse obstaculizada por la enemistad entre los griegos ortodoxos y los católicos italianos, que tuvo lugar desde el comienzo de la aparición de las colonias genoveses en Crimea.

El idioma de comunicación de los teodoritas era el griego. El dialecto romano de este idioma fue hablado por la población común del principado, como lo demuestran los estudios de la lengua de los llamados griegos del Mar de Azov, reasentados allí por decreto de la emperatriz Catalina II en 1778. Este dialecto fue utilizado principalmente por los griegos, inmigrantes del territorio del antiguo Principado de Theodoro. El idioma oficial del principado, como se puede juzgar por las pocas inscripciones que se conservan, era el griego.

Placa de la fortaleza de Funa con el escudo y monogramas de los príncipes.

El período de los siglos XIII-XV fue una época de desarrollo ofensivo para el Principado de Teodoro. No fue solo el crecimiento económico y político, sino también el florecimiento de la artesanía y el arte.

La cultura de los teodoritas, como ya se mencionó, era de carácter greco-bizantino. Las tradiciones bizantinas en el suroeste de Crimea eran hereditarias, es decir, arraigaron aquí antes de la llegada de los adoradores de iconos, el clero y los laicos, que encontraron refugio en Crimea de las autoridades bizantinas que los oprimían.

La influencia del Renacimiento bizantino en la pintura del Principado de Teodoro de los siglos XIII-XV reflejó no solo las aspiraciones políticas y culturales de los príncipes, la nobleza feudal y la élite eclesiástica, sino también los lazos espirituales y culturales de los teodoritas. con el resto de los territorios griegos, principalmente con Constantinopla.

Común a todos los templos del suroeste de Crimea, a juzgar por los templos de cuevas y monasterios, ya que los templos de tierra no se han conservado, es el estilo greco-bizantino del siglo XIV. La escuela bizantina, que se desarrolló en Crimea hasta el siglo XV, estuvo fuertemente influenciada por Constantinopla.

Las inscripciones en las lápidas de los siglos XIII-XIV encontradas en diferentes momentos en Alushta atestiguan innegablemente que la población de Aluston usaba el idioma griego.

El cristianismo apareció en Taurica en el siglo I, cuando la península era una periferia lejana del Imperio Romano. En la era medieval, el cristianismo tenía fuertes raíces ortodoxas en Taurica. El Kherson medieval fue el centro más grande del cristianismo no solo en Taurica, sino en toda la región del Mar Negro del Norte.

Según los datos de excavaciones arqueológicas lejos de completarse en el territorio de Kherson medieval, se descubrieron 27 templos grandes y alrededor de 20 templos-capillas relativamente pequeños de los siglos XI-XV.

Tanta atención a la construcción de iglesias en esta ciudad alejada de Constantinopla y Trebisonda atestigua la importancia de la iglesia en varias áreas de la vida de Cherson. En total, los investigadores contaron más de 172 iglesias en el territorio de Crimea en el momento del desalojo de los griegos en el Mar de Azov.

Taurica, que era de gran importancia para Bizancio, se convirtió en el objetivo de la campaña del soberano Vladimir de Kyiv, que logró tomar Kherson.

Bizancio, para no perder un tema importante, hizo un compromiso sin precedentes. La princesa Anna se casó con Vladimir después de que él fuera bautizado en Kherson.

Numerosos monasterios ortodoxos de Taurica, que tenían grandes latifundios, se convirtieron en propietarios feudales.

La población que vivía en el suroeste de Taurica y en la orilla sur, a pesar de su origen heterogéneo, se consideraban griegos romanos.

Como saben, la formación principal de muchos pueblos y nacionalidades modernos tuvo lugar en el período medieval. Hay muchos ejemplos de esto.

Entonces, el estado de Moscú, además de la nacionalidad rusa, tenía en su seno mordovianos, muroma, queremis, tártaros, etc.

El mismo proceso tuvo lugar en Francia, Italia, España, Alemania, Gran Bretaña y otros estados de Europa y Asia.

Los godos, que constituían en Taurica, en la alta época medieval, un elemento importante de la población, fueron helenizados por los acontecimientos de los siglos y se mezclaron con otras nacionalidades.

La población principal del Principado de Teodoro en el siglo XV eran griegos que se autodenominaban romanos.

El inesperado auge económico del principado desde principios del siglo XV bajo el príncipe Alexei I, que heredó de su padre Stefan un territorio despoblado por las invasiones enemigas, solo puede explicarse por una afluencia de población del exterior. Estos fueron los griegos que abandonaron Asia Menor y los Balcanes bajo la presión de los turcos. Después de 1461, el Principado de Theodoro fue el único territorio griego libre, donde la gente naturalmente se apresuró desde las tierras de los bizantinos, capturadas por los turcos e italianos.

Entre la población del suroeste de Crimea y la costa había un número significativo de descendientes de alanos, godos, eslavos, turcos, armenios y valacos.

Lo que los unió a todos fue la ortodoxia de la ley griega, que cimentó este abigarrado mosaico de nacionalidades. El idioma de comunicación para ellos era el griego, que se mantuvo internacional hasta finales del siglo XVI.

Los gobernantes reales de las colonias genoveses en la región del Mar Negro del protectorado del banco de St. George, se vieron obligados a contar con los sacerdotes ortodoxos, ya que la mayor parte de la población de las colonias genoveses en Taurica eran griegos que formaban parte de la metrópolis de Sugdean. Los obispos ortodoxos se quejaban constantemente al patriarca de Constantinopla del acoso que les infligían los obispos católicos. Pero el verdadero poder que podía ayudarlos era el Principado de Teodoro, con el que los genoveses buscaban evitar conflictos en esta convulsa época para Taurica.

Los príncipes de Theodoro otorgaron gran importancia a la Metropolia de Gotha, que incluía la mayoría de las parroquias de la iglesia del principado. La metrópoli de Gotha incluía la costa desde Micropotamos hasta el cabo Ai-Todor y desde Kalamita hasta Kacha, luego incluía parroquias al este a lo largo del valle de Kacha y comunidades eclesiásticas de la montañosa Crimea, que estaban bajo el dominio de los khans de Crimea. La metrópolis de Kherson incluía parroquias desde el cabo Ai-Todor hasta Kalamita.

Un lugar especial en la veneración de los santos locales fue ocupado por el culto de San Pedro. Theodore Stratilates, ya que sus descendientes gobernaron el principado. Los teodoritas erigieron varias docenas de templos dedicados a él. En el momento del reasentamiento de los griegos de Crimea en el Mar de Azov, las iglesias de St. Teodoro numerado 16.

El Principado de Theodoro ocupó el territorio del suroeste de Crimea y la mayor parte de la costa adyacente. Al este, las fronteras del principado se extendían hasta la cercana fortaleza de Funa, al norte del monte Mangup, los feodoritas ocupaban el valle del río Belbek, al sur, la frontera era el mar, donde los genoveses ocupaban la ciudad de Chembalo, el resto de los asentamientos costeros y castillos pasaron repetidamente de mano en mano hasta las hostilidades de 1434. En las posesiones de los príncipes Theodoro había alrededor de 30 mil casas, de las cuales se puede suponer que la población del principado era 250 mil personas En caso de hostilidades, el príncipe podría movilizar entre 4 y 5 mil soldados, sin contar el escuadrón permanente, que contaba con varios cientos de soldados profesionales. La construcción y reparación de fortificaciones en el territorio del Principado, iniciada en la segunda mitad del siglo XIV, continuó hasta el siglo XV.

El sistema defensivo de la capital del principado constaba de tres cinturones. El primero, construido en la Alta Edad Media, incluía en el sistema defensivo las fortificaciones de los lugares más vulnerables de los cabos. El segundo cinturón era una línea de murallas y, a menudo, 18 torres, cada una de las cuales tenía una parte posterior abierta, lo que facilitaba su conexión con los defensores de la ciudad. La tercera línea de defensa eran las murallas y el torreón de la ciudadela. Un importante centro de defensa era un complejo palaciego de 2 pisos con un torreón, en caso de que el enemigo capturara la segunda línea de fortificaciones con su techo protegido por almenas y aspilleras, era posible disparar al enemigo. Desde la plataforma superior del torreón del palacio se veían todas las torres de la segunda línea que estaban abiertas en el interior de la ciudad, y desde ella convenía dirigir la defensa de Teodoro.

Numerosos asentamientos fortificados, castillos y monasterios, que no eran inferiores en términos de protección a las fortalezas, se extendían a lo largo de todas las fronteras del principado y protegían las vías de comunicación en los pasos de las sierras. Los teodoritas, para sentirse seguros, tenían que soportar la carga de grandes gastos militares. En el territorio de un pequeño principado con una población densa según los estándares medievales, había docenas de fortificaciones, que incluían asentamientos urbanos, castillos, monasterios. Las comunidades rurales estaban rodeadas de fortificaciones, detrás de las cuales era posible esconderse por un corto tiempo de un enemigo que apareció de repente. Todas estas fortificaciones debían mantenerse en buen estado en todo momento, tal y como exigía la situación de Taurica.

Los príncipes de Theodoro también tenían su propia pequeña flota, compuesta por barcos de guerra ligeros, heredados de los temas de Cherson y Peratea. La presencia de puertos comerciales en Kherson, y luego en Kalamita, los obligó a proteger las rutas comerciales de piratas y oponentes durante las hostilidades. La flota del Principado estaba formada por pequeños buques de guerra; pequeños dromons y helands, que eran barcos de vela y remo. Llevaba la protección de la costa y constaba de 3-4 barcos, cuya tripulación constaba de 120 personas.

A principios del siglo XV, el príncipe Alexei, hijo de Stefan, joven, inteligente y enérgico, comenzó a gobernar el principado. Se llamó a sí mismo "El Dueño de Theodoro y Pomerania".

Con la ayuda de conexiones dinásticas, el príncipe Alexei fortalece su posición política. En 1429, el príncipe casa a su hija María con el noble déspota póntico David Komnenos, quien más tarde se convirtió en emperador de Trebisonda. Este matrimonio aumentó considerablemente el prestigio político de la casa principesca de Gavras. Para enfatizar su parentesco con la Casa Imperial Constantinopolitana de Palaiologos, el príncipe Alexei comenzó a grabar la imagen de un águila bicéfala como emblema estatal en las losas dedicatorias. Según las normas de la Edad Media, los gobernantes del Principado de Teodoro, como parientes del Gran Comneno y Paleólogo, podían reclamar como herederos legítimos todas las antiguas posesiones de Bizancio en Crimea.

Esto también fue reclamado por la República de Génova, que en un momento apoyó al Imperio bizantino en su lucha contra el Imperio latino y los turcos. Los genoveses también pagaron a los tártaros de la Horda de Oro por un lugar para sus colonias en el territorio de la costa de Crimea sujeto a ellos y también se consideraron propietarios legítimos aquí. Se apoderaron por la fuerza de Sudak, Chembalo y otros asentamientos menores pertenecientes a los griegos, aprovechando el declive de los estados bizantinos y contando con el apoyo de los gobernantes de la Horda de Oro. Toda la política de los genoveses estaba dirigida contra el surgimiento de puertos comerciales competitivos en Crimea.

El príncipe Alexei decidió dirigir toda la energía de los teodoritas a la liberación de la costa del poder de los genoveses. Estos esfuerzos han dado sus frutos. Las autoridades de Kafa se vieron obligadas a tener en cuenta el creciente principado de Theodoro. Esto se puede ver en los documentos de la Kafa genovesa.

Según fuentes italianas, los genoveses tratan a Alexei como una figura prominente en la escena política de Crimea; en 1411, pagaron a los representantes del príncipe alrededor de 1400 aspr. . Era, por así decirlo, dinero de compensación para la costa. Y las autoridades de Kafa los pagaban anualmente al príncipe Alexei hasta 1422. Durante este período, los teodoritas llevaron a cabo una serie de medidas para prepararse para la liberación de la costa del dominio de los genoveses. Las acciones de respuesta de los genoveses fueron medidas para prepararse para la defensa de las fortalezas costeras que capturaron. Según los documentos, gastaron mucho dinero en esto. Así que sólo para la fortaleza de Cembalo se gastaron 16.000 APR en la compra de alimentos. Se produjo un intercambio de embajadas entre Kafa y el principado, y los genoveses, al darse cuenta de que el príncipe Alexei no estaría satisfecho con los regalos de compensación, fortalecieron el poder defensivo de sus fortalezas y aumentaron sus guarniciones, sin importar los costos. El comercio trajo grandes ganancias a las autoridades genoveses y, por lo tanto, intentaron con todas sus fuerzas evitar la aparición de competidores griegos en la persona de los súbditos del príncipe Alexei.

El príncipe Theodoro, al ver la inutilidad de las negociaciones con los genoveses, en 1422 liberó a Cembalo de su presencia, pero no pudo quedarse con la ciudad. En el mismo año, los genoveses bajo el mando de Piero Giovanni Maineri recuperaron la ciudad, por lo que el comandante genovés fue recompensado por las autoridades de Kafa. Las hostilidades continuaron y el príncipe Alexei logró liberar a Alusta, Partenit y Gurzuf. Los genoveses se vieron obligados a mantener una flota de galeras para proteger los puertos de Chembalo y Sudak. En la correspondencia entre Kafa y Génova, el príncipe Alexei es llamado rebelde, y los genoveses recurrieron a la ayuda de Emir Solkhat (Antigua Crimea), quien envió a su embajador Beksad a Theodoro para reconciliar a las partes en conflicto. Al mismo tiempo, los genoveses equiparon galeras al mando del noble Negrono di Negro, que intentó capturar y saquear Calamita con una incursión repentina, en una incursión pirata. Pero esta incursión de los genoveses terminó en vano, ya que el dinero señalado como bonificación por la captura de Calamita quedó sin recibir.

En febrero de 1424, Simon, un armenio, un Arguzi (oficial de policía) de Kafa, llegó a Theodoro para negociar. Simon completó con éxito su misión, ya que se detuvieron las hostilidades y llegó la paz. Los genoveses después de 1424 llevaron a cabo un gran trabajo de fortificación en Chembalo.

El principado en desarrollo necesitaba un puerto comercial capaz de reemplazar a Kherson, destruido por los soldados de Emir Nogai, y luego destruido por Emir Edigei, que se convirtió en un pueblo de pescadores. Los teodoritas, que tenían solo unos pocos barcos ligeros militares, no pudieron revivir el puerto comercial de Kherson, donde los genoveses tenían un puesto comercial. El príncipe Alexei decidió aprovechar la situación política cuando pudo, con el apoyo del emperador de Trebisonda, los venecianos y el gobernador de la Horda de Oro, Kyrk-Or Bey, desafiar a los genoveses y organizar su propio puerto comercial. El príncipe decidió construir un puerto en la fortaleza de Kalamita, ubicada al final de la actual bahía de Sebastopol. Kalamita como fortificación surgió en el siglo VI, probablemente durante las actividades de construcción de Justiniano en Crimea, como uno de los puestos de avanzada en las afueras de Kherson, pero gradualmente cayó en decadencia. Para 1427, en el sitio de esta antigua fortaleza, los teodoritas erigieron nuevas fortificaciones a partir de muros y torres, bajo cuya protección resultó estar el puerto marítimo. Ahora la ruta comercial comenzó a terminar aquí, que solía ir de las estepas a Kherson, ya que el nuevo puerto era poco profundo, luego, más lejos, a la salida de la bahía, se construyó el muelle Avlita, donde la carga de grandes bajos. Los barcos sentados se recargaron en botes o animales de carga para su posterior entrega a los almacenes de Kalamita. Este puerto fue utilizado más tarde por el kanato de Crimea. Kalamita se convirtió gradualmente en un competidor peligroso para las colonias genoveses en Crimea.

Al abrir un puerto comercial, que se convirtió en competidor de los genoveses en el Mar Negro, el príncipe adquirió un enemigo mortal y un vecino en la persona del cónsul Kafa, quien considera el comercio costero en la región del Mar Negro del Norte como un derecho exclusivo de los genovés. Pero los italianos tuvieron que soportar esto, ya que el príncipe Alexei contó con el apoyo del kan de Crimea Hadji Giray, que luchó por la independencia de la Horda de Oro, cuyo aliado era el genovés Kafa. Fue beneficioso para Crimea Khan que Kafa tuviera un rival en el comercio marítimo, con la ayuda de la cual fue posible frenar la codicia exorbitante de los genoveses, que realizaban un comercio marítimo de monopolio.

Los italianos no se atrevieron a atacar el Principado de Theodoro, ya que las fuerzas de Alexei y Hadji Giray superaban en número a las genoveses. La fortaleza, construida sobre un acantilado rocoso cerca de la desembocadura del río Chernaya, continuó siendo fortificada por el príncipe, además de poderosas murallas defensivas, tenía seis torres y un foso excavado en la roca. Alrededor de la fortaleza creció un asentamiento de personas empleadas en el mantenimiento del puerto. El número de barcos mercantes de Teodoritas comenzó a crecer, ya que el comercio marítimo era un negocio muy rentable, atraía fondos y contribuía al desarrollo de la economía del principado.

Mapa del suroeste de Crimea

El príncipe Alexei aumenta la presión sobre los genoveses y asegura Alusta, una importante fortaleza en la cadena de posesiones italianas en South Bank. Los teodoritas anexaron uno a uno los asentamientos griegos de la costa, que estaban con los genoveses, lo que provocó constantes conflictos militares entre griegos y genoveses. En manos de los genoveses de la costa sur, solo quedan la fortaleza-puerto Cembalo y varias fortificaciones costeras, cuya población agobiada por el dominio de los italianos espera la oportunidad de pasarse al lado del príncipe Alexei. . En la lucha contra los genoveses, Alexei contó con el apoyo no solo de Trebisonda y Haji Giray Khan, sino también del estado de Moscú, donde sus parientes Gavras ocuparon una posición destacada. Los genoveses, leales aliados de la Horda de Oro, lucharon en 1380 en el campo de Kulikovo contra los rusos, mientras que el Principado de Teodoro no apoyó a la Horda. El príncipe Alexei tenía vínculos especialmente estrechos con Khan Hadji Giray. El Khan de Crimea, que luchó por la independencia de la Horda Dorada, desgarrado por khans y emires, unió a todos los tártaros de la península bajo su gobierno y necesitaba un aliado militar. Las capitales de los dos gobernantes estaban cerca, y esto solo acercó al príncipe y al khan, cuyas fuerzas militares eran aproximadamente las mismas. Habiendo asegurado el apoyo de Crimean Khan, el príncipe Alexei se preparó para una lucha seria contra los genoveses. Decide recuperar la fortaleza de Chembalo, capturada a los griegos en el siglo anterior. Primero, a través de su gente, establece a los habitantes griegos de Cembalo para oponerse a los genoveses. El gobierno de Chembalo, cuya población era abrumadoramente griega, fue muy cruel. El cónsul Cembalo introdujo la costumbre de tomar bienes y propiedades de la población local por una miseria a cuenta de los intereses de las deudas. La situación económica de los habitantes de Cembalo se había deteriorado drásticamente en ese momento debido a una sequía de tres años y una epidemia de peste que estalló en 1429 en Café y se extendió a Cembalo. La disminución de la población de la ciudad debido a la epidemia y el aumento de la opresión fiscal encontraron un terreno fértil para las acciones del Príncipe Alexei.

El príncipe fue apoyado en esto por la Iglesia ortodoxa, que luchó con la católica por la influencia sobre los cristianos. El enfrentamiento entre la ortodoxia y el catolicismo tuvo lugar a lo largo de la historia de las colonias genoveses en Crimea. El clero ortodoxo realizó un trabajo constante entre sus feligreses, dirigido contra las actividades de la Iglesia católica, que intentaba subyugar a la ortodoxia a través de una unión (unión). No solo los griegos, sino también todos los demás cristianos (eslavos, georgianos, valacos y moldavos) de Crimea vieron al Príncipe Alexei, quien luchó duro para unir todos los asentamientos de Crimea con la población ortodoxa, como su líder.

Sabiendo de la simpatía por él de la población de la costa, que vivía bajo el dominio de los genoveses, el príncipe Alexei en 1433 exigió al cónsul de Kafa Batista de Faranri que devolviera la ciudad de Cembalo. Entonces, sin esperar una respuesta del cónsul, el príncipe, a través de su gente enviada a Chembalo, preparó el terreno para la liberación de la ciudad del dominio de los genoveses. En 1433, la población de Chembalo y los asentamientos circundantes, que estaban bajo el dominio de los genoveses, se rebelaron. Los rebeldes, con la ayuda de un destacamento del hijo de Alexei, también Alexei, expulsaron a los genoveses de la fortaleza de Cembalo.

Todos los esfuerzos del cónsul Kafa para reprimir el levantamiento de los griegos en la colonia de Cembalo fracasaron y se vio obligado a buscar ayuda en Génova. Las autoridades de Génova decidieron enviar una flota desde Pera, el gran puesto comercial de los genoveses en Constantinopla, para ayudar a Café. Una flota de galeras de varios barcos bajo el mando de Bartolomé de Levanto en el mismo 1433 intentó recuperar Cembalo de manos de Alexei.

Los teodoritas lograron repeler a los italianos, que se vieron obligados, después de haber sufrido pérdidas, a salir. El príncipe Aleksey, que rechazó todos los intentos del cónsul Kafa de devolver Chembalo y los asentamientos circundantes, que anteriormente estaban bajo control genovés, comenzó a poseer toda la costa sur de Crimea y comenzó los preparativos para la liberación de Sudak. El Senado de Génova, al recibir noticias de las acciones fallidas de sus líderes militares y la pérdida del puerto del Mar Negro, que era importante para ellos, y los intentos fallidos de Kafa de recuperar pacíficamente la ciudad a cambio de un rescate, se vio obligado a tomar medidas extremas. . El estado tuvo que sacar un préstamo del banco de St. George, a expensas de la cual se equipó una expedición militar, formada por mercenarios profesionales reunidos en toda Italia. En 1434, llegó desde Génova una gran escuadra al mando de Carlo Lomelino, con 10 galeras, 2 galeones y 9 barcos menores con 6.000 soldados contratados a bordo.

Los teodoritas no pudieron resistir a los genoveses en el mar, por lo que la escuadra italiana el 4 de junio de 1434 se detuvo libremente en la rada de Cembalo. Al día siguiente, después de una feroz batalla, los genoveses cortaron la cadena que bloqueaba la entrada a la bahía de Chembalo, entraron y sitiaron la fortaleza. Durante varios días seguidos bombardearon la fortaleza con cañones navales, a lo que los sitiados solo pudieron responder con balas de cañón de máquinas lanzapiedras. Las armas de fuego de los italianos hicieron su trabajo, consiguieron destruir una de las torres y parte de la muralla de la fortaleza de Cembalo.

Paduan Andrei Gotari describió esta batalla de la siguiente manera: "El martes por la mañana (8 de junio), la batalla se reanudó y una de las puertas fue ocupada por los sitiadores. Al ver esto, el hijo del Príncipe Alexei, que estaba entre los sitiados, se retiró dentro de la fortaleza con 70 soldados. Los soldados luego entraron en la fortaleza y, persiguiendo al enemigo, ocuparon la colina, haciendo una gran masacre. Solo un hijo del príncipe Alexei, sus socios cercanos y un candiot fueron perdonados ".

El príncipe Alexei no esperaba que los genoveses aparecieran cerca de Chembalo con un ejército punitivo tan grande según los estándares medievales. Solo podía contar con su escuadrón, que estaba formado por varios cientos de soldados, y la milicia de los teodoritas, que no disponían de las armas de fuego que tenían los genoveses.

Habiendo tratado con la población rebelde de Cembalo, los genoveses iniciaron una campaña contra Kalamita, que les había sido una espina en el ojo desde el comienzo mismo del puerto comercial. Los teodoritas, que se establecieron en la fortaleza de Kalamita, tuvieron que luchar contra los cañones de la armada genovesa de los lanzadores de piedras, pero no pudieron causar mucho daño al enemigo, ya que las galeras genoveses se mantuvieron a una distancia de más de 300 m. cañones de Calamita. Al ver que estaban sufriendo pérdidas innecesarias, los teodoritas recurrieron a un truco. Pidieron una tregua y luego le pidieron a Carlo Lomelino que esperara hasta el día siguiente para la rendición de la fortaleza. Durante la noche, los teodoritas abandonaron silenciosamente la fortaleza, llevándose armas y todas las propiedades valiosas. A la mañana siguiente, los genoveses, al darse cuenta de que los griegos los habían engañado, ocuparon la desierta Kalamita, donde no tenían nada de qué beneficiarse. Los genoveses destruyeron el asentamiento y destruyeron la fortaleza, después de lo cual se fueron, temiendo trasladarse a la capital de Theodoro por caminos montañosos, donde podrían encontrarse con las principales fuerzas militares del principado, que permanecieron intactas.

Las fuerzas militares del Príncipe Alexei podrían ser de unos 5-6 mil soldados, la mayoría de los cuales se fue para proteger la capital, a la que los genoveses no tenían más de 20 km por recorrer. Conociendo la inexpugnabilidad de Theodoro y las fortificaciones que protegían el camino a la capital desde el mar, Carlo Lomelino no se atrevió a adentrarse más en el territorio del principado, donde el Príncipe Alexei lo esperaba con las fuerzas principales. Al regresar a Cembalo, los genoveses restauraron las fortificaciones destruidas durante el asedio y se dispusieron a sitiar el resto de las fortalezas costeras de los teodoritas en la orilla sur. Las fuerzas principales de Carlo Lomelino tuvieron que ser lanzadas al rescate de Kafa, cuyas murallas estaban amenazadas por Crimean Khan Hadji Giray, quien se acercó a ella con un ejército tártaro seis mil. Con la aparición de la flota genovesa, Hadji Giray se alejó de Kafa, devastando sus alrededores. Carlo Lomelino decidió perseguir a los tártaros. Después de unir 2000 guerreros de Kafa a su ejército, se dirigió a la antigua Crimea y decidió saquear esta rica ciudad, ya que el botín tomado en Kalamita era insignificante para su gran ejército. El ejército genovés, que se extendía descuidadamente a lo largo del camino hacia la antigua Crimea, cayó en una emboscada tendida por Hadji Giray y fue completamente derrotado por los tártaros.

Ataque de la caballería tártara

Carlo Lomelino con los restos del ejército huyó a Kafu. Los genoveses se vieron obligados a pedir la paz a Hadji Giray y detener todas las hostilidades en Crimea. Khan Hadji Giray acordó la paz con la condición de que Kafa pague un tributo anual de 6.000 soms, que los genoveses se vieron obligados a aceptar.

La situación política en Crimea después de la derrota de los genoveses no estaba a su favor. El antiguo aliado de Génova, el emperador de Bizancio, no estaba satisfecho con las acciones de los genoveses, ya que se consideraba el patrón de todos los griegos. Lo mismo se expresó a los genoveses en Trebisonda. Se concluyeron varios acuerdos entre el Principado de Theodoro y los genoveses, según los cuales las partes en conflicto reconocían las antiguas fronteras. Los genoveses se comprometieron a liberarlos del cautiverio, llevados a Génova por Karl Lomelino, el hijo del príncipe Alexei con su séquito. El príncipe Alexei murió poco después de las hostilidades, y los genoveses liberaron a su hijo Alexei, quien tomó el trono del principado, del cautiverio. Las acciones militares y las derrotas de los genoveses llevaron a la fermentación de la población griega en las colonias restantes de los genoveses en Crimea. Entre Kafa y el joven príncipe Alexei II se confirmó un acuerdo con la condición de reconocer las fronteras que existían antes del inicio del conflicto militar. Alexei II restauró los destruidos Kalamita y Avlita, y el puerto comercial volvió a la vida.

La rivalidad entre los teodoritas y los genoveses por el poder sobre la costa sur continuó después de 1434, pero de forma pacífica hasta 1438. En este año, las galeras genoveses lanzaron una incursión pirata en los asentamientos de la costa sur, que pertenecían a los teodoritas. Saquearon los lugares griegos no fortificados, pero no lograron capturar una sola fortaleza.

El emperador de Trebisonda, instigado por los rivales comerciales de los genoveses, los venecianos y el príncipe Theodoro Alexei II, decidió enviar su armada contra Kafa. La escuadra póntica de 13 galeras se acercó a la colonia genovesa. Las autoridades de la colonia de Kafa no pudieron luchar contra la flota de Trebisonda que, con el apoyo del príncipe Theodoro Alexei y Khan Hadji Giray, después de haber establecido un bloqueo, interceptó libremente los barcos genoveses. El cónsul fue a negociar con el déspota David y decidió sobornar a los pónticos, que bloqueaban el comercio de los genoveses, mientras que los teodoritas albergaban caravanas comerciales que antes habían ido a Cafú. Los genoveses pagaron al déspota de Trebisonda 1400 aspros y llenaron sus barcos con bienes y alimentos, después de lo cual los pontios abandonaron las costas de Crimea.

El Principado de Theodoro dejó las fortalezas de Alusta, Partenit, Gurzuf y Kherson, donde solían estar los puestos comerciales de los genoveses. Prueba de ello es la Carta Genovesa de 1449 para las colonias del Mar Negro, donde ni siquiera se mencionan estas fortalezas.

Principado de Theodoro: historia de la estadidad,
fronteras, composición étnica

Resumamos. El principado cristiano de Theodoro existió desde principios del siglo XIII hasta 1475. Se formó en el sur y suroeste de la península como resultado de una caída temporal del poder en Constantinopla, ocurrida en 1204.

Este estado medieval de Crimea coexistió con los mongoles-tártaros y los genoveses. Más tarde, con el Kanato de Crimea. Es posible que hasta la segunda mitad del siglo XIV, el principado de Kyrk-Or estuviera ubicado al norte de Theodoro.

Como resultado de los enfrentamientos con los genoveses, el principado perdió parte de las tierras del sur, conocidas como Capitanía de Gothia. Las guerras no pararon ahí. Después de la incursión de los mongoles-tártaros en la primera mitad del siglo XV, el estado se levanta de las ruinas. Sus habitantes lograron tomar posesión de Chembalo, Alushta, Partenit, Kherson y la fortaleza de Gorzuvita, construyeron el puerto de Avlita y la fortaleza de Funu. Las extensiones de Theodoro estaban habitadas por personas de diferentes nacionalidades. Eran hábiles artesanos y agricultores. El Principado de Theodoro fue la única formación de Crimea, que intentó repeler a los conquistadores turcos, pero no pudo sobrevivir.

Un complejo de una serie de enseñanzas, cuyo grano principal es la disposición sobre la inferioridad mental, fisiológica y cultural de ciertas razas. Estas enseñanzas se basan en la diferente estructura antropológica de las personas, su genotipo e indicadores biométricos.

El racismo es la creencia de que las personas pueden dividirse en razas superiores e inferiores. En muchos países se criminaliza toda manifestación de racismo, pero esto no ayuda a resolver por completo el problema asociado a la opresión de unas razas y nacionalidades por otras. El problema del racismo es multifacético. Se puede ver desde varios ángulos.

• El racismo es una manifestación del interés político de individuos o estados enteros.
• El racismo es una justificación para las incursiones armadas en los territorios de otros estados.

El racismo puede ser:

• social, manifestado en un intento de establecer el dominio de un grupo de personas sobre otros que no son similares en color de piel, lugar de nacimiento, etc.
• psicológico, cuando, sobre la base de algunas teorías psicoanalíticas, se intenta fundamentar las razones de la superioridad sobre el individuo. En todo caso, el racismo es el deseo de menoscabar o destruir la dignidad de una persona o grupo de personas, para privarlas de muchos derechos y libertades.

historia del racismo

En la Edad Media, durante la era de la esclavitud, durante la acumulación del capital inicial y el apogeo del capitalismo, cuando cada vez más colonias fueron capturadas, las enseñanzas de los racistas sirvieron como justificación para la desigualdad de clases (ricos-pobres, nobleza- chusma). Justificaron el sometimiento y exterminio de los pueblos en los países sometidos a la colonización. Bajo la bandera del racismo fueron destruidos los nativos de América, Australia, Oceanía, África y otros países.

El racismo es el deseo no sólo de conquistar y someter a los pueblos, sino el deseo de inspirarles el desprecio por su propia historia y cultura, privándolos así de la voluntad de resistir. La destrucción moral de un grupo étnico o nación es uno de los lados de las teorías racistas.

El problema del racismo es característico de muchos estados y se manifestó en diferentes épocas históricas. Los ejemplos más llamativos son el exterminio de los indios, la teoría de la superioridad de los japoneses sobre el resto de los pueblos de la tierra, la ideología de la nobleza polaca, el deseo de los reaccionarios finlandeses de crear una "Gran Finlandia" en el territorio. de los Urales a Escandinavia, etc.

El racismo hoy

El peligro del racismo radica en que representa una amenaza real para la paz, infringe y viola los derechos humanos. Desafortunadamente, hoy el racismo de una forma u otra florece en muchos países, a pesar de la oposición de las estructuras estatales. En Rusia, estos son neonazis, en los EE. UU., "Naciones arias", "Caballeros blancos estadounidenses", el Movimiento Nacionalsocialista, en Japón, nacionalistas que consideran a todos los no japoneses como "ladrones despreciables".

Causas del racismo

• Biológico. Algunos científicos, adherentes, creen que el racismo es un fenómeno biológico normal que surgió en el contexto del deseo de las especies biológicas de preservar su singularidad.
• Social: La afluencia y el empobrecimiento de sectores de la sociedad es un caldo de cultivo para xenófobos y racistas.

Olga Nagornyuk

Racismo blanco y negro. ¿Qué es esto?

La palabra "racista" está firmemente establecida en nuestro vocabulario. Pero, ¿todos saben qué es el racismo y cómo surgió la idea de juzgar a una persona según el color de la piel? Si eres de los que no saben responder a estas preguntas, búscalas en nuestro artículo.

Qué es el racismo: definición del término

En el corazón del racismo está el juicio de la desigualdad de personas de diferentes razas. Los racistas están seguros de que hay razas que son muy superiores a todas las demás en su desarrollo intelectual y físico, y por lo tanto sus representantes son dignos de una posición dominante en la sociedad. Así, los americanos a lo largo de casi toda su historia colocaron a los indios y negros en la etapa más baja de desarrollo, relegándolos al papel de esclavos y personas de segunda clase. Y solo en la segunda mitad del siglo pasado, esta actitud ha sufrido cambios significativos.

Hay muchas clasificaciones de razas. El más común de ellos implica la división en tres grandes grupos:

• Los caucasoides son personas de color de piel blanca, descendientes de europeos. Estos incluyen a los franceses, los británicos, los españoles, los alemanes;

• Los mongoloides son asiáticos con un tono de piel amarillento y una rendija estrecha en los ojos. Los representantes de esta raza son mongoles, chinos, buriatos, evenks;

• Los negroides son africanos de piel oscura con cabello grueso y rizado. La raza negroide incluye a la población del Congo, Argelia, Libia, Zambia, Nigeria y otros países del continente "negro".

Los inicios del racismo aparecieron en los siglos XVI-XVII. Para justificar la esclavitud, las clases dominantes le dieron un fundamento religioso, argumentando que los negros son los descendientes del personaje bíblico Cam, quien sentó las bases para un concepto como la rudeza.

El historiador francés Joseph de Gobineau hizo un intento de fundamentar el racismo desde un punto de vista científico, quien señaló a la raza nórdica como la raza dominante: rubias altas, de piel pálida, rostro alargado y ojos azules.

Posteriormente, esta doctrina formó la base de la ideología oficial del Tercer Reich, cuando los arios, a quienes se consideraba descendientes de los nórdicos, fueron proclamados raza superior. Sabemos por la historia a qué condujo esta interpretación de la teoría de Gobineau: el exterminio masivo de judíos en el gueto, la esterilización forzada de los gitanos, el genocidio contra los eslavos.

Racismo: causas

Los científicos que estudian las causas del racismo plantean tres teorías sobre el origen de este fenómeno:

1. Biológico. Partiendo de que el hombre, según las enseñanzas de Darwin, desciende de un mono y forma parte del mundo animal, los científicos concluyeron que el individuo humano sigue inconscientemente la ley del aislamiento ecológico que rige entre los animales, es decir, la prohibición de la formación de pares interespecíficos y la mezcla de especies.
2. Social. La crisis económica y la afluencia de emigrantes de los países del tercer mundo, que aumentan la competencia en el mercado laboral, conducen inevitablemente a la aparición de sentimientos xenófobos (odio hacia los representantes de otra raza). Ahora estamos viendo un fenómeno similar en Alemania, que está inundada de refugiados árabes.
3. Psicológico. Los psicólogos que buscan una respuesta a la pregunta de qué es el racismo argumentan que una persona, que tiene cualidades negativas, trata de buscarlas en los demás. Además, sintiéndose culpable por esto, trata de trasladarlo a los demás, es decir, está buscando un "chivo expiatorio". En la escala de la sociedad, tal "chivo expiatorio" se convierte en toda una raza o en un determinado grupo de personas.

Las tres teorías tienen derecho a existir y en un complejo explicar de dónde vino el racismo en el mundo.

racismo en estados unidos

En toda la historia de la humanidad, quizás las manifestaciones más llamativas del sentimiento racista se observaron en Alemania durante la época de Adolf Hitler y en los Estados Unidos de América a lo largo de la historia de este país.

protestantes que emigraron a América en los siglos XV-XVI. por la persecución a la Iglesia Católica o simplemente en busca de una vida mejor, con el tiempo se sintieron dueños de nuevas tierras, empujando a los habitantes nativos de América -los indios- a las reservas, y convirtiendo a los negros de África en esclavos.

La división en "blancos" y "negros" en los Estados Unidos existió hasta la segunda mitad del siglo XX. Los afroamericanos no tuvieron derecho a voto durante mucho tiempo, había instituciones “solo para blancos” en el país, a las personas de piel oscura se les negaba la educación superior y no se les contrataba para trabajos bien remunerados. Durante casi un siglo operó en el país la organización Ku Klux Klan, cuyos representantes predicaban las ideas del racismo y no dudaban en delinquir en aras de la superioridad de la raza blanca.

A pesar de la abolición de la esclavitud en 1865, la verdadera conmoción en la mente de los estadounidenses ocurrió en la década de 1960, cuando se desarrolló la campaña por los derechos civiles en los Estados Unidos. Después de eso, los ciudadanos negros de América aparecieron en el Senado, y uno de ellos incluso se convirtió en el jefe de la nación estadounidense y asumió la presidencia.

La xenofobia de la población blanca de América en relación con los inmigrantes de África suscitó una respuesta en estos últimos: el racismo negro. El luchador por la igualdad Marcus Garvey, quien lo predicó, hizo un llamado a todos los afroamericanos a regresar a su patria histórica para no mezclar la sangre "negra" con la sangre de los "diablos blancos".

racismo en rusia

Las ideas de racismo tampoco han pasado por alto a Rusia. Durante el reinado de Nicolás II, los representantes de la nacionalidad judía disfrutaron de una aversión especial entre los habitantes del imperio. En 1910, se prohibió la asignación del rango de oficial a los judíos bautizados, y dos años más tarde, sus hijos y nietos fueron privados de este derecho.

En la era del socialismo en la Unión Soviética, se proclamaron las ideas de tolerancia interracial e igualdad universal. Pero está en palabras. De hecho, los representantes de los pueblos eslavos sintieron su superioridad en relación con los judíos, gitanos, chukchi, aunque formalmente no se infringieron sus derechos.

Hoy, el racismo en Rusia sigue existiendo, solo ha cambiado de enfoque: hoy, los emigrantes de los países de Asia Central, el Cáucaso y África están siendo atacados. Nativos de estas regiones vivieron de primera mano lo que es el racismo en la interpretación de los skinheads.

Racismo en el fútbol

Las ideas racistas han cruzado las fronteras de los estados individuales, extendiéndose por casi todo el mundo y penetrando en todas las esferas de nuestras vidas. El racismo en el fútbol, ​​cuando los aficionados humillan a los representantes de una nacionalidad diferente que juegan en un equipo, se ha convertido en un lugar común en estos días. El eslogan "¡Los goles negros no cuentan!", la paliza de los jugadores negros por parte de los aficionados, la humillación de los legionarios "negros" por parte de los funcionarios del fútbol: todo esto está presente hoy tanto en el campo de fútbol como fuera de él.

El nigeriano Oguchi Onyewu, que jugó en uno de los equipos belgas, sufrió por el color de su piel: el futbolista fue golpeado por su propia afición. El indio Vikash Doraso dejó de jugar con Francia cuando durante el partido se desplegó una pancarta dirigida a él en la que se le aconsejaba vender cacahuetes en el metro. El futbolista brasileño Julio César estuvo a punto de abandonar el Borussia Dortmund después de que se le negara la entrada a un club nocturno local, alegando que tenía el color de piel equivocado.

El racismo no es más que una manifestación de la estrechez y la estupidez humanas. Entre otras razas y nacionalidades, hay muchas personas talentosas y muy inteligentes cuya contribución al desarrollo de la ciencia, la cultura y el arte no es menor que la de sus contrapartes blancas. Nelson Mandela y Mahatma Gandhi, Toni Morrison y May Carol Jemison, Derek Walcott y Granville Woods. ¿Conoces estos nombres? Si no, entonces vale la pena saber más sobre ellos, y luego la idea de la superioridad de la raza blanca desaparecerá por sí sola.

Racismo moderno en los EE. UU.: le presentamos un video sobre este tema.

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Altavoz: ShametaiAlma A.

Introducción

El racismo no necesita explicación ni análisis. Sus consignas imborrables se extienden como una marea que puede inundar la sociedad en cualquier momento. La existencia del racismo no requiere justificación. Esta afirmación categórica, tan absoluta como indemostrable, significa que el racismo tiene todas las características de un axioma. Disponible para todos, aunque no universalmente aceptado, el racismo es un concepto tanto más efectivo cuanto más vago es, más dinámico cuanto más obvio parece. Como una obsesión que se propaga a la velocidad de los rumores, el racismo envuelve a una persona o grupo de personas cuanto más rápido, más fuerte es el sentimiento de vulnerabilidad de cada individuo, que ha perdido el sentido de su yo político, social, religioso, económico. Comienza así una búsqueda frenética de señales de permanencia, garantías de transferencia de valor que puedan dar sostenibilidad identificando el pasado con el presente y prometiendo el futuro y la legitimidad de su cargo a los herederos. Pero, ¿qué mejor defensa de la doctrina que una fe inquebrantable que se eleva por encima de la mente humana? ¿Se puede soñar con mejor guardián de tal convicción que la propia naturaleza? “Los últimos vestigios de la trascendencia del pensamiento moderno viven en las concepciones biológicas”, escribió Claude Lévi-Strauss en 1947.

Probablemente por eso, a mediados del siglo XX, la industria fascista del racismo buscó legitimar su política de genocidio refiriéndose a la historia natural de la humanidad.

Sin embargo, el racismo es un problema global de nuestro tiempo. Cada problema requiere una solución específica. El propósito de nuestro estudio fue estudiar el surgimiento del racismo y todas las formas de su manifestación en la etapa actual, así como en períodos anteriores.

Antecedentes históricos sobre el racismo

La palabra "racismo" se deriva del sustantivo "raza", que hace tiempo que dejó de denotar el concepto de "clan" o "familia" en francés. En el siglo XVI era costumbre referirse a la pertenencia a una “buena raza”, así como declararse persona de buena “raza”, “noble”. Destacar el origen de uno era una forma de sobresalir, de mostrar la importancia de uno, lo que también era una especie de discriminación social. Un plebeyo que soñaba con "sangre noble" trató de no mencionar el nombre de sus antepasados. Poco a poco, el “mérito del origen” cambia de contenido, y a finales del siglo XVII ya se utiliza la palabra “raza” para dividir a la humanidad en varios grandes géneros. La nueva interpretación de la geografía presentaba la Tierra no sólo dividida en países y regiones, sino también habitada por “cuatro o cinco géneros o razas, cuya diferencia es tan grande que puede servir de base para una nueva división de la Tierra. " En el siglo XVIII, junto a otras acepciones del término, en las que a veces puede significar (por ejemplo, con Abbé Seyes) una clase social, Buffon en su Historia Natural promueve la idea de que las razas son variedades de la raza humana, en principio una. Estas variedades "son el resultado de mutaciones, distorsiones peculiares que se transmiten de generación en generación". ¿No son los lapones, entonces, "una raza degenerada de la raza humana"?

Desde entonces, esta palabra se ha convertido en una trampa para muchas generaciones de investigadores. Sin escatimar esfuerzos, algunos trataron de encontrar rasgos hereditarios que dividieran a la humanidad en grupos homogéneos, otros insistieron en que el concepto de "raza" siempre ha sido y sigue siendo una hipótesis sin fundamento. Así, el matemático-filósofo A. O. Cournot, quien, como muchos otros autores de su época, participó en el estudio del problema racial, argumentaba en 1861 que “muchos trabajos emprendidos durante el siglo ni siquiera terminaban con la definición de raza”. También agregó que "no existe una caracterización precisa del concepto de raza que sirva como una verdadera medida para el naturalista". El hecho de que el biólogo y premio Nobel de medicina François Jacob sintiera más de un siglo después, en 1979, la necesidad de esclarecer los datos de la biología sobre este tema se debe a las desastrosas consecuencias del racismo que se han manifestado en la historia reciente. En última instancia, escribe, la biología puede argumentar que el concepto de raza ha perdido todo valor práctico y solo es capaz de fijar nuestra visión de una realidad en constante cambio: el mecanismo de transmisión de la vida es tal que cada individuo es único, que las personas no pueden jerarquizarse, que la única riqueza nuestra es colectiva, y consiste en la diversidad. Todo lo demás es de ideología. Tenga en cuenta que el racismo no es solo una opinión o un prejuicio. Y si el sufijo “ismo” advierte que se trata de doctrina, el racismo en la vida cotidiana puede manifestarse en actos de violencia. La repulsión, la humillación, los insultos, las palizas, los asesinatos son en este caso también una forma de dominación social. Y el hecho de que la ciencia biológica llegue a la conclusión de que el concepto de raza es insostenible no cambia nada en absoluto. Sin embargo, si un día se anuncia un nuevo descubrimiento biológico -la existencia de un gen que controla una propiedad que determina la forma del talento o defecto especial de una persona- esto no cambiará en nada su derecho a ser reconocido como persona plena en un la democracia. En Sudáfrica, la democracia significaría el estado de derecho, no una sociedad de genetistas que gobiernen el apartheid.

La aparición de los términos "racismo" y "racista" se registra en Francia en el "Larousse del siglo XX", publicado en 1932, y denotan la "enseñanza de los racistas" y el Partido Nacionalsocialista de Alemania, declarándose portadores de pura raza alemana y excluyendo de ella a los judíos y otros.

Sin embargo, no debe olvidarse que antes de su transformación en consigna política, las teorías raciales a mediados del siglo XIX no sólo formaban parte integral de la cosmovisión, sino que muchas veces se incluían por motivos puros en obras científicas, donde las doctrinas del hombre y la naturaleza se combinaron intensamente. Renan y F. M. Müller y muchos otros científicos europeos intentaron comprender el origen físico y metafísico de la humanidad. Varias teorías raciales, numerosas ya menudo contradictorias, fueron impulsadas por un deseo común de crear un sistema de explicaciones que pudiera cubrir el desarrollo y la evolución de las civilizaciones. Intentó, por tanto, estudiar y clasificar los lenguajes de la sociedad, la religión, todos los culturales y políticos, así como las instituciones militares y jurídicas, como yacimientos geológicos, zoológicos y especies botánicas. "Paleontología lingüística" de A. Pictet (1859) ilustra bien una de tales construcciones, en la que ario y semita, convirtiéndose en dos conceptos de trabajo, contribuyen a la fundación de una nueva ciencia natural: la filología comparada, que debe mostrar el pasado, explicar el presente, predecir el futuro de las civilizaciones. En el museo de las concepciones del occidente colonial, al que la providencia encomendó una doble misión -cristiana y tecnológica-, se realiza una búsqueda de nuevos conocimientos que permitan estudiar el mundo natural, visible e invisible, contando la historia de la humanidad progresista.

Aquellos que tienen prisa por conducir a la humanidad pensante en este camino, sueñan con convertirse en los nuevos elegidos del mundo cambiante. La idea de progreso es un signo necesario del desarrollo de la teoría de la evolución. Darwin y F. M. Muller revivieron el viejo debate sobre si las aves tienen un lenguaje, si la humanidad nació del primer grito o gracias a la palabra. Los teólogos, que mientras tanto se han convertido en líderes de academias y universidades, están agitados. Quieren saber la edad de la humanidad, saber si Adán y Eva hablaban hebreo o sánscrito en el Jardín del Edén, si sus antepasados ​​balbuceantes eran arios o semitas, ¿profesaban el politeísmo o creían en un solo Dios? Retomando el trabajo y sintiéndose líderes de la raza humana, deciden estratificarla, dividirla entre razas cuidadosamente jerarquizadas.

Pero para llevar a cabo tal clasificación racial, fue necesario encontrar criterios que delinearan los límites entre varias especies aisladas. ¿Qué se debe preferir: el color de la piel, la forma del cráneo, el tipo de cabello, la sangre o el sistema lingüístico? Renan, por ejemplo, al oponerse a la antropología física de su tiempo, favorece una "raza lingüística". No es más fácil cambiar el lenguaje, es decir, el carácter y el temperamento de una persona que tomar prestada la forma de una calavera de un vecino. El lenguaje es para Renan la "forma" en la que se "funden" todos los rasgos de una raza. No basta, por tanto, abandonar la definición genética o biológica de los rasgos morales para cercar la visión racial de la historia humana. Renan establece un sistema de historia cultural que coloca a China, África, Oceanía fuera de la humanidad civilizada y empuja a los semitas al fondo de la escala de las civilizaciones occidentales.

De esto se tratan las teorías racistas. Cualquiera que sea el criterio elegido, físico o cultural, lo que hace que el racismo sea peligrosamente efectivo (pues una doctrina es “un conjunto de conceptos que se consideran verdaderos y a través de los cuales se pueden supuestamente interpretar hechos, guiar y dirigir acciones”) es la conexión directa que supuestamente establece entre lo visible y lo invisible. Tal es, por ejemplo, la relación entre la estructura anatómica (o articulación lingüística) y las capacidades creativas, que son reconocidas para una determinada comunidad, inevitablemente fijadas, por tanto, en una forma invariable. Los talentos y defectos de tal grupo se consideran en este caso como una manifestación de una naturaleza esencial común. De hecho, los prejuicios racistas se caracterizan por encerrar a todos los “otros” en un círculo, rodeándolos de una línea mágica e infranqueable. No puedes deshacerte de la "carrera" si estás incluido en ella. Mientras que en clasificaciones jerárquicas pasadas se podía observar en algunos casos una transición de una religión a otra, o un hombre libre que se convertía en esclavo, la diferencia racial se considera inherente a la naturaleza misma. Una persona de una raza diferente puede incluso ser excluida del número de personas. Un hombre, una mujer, un anciano, un niño, por lo tanto, se relacionan con un absolutamente “otro”, con algo diferente de una persona, con un monstruo que necesita ser eliminado. En tal situación, cuando el racismo se convierte en un principio que explica el comportamiento del individuo, también se argumenta que cualquiera de sus acciones es una manifestación de la “naturaleza”, del “alma”, atribuida a la comunidad a la que pertenece. La ambivalencia de los sentimientos hacia los "otros" también puede conducir al racismo, cuya expresión abierta pretende fortalecerse a partir de la norma del grupo dominante. Así, a unos se atribuyen dotes deportivas, a otros opulencia económica, y a los terceros se reconocen capacidades intelectuales o artísticas, supuestamente heredadas de sus antepasados, con las que se les dota en esta ocasión.

A la multitud de afirmaciones de estos días, que se pueden leer en panfletos de propaganda o en la prensa de muchos países que alimentan corrientes racistas, los genetistas no cesan de contradecir la siguiente observación: hoy es imposible establecer la más mínima relación de causalidad, la más mínima interdependencia. entre factores hereditarios establecidos y rasgos de carácter específicos (con la excepción quizás de algunos casos patológicos). Y como argumenta la etnología, cuando se trata de la actividad creativa en la sociedad, no hay necesidad de una hipótesis racial para explicar la diversidad de culturas.

Tales son los trabajos de una serie de estudiosos que, a veces, sin darse cuenta, dan la apariencia de legitimidad a la violencia racista. Estas son las "respuestas" de los especialistas de ayer y de hoy. A veces en un mismo autor, en diferentes lugares de sus escritos, se encuentran ambos tipos de Argumentación, ora rechazando, ora admitiendo ciertas teorías raciales. Tales, por ejemplo, son Renan y F. M. Müller.

Formas de manifestación del racismo en la etapa actual

Skinheads: ¿diversifican el racismo moderno o no? Intentemos resolverlo.

A principios de los años 70, se había desarrollado una apariencia general y parafernalia: cabezas rapadas, botas pesadas, tirantes, tatuajes, etc. - simbolizando la ira y la rebelión de los jóvenes, en su mayoría de la clase trabajadora contra el sistema burgués. Paradójicamente, los punks ingleses hicieron una contribución significativa al desarrollo posterior. Para el '72, el viejo movimiento prácticamente se había extinguido. Y recién en el '76 volvieron a aparecer las pieles. En ese momento, los punks estaban en guerra con los tipos, algunos de los skins los apoyaban, otros estaban del lado de los tipos. De hecho, hubo una división en pieles viejas y nuevas. Fue entonces cuando comenzó a surgir la apariencia de la piel que nos es familiar hoy: nacionalismo extremo, machismo, adhesión a métodos francamente violentos.

Hoy en día, la mayoría de los skinheads ingleses son hostiles hacia los negros, judíos, extranjeros y homosexuales. Aunque los hay de izquierda o pieles rojas, los llamados pieles rojas e incluso la organización Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Por lo tanto, las escaramuzas entre pieles rojas y pieles nazis son algo habitual. Los skinheads neonazis de diferentes países son grupos militantes activos. Estos son luchadores callejeros que se oponen al mestizaje que se ha extendido como una infección por todo el mundo. Glorifican la pureza de la raza y la forma de vida masculina. En Alemania luchan contra los turcos, en Hungría, Eslovaquia y República Checa contra los gitanos, en Gran Bretaña contra los asiáticos, en Francia contra los negros, en Estados Unidos contra las minorías raciales y los inmigrantes, y en todos los países contra los homosexuales y los " enemigo eterno", los judíos; además, en muchos países, persiguen a vagabundos, drogadictos y demás escoria de la sociedad.

Hay aproximadamente 1.500 a 2.000 máscaras en el Reino Unido en la actualidad. El mayor número de skinheads se encuentra en Alemania (5000), Hungría y la República Checa (más de 4000 cada uno), EE. UU. (3500), Polonia (2000), Reino Unido y Brasil, Italia (1500 cada uno) y Suecia (alrededor de 1000). En Francia, España, Canadá y Holanda suman unas 500 personas cada uno. Hay máscaras en Australia, Nueva Zelanda e incluso Japón. El movimiento skinhead en general cubre más de 33 países, en los seis continentes. En todo el mundo, su número es de al menos 70.000 personas.

La principal organización de cabezas rapadas es Honor and Blood, una estructura fundada en 1987 por Ian Stuart Donaldson -en el escenario (y más tarde) actuando bajo el nombre de "Ian Stuart"-, un músico cabeza rapada que murió en un accidente automovilístico en Derbshire a finales de 1993. El grupo de Stewart, Skrewdriver ("Destornillador") durante muchos años fue el grupo skin más popular en Gran Bretaña y en todo el mundo. Bajo el nombre Klansmen ("Ku Klux Klansman"), el grupo hizo varios discos para el mercado estadounidense; una de sus canciones tiene el título característico Fetch the Rope ("Carry the rope"). Stewart siempre ha preferido referirse a sí mismo simplemente como un "nazi" en lugar de un "neonazi". En una entrevista con uno de los periódicos de Londres, dijo: "Admiro todo lo que hizo Hitler, excepto una cosa: su derrota".

El legado de Stewart, "Honor and Blood" (este nombre es una traducción del lema de las SS) está vivo hasta el día de hoy. No es tanto una organización política como un "movimiento callejero neonazi". Habiéndose extendido por Europa y los EE. UU., Blood and Honor actúa hoy como una organización paraguas que une a más de 30 bandas de Skin rock, publica su propia revista (con el mismo nombre), utiliza ampliamente las comunicaciones electrónicas modernas y difunde sus ideas en todo el mundo. Su audiencia incluye varios miles de usuarios.

Los ataques a extranjeros y homosexuales se han vuelto comunes entre los cabezas rapadas, al igual que las profanaciones de sinagogas y cementerios judíos. Una marcha de protesta contra la violencia racial en el sureste de Londres fue interrumpida por un ataque sorpresa de cabezas rapadas que arrojaron piedras y botellas vacías a los manifestantes. Luego su descontento se extendió a la policía, a la que intentaron obligar a retirarse arrojándoles piedras.

En la noche del 11 de septiembre de 1993, 30 cabezas rapadas neonazis marcharon por una de las calles que se considera el corazón del distrito asiático, rompiendo escaparates y gritando amenazas a los residentes. “Nos han privado de lo que es nuestro”, declaró uno de los participantes unos días después, “¡pero estamos entrando de nuevo en la batalla!”.

Las conexiones con la extrema derecha son características de los skinheads de todo el mundo. En algunos países, mantienen abiertamente estrechos contactos con partidos políticos neonazis. Otros prefieren darles apoyo encubierto. Los siguientes son los países y partidos políticos de derecha con los que cooperan los skinheads locales:

Manteniendo vínculos con partidos políticos de derecha, los skinheads, en su mayoría, se muestran escépticos sobre la posibilidad de llegar al poder por la vía parlamentaria. Buscan lograr sus objetivos más bien desorganizando la sociedad a través de la violencia directa y la intimidación de sus oponentes. Por regla general, aunque la mayoría de la población tiene miedo de expresar su acuerdo con las acciones de estos grupos, sin embargo, en el fondo las aprueba. Lemas como "¡Fuera los extranjeros!" en forma extrema expresan las aspiraciones ocultas de mucha gente común.

Esto es especialmente cierto para Alemania. La euforia por la unificación de Alemania Occidental y Oriental pronto dio paso a la conmoción por algunos aspectos de la vida del "paraíso occidental". Los jóvenes alemanes orientales, al ver que la preferencia en una Alemania unida no se les daba a ellos, "hermanos de sangre", sino a emigrantes de terceros países, comenzaron a crear grupos que atacaban a los trabajadores extranjeros. Muchos alemanes occidentales simpatizan con ellos, aunque temen expresar abiertamente sus puntos de vista.

El gobierno alemán no logró responder inmediatamente de manera efectiva al crecimiento de tales sentimientos. Por otro lado, los partidos de derecha reaccionaron rápidamente, lo que provocó un aumento significativo de las tendencias racistas. Sin embargo, teniendo ya experiencia en el tema de la "desnazificación", el gobierno "alemán" ahora está haciendo todo lo posible para frenar el nuevo movimiento. En Alemania existen las "leyes más draconianas" dirigidas contra las actividades de los partidos de derecha. (Entonces, por ejemplo, está prohibido saludar con un saludo nazi. Pero los alemanes no estaban perdidos y simplemente comenzaron a levantar no su mano derecha, sino su mano izquierda).

De la misma manera, en República Checa y Hungría, muchos residentes de estos países tienden a ver a los skinheads como sus protectores, ya que sus acciones están dirigidas contra los gitanos, la minoría nacional, que siempre ha sido la fuente principal de la situación delictiva.

En EE.UU., por el contrario, la fuerza de los skins no está en el apoyo público, que es casi inexistente, sino en su compromiso abierto con la violencia cruda y la falta de miedo al castigo. El nuevo movimiento se hizo cargo en gran medida de los grupos racistas y antisemitas preexistentes, incluidos el Ku Klux Klan y los grupos neonazis paramilitares. Ellos insuflaron nueva fuerza y ​​nueva energía al viejo movimiento.

Aunque en los últimos tiempos muchos sociólogos han notado el declive del movimiento, sin embargo, la mayoría de los investigadores de este fenómeno creen que se trata de algo más que una afición pasajera, como lo demuestran sus más de veinte años de existencia, con altibajos periódicos. Sin embargo, continúa resonando entre los jóvenes y atrayéndolos a sus filas.

conclusiones

La causa del racismo no es el color de la piel, sino el pensamiento humano. Por lo tanto, la cura para el prejuicio racial, la xenofobia y la intolerancia debe buscarse ante todo en deshacerse de las falsas ideas que durante tantos milenios han sido fuente de conceptos erróneos sobre la superioridad o, por el contrario, la inferioridad de varios grupos entre la humanidad.

El pensamiento racista impregna nuestra conciencia. Todos somos un poco racistas. Creemos en el equilibrio étnico. Aprobamos tácitamente la humillación diaria de las personas en el metro y en las calles con el pretexto de "controlar el régimen de pasaportes"; después de todo, aquellos que están siendo controlados de alguna manera se ven mal. No cabe en nuestra mente que el orden público sea posible sin la institución de la propiska. No vemos cómo, además de medidas restrictivas, es posible hacer frente a las amenazas que trae consigo la migración. Nos mueve la lógica del miedo, en la que se invierten la causa y el efecto.

La colisión real en la que caen los inmigrantes de “nacionalidad no eslava” en Krasnodar, Stavropol o Moscú es bastante clara. Se basa en el sistema de registro que, como todos saben, es sólo un eufemismo de propiska y que, según la Constitución, es ilegal. Registrarse es extremadamente difícil y, a veces, simplemente imposible. La falta de registro implica la falta de estatus legal, lo que significa además la imposibilidad de empleo legal, vivienda legal, etc. Está claro que cuanto más difícil es la situación en la que se encuentra la gente, más probable es que aparezcan formas de conducta desviadas en su entorno. Esta cadena se completa con el crecimiento de la tensión social y los sentimientos xenófobos.

El pensamiento racista construye una cadena completamente diferente. La tendencia de los inmigrantes no rusos a comportamientos desviados ’ el crecimiento de la tensión social ’ la necesidad de medidas restrictivas y, en particular, reglas especiales de registro para miembros de ciertos grupos.

Es extraño escuchar cómo expertos respetados (y representantes de las autoridades basándose en sus datos) dicen que "alrededor de 1,5 millones de musulmanes ya viven" en Moscú y la región de Moscú. Aparentemente, esta cifra se tomó de la suma de la población tártara y azerbaiyana de la capital y la región, a la que se agregaron los visitantes de Daguestán y otras regiones del Cáucaso del Norte. La lógica detrás de estos cálculos implica mirar a los sureños que migran hacia el centro como un grupo separado de la población principal por una gran distancia cultural. No es broma: el cristianismo y el Islam: aquí el diálogo no siempre fue posible, como lo atestigua la historia, fue posible establecer, y en una situación de inestabilidad socioeconómica, no está lejos de un conflicto entre civilizaciones. ¿Creen los propios hablantes en lo que inspiran a sus oyentes?

La suposición sobre la supuesta incompatibilidad cultural existente entre la mayoría eslava y las minorías no eslavas es ridícula. Es ridículo aunque solo sea porque la mayor parte de los inmigrantes no rusos en Rusia provienen de las antiguas repúblicas soviéticas, y los inmigrantes del norte del Cáucaso son ciudadanos rusos. Según su afiliación cultural, son personas soviéticas. Su “etnicidad” es soviética, por mucho que los expertos en etnopsicología intenten convencernos de lo contrario. La mayoría de estas personas se socializaron en las mismas condiciones en que se socializó el resto de la población del país. Fueron a la misma escuela, sirvieron en (o fueron “desechados”) en el mismo ejército, eran miembros de las mismas organizaciones semivoluntarias. Tienden a hablar ruso con fluidez y, en lo que respecta a la identidad religiosa, es poco probable que la mayoría de los que se llaman musulmanes hayan estado en una mezquita con más frecuencia que los que se llaman ortodoxos en una iglesia cristiana.

Por supuesto, existe una distancia cultural entre los migrantes y la población de acogida. Pero nuevamente se debe a las peculiaridades de la socialización y las habilidades conductuales adquiridas como resultado. Esta es la distancia entre los habitantes rurales y urbanos, los habitantes de ciudades pequeñas acostumbrados a densas redes de contactos interpersonales y los habitantes metropolitanos donde reina el anonimato. Es la distancia entre las personas poco educadas y con mínima competencia social y un entorno con mayor nivel educativo y, en consecuencia, mayor formación profesional. Las diferencias culturales son solo una guarnición de las diferencias estructurales y funcionales.

Las personas resultan ser miembros de ciertos grupos dependiendo del recurso social que poseen. La burocracia, por ejemplo, tiene un recurso llamado poder. Los miembros de este grupo lo implementan de la manera más eficiente posible al imponer tantas restricciones en el procedimiento de registro en las grandes ciudades que los posibles sobornadores hacen fila. Ni que decir tiene que los más generosos son los que más les cuesta registrarse. Este grupo son los "no rusos", que, a su vez, se dividen en varios subgrupos según la gravedad de las instrucciones tácitas hacia ellos. Los grandes propietarios tienen otro recurso: la capacidad de dar trabajo. Una vez más, es superfluo recordar que los "extranjeros" privados de derechos y sin pasaporte están listos para trabajar, y trabajar, en las condiciones más crueles, cuando nadie piensa siquiera en el seguro médico y otros excesos del capitalismo desarrollado. Todo aquel que ha visto el celo con que sus trabajadores detienen a los transeúntes de cierta apariencia y cuán insatisfechos ponen sus rostros cuando los documentos de estos transeúntes están en orden, sabe con qué recursos cuenta nuestra valerosa policía.

Entonces, los inmigrantes de origen no ruso se convierten en miembros de uno u otro grupo étnico. No sabemos qué papel juega el anhelo “natural” por lo “nuestro” en este proceso. Pero sabemos que incluso si estuvieran ansiosos por asimilarse por completo, difícilmente lo habrían logrado. Sin embargo, a los ojos de un grupo que no enfrenta tales problemas (la mayoría rusa), este comportamiento parece un reflejo cultural: la falta de voluntad de los inmigrantes no rusos para vivir como todos los demás.

Nos parece que es hora de trasladar la discusión de los problemas asociados a la migración del plano cultural-psicológico al socio-estructural. No deberíamos hablar de diálogo/conflicto de culturas y no de “tolerancia”, sino de profundos cambios sociales –principalmente legales–, sin los cuales todas las invectivas contra el racismo y todos los llamados a la tolerancia interétnica quedarán en el aire.

En esta sección de nuestro estudio, nos gustaría ofrecer algunas recomendaciones para prevenir las consecuencias de la discriminación racial.

La Declaración Universal de los Derechos Humanos proclama que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y que todo ser humano gozará de todos los derechos y libertades proclamados en ella sin distinción alguna, en particular sin distinción de raza, color de piel o de origen nacional.

Todas las personas son iguales ante la ley y tienen derecho a igual protección de la ley contra toda discriminación y contra toda incitación a la discriminación.

Cualquier teoría de superioridad basada en la diferencia racial es científicamente falsa, moralmente reprobable y socialmente injusta y peligrosa, y no puede haber justificación para la discriminación racial en ninguna parte, ni en la teoría ni en la práctica.

La discriminación de las personas por motivos de raza, color u origen étnico es un obstáculo para las relaciones amistosas y pacíficas entre las naciones y puede conducir a la violación de la paz y la seguridad entre los pueblos, así como la convivencia armónica de las personas incluso dentro de un mismo Estado.

La existencia de barreras raciales es contraria a los ideales de cualquier sociedad humana.

Por supuesto, el Estado debe desempeñar un papel de liderazgo en la solución de este problema. Corresponde al Estado garantizar la igualdad de todas las personas ante la ley, sin distinción de raza, color, origen nacional o étnico, en particular en lo que se refiere al ejercicio de los siguientes derechos:

a) el derecho a la igualdad ante los tribunales y demás órganos de administración de justicia;

b) el derecho a la seguridad de la persona ya la protección del Estado contra la violencia o los daños corporales, ya sean infligidos por funcionarios públicos o por cualquier individuo, grupo o institución;

c) los derechos políticos, en particular el derecho a participar en las elecciones -a votar y a presentarse como candidato- sobre la base del sufragio universal e igualitario, el derecho a participar en el gobierno del país, así como en la gestión de los asuntos públicos a cualquier nivel, así como el derecho a la igualdad de acceso a los servicios públicos;

d) otros derechos civiles, en particular:

i) el derecho a la libertad de circulación y residencia dentro del estado;

ii) el derecho a salir de cualquier país, incluido el propio, ya regresar al propio país;

vi) el derecho a la participación igualitaria en la vida cultural;

f) el derecho a acceder a cualquier lugar o servicio destinado al uso público, como transporte, hoteles, restaurantes, cafés, teatros y parques.

Para la implementación de los derechos anteriores, es necesario prestar más atención a la enseñanza, la educación, la cultura y los medios de comunicación.

El grupo minoritario más grande de Finlandia (5,71 por ciento de la población) son los finlandeses de habla sueca. Este grupo de población se encuentra en una posición mucho más favorable en comparación con otras minorías nacionales debido a que el sueco, junto con el finlandés, es el idioma oficial de Finlandia. En los últimos años, el gobierno ha intensificado sus esfuerzos para abordar el problema de la propiedad de la tierra por parte de los saami, el pueblo indígena de Finlandia. El finés, el sueco o el sami se enseñan como lenguas maternas a los estudiantes y, con arreglo a la nueva legislación, los niños que residen permanentemente en Finlandia y, por tanto, los hijos de inmigrantes, tienen derecho y obligación de asistir a una única escuela secundaria.

Otros esfuerzos positivos realizados por los Estados incluyen: medidas legislativas para introducir penas máximas más severas para los delitos por motivos raciales; el uso de monitoreo étnico para determinar el número de personas de una etnia y nacionalidad en particular en varias áreas de empleo y el establecimiento de objetivos para crear trabajos adicionales para las minorías en áreas donde están subrepresentadas; el establecimiento de nuevos órganos consultivos que se ocupen de cuestiones relacionadas con la lucha contra el racismo y la intolerancia, incluido el lanzamiento y la ejecución de campañas de información pública destinadas a prevenir la manifestación de la discriminación racial y la promoción de la tolerancia; y la creación de instituciones de derechos humanos y el nombramiento de ombudsman para tratar el tema de la igualdad étnica y racial.

Las autoridades estatales deben garantizar que las minorías disfruten del derecho fundamental a la igualdad, tanto dentro de la ley como en la sociedad en general. En este sentido, los gobiernos locales, las organizaciones de la sociedad civil y las organizaciones no gubernamentales (ONG) juegan un papel importante. Los agentes de policía, los fiscales y los jueces deben tener una comprensión más clara de la discriminación racial y los delitos por motivos raciales y, en algunos casos, puede ser apropiado realizar cambios en la composición de la fuerza policial para reflejar mejor la naturaleza multiétnica de las comunidades a las que pertenecen. sirven son. Las minorías también deben integrarse en la vida de sus comunidades. Otras recomendaciones incluyen controlar el discurso de odio, promover el empoderamiento a través de la educación y proporcionar vivienda adecuada y acceso a la atención médica.

Literatura

http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Declaración de la Comunidad Internacional Bahá'í en la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia (Durban, 31 de agosto - 7 de septiembre de 2001) )