Lukov Vl. A

Lukov Vl. A.

Songs of Roland'ın destansı dünyası

Bilgi insani portalı
"Bilgi. Anlamak. Beceri "/ №6 2011
http: //www.zpu-journal.ru/e-zpu/2011/6/LukovThe-Epic-World/
http: //studall.org/all2-111143.html

Roland'ın Şarkısı, ortaçağ Fransız kahramanlık destanının en önemli anıtıdır. Destansı dünya büyük ilgi görüyor - kültürel bir eş anlamlılar sözlüğündeki dünyanın resmine benzer bir eş anlamlılar sözlüğü yapısı, bunun aksine yazılı bir sanatsal biçimde sabitlendi - kelimeler, görüntüler, bir arsa. Ancak dünyanın resminde olduğu gibi, bir ortaçağ anıtının epik dünyasının kendi uzayı ve zamanı, kendi yasaları, metnin sabit destekleri, ebedi görüntüleri ve hareketli (doğaçlama) bir ortamı vardır.

Simetri."Roland'ın Şarkısı"nın sanatsal alanının özelliklerinden biri simetrisidir. Simetrinin birçok örneği vardır (özellikle, Charles ve Marsil mahkemesinin aynı yapısı, aynı silahlar, benzer davranışlar, benzer konseyler, elçilikler vb. hem müzakerelerde hem de savaş alanında).

Epik dünyanın heterojenliği. Bununla birlikte, epik dünyanın genel özelliği, simetri eğilimi ile değil, tam tersine asimetri, heterojenlik eğilimi ile belirlenir. Bu heterojenlik onu uyumdan mahrum bırakmaz, çünkü uyumsuzluk ve kaos getirmez. Epik dünyanın heterojenliği, değerlendirici konumun benzersizliğinden kaynaklanır - insanların kendi konumları.

Dövüşteki kuvvetlerin neredeyse her zaman eşit olmadığını unutmayın, kahramanlar daha güçlü bir düşmanla üstün güçlerle savaşmak zorundadır. Roland liderliğindeki 20 bin Fransız, 400 bin Moors'a karşı savaşıyor. Charles, 350 binden fazla askerin bulunduğu 10 alayı, bir buçuk milyondan fazla insanın bulunduğu 30 pagan alayına götürüyor. Roland tek başına 400 Saracen ile savaşır. Karl, "katırın ucunun güçlükle çıkarılabileceği" kadar ağır bir mızrağı olan Baligan ile kavga eder; zayıf Thierry devasa bir Pinabel ile savaşır, vb. Ancak doğal insan orantılarını koruyan kahramanlar her zaman kazanan olur veya (ikincil kahramanlarsa) düşmana büyük zarar verir.

Epik dünyanın heterojenliğinin bir başka tezahürü, insanların ve nesnelerin farklı malzeme yoğunluğudur. Bir eğilim fark edilebilir: Bir Fransız'ın vücudu, bir Arap'ın vücudundan daha yoğun, delinmezliğe sahiptir. Moor'un içi boşmuş gibi, bu yüzden mızrak kolayca içinden geçer ve hatta omurgayı kırar, kılıç Moor'u ikiye böler. Buna karşılık, Fransızların bedenleri nispeten nüfuz edilemez. Kahramanın vücudunun dokunulmazlığı ve düşmanının vücudunun geçirgenliği, epik dünyanın çok eski bir özelliğidir (bkz. Achilles ve Hector, Cúchulainn ve Ferdiad'ın savaşı). Roland'ın imajı bu açıdan özellikle önemlidir. Vücudu, olduğu gibi, düşmanlar için büyülendi, "asla dokunmadı". Nesneler ayrıca nihai malzeme yoğunluğuna sahip olabilir. Bu, özellikle kılıcının düşmanın eline geçmesini istemeyen Roland'ın tüm çabalarına rağmen taşta kırılmayan Durandal'ın kılıcı için geçerlidir.

Kahramanların ölümünün betimlenmesinde destan dünyasının heterojenliğinin bir başka yanı, yani aksiyolojik heterojenlik ortaya çıkar. Olivier arkadan öldürüldü, Gaultier ve Thurpen - onlara atılan mızraklarla, Moors Roland'a mızrak ve ok fırlattı. Fransızlar asla arkadan bıçaklamazlar, asla mızrak ve ok atmazlar. Yani, soylu (yukarıdan ve önden) ve soysuz (arkadan ve uzaktan) darbelerin bir bölümü vardır. Aksiyolojik heterojenliğin diğer örnekleri: Karl, gizli hedefleri olmayan bir elçilik gönderir, Marsilius - gizli hedeflerle; Moors, savaş için aşağılık bir konum seçiyor (geçit onlara bir avantaj sağlıyor), Charles'ın birlikleri, Baligan birlikleriyle devasa düz bir alanda savaşıyor. Epik dünyanın heterojenliği burada bir darbenin bir darbeye eşit olmadığı gerçeğinde ifade edilir, doğru - doğru, Tanrı - Tanrı, her şeyin doğruluk için test edilmesi gerekir. Ölen Fransızlar tanrılarından vazgeçmezler, ölmekte olan Araplar tanrılarını devirirler. Dıştan eşdeğer olan iki hak (vassal ve çekişme hakkı, devlet ve aşiret hakkı) ilahi takdirle sınanır ve birinin diğerine üstünlüğünü gösterir. Burada kahramanların en güçlü düşmana karşı kazandığı zaferin kaynağı ortaya çıkıyor - doğruluk. Epik dünyada doğruluk, yalnızca ve o kadar da kişinin eylemlerinin sadakatinin bilinci değil, aynı zamanda fiziksel güçle, karakterle birlikte büyüyen somutlaşmış bir niteliktir. Ya da başka bir deyişle, doğruluk bir kişinin çok kahramanca halidir, bu yüzden tüm dini motifler bile cennette değil, doğruluk durumu üzerinde yoğunlaşmıştır. İnsan destansı dünyada gökten bağımsızdır. Aksine, tanrı ve tabiat, bağımlı (insandan değil, onun doğruluğundan) bir rol oynayarak imtihan edilir. Doğa ya kahramanları sınar (geçitteki konumların eşitsizliğiyle) ya da onlara yardım eder (doğru savaşın başlaması için gün gelir, savaşı durdurmanın bir yolu her zaman gecedir) ya da kahramanlar için ağlar. Doğa insandan ayrı değildir. Bu nedenle, onu "manzara" kavramını kullanarak incelemek yararsız olacaktır. Bir insanın yabancılaşmış bakışı doğada belirene kadar manzara tasvirden sıyrılamaz. Doğanın, kahramanların eylemlerinin destansı gerekliliğine yanıt vermediği tek durum, 178. tirad'da anlatılıyor - yaklaşan gece, Fransızların Roland'ın intikamını almasını engelliyor. Ama "Tanrı Karl adına bir mucize gerçekleştirdi // Ve güneşi gökyüzünde durdurdu." Bu bölümde sıra dışı olan şey bir mucize değil, sadece doğru kişiye ve doğruluğuna rağmen güneşin batmasıdır. Bununla birlikte, bu bölüm aynı zamanda destan dünyasının heterojenliği, Tanrı'nın ve doğanın sınaması yoluyla doğruluğunu doğrulama ihtiyacı ile de açıklanmaktadır.

Böylece, Roland'ın Şarkısı'nın epik dünyasında iki ana eğilim ortaya çıkar: kökenleri epik-doğaçlama tarzının ana özelliği olarak değişken tekrarlarda olan tekdüzelik, simetri için bir özlem ve heterojenlik, eşitsizlikten kaynaklanan eşitsizlik. değerlendirmenin benzersizliği, mutlak sabitliği (yalnızca destanı oluşturan kişilerin veya toplumsal grubun bakış açısıyla).

hiperbolizm. Bu eğilimlerin çelişkisi, abartmanın doğrudan anlamını yitirmesiyle titanizmden ayrılan hiperbolizme dayanan epik dünyanın özel deformasyonu nedeniyle ortadan kalkar. Bu nedenle, genişlemenin boyutunu sınırlayan ölçek ortadan kalkar, hacimler hayal edilemez değerlere ulaşır, ancak dinleyiciler bunlara doğrudan inanmamalıdır, abartı daha gerçek bir dünyanın dolaylı bir görüntüsü olarak hareket eder. Genişlemenin doğrudan anlamı üzerine inşa edilen titanizm, kahramanın düşmanla birlikte büyümesini gerektirir. Bu, gösterildiği gibi, gerçekleşmez. Büyük boyutlar doğrudan anlamlarıyla çekiciliğini kaybeder ve "gözler arasında yarım metrelik mesafe" gibi bir özellik sadece Sarazen'e ait olabilir. Bununla birlikte, titanizm hala hiperbolizmin gerçek (ama soyutlanmış, dolaylı) anlamıdır. Epik hiperbolizm ile edebi abartılılık arasındaki farkın doğasının kök saldığı yer burasıdır. Literatürde, abartılı bir nesneyi, fenomeni, karakteri vurgulamaya hizmet eder, halk destanında her şey hiperbolize edilir ve ayrı bir abartma hiçbir şeyi vurgulamaz, sadece dünyadaki titanik bir hiperbolizm tarafından deforme edilen genel dünya kavramının bir işaretidir. onun temel ilkesi.

Destansı dünyanın bir durumu olarak savaşın."Song of Roland"ın destansı dünyasının tüm özellikleri ve özellikleri (simetri ve heterojenlik, hiperbolizm vb.) en açık şekilde mücadele, savaş, düello, tartışma sahnelerinde kendini gösterir. The Song of Roland'da güreş, epik dünyanın kalıcı bir hali olarak karşımıza çıkar. Karakterlerin hiçbiri ilk kez savaşa katılmıyor. Savaştan önce kahraman istediği kadar yaşayabilir (Karl 200 yaşında, Baligan Homer ve Virgil'den daha yaşlı vb.). Savaşta, yaşamak ya da ölmek arasında anında karar verir. Belirli bir karakter genellikle savaşmak, savaşmak istemez: Marsil, Karl, Karl ile savaşmak istemiyor - Marsil ile, Ganelon "diplomatik bir savaştan" korkuyor - büyükelçilik, Roland, arka korumaya atanmasını bir Ganelon'a ihanet eden Olivier, katliamdan kaçınmak için bir boru üflemeyi önerir, Karl son tiradda tekrar savaşmalıdır, ancak: “Kral savaşa gitmek istemiyor. // Diyor ki: "Tanrım, kaderim ne kadar acı!" - // Gri sakalı yırtar, yasla ağlar ... "(burada ve bundan sonra Y. Korneev tarafından çevrilmiştir). Karakter savaşa dahil olur, kahramanın kahramanı veya düşmanı olur, savaşı bırakır, kazanır veya ölür, ancak savaş devam eder. Dolayısıyla, epik dünyanın kalıcı bir hali olarak mücadele, kendisini yalnızca bir kişi ve ona tabi olan alanlar aracılığıyla tezahür ettirir, ne belirli katılımcılara ne de onun davranış araçlarına bağlı değildir, süresiz olarak kişisel bir karaktere sahiptir. Bu, hem Hıristiyanlığın paganizm üzerindeki zaferi fikriyle hem de savaşın pagan dünyasının tüm güçleriyle savaştığı arsa ile çelişen Roland Şarkısı'nın belirsiz son tiradını açıklayabilir. Yine Hristiyanları tehdit eden bazı yeni paganların ortaya çıkışı, “Song of Roland”ın destansı dünyasındaki onarılamaz, ebedi mücadele durumu ve bu mücadelenin süresiz kişisel doğası ile açıklanabilir.

Destansı bir dünyada bir kahraman. Bu bağlamda, "Roland'ın Şarkısı" ndaki kahramanın sorunu, kişisel, bireysel bir başlangıç ​​sorunu ortaya çıkar. Bireysel bir kişiyi tasvir etmenin sanatsal araçları henüz geliştirilmemiştir. Portre, açıklama ve değerlendirmeden öne çıkmadı, genellikle kahramanın görünümü silahlarıyla, eylemiyle (zırh giydirme) kaynaştı. Savaşta kullanılan öğeler genellikle karakterlerden daha kişiseldir. Ana karakterlerin karakterleri - Roland ve Olivier - ideal sesindeki epik kahramanın genel türünün varyasyonlarıdır. Kahramanın "öfke"si daha eski bir özelliktir (bkz. Gılgamış, Akhilleus, Cuchulin, Svyatogor'un resimleri), "ihtiyatlılık" destan kahramanının yeni bir özelliğidir. Her halükarda, kahraman henüz halk kitlesinden ayrılmadı, kitle ise hiç parçalanmadı. Binlerce insan, kahramanı yalnız bırakmadan birlikte aynı eylemi gerçekleştirir: ​​“Bir kez, sıcağında, Saragossk Marsil // Meyve bahçesinde serinlik aramaya gitti // Ve orada bir mermer yatağa uzandı. // Etrafında - Moors: yirmi bin ve daha fazlası. " Karl'ın mahkemesindeki benzer bir sahne, tirad 8'de (Karl - 15 bin kişi civarında) tasvir edilmiştir. Tirade 206'da Karl, Roland'ın yasını tutuyor: "Kral umutsuzluk içinde saçlarını yoluyor. // Yüzbininci ordu dört bir yandan yas tutuyor, // Gözyaşını kimse tutamıyor." Son cümlede ve diğer birçok yerde (tyr. 138, 147, 150, 198, vb.), duygusal yaşamın kamusal karakteri ortaya çıkar (kahramanlar herkesin önünde ağlar, saçlarını yolar, bayılır, sinirlenir, ), epik dünyanın gerilimine (mücadele durumu) karşılık gelen içsel, gizli deneyimler ve olağanüstü bir duygu gerginliği anlamına gelmez. Kahramanların kuvvetlerinin gerilimi küçükten büyüğe artar. Roland yaralardan değil, en büyük stresten ölür.

"Roland'ın Şarkısı"nda kişiliğin ilk belirtileri, bireysellik ortaya çıkıyor. Tirade 139'da Roland şöyle diyor: "Baronlar, ölümünüz benim hatam: // Ne de olsa sizi ben kurtarmadım ve kurtarmadım." Kişisel suçluluk ve sorumluluk duygusu bu sürecin özelliklerinden biridir. Ancak, kişisel ilke henüz tanınmamıştır. Kahraman (özellikle kral) nadiren tavsiyesiz karar verir. Bu nedenle, epik anlatının bir unsuru olarak konseyin büyük rolü.

Ganelon'da kişisel ilke (kötü bir eğilim olarak) galip gelir, ancak kişisel olmayan, toplumsal ilkeyi kaybetmez. Bu nedenle, Ganelon'un büyükelçiliği bölümünde özellikle dikkat çeken imajı iki katına çıkıyor. İlk olarak, bir büyükelçinin işlevini tam olarak yerine getiren bir devlet adamı olarak hareket eder, daha sonra - bireysel bir kişi olarak, Moors ile bir anlaşmaya girer. Buradaki davranışın ikiliği, Ganelon'un kişiliğindeki iki işlevin birleşimiyle açıklanır (büyükelçi olarak müzakere etmeli, hain olarak değişmelidir).

Kahramanların değiştirilebilirliği. Karakterlerin işlevleri sorusuyla bağlantılı olarak, kahramanların ikame edilebilirliği sorununu dikkate almak gerekir. Feodal ilişkiler böyle bir ikame edilebilirliği tanır. Ganelon, Roland'ın onun yerine büyükelçi olarak gitme teklifine yanıt verir: "Bana göre, - dedi Ganelon, - sen vekil değilsin: // Ben senin için bir senyör değilim ve sen tembel bir adam değilsin." Sonuç olarak, vasal Ganelon'un yerini alabilir. Roland ve Olivier'in ölümünden sonra, Karl onları diğer savaşçılarla değiştirir. En önemli kahramanların bile işlevleri ve nitelikleri başkalarına aktarılır. Resmi olarak Roland'ın yerini Guinemann aldı. Ancak Karl'ın savaşa girmesiyle birlikte Roland'ın işlevi krala geçer. Bu nedenle, Hinemann anlatıdan kaybolur (ölüyor - katman. 250), komutanın kahramanlaşmasının tüm doluluğu ve en cesur savaşçı Karl'a geçer. Benzer şekilde, Marsilius'un yerini Baligan alır, Marsilia'nın yeğeninin yerini Baligan'ın oğlu alır vb. Böylece destan dünyasının belirsiz kişisel karakteri, işlevlerini sürdürürken kahramanların değiştirilebilirliği ile koordine edilir.

Roland'ın Şarkısı'nın destansı dünyasının özellikleri, birçok yönden ortaçağ kahramanlık destanına özgüdür, özellikle de folklora kadar uzanan yönlerde. Bir anıt folklordan ne kadar uzaksa, içinde yazarın ilkesi ne kadar fazlaysa, folklorun doğada ele aldığımız özellikleri o kadar az kararlıdır.

NOTLAR

Chanson de Roland. Charles Scott Moncrief tarafından İngilizce Çeviri ile Orijinal Metin. L., 1919; Roland'ın Şarkısı. M., 1934; Roland'ın Şarkısı / Y. Korneev'in çevirisi // Batı Avrupa destanı. L., 1977.S. 496-608; bkz: Yarkho BI Giriş // Roland'ın Şarkısı. M., 1934.S.7-97; Lukov Vl. A. Folklor ışığında "Roland Şarkısı" // Lisede sınıf ve seçmeli derslerde yabancı yazarların eserlerinin incelenmesi: Cts. bilimsel belgeler. M., 1980.S. 85-100; Shcherbakov AB Ortaçağ kültürü bağlamında destansı dünya "Roland Şarkıları": Dis. ... Cand. filol. n. Samara, 2006; ve benzeri.

Bakınız: Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Thesauri: İnsani bilginin konu organizasyonu. M., 2008.

Bakınız: T.F. Kuznetsova, Vl. Lukov. A. Kültürel çalışmaların gelişimindeki eğilimler ışığında dünyanın kültürel resmi // Uluslararası Bilimler Akademisi Bülteni (Rus Bölümü). 2009. No. 1. S. 66-69; Lukov Vl. A., Lukov AV, Lukov MV Modern bir "dünya resmi" görüşünün oluşumu // XXI yüzyılda yüksek öğrenim ve insani bilgi: Moskova Beşeri Bilimler Üniversitesi Temel ve Uygulamalı Araştırma Enstitüsü Monograf-raporu VI Uluslararası Bilimsel Konferansı'nın "XXI yüzyıl için yüksek öğrenim" (Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi, 19-21 Kasım 2009) / Toplamın altında. ed. Şaft. A. Lukova ve Vl. A. Lukova. M., 2009.S. 427-438.

Bakınız: BN Gaidin Kültür sabitleri olarak ebedi imgeler ("Hamlet sorusunun" yorumlanması): Dis. ... Cand. Philos. bilimler. M., 2009.

KAYNAKÇA

Kültür sabitleri olarak Gaidin BN Ebedi görüntüler ("Hamlet sorusunun" yorumlanması): Dis. ... Cand. Philos. bilimler. M., 2009.

Kuznetsova T.F., Lukov Vl. A. Kültürel çalışmaların gelişimindeki eğilimler ışığında dünyanın kültürel resmi // Uluslararası Bilimler Akademisi Bülteni (Rus Bölümü). 2009. No. 1. S. 66-69.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Thesauri: İnsani bilginin konu organizasyonu. M., 2008.

Lukov Vl. A. Folklor ışığında "Roland Şarkısı" // Lisede sınıf ve seçmeli derslerde yabancı yazarların eserlerinin incelenmesi: Cts. bilimsel belgeler. M., 1980.S. 85-100.

Lukov Vl. A., Lukov AV, Lukov MV Modern bir "dünya resmi" görüşünün oluşumu // XXI yüzyılda yüksek öğrenim ve insani bilgi: Moskova Beşeri Bilimler Üniversitesi Temel ve Uygulamalı Araştırma Enstitüsü Monograf-raporu VI Uluslararası Bilimsel Konferansı'nın "XXI yüzyıl için yüksek öğrenim" (Moskova, Moskova Devlet Üniversitesi, 19-21 Kasım 2009) / Toplamın altında. ed. Şaft. A. Lukova ve Vl. A. Lukova. M., 2009.S. 427-438.

Roland'ın Şarkısı / Y. Korneev'in çevirisi // Batı Avrupa destanı. L., 1977.S. 496-608.

Roland'ın Şarkısı. M., 1934.

Shcherbakov AB Ortaçağ kültürü bağlamında destansı dünya "Roland Şarkıları": Dis. ... Cand. filol. n. Samara, 2006.

Yarkho BI Giriş // Roland'ın Şarkısı. M., 1934.S. 7-97.

Chanson de Roland. Charles Scott Moncrief tarafından İngilizce Çeviri ile Orijinal Metin. L., 1919.

№4 2008 - Kültüroloji

Kültürün "kavram" ve "sabit" kültürolojik kavramları, nispeten yakın zamanda bilim tarafından ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Akademisyen Yu. S. Stepanov, "Sabitler: Rus Kültürü Sözlüğü" adlı kapsamlı bir çalışma yayınlayarak bu kavramların anlaşılmasına büyük katkı yaptı.

Yu. S. Stepanov'un bakış açısından kavram, bir kişinin zihninde olduğu gibi, bir kültür pıhtısı; kültürün bir kişinin zihinsel dünyasına girdiği biçimde. Öte yandan, kavram, bir kişinin - "kültürel değerlerin yaratıcısı" değil, sıradan, sıradan bir insan - kendisinin kültüre girmesi ve bazı durumlarda onu etkilemesidir. (…) (…) teriminin tam anlamıyla kavramlardan farklı olarak, kavramlar sadece düşünülmez, deneyimlenir. Duygulara, beğenilere ve hoşlanmamalara ve bazen de çarpışmalara konu olurlar. Kavram, insanın zihinsel dünyasındaki kültürün temel birimidir."

Ve dahası - önemli bir açıklama: “Kavramda, mantık ve felsefede incelendiği gibi, hacim - belirli bir kavrama uyan bir nesne sınıfı ve içerik - bir kavramın bir dizi genel ve temel özelliği arasında ayrım yaparlar. bu sınıfa. Matematiksel mantıkta (özellikle bu Sözlükte de benimsenen en yaygın versiyonunda, - G. Frege - A. Church sisteminde), kavram terimi sadece bir kavramın içeriğine atıfta bulunur, böylece kavram terimi ile eş anlamlı hale gelir. terim anlamı. Anlam terimi, kavramın kapsamı ile eş anlamlı hale gelir. Basitçe söylemek gerekirse - bir kelimenin anlamı, belirli bir dilin normlarına göre bu kelimenin doğru olduğu nesne veya nesnelerdir, uygulanabilir ve kavram kelimenin anlamıdır. Kültür biliminde kavram terimi, kültürel içerikten soyutlandıklarında ve tıpkı matematiksel mantıkta olduğu gibi genel olarak sadece yapıdan söz ettiklerinde kullanılır. Bir kelimenin içeriğinin yapısı da modern dilbilimde anlaşılır ”.

Yu. S. Stepanov için esas olan, "Kavram" makalesinin bölümlerinden birinin başlığına koyduğu konumdur: "Kavramlar, hem bir kelimede hem de bir görüntü veya maddi nesnede ifade edilen kavramsal alanların üzerinde "uçabilir". " Bu fikrin, bilim adamı tarafından önerilen genel bir kültür tanımının formülasyonu için temel olduğu ortaya çıkıyor: “Kültür, çeşitli“ saflarda ”(her şeyden önce“ evrimsel semiyotik saflarda ”ifade edilen bir dizi kavram ve ilişkidir. , ayrıca“ paradigmalar ”,“ stiller ” , "Isogloss", "rütbeler", "sabitler" vb.); sadece ne “tamamen“ manevi ” ne de“ tamamen maddi ”dizi olmadığını hatırlamak gerekir: tapınak“ kutsal ”kavramıyla ilişkilendirilir; el sanatları - bir dizi farklı konseptle; toplumun sosyal kurumları, kelimenin dar anlamıyla “manevi kavramlar” değil, kendi dizilerini oluşturur vb. - “kelimelerin” ve “nesnelerin” birbirine bağlı olduğu, eşanlamlı olduğu “kavramsallaştırılmış alanlar” - en spesifik tezahürlerden biri manevi kültürde bu özelliklerin ”.

“Kavramsallaştırılmış alanı” karakterize eden genel terimler sisteminde, belirli bir yer “sabitler” tarafından işgal edilir: “Kültürdeki bir sabit, sürekli veya en azından çok uzun süredir var olan bir kavramdır. Ek olarak, "sabit" terimine başka bir anlam verilebilir - "belirli bir sabit kültür ilkesi". (...) Alfabe oluşturma ilkesi - çeşitli kültürlerde dünyanın yapısı hakkındaki fikirlere yansıtılan "alfabetik ilke", yalnızca sabitler-ilkelere atfedilebilir (...). Bu sözlüğü ilk anlamıyla bir sabit olarak görüyoruz - sürekli mevcut kavram olarak ".

Farklı bilimlerde incelenen materyal temelinde ayrı olarak alınan bir dünya kültürü sabitini (daha doğrusu dünya kültürünün eşanlamlıları sözlüğü) inceleme özgürlüğünü aldık: kültürel araştırmalarda, filolojide (edebiyat tarihi), psikolojide, sosyolojide. Ve bu sabit - "Aşk", belki de bir kişinin yaşam (eğitim değil) ihtiyaçları ile ilişkilendirilen ve bu nedenle her zaman özel bir yanıt bulan en çekici kavramdır.

Aşk, insan eş anlamlılar sözlüğünde, insanlara, nesnelere ve çevreleyen dünyanın fenomenlerine, fikirlere, rüyalara, kendine, bu duygunun nesnesi daha yüksek ve daha değerli hale geldiğinde, bireysel bir bağlılık hissi deneyimi olarak sunulan bir manevi kültür biçimidir. kişisel "Ben" den daha ve seçilen nesneyle birleşmeden, onlarla ustalaşmadan, birlik, bir kişi varlığını düşünmez veya en azından derin bir memnuniyetsizlik, aşağılık, bireysel varoluşun eksikliğini hisseder. Bu sevgi anlayışı tüm türlerini içerir (yaşam için, cinsiyet için, kadın veya erkek, çocuklar ve ebeveynler için, kendisi için, para için, şöhret için, güç, sanat, bilim, Anavatan, Tanrı vb.), her şeyi birleştirir üç kelimenin rusça anlamı (biri, bir şey için derin bir sevgi hissi; sıcak bir kalp eğilimi hissi, karşı cinsten bir kişiye çekim; içsel çaba, eğilim, bir şeye çekim) ve sıradan fikirden daha geniştir. Freudculuğun, tüm kültürel fenomenlerin cinsel doğası doktrini ve libidoyu yüceltme doktrini ile, "aşk" terimini bu günlük anlama geri döndürmesine rağmen, karşı cinsten kişiye güçlü bir çekicilik olarak sevginin asıl olan.

Antik çağda aşk (Yunanlılarda Eros, Romalılarda Cupid) kutsaldı, bu da o dönemin aşk ilişkisini anlamayı zorlaştırıyordu. Antik çağın düşünürleri, Eros dışındaki aşk biçimlerini belirtmek için başka bir kelime kullandılar - phileō (aşk), bu nedenle "felsefe" (bilgelik sevgisi), "filoloji" (kelime sevgisi) adlarını kullandılar. Platon'un öğretilerinde aşk (Eros), kişinin başlangıçtaki bütünlük için çabalamasıdır. "Şölen" de Platon, Zeus'un onları zayıflatmak için ikiye böldüğü androjenlerden (biseksüel insanlar) bahseder: "Yani, her birimiz bir insanın yarısıyız ... ve bu nedenle her birimiz her zaman karşılık gelen bir yarım arıyor." Platon'daki aşkın manevi motifleri, filozofun güzele, ebedi iyiliğe, bilgeliğe ve erdeme olan sevgiyle kolayca birleştirdiği "platonik aşk" kavramını belirledi. Orta Çağ'da Tanrı sevgisi öne çıkar, cinsel sevgi kınanır (Augustine, Abelard). Seküler şövalye edebiyatında (ozanların şiiri, ortaçağ romanı), moderne yakın yeni bir aşk duygusunun oluşumu, saray (şövalye) aşk kavramına yansır: bu, "tefekkürden kaynaklanan belirli bir doğuştan tutkudur". ve yabancı bir cinsiyetin güzelliğinin ölçüsüz düşünceleri ..." sadık, alçakgönüllü, gizli, vb. Aşk evlilik sorunundan ayrılır: şövalye, efendisinin karısını sevmelidir. Bu gereklilik tamamen sosyaldir, aşkı bir tür vasal hizmete dönüştürür.

Dante'den sonra aşk, edebiyatta neredeyse ana tanımlama nesnesi haline gelir - bu duygunun tarihsel gelişimi hakkında ana fikir kaynaklarından biri (şiirde - Petrarch'tan Puşkin'e, Baudelaire ve çağdaş şairlere; düzyazıda - Boccaccio'dan Stendhal'e, Turgenev, Tolstoy, Dostoyevski, Maupassant, Proust, Murdoch, Marquis de Sade'den Wilde, Gide, Zhenet, Baldwin'e geleneksel aşktan çeşitli sapmalar da dahil olmak üzere kitlesel kurguda bir aşk hikayesi; dramada - Shakespeare'den Williams'a), hem sevindirici hem de hüzünlü yönden. Çok sayıda metin, edebiyat sosyolojisi çerçevesinde aşk üzerine araştırma yapılmasına olanak tanır. Edebi aşk anlayışının karakteristik bir özelliği, yüce aşk ve temel aşkın karşıtlığıdır, öte yandan - bir kadına (erkek) aşk - zenginlik, şöhret, güç (ve bazen - Anavatan, devrim, yaratıcılık için) ).

17. yüzyılda aşk genellikle çok yüksek bir değer olarak görülüyordu. Bu, Honoré d'Urfe'nin pastoral romanı "Astrea"nın kahramanı Celadon'un aşk emirlerinin yüceltilmesi ve yazarların Don Juan'a yağdırdığı cennetsel ceza - Tirso de Molín'in The Seville Seducer'ından Don Juan ve Moliere'nin komedisi Don Juan (sonraki çağların yüzlerce eserinde bulunan ve aşkın ortak yorumlarından birini simgeleyen bir mitoloji haline gelen “ebedi imge”).

Laik salonlarda hassas aşk hüküm sürdü. Salonun ünlü sahibi Marquise de Rambouillet'in kızı, pastoral ve cesur-kahramanlık romanlarının kahramanlarını taklit eden Julie, 14 yıllık en seçkin platonik flörtünün ardından Montosier Dükü ile evlendi.

Büyük trajediler yüksek aşk hakkında yazdılar. Pierre Corneille için aşk, asaletten ayrılamaz: "Qui m'aima généreux me hairait infâme" - "Beni asil seven, benden dürüst olmayan nefret eder," diye haykırdı Rodrigo, "Sid" (1636) trajedisinde. Jean Racine aşkın trajedisini ayrılmazlığında gördü. Andromache'de (1667) bir zincir doğar: Orestes, Pyrrhus'u seven, Andromache'yi seven, ölen Hector'u seven Hermione'yi sever. Britannica'da Nero'nun Britannica'yı seven Junia'ya karşı bir tutkusu vardır. Phaedrus'ta Theseus'un karısı Phaedra, kocasını değil, Hippolytus'un Arikia'yı seven üvey oğlunu sever. Karşılıksız aşk, kahramanlara eziyet eder, onları ölüme götürür, ama onurlarını düşürmez.

Yüzyılın başında, ideal aşkta hayal kırıklığı nedenleri ortaya çıkıyor. François de La Rochefoucauld'un Özdeyişlerinde (son yaşamı 1678'de yayınlandı), bu, ünlü özdeyişte yansıtıldı: “Gerçek aşk bir hayalet gibidir: herkes ondan bahseder, ancak çok azı onu görmüştür”. Charles Perrault'nun masallarında (1697), aşk mükemmeldir. Külkedisi'nde Perrault, bir prensin büyüsü ve sevgisinin güzel bir prensese dönüştüğü fakir ve önyargısız ama çalışkan bir kızın dönüşümü hakkında bir efsane yarattı. 17. yüzyıl için bu güdü çok demokratikti, ama yine de muhteşem bir güdüydü.

18. yüzyılda vurgu değişti. Bu özellikle mahkeme ortamında fark edilir. Fransa'da, Philippe Orleans'ın naipliğinden bu yana, ahlakta bir düşüş var. İyiliklerinin sonunun yaklaştığını hisseden aristokratlar, hayattan elde edilebilecek tüm zevkleri almak isterler. Asil toplumun kahramanı, hayatını aşk maceraları, zenginlik ve başarı aramaya adayan İtalyan maceracı Giacomo Casanova'ydı. Asil onur ve görev kavramları parçalanıyordu. En seçkin kadınlar, ahlaksızlıklarını utanmadan sergiliyorlar. Orleans Dükü naibinin kızının, babasıyla olan aşk ilişkisinden övündüğü noktaya geldi.

Gerek yaşamda gerekse sanatta uçarılık yayılıyor. Çarpıcı bir örnek Fragonard'ın resmi, özellikle Louvre'da saklanan "Cıvata" resmi: zaten iç çamaşırında olan genç bir adam kapı mandalını kırıyor ve çekici bir bayan zayıf bir şekilde direniyor, onu durdurmak yerine ona sarılıyor. , yanlarında baştan çıkarıcı bir yatak ve masanın üzerinde Adem ve Havva'nın düşüşünün sembolü olan bir elma var.

Anlamsız romantizm popülerlik kazanıyor. Mesallians sorunu, Abbot F.A. XVII. Yüzyılın psikolojik romanında olduğu gibi, yazarları neredeyse rahatsız etmez veya sempati uyandırmaz.

İlk İngilizler, bir centilmen için duygu özgürlüğünü kısıtlayan kuralların rehberliğinde eski ahlaki standartlarında daha dakiktir. Bir beyefendinin imajını anlamak için son derece önemli bir kaynak, İngiliz Chesterfield Kontu'nun 1739-1768'de yazdığı "Oğluna Mektuplar" dır. (ölümünden sonra, 1774'te yayınlanmıştır, yayınlanmak üzere yazılmamıştır ve bu nedenle, özel hayatın ve dönemin gündelik görüşlerinin özellikle değerli bir belgesini temsil eder). Beklendiği gibi, aşk sorunları burada utangaç bir şekilde sessizdir, genellikle geniş bir anlamda konuşulur: “Tarih bizde iyilik sevgisini uyandırır ve bizi iyi işlere iter; büyük ve erdemli insanların yaşamları boyunca her zaman nasıl onurlandırıldığını ve saygı duyulduğunu ve ayrıca zürriyetlerinin onları hangi ihtişamla taçlandırdığını, adlarını yaşattığını ve anılarını günümüze taşıdığını gösteriyor. " Ancak, karşı cinsle ilişkilerin öncelikle yalnızca çevrelerindeki bireylere uzandığı ve ikinci olarak, çok hassas ve zarif bir şekilde döşenmesi gerektiği çocuklara zaten aşılanmıştır. Chesterton, “İlk bakışta toplumda nasıl davranılacağı sorusu önemsiz gibi görünse de, amacınız özel hayatınızdaki birini ve özellikle sizin için çok genç olan kadınları memnun etmek olduğunda çok önemlidir. daha sonra onu kazanmak istiyor ”(bunu 9 yaşındaki bir çocuğa yazar). Daha önceki bir mektupta şunları açıkladı: “Görgü kuralları çoğu durumda sağduyu tarafından dikte edilmelidir; belirli koşullar altında ve belirli bir kişiyle ilgili olarak, başka koşullar altında ve başka bir kişiyle ilgili olarak tamamen doğru olan aynı eylemler tamamen farklı görünebilir. Ancak, her zaman ve her durumda yürürlükte kalan bazı genel iyi yetiştirme kuralları vardır "- ve sonra görgü kurallarının ayrıntılarını "evet" ve "hayır" ın onlara kaba geldiği noktaya kadar son derece ayrıntılı bir şekilde ortaya koyar. "efendim", "Lordum" veya "hanımefendi" kelimelerini eklemek gerekir.

Bununla birlikte, İngiltere'de, erdemli hizmetçi Pamela'nın soylu efendisinin karısı olduğu Samuel Richardson'ın romanı "Pamela" (1740) muazzam bir popülerliğe sahiptir. 1742'de Henry Fielding'in romanı Joseph Andrews'in Macera Hikayesi yayınlandı ve Pamela'nın arsasını parodileştirdi: Pamela'nın erkek kardeşi Joseph Andrews, masumiyetini metresinden kurtardı. Fielding romanı daha gerçekçi bir şekilde bitirir: hizmetçi kovulur.

Halkın bilgisi haline gelen aşk mektuplarını tanımak, 18. yüzyılın aşk kültürünün bir takım özelliklerini not etmemizi sağlar.

Böylece, 1713'te 19 yaşındaki Voltaire, genç Olympia Dunoyer'e bir mektup yazdı. Ona sonsuz aşkına yemin ederek, kızın erdemine saygıyı ön planda tutar: “Evet, sevgili Pimpetochka, seni her zaman seveceğim; en rüzgarlı aşıklar bile öyle der ama aşkları benimki gibi tam bir saygıya dayanmaz; Erdeminizin ve görünüşünüzün önünde eğiliyorum ve sadece asil duygularınızı ödünç alabilmek için cennete dua ediyorum. "

Gabrielle Mirabeau'nun Sophie Monier'e (1770'lerin sonları) yazdığı mektuplar da sevgilisinin özelliklerinden bahseder: "Benim Sophie'm, çok basit ve saf, bana bir samimiyet ve duyarlılık modeli gibi göründü: O sadece tutkudan yoksundu, ama aşk gizlice bana bunu da vaat etti. "

Voltaire ve Mirabeau'nun mektupları, Naiplik yılları ile XV.

Etkileyicilik erkekler için bir onur olarak kabul edilir: "Sevgili, tek arkadaşım, gözyaşı döktüm, mektubunu öpücüklerle kapladım", diye yazıyor Mirabeau Sophie 9 Ocak 1778'de ve devamı: "Fakat ne kadar etkilenebilirlik neden olursa olsun, getiriyor daha da kibar biri." Bir önceki mektupta şu satırlar yer almaktadır: “Senin mutluluğun için ölümümün gerekli olduğunu bilseydim, onu bu fiyata elde edebileceğini bilseydim, bir an tereddüt etmeden kendimi öldürürdüm” (karşılaştırma için, aynı dönemde filozof Denis Diderot'tan heykeltıraş Falconet'e Sophie Volan'a olan aşkını anlatır: “Eğer bana söyleseydi - kanını içmeme izin ver - onun bu arzusunu tatmin etmeyi bir an için düşünmezdim”). Kendini öldürme, sevilen biri uğruna veya onun elinden yok olma arzusu, aşkın yıkıcı bir tutku olduğunun farkına varılmasının ve hissedilmesinin kanıtıdır.

Lukov Vl. A.: Başlangıçtan modern dönemin başlangıcına kadar Fransız edebiyatı. XVIII yüzyıl.
Crebillon Sr.

eacute; billo) (13.01.1674 - 17.06.1762) - Fransız oyun yazarı. Fransız Akademisi Üyesi (1731). 18. yüzyılın başlarında (yaklaşık 1703) Crebillon tiyatro için yazmaya başladı. Comedie Francaise'de sahnelenen Idomeneo (1705), Atreus ve Tiestes (1707), Electra (1708), Radamist ve Zenobia (1711), Semiramis (1713) trajedilerini yazdı ve yazara "Ünlü" ününü getirdi. Fransa'nın ilk trajedicisi. ")" Atreus ve Tieste "kabul ettiler:" Trajediyi, seyirciye eğlenceli resimlerle sunulması gereken talihsizliklerle dolu bir eylem olarak abartılı algılamamda açıkça yanlış görüyorum." Bununla birlikte, trajedide, kardeşi Tiestes'e kızan Atreus, bir ziyafet sırasında ona kendi oğlunun etini sunar.) Agamemnon ve Menelaus'un babasıdır ve Tiestes, Clytemnestra ile birlikte öldüren Aegisthus'un babasıdır. Agamemnon. Başka bir deyişle, Yaşlı Crebillon, Truva Savaşı'nın kahramanlarının neslinden önceki nesil, Fransızların Homeros'un şiirleriyle ustalaştığı dönemin ve Homer ve Yunan trajedilerinin ünlü karakterleri ile ilgilendi. yazar, klasik antikiteye gölge düşüren korkunç kökenleri keşfetti ve yeniden üretti.

Yaşlı Crebillon'un en iyi trajedisi, Radamiste'nin sevgili Zenobia'nın babasını, ardından Zenobia'yı öldürdüğü ve ardından korkunç olaylarla kendini öldürdüğü "Radamist ve Zenobia", Radamiste ve Zenobia'nın mucizevi bir şekilde kaçtığı ve babanın ve küçüklerin olduğu ortaya çıktı. Radamista'nın kardeşi Zenobia'ya aşık olur ve babasını öldürmeyi düşünen kahraman, ailesinin ellerinde ölür.

Bu nedenle, korkunç kültü, rasyonalist estetiğin yıkımı, klasisizmin önemli hükümlerinin eleştirisi, folklor, egzotizm için bir özlem, 18. yüzyılın başında zaten drama ve tiyatronun doğasında var. Bütün bunlar romantizm öncesi dönemi hatırlatıyor. Ancak bunlar yalnızca romantizm öncesi için ön koşullardır: Sonuçta, Aydınlanma henüz şekillenmemiştir ve romantizm öncesi, her şeyden önce eğitim sanatına bir tepkidir. Belirtilen özellikler farklı bir yapıya sahiptir. Crebillon the Elder'ın eseri, 17. yüzyıl klasisizminin düşüşünün, aydınlanmanın değil, Kartezyen rasyonalizmin krizinin bir ifadesidir.

"Pyrrhus" trajedisinin başarısızlığından sonra (1726, yazı. T-re "Comedie Francaise" de) Yaşlı Crebillon, uzun yıllar tiyatro için yazmayı bıraktı, sadece 18. yüzyılın ortalarında dramaya döndü ("Catiline" ", 1748; "Üçlü Yönetim", 1754). Ama onun ihtişamı zaten geçmişte kaldı. Aydınlanma taraftarları (A.R. Lesage, J.J. Rousseau, G.E. Lessing ve diğerleri) Yaşlı Crebillon trajedisini sert bir şekilde eleştirdiler.

Bu Fransız yazarın eseri Rusya'da iyi biliniyordu. 19. yüzyılın ilk on yıllarında, St. Petersburg sahnesinde Yaşlı Crebillon'un iki trajedisi sahnelendi - SI Viskovatov tarafından çevrilen "Radamist ve Zenobia" (14 Aralık 1809'dan Ağustos 1828'e kadar performans verildi) ve "Atreus ve Tiestes " ("Atreus ve Fiestes" olarak) S.P. Zhikharev'in (Aralık 1811 - Ocak 1812'de 2 performans) ve M.P. Sorokin'in (Kasım-Aralık 1831'de 2 performans).) "Atreus ve Fiestes" trajedisinin "korkunç" sahneleri " (Pushkin AS Eserlerin tam koleksiyonu. Cilt XIII. S. 41). Üç yıl sonra, Puşkin aynı oyunu ve yine ironik bir şekilde VKKüchelbecker'e 1'den gelen bir mektupta aktardı. 1821'de Paris'te yayınlanan Crebillon'un iki ciltlik yapıt koleksiyonu kesilmediği için basılı metne atıfta bulunmadığı iddia edilebilir).

Vladimir Andreevich Lukov (29 Temmuz ( 19480729 ) , Moskova - Mart 5) - Sovyet ve Rus edebiyat eleştirmeni ve kültürbilimci; Bunin Ödülü sahibi. Filozof Valery Lukov'un kardeşi.

Biyografi ve bilimsel aktivite

Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü Rus Dili ve Edebiyatı Fakültesi'nden mezun oldu. V.I. Lenin (1969). Filoloji Doktoru (1986, tez "18.-19. yüzyılların başında Fransız draması: türlerin doğuşu"). Uzun yıllar boyunca Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü / Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi'nde 1989'dan beri - 2000 yılında profesör - dünya edebiyatı bölümünün başkanı, aynı zamanda filoloji fakültesi dekanı, tez konseyi başkanı olarak görev yaptı. Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin bilimsel sekreteri olan Filoloji Doktoru derecesi için tez savunması. -2004 yılında - profesör, genel insani disiplinler bölüm başkanı, teori ve kültür tarihi bölümü, V.I. M.A. Litovchina. 2004'ten - Moskova Beşeri Bilimler Üniversitesi'nde, 2008'den hayatının sonuna kadar Moskova Devlet Üniversitesi Temel ve Uygulamalı Araştırma Enstitüsü'nde Kültür Tarihi ve Teorisi Merkezi'ne başkanlık etti.

Avrupa'nın Yeni Çağ kültürü, romantizm öncesi, romantizm ve neo-romantizm (felsefi ve estetik temeller, edebiyat, tiyatro, görsel sanatlar, mimari, heykel, müzik, günlük yaşam) hakkında kapsamlı bir çalışma yaptı. eser, “Romantizm Öncesi” monografisidir (Moskova, 2006). Özel araştırma alanı, Fransız edebiyatı ve kültürü tarihidir (elektronik kaynaklar "", 2009'dan beri; "", 2011'den beri), Rusça, İngilizce, Almanca, İtalyanca, İspanyolca ve diğer edebiyatların sorunlarıyla ilgilenir, analiz edilir AS Pushkin, M. Montaigne, M. Cervantes, J.-B. Moliere, J.-J. Rousseau, V. Hugo, P. Merimee, C. Baudelaire, E. Rostand, O. Wilde, A. Camus ve dünya edebiyatının diğer önde gelen temsilcileri. W. Shakespeare'in çalışmalarına ve Avrupa edebiyatındaki Shakespeareleştirme süreçlerine (yazar, monografların editörü, eser koleksiyonları, makaleler, 2009'dan beri "Shakespeare'in Dünyası" elektronik kaynakları dahil; "Shakespeare'in Çağdaşları", o zamandan beri özel ilgi gösterdi. 2011; genelleştirme çalışması: Zakharov N. V., Lukov V. A. Yüzyıllar boyunca Genius: Avrupa kültüründe Shakespeare. M., 2012).

Vladimir Lukov, Z. Freud'un çalışmalarını inceledi (genelleme çalışması: Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Sigmund Freud: Chronicle-reader. M., 1999). Felsefe ve kültür sosyolojisi, kültürel çalışmalar alanında çalışmaları vardır. Yeni Rus Ansiklopedisi'nin bilimsel editörlerinden biri (2005'ten beri).

Edebiyat

• / yayın kurulu: Val. A. Lukov (genel yazı işleri müdürü), N.V. Zakharov, T.F. Kuznetsova, Ch.K. Lamazhaa, V.P. Trykov. - M.: Yayınevi Mosk. insanlaştırır. Üniversite, 2015 .-- 280 s. - 200 kopya. - ISBN 978-5-906822-02-4 (arşivlenmiş).
• T.F. Kuznetsova// Bilgilendirici insani yardım portalı “Bilgi. Anlamak. Yetenek ". - 2015. - 3 (Mayıs - Haziran) ().

Notlar (düzenle)

1. ... Bilgi insani portal Bilgi. Anlamak. Beceri (6 Mart 2014). Erişim tarihi: 6 Mart 2014.
2. Smirnova V.... NG Ex Libris (27 Ekim 2011). 12 Kasım 2011'de erişildi.
3. Viktorov V.// Sosyolojik araştırma. - 2009. - No. 7. - S. 156.
4. AV Kostinaİnsani bilginin yeni bir paradigması olarak eş anlamlılar sözlüğü yaklaşımı // Kültür Gözlemevi. - 2008. - No. 5. - S.102-109.
5. Bolotin I.S.// Rusya'da yüksek öğrenim. - 2009. - No. 5. - S. 169-172.
6. Ivanov-Marinin S.// Sosyolojik araştırma. - 2009. - Hayır. 10. - S. 154-155.
7. ... İnsani bilgi portalı “Bilgi. Anlamak. Yetenek ". Erişim tarihi: 2 Aralık 2014.
8. ... İnsani bilgi portalı “Bilgi. Anlamak. Beceri "(30 Mart 2015). 15 Nisan 2015'te erişildi.
9. ... Elektronik bilgi portalı "Rus Entelektüel Kulübü" (16 Eylül 2015). 16 Eylül 2015'te erişildi.

Bağlantılar

• Zakharov N.V.... Elektronik ansiklopedi "Shakespeare Dünyası" (2012). 8 Ekim 2014 tarihinde alındı.
• ... Kültürel Çalışmalar Enstitüsü. 26 Şubat 2015'te erişildi.
• ... Moskova Beşeri Bilimler Üniversitesi'nin bilgilendirici insani portalı “Bilgi. Anlamak. Yetenek ". 8 Ekim 2014 tarihinde alındı.
• Bichenko S.G., Lukov M.V., Retunskikh A.D.// Bilgilendirici insani yardım portalı “Bilgi. Anlamak. Yetenek ". - 2014. - 3 (Mayıs - Haziran) ().
• / ed. Prof. Vl. A. Lukova
• / ed. Prof. Vl. A. Lukova

Lukov, Vladimir Andreevich'i karakterize eden bir alıntı

Yine, neredeyse hiç dikkat etmediğim aynı kasvetli, uğursuz manzara tarafından karşılandık, çünkü her şey gibi, Aşağı Astral'a yapılan bu kadar çok ziyaretten sonra, alışabildiğiniz kadar bize neredeyse tanıdık geldi. buna hiç...
Çabucak etrafa baktık ve hemen Maria'yı gördük ...
Bebek kambur, yerde oturuyordu, tamamen sarkıyordu, etrafta hiçbir şey görmüyor veya duymuyordu ve sadece donmuş avucuyla “ayrılan” arkadaşının tüylü, hareketsiz vücudunu sanki onu uyandırmaya çalışıyormuş gibi okşadı. ... hüzünlü, soyu tükenmiş gözlerinden çocuksu gözyaşları değil, parlak kıvılcımlarla parıldayarak kuru otların arasında kayboldu, bir an için temiz, canlı bir yağmurla suladı ... Görünüşe göre bütün bu dünya zaten yeterince acımasızdı. Mary için artık daha soğuk ve daha da yabancı oldu ... Tamamen yalnız kaldı, derin üzüntüsü içinde şaşırtıcı derecede kırılgandı ve onu rahatlatacak, onu okşayacak, hatta sadece arkadaşça bir şekilde kimse yoktu ... Ve onun yanında, kocaman, en iyi arkadaşı, sadık Dean'i bir tepeciğin üzerinde hareketsiz yatıyordu... Onun yumuşak, tüylü sırtına bastırdı, bilinçsizce onun ölümünü kabul etmeyi reddetti. Ve inatla ondan ayrılmak istemedi, sanki şimdi bile, ölümden sonra bile onu hala sadakatle sevdiğini ve içtenlikle koruduğunu biliyormuş gibi ... Sıcaklığını, güçlü "tüylü" desteğini ve bu tanıdık, sadece ikisinin yaşadığı güvenilir, "onların dünyası"... Ama Dean sessizdi, inatla uyanmak istemiyordu... Etrafında da en azından küçük bir parçayı yakalamaya çalışan küçük, dişlek yaratıklar vardı. onun bir parçası kıllı "et" ... Başlangıçta, Maria onları bir sopayla uzaklaştırmaya çalıştı, ancak saldırganların ona hiç dikkat etmediğini görünce, her şeye elini salladı ... İşte "Katı" Dünya'da olduğu gibi, "güçlülerin yasası" da vardı, ancak bu güçlü olan öldüğünde - ona canlı olarak ulaşamayanlar, şimdi zevkle kayıp zamanı telafi etmeye çalıştılar,“ tatmış ” onun enerji bedeni ölüyken bile...
Bu üzücü resimden, kalbim keskin bir şekilde ağrıyordu ve gözlerimde haince sıkıştı ... Aniden bu harika, cesur kız için çılgınca üzüldüm ... Ve onun, zavallı şeyin, bu işte nasıl tamamen yalnız olduğunu hayal bile edemedim. korkunç, uğursuz dünya, kendin için ayağa kalk ?!
Stellina'nın gözleri de aniden nemle parladı - görünüşe göre benzer düşünceler onu ziyaret etti.
- Bağışla Maria, Dekan'ın nasıl öldü? - Sonunda sormaya karar verdim.
Küçük kız, bence, ne hakkında sorulduğunu bile anlamadan, gözyaşlarıyla lekeli küçük yüzünü bize kaldırdı. Çok uzaktaydı... Belki de orada, sadık arkadaşının hâlâ hayatta olduğu, çok yalnız olmadığı, her şeyin açık ve güzel olduğu bir yerde... Ve bebek buraya geri dönmek istemiyordu. Günümüz dünyası kötü ve tehlikeliydi ve artık güvenecek kimsesi yoktu ve onu koruyacak kimse de yoktu... Sonunda derin bir nefes alıp kahramanca duygularını bir yumrukta toplayan Maria, bize acı dolu hikayesini anlattı. Dina'nın ölümü...
- Annemle birlikteydim ve nazik Dean'im her zaman olduğu gibi bizi sildi ... Ve sonra aniden bir yerlerden korkunç bir adam çıktı. O çok kötüydü. Kaçmak istedim ondan, gözlerimin baktığı yerde, ama nedenini anlayamadım... Bizimle aynıydı, hatta yakışıklıydı, sadece çok tatsız. Korku ve ölüm kokuyordu. Ve sürekli gülüyordu. Ve bu kahkaha annemi kana buladı... Annemi de yanına almak istedi, ona hizmet edeceğini söyledi... Ve annem uğraştı ama o tabii ki çok daha güçlüydü... Sonra Dean bizi korumaya çalıştı, bunu daha önce de her zaman yapabilmişti. Sadece adam muhtemelen bir çeşit özeldi ... Dean'e söndürülemeyen garip bir turuncu "alev" attı ... Ve yanarken bile Dean bizi korumaya çalıştığında - adam onu ​​mavi şimşekle öldürdü, hangi aniden elinden "parladı". Dekanım böyle öldü... Ve şimdi yalnızım.
- Annen nerede? diye sordu Stella.
"Annem hala burada," bebek utandı, "Sadece çok sık sinirleniyor... Ve şimdi hiçbir korumamız yok. Şimdi hepimiz yalnızız...
Stella ve ben birbirimize baktık ... Her ikisinin de aynı anda aynı düşünce tarafından ziyaret edildiği hissedildi - Armatür! .. Güçlü ve kibardı. Bu talihsiz, yalnız kıza yardım etmeyi ve en azından “iyi ve kibar” dünyasına dönene kadar onun gerçek koruyucusu olmayı umabilirdi...
- Peki bu korkunç adam şimdi nerede? Nereye gittiğini biliyor musun? sabırsızlıkla sordum. - Peki neden anneni de yanına almadı?
"Bilmiyorum, muhtemelen geri döner." Nereye gittiğini bilmiyorum ve kim olduğunu da bilmiyorum. Ama çok ama çok sinirli... Neden bu kadar sinirli kızlar?
- Öğreneceğiz, sana söz veriyorum. Şimdi - iyi bir insan görmek ister misiniz? O da burada, ama o "çirkin" olanın aksine, gerçekten çok iyi. Sen buradayken arkadaşın olabilir, tabii istersen. Arkadaşlar ona Aydınlık derler.
- Ah, ne güzel bir isim! Ve iyi ...
Maria yavaş yavaş canlanmaya başladı ve onu yeni bir arkadaşla tanışmaya davet ettiğimizde, kendinden çok emin olmasa da kabul etti. Zaten tanıdık mağara önümüzde belirdi ve içinden altın ve sıcak güneş ışığı döküldü.
- Aa bak! .. Bu güneş mi?! .. Kesinlikle gerçek gibi! .. Peki buraya nasıl geldi? - bu korkunç yer için alışılmadık bir güzelliğe şaşkın şaşkın baktı bebeğim.
- Bu gerçek, - Stella gülümsedi. - Onu sadece biz yarattık. Git gör!
Maria çekingen bir şekilde mağaraya girdi ve hemen beklediğimiz gibi coşkulu bir gıcırtı duyuldu ...
Tamamen sersemlemiş bir halde dışarı fırladı ve şaşkınlıktan hala iki kelimeyi birleştiremedi, ancak tamamen açık olan gözlerinden kesinlikle ona söylenecek bir şey olduğu açıkça görülüyordu ... Stella sevgiyle kızı omuzlarından kucakladı ve ona karşılık verdi. mağaraya geri döndük. .. büyük bir sürprizle boş olduğu ortaya çıktı ...
- Yeni arkadaşım nerede? - Maria üzgün sordu. "Onu burada bulmayı ummuyor muydun?
Stella, Armatür'ü "güneşli" meskenini terk etmeye zorlayacak ne olabileceğini hiçbir şekilde anlayamadı? ..
- Belki bir şey oldu? - Tamamen aptalca bir soru sordum.
- Tabii ki - oldu! Yoksa buradan asla ayrılmazdı.
- Belki o kötü insan da buradaydı? Maria korkuyla sordu.
Dürüst olmak gerekirse, benim de böyle bir düşüncem vardı, ancak basit bir nedenden dolayı ifade edecek zamanım olmadı, çünkü üç çocuğu yöneten bir Armatür ortaya çıktı ... Çocuklar bir şeyden ölümcül derecede korktular ve sonbahar yaprakları gibi titriyordu, Korkuyla Armatür'e sarıldılar, ondan bir adım bile uzaklaşmaktan korktular. Ama çocuksu merak kısa sürede korkuyu yendi ve koruyucularının geniş arkasından dışarı baktıklarında, sıra dışı üçlümüze şaşkınlıkla baktılar ... Bize gelince, merhaba demeyi bile unutarak muhtemelen çocuklara baktık. daha fazla merak, "alt astralde" nereden gelebileceklerini ve burada ne olduğunu anlamaya çalışmak ...
- Merhaba canım... Buraya gelmemeliydin. Burada kötü bir şeyler oluyor ... - Armatür sevgiyle selamladı.
- Şey, burada iyi olması pek beklenemezdi... - Stella üzgün bir gülümsemeyle yorum yaptı. - Ama nasıl oldu da gittin?! ... Ne de olsa, bu süre zarfında herhangi bir "kötü" kişi burada görünebilir ve tüm bunları alabilir ...
- O zaman "her şeyi geri çevirirdin" ... - sadece Armatür'e cevap verdi.
Bu noktada ikimiz de şaşkınlıkla ona baktık - bu süreci tanımlamak için kullanılabilecek en uygun kelime buydu. Ama Armatür onu nasıl tanıyabilir?! Bu konuda hiçbir şey anlamadı! .. Yoksa anladı da bir şey söylemedi mi? ...
- Bu süre içinde köprünün altından çok sular aktı canım... - Sanki düşüncelerimize cevap verir gibi, dedi sakince. "Burada hayatta kalmaya çalışıyorum ve senin yardımınla bir şeyleri anlamaya başlıyorum." Ve birini getirdiğim için, böyle küçükler korkunç bir korku içinde sallanırken, duvarın hemen arkasında böyle güzelliğin tadını çıkaramam ... Bütün bunlar benim için değil, eğer yardım edemezsem ...
Stella'ya baktım - çok gururlu görünüyordu ve elbette haklıydı. Onun için bu harika dünyayı yaratması boşuna değildi - Armatür gerçekten buna değdi. Ama kendisi, büyük bir çocuk gibi, bunu hiç anlamadı. Sadece kalbi çok büyük ve kibardı ve başkasıyla paylaşamayacaksa yardımı kabul etmek istemiyordu ...
- Buraya nasıl geldiler? - diye sordu Stella, korkmuş çocukları göstererek.
- Ah, uzun hikaye. Zaman zaman onları ziyaret ettim, annemle babamın yanına geldiler üst "kat"tan... Bazen onları zarardan korumak için kendime götürdüm. Küçüktüler, ne kadar tehlikeli olduğunu anlamadılar. Annem ve babam buradaydı, bu yüzden onlara her şey yolundaymış gibi geldi ... Ve her zaman çok geç olduğunda tehlikeyi anlamalarından korktum ... Bu yüzden aynı "geç" oldu ...
- Peki ebeveynleri buraya gelmek için ne yaptı? Ve neden hepsi aynı anda "ayrıldılar"? Öldüler mi yoksa ne? - duramadı, şefkatli Stella.
- Çocuklarını kurtarmak için ebeveynleri başka insanları öldürmek zorunda kaldı ... Bunun için burada ölümden sonra ödediler. Hepimiz gibi ... Ama şimdi onlar da artık burada değiller ... Başka hiçbir yerde değiller ... - Armatür çok üzgün bir şekilde fısıldadı.
- Nasıl - hiçbir yerde değil mi? Ne oldu? Burada da ölmeyi başardılar mı?! Bu nasıl oldu? .. - Stella şaşırdı.
Luminary başını salladı.
“Bir adam tarafından öldürüldüler, eğer 'buna' adam denilebilirse... O bir canavar... Onu bulmaya...yok etmeye çalışıyorum.
Hemen aynı anda Maria'ya baktık. Yine korkunç bir insandı ve yine öldürüyordu ... Görünüşe göre Dean'i öldüren aynı kişiydi.
“Adı Maria olan bu kız, tek korumasını, aynı zamanda“ adam” tarafından öldürülen arkadaşını kaybetti. Bence aynı. Onu nasıl bulabiliriz? Biliyorsun?
- Kendisi gelecek... - Luminary sessizce cevap verdi ve kendisine doğru toplanmış çocukları işaret etti. - Onlar için gelecek... Yanlışlıkla onları bıraktı, ben engelledim.
Stella ve benim sırtımızda büyük, büyük, dikenli sürüngenler var ...
Uğursuz geliyordu ... Ve henüz birini bu kadar kolay yok edecek yaşta değildik ve yapabileceğimizi bile bilmiyorduk ... Kitaplarda her şey çok basit - iyi kahramanlar canavarları yener ... Ama gerçekte her şey çok daha karmaşık. Ve bunun kötülük olduğundan emin olsanız bile, üstesinden gelmek için çok cesarete ihtiyacınız var ... İyilik yapmayı biliyorduk, herkes de bilmiyor ... hayatı, en kötüsünü bile, ne Stella ne de ben daha öğrenmek zorunda kaldık... Ve bunu denemeden, doğru andaki aynı “cesaretimizin” bizi hayal kırıklığına uğratmayacağından kesinlikle emin olamazdık.
Bunca zaman Armatür'ün bizi çok ciddi bir şekilde izlediğini fark etmedim bile. Ve elbette, şaşkın yüzlerimiz ona tüm "tereddütleri" ve "korkuları", en uzun itiraftan bile daha iyi anlattı ...
- Haklısınız sevgili varlıklar - sadece aptallar öldürmekten korkmaz ... veya canavarlar ... Ve normal bir insan buna asla alışamaz ... özellikle hiç denemediyse. Ama denemek zorunda değilsin. İzin vermem... Çünkü haklı olarak birini korusan, intikam alsan bile, bu senin canını yakacak... Ve bir daha asla eskisi gibi olmayacaksın... İnan bana.
Aniden, duvarın hemen arkasında ürkütücü bir kahkaha duyuldu, vahşiliği ruhu dondurdu ... Çocuklar çığlık attı ve bir anda yere düştü. Stella çılgınca mağarayı korumasıyla kapatmaya çalıştı, ama görünüşe göre güçlü bir heyecandan başarılı olamadı ... Maria hareketsiz kaldı, ölüm kadar beyazdı ve son zamanlarda yaşanan şokun durumunun ona geri dönmekte olduğu açıktı.
- İşte bu ... - kız korkuyla fısıldadı. - Dean'i öldürdü ... ve hepimizi öldürecek ...
- Bakalım. - Kasten, çok emin bir şekilde Armatür dedi. - Biz böyle insanlar görmedik! Dayan, kız Maria.
Gülme devam etti. Ve birdenbire bir adamın böyle gülemeyeceğini çok net anladım! En "alt astral" bile ... Bütün bunlarda bir şeyler yanlıştı, bir şey uymuyordu ... Daha çok bir saçmalık gibiydi. Çok korkutucu, ölümcül bir sonla bir tür sahte performansa ... Ve sonunda aklıma geldi - göründüğü kişi değildi !!! Sadece bir insan yüzüydü, ama içi korkunçtu, uzaylıydı... Ve değildi, - Onunla savaşmaya karar verdim. Ama sonucu bilseydim, muhtemelen hiç denemezdim...
Maria'lı çocuklar, güneş ışığının ulaşmadığı derin bir nişte saklandılar. Stella ve ben içeride durduk, bir şekilde tutunmaya çalıştık, bir nedenden dolayı, her zaman yırtarak, korumaya. Ve Demir bir sakinliği korumaya çalışan Armatür, mağara girişinde bu yabancı canavarla karşılaştı ve anladığım kadarıyla oraya gitmesine izin vermeyecektim. Aniden kalbim ağrımaya başladı, sanki büyük bir bela bekliyormuş gibi ...
Parlak mavi bir alev parladı - hepimiz birlikte nefes nefese kaldık ... Bir dakika önce bir Armatürdü, sadece kısa bir anda "hiçbir şeye" dönüştü, direnmeye bile başlamadı ... bu dünyada bir iz bile bıraktı .. .
Korkacak zamanımız yoktu, olanlardan hemen sonra koridorda korkunç bir adam belirdi. Çok uzundu ve şaşırtıcı bir şekilde... yakışıklıydı. Ama bütün güzelliği, ince yüzündeki acımasızlığın ve ölümün aşağılık ifadesi tarafından bozuldu ve ayrıca, bir şekilde tanımlayabilirseniz, içinde korkunç bir "yozlaşma" vardı ... Ve sonra aniden Maria'nın onun hakkındaki sözlerini hatırladım. "korku" Dina. Kesinlikle haklıydı - güzellik şaşırtıcı derecede korkunç olabilir ... ama "korkunç" tür derinden ve derinden sevilebilir ...

Temel ve Uygulamalı Araştırma Enstitüsü, Moskova Beşeri Bilimler Üniversitesi, Filoloji Doktoru, Profesör, Rusya Federasyonu Onurlu Bilim Adamı, Uluslararası Bilimler Akademisi (IAS) Akademisyeni, Bunin Ödülü sahibi

(29/07/1948, Moskova - 03/05/2014, aynı yerde)

LUKOV Vladimir Andreevich 29 Temmuz 1948'de Moskova'da doğdu. Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü Rus Dili ve Edebiyatı Fakültesi'nden onur derecesiyle mezun oldu. V.I. Lenin (şimdi Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi, Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi) (1969), aynı yerde - lisansüstü çalışmalar (1975); filolojik bilimler adayı (1975); Filoloji Doktoru (1986); profesör (1989); Rusya Federasyonu Onurlu Bilim Adamı (1997). Bilimsel ve pedagojik faaliyetlerine 1965 yılında öğrenci olarak başladı, daha sonra 1972'den beri Kemerovo Bölgesi Osinniki'de öğretmen olarak çalıştı - Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü'nde (Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi): asistan, doçent, profesör, Fakülte dekanı Filoloji Bölümü, Üniversite Konseyi akademik sekreteri, Dünya Edebiyatı Bölüm Başkanı. 1997-2004'te. - Profesör, genel insani disiplinler bölüm başkanı, İnsani Televizyon ve Radyo Yayıncılığı Enstitüsü'nün bilimsel çalışmalarından sorumlu rektör yardımcısı, V.I. M.A. Litovchina. Ayrıca 2004'ten beri diğer üniversitelerde çalıştı - Moskova Beşeri Bilimler Üniversitesi'nde bilimsel çalışmalarda. 2000 yılından bu yana, Uluslararası Pedagojik Eğitim Bilimleri Akademisi (IANPO) Akademisyen-Sekreteri, IANPO'nun Thesaurus Araştırma Merkezi Direktörü. 2004 yılında, Uluslararası Bilimler Akademisi'nin (IAS, Innsbruck, Avusturya'daki merkez) bir akademisyeni seçildi - 2011'den beri - IAS Rusya Şubesi Başkanlığı üyesi, beşeri bilimler bölümünün akademisyen-sekreteri, Rusya Bilimler Akademisi Shakespeare Komisyonu üyesi (2008), "Shakespeare'in Okumaları" uluslararası konferanslarının katılımcısı.

Ana araştırma ilgi alanları filoloji (yabancı edebiyat tarihi, edebiyat teorisi, Rus edebiyatı tarihi, konuşma kültürü), dünya kültürü teorisi ve tarihi, kültür sosyolojisi, felsefe ve estetik ve diğer bilim alanları ile ilgilidir. insani bilgi. 100'den fazla monograf, ders kitabı ve üniversiteler için öğretim yardımcıları dahil olmak üzere toplam cilt 3000 s'den fazla 2000'den fazla bilimsel, bilimsel ve metodolojik çalışma yayınlanmıştır.

Bilimsel başarılar: tarihsel ve teorik filolojik araştırma yöntemini belirledi ve 18.-19. yüzyılların başında Fransız dramasının analizine uyguladı, kültürel sürecin istikrarlı ve geçiş dönemlerine bölünmesini doğruladı, döngüsel doğasını ortaya çıkardı. edebi süreç, geçiş estetiği fenomenlerini incelemek için önerilen yöntemler. "Edebiyat Tarihi: Kökenlerden Günümüze Yabancı Edebiyat" adlı genelleme çalışmasının yazarı (Moskova, 2003; 6. baskı 2009). Filolojinin gelişmekte olan özel bir alanı olarak sunulan edebiyat tarihi teorisini ana hatlarıyla belirtir. Bu kavram, ilk yazılı anıtlardan XXI. yüzyıl edebiyatına kadar dünya edebi süreci temelinde uygulanmaktadır. Özellikle türlerin doğuşunu, tür sistemlerini, eğilimleri, eğilimleri, edebiyattaki akımları, tiyatro ve drama teorisini ve tarihini araştırdı. Valery A. Lukov ile birlikte, çok çeşitli dünya kültürü fenomenlerinin karakterizasyonuna uyguladığı genel bir insani eş anlamlılar sözlüğü yaklaşımını doğruladı (özetleme çalışması: Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Thesauri: Konu organizasyonu: insani bilgi. Moskova, 2008). Yeni Çağ Avrupa kültürü, romantizm öncesi, romantizm ve neo-romantizm (felsefi ve estetik temeller, edebiyat, tiyatro, güzel sanatlar, mimari, heykel, müzik, günlük yaşam) hakkında kapsamlı bir çalışma yaptı. 2006 yılında "Science" yayınevi tarafından yayınlanan "Pre-Romantizm" monografisi geniş bir kabul gördü. Özel araştırma alanı, Fransız edebiyatı ve kültürü tarihidir (özetleme çalışması: Fransız edebiyatının tarihi [baskıda]; elektronik kaynaklar "Başlangıçtan Modern dönemin başlangıcına kadar Fransız edebiyatı: Elektronik ansiklopedi", 2009- 2010; "Çağdaş Fransız edebiyatı: Elektronik ansiklopedi", 2011'den), Rusça, İngilizce, Almanca, İtalyanca, İspanyolca ve diğer edebiyatların sorunlarını ele aldı, AS Pushkin, M. Montaigne, M. Cervantes, J. -B. Moliere, J.-J. Rousseau, V. Hugo, P. Merimee, C. Baudelaire, C. de Coster, E. Rostand, O. Wilde, F. Kafka, A. Camus ve dünya edebiyatının diğer önde gelen temsilcileri. W. Shakespeare'in eserlerine ve Avrupa edebiyatında Shakespeareleştirme süreçlerine özel önem verdi (2008'de Rusya Bilimler Akademisi Shakespeare Komisyonu, yazar, monograf editörü, eser koleksiyonları, makaleler dahil olmak üzere işbirliği yapıyor. elektronik kaynaklar "Shakespeare'in Dünyası", 2009–2010; Shakespeare'in Çağdaşları ", 2011'den beri; genelleme çalışmaları: Zakharov N. V., Lukov V. A. Shakespeare, Shakespeare. M., 2011). Z. Freud'un (genelleştirme çalışması: Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Sigmund Freud: Chronicle-reader. M., 1999) çalışmalarının yanı sıra A. Binet, J. Piaget ve diğer seçkin psikologlar. Tasarım araştırmasının teorik ve metodolojik problemlerini, bu kültürel fenomenin oluşum tarihini ortaya koydu, kültürel yorumu için bir kavram önerdi (genelleme çalışması: Lukov Vl. A., Ostanin AA Tasarım: kültürel yorum. M., 2005) . Kültür felsefesi, kültür sosyolojisi sorunlarını çözdü (genelleme çalışması: Kültür ve Toplum: Kültürel Sosyodinamiğin Felsefi Sorunları. M., 2008). Çok sayıda ders kitabının, öğretim yardımcılarının, edebi disiplinlerdeki üniversite programlarının ve kültürel çalışmaların (30'dan fazlası bakanlık, UMO, vb. tarafından damgalanmış) yazarı ve ortak yazarı. Yeni Rus Ansiklopedisi'nin bilimsel editörlerinden biri.

1990'dan beri, on yıl boyunca, Rusya'da geniş çapta tanınan ve yurtdışında tanınan Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi'nde ("Purishev Bilim Okulu") Dünya Edebiyatı Bölümü'nün yetkili bilim okuluna başkanlık etti. Organizatör oldu ve 1989'dan 2000'e kadar Rusya, BDT, Avrupa ülkeleri ve genç bilim adamlarının önde gelen temsilcilerini bir araya getiren yıllık Purishev Okumalarına ("Kültür Bağlamında Dünya Edebiyatı") başkanlık etti. Şu anda, bilim okulu, dünya kültürünün eş anlamlılar sözlüğü analizi fikri etrafında gelişiyor (bu okulun temsilcileri tarafından 20'den fazla eser koleksiyonu yayınlandı). 2004'ten beri - Moskova Devlet Üniversitesi'nde yıllık uluslararası bilimsel konferansların "XXI yüzyıl için yüksek öğrenim" organizatörlerinden biri. Uzmanları Rus filolojisinin ve diğer beşeri bilimlerin başarılarıyla tanıştırdı ve Almanya, Fransa, Büyük Britanya, İtalya, Norveç, İsveç, Yunanistan, Macaristan, Bulgaristan'da ders verdi, uluslararası, Rus, bölgesel bilimsel konferanslara, kongrelere, toplantılara katıldı. AF Losev Ödülü Beşeri bilimlerdeki en iyi bilimsel çalışma için I derecesi (1998, 2000). 2004 yılında, 2005'ten beri Rus Entelektüel Kulübü üyeliğine seçildi - Bunin Ödülü jüri üyesi. N. N. Moiseev'in gümüş madalyası "Eğitim ve bilimdeki esaslar için" (2009). Bunin Ödülü sahibi, özel bir ödül "Rus ve dünya kültürünün teorisi ve tarihi üzerine yenilikçi kavramlar ve bilimsel çalışmaların yaratılması, yeni nesil Rus filologlarının eğitiminde üstün hizmetler" (2011).

Ana yayınlar

Monograflar:

Lukov Vl. A. Yabancı yazarların eserlerinde türler sisteminin incelenmesi: Prosper Merimee. - E.: MGPI, 1983 .-- 123 s.

Lukov Vl. A. Fransız draması (romantizm öncesi, romantik hareket). - E.: MGPI, 1984 .-- 110 s.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. A. Puşkin'in "Küçük Trajediler": felsefe, kompozisyon, stil. - Moskova: Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi, 1999 .-- 207 s.

Vershinin I.V., Lukov V.A.İngiltere'de Preromantizm. - Samara: SGPU'nun yayınevi, 2002 .-- 320 s.

Lukov Vl. A. Edmond Rostand: Monografi. - Samara: SGPU'nun yayınevi, 2003 .-- 268 s.

Lukov Vl. A., Ostanin A. A. Tasarım: kültürel yorumlama. - E.: NIB, 2005 .-- 180 s.

Lukov Vl. A. Dünya edebi sürecinde Rus edebiyatı (soruna giriş): Monografi. - Moskova: MosGU, 2006 .-- 104 s.

Lukov Vl. A. Modern zamanların Avrupa kültürü: Eş anlamlılar sözlüğü analizi: Bilimsel. monograf / Otv. ed. Şaft. A. Lukov. - E.: MosGU, 2006 .-- 102 s.

Lukov Vl. A. Edebiyat tarihinde kişisel modeller teorisi: Nauch. monografi. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2006 .-- 103 s.

Lukov Vl. A. Rus edebiyatı: Avrupa kültürüyle diyaloğun doğuşu: Bilimsel monografi / Otv. ed. Şaft. A. Lukov. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2006 .-- 100 s.

Lukov Vl. A. Romantizm öncesi: bilimsel. monografi - E.: Nauka, 2006 .-- 683 s.

Lukov Vl. A. Merimee: Edebi yaratıcılığın kişisel modelinin incelenmesi: Nauch. monografi. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2006 .-- 110 s.

Lukov Vl. A., Lukov Val. A., Kovaleva A.I. Makarenko'dan Dersler / Önsöz. S.M. Mironova. - E.: Klyuch-S, 2006 .-- 80 s.

Lukov Vl. A., Zakharov N.V., Gaidin B.N. Rus ve dünya edebiyatının ebedi bir görüntüsü olarak Hamlet: Monogr. / Res. ed. Vl. A. Lukov. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2007 .-- 86 s.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Thesauri: İnsani bilginin konu organizasyonu. - M.: Ulusal İşletme Enstitüsü yayınevi, 2008. - 784 s.

Lukov Vl. A. Kültür ve toplum: Kültürel sosyodinamiğin felsefi sorunları: Bilimsel. monografi. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2008 .-- 104 s.

Lukov Vl. A. Fransız neo-romantizmi: Monogr. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. un-ta, 2009 .-- 102 s.

Lukov Vl. A., Florova V.S. William Shakespeare'in "Sonnetleri": bağlamlardan metne (Shakespeare'in "Sonnets"inin yayınlanmasının 400. yıldönümüne kadar): Monogr. / Res. ed. N.V. Zakharov. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2009 .-- 94 s.

XXI yüzyılda yüksek öğrenim ve insani bilgi: Monograf-rapor / Yazar: Val. A. Lukov, B.G. Yudin, Vl. A. Lukov, N.V. Zakharov ve diğerleri; toplamın altında. ed. Şaft. A. Lukova ve Vl. A. Lukova. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2009 .-- 480 s.

İnsani bilginin ufukları: İgor Mihayloviç İlyinski'nin 75. yıldönümü onuruna: Monogr. / Şaft. A. Lukov (eller), Vl. A. Lukov, B.G. Yudin, Ch.K. Lamazhaa, A.I. Fursov, L.P. Kiyashchenko, P.D. Tishchenko, S.V. Lukov, B.A. Ruchkin, Yu.L. Vorotnikov, B.N. Gaidin, N.V. Zakharov, V.A. Gnevasheva toplamın altında. ed. Şaft. A. Lukova, Vl. A. Lukova. - E.: GİTR, 2011 .-- 348 s.

Lukov Vl. A. Akademisyen D. S. Likhachev ve teorik edebiyat tarihi kavramı: Monogr. - E.: GİTR, 2011 .-- 116 s.

Zakharov N.V., Lukov Vl. A. Shakespeare, Shakespeare: Monografi. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2011 .-- 104 s.

Vershinin I.V., Lukov Vl. A. 18. - 19. yüzyılların Avrupa kültürü: İngiliz romantizm öncesi bağlamı: [Bilimsel monograf] // Vershinin I. V. Romantizm öncesi ve romantizm üzerine çalışmalar / Otv. ed. Vl. A. Lukov. - Samara: PGSGA; M: Socium, 2011. - s. 437–554.

Zakharov N.V., Lukov Vl. A. Çağlar boyunca deha: Avrupa kültüründe Shakespeare: Bilimsel. monografi - E.: GİTR, 2012 .-- 504 s.

öğreticiler:

Ladygin M.B., Lukov Vl. A. Yabancı edebiyatta romantizm. - E.: MGPI, 1979 .-- 113 s.

XIX yüzyılın yabancı edebiyatının tarihi: 2 kısım. / Yazar: Mikhalskaya N.P., Lukov Vl. A., Zavyalova A.A. ve diğerleri; Ed. N.P. Mikhalskaya. - M.: Eğitim, 1991. - Bölüm 1. - 256 s.; Bölüm 2. - 256 s.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Sigmund Freud: Chronicle-okuyucu: Ders Kitabı. ödenek. - M.: Çakmaktaşı; Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü, 1999. - 416 s.

Lukov Vl. A. Yabancı edebiyat tarihi: Antik Çağ, Orta Çağ, Rönesans: Ders Kitabı. ödenek. - E.: GİTR, 1999 .-- 66 s.

Lukov Vl. A. Yabancı edebiyatın tarihi: XVII - XVIII yüzyıllar: 2 bölümde: Eğitim. ödenek. - M.: GITR, 2000. - Bölüm 1. - 99 s.; 2. Bölüm - 123 s.

Lukov Vl. A. Yabancı edebiyat tarihi: Bölüm 1: Antik Çağ, Orta Çağ ve Rönesans Edebiyatı: Ders Kitabı. ödenek. - E.: GİTR, 2000 .-- 100 s.

Lukov Vl. A. Yabancı edebiyatın tarihi: Bölüm 2: XVII – XVIII yüzyılların edebiyatı: Ders kitabı. ödenek. - E.: GİTR, 2001 .-- 236 s.

Lukov Vl. A. Jean Baptiste Moliere (dersler-performanslar). - Moliere'den Beaumarchais'e Stein A. L. Fransız Komedisi. Rokoko komedi ciddi bir türdür. (A. Stein'ın "The Merry Art of Comedy" kitabından yayınlanmamış bölüm) (Kendi kendine çalışma için ders metni): Ders kitabı. pedagojik üniversitelerin öğrencileri için el kitabı. - M.: Prometheus, 2001 .-- 80 s.

Lukov Vl. A. Culturology: Ders programı, programın bölümlerinin bilimsel gelişimi ve öğretim materyalleri; Eğitim ödenek. - M.: GİTR, 2002. - 51 s.; 2. baskı. - 2004; 3. baskı, Ekle. - 2006 .-- 76 s.

Lukov Vl. A. Yabancı edebiyat tarihi: Ders programı, programın bölümlerinin bilimsel gelişimi ve metodolojik materyaller: Ders kitabı. ödenek. - E.: GİTR, 2002 .-- 135 s.

Vershinin I.V., Lukov Vl. A. 18. yüzyılın Avrupa kültürü: Ders kitabı. ödenek. - Samara: SGPU yayınevi, 2002 .-- 230 s.

Lukov Vl. A. Edebiyat tarihi: Başlangıçtan günümüze yabancı edebiyat: Ders kitabı. daha yüksek öğrenciler için el kitabı. Araştırma. kurumlar. - M., Yayın Merkezi "Akademi", 2003. - 512 s.; 2. baskı, Rev. - 2005; 3. baskı, Rev. - E.: Akademi, 2006; 4. baskı. - 2008; 5. baskı. - 2008; 6. baskı. - 2009.

Culturology: History of World Culture: Ders Kitabı / Yazar: G. S. Knabbe, I. V. Kondakov, T. F. Kuznetsova, Vl. A. Lukov ve diğerleri; Ed. T.F. Kuznetsova. - M.: Yayın Merkezi "Akademi", 2003. - 605 s.; 2. baskı. - 2006; 3. baskı. - 2007.

Lukov Vl. A. Edebiyat teorisinin temelleri: Ders programı, programın bölümlerinin bilimsel gelişimi ve öğretim materyalleri; Eğitim manuel / Otv. ed. E.V. Zharinov. - E.: GİTR, 2003. - 47 s.; 2. baskı. - 2004.

Lukov Vl. A. Yabancı edebiyat tarihi. Bölüm 3: XIX yüzyılın edebiyatı: Ders kitabı. ödenek. - M.: GİTR, 2003. - 163 s.; 2. baskı. - 2004.

Lukov Vl. A. Dünya edebiyatı. - M.: LLC "Kitap Dünyası", 2003. - 128 s.: hasta. - (Geniş bilgi dizisi, cilt 9).

Lukov Vl. A. Yabancı edebiyat tarihi. Kitap. 1: Antik Çağ. Orta Çağlar. Ön canlanma. Canlanma: Uh. ödenek. - E.: GİTR, 2004 .-- 168 s.

Chernozemova E.N., Lukov Vl. A. Orta Çağ ve Rönesans Yabancı Edebiyat Tarihi: Atölye: Planlar. Gelişim. Malzemeler. Görevler. - M.: Çakmaktaşı; Bilim, 2004 .-- 200 s.

Chernozemova E.N., Ganin V.N., Lukov Vl. A. XVII-XVIII yüzyılların yabancı edebiyatının tarihi: Atölye: Planlar. Gelişim. Malzemeler. Görevler / Ed. E. N. Chernozemova. - E.: Flinta: Nauka, 2004 .-- 304 s.

Lukov Vl. A. Yabancı edebiyat tarihi. 2. Kitap: XVII – XVIII yüzyıllar: Uch. ödenek. - E.: GİTR, 2006 .-- 268 s.

Lukov Vl. A., Zakharov N. V., Kablukov V. V. Edebiyat: Atölye: Bölüm 1: Yabancı Edebiyat / Toplamın altında. ed. Vl. A. Lukova. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2006 .-- 196 s.

Lukov Vl. A., Zakharov N.V. Edebiyat: Atölye. Yazışma uygulamalı eğitim. Yabancı edebiyat / Toplamın altında. ed. Prof. Vl. A. Lukova. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2006 .-- 73 s.

Vershinin I.V., Lukov Vl. A. Romantizm öncesi ve romantizm: Ders kitabı. özel kurs kılavuzu / SPGU; ADAM. - Samara: St. Petersburg Devlet Üniversitesi yayınevi, 2006. - 232 s.; 2. baskı, Ekle. - Samara: Volga Yayınevi. belirtmek, bildirmek sosyalist-hümanist. akademiler, 2009 .-- 248 s.; 3. baskı, Ekle. - Samara: Volga Yayınevi. belirtmek, bildirmek sosyalist-hümanist. akademiler, 2012 .-- 248 s.

Edebiyat: atölye: 14:00 Bölüm 2: Rus edebiyatı / Vl. A. Lukov, N.V. Zakharov, A.B. Tarasov, V.V. Kabalukov, K.N. Kislitsyn; toplamın altında. ed. Vl. A. Lukova, otv. ed. V.V. Kabalukov'u serbest bırakın. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2007 .-- 128 s.

Lukov Vl. A. Yabancı Edebiyat Tarihi: Ders programı. öğretici. - E.: GİTR, 2010 .-- 80 s.

Lukov Vl. A. Edebiyat teorisinin temelleri: Ders programı. öğretici. - E.: GİTR, 2010 .-- 96 s.

Lukov Vl. A., Zharinov E. V. Rus Edebiyatı Tarihi: Ders Programı. öğretici. - E.: GİTR, 2010 .-- 60 s.

Lukov Vl. A. 18. – 19. Yüzyıllarda Avrupa Kültür Tarihi: Ders Kitabı. - E.: GİTR, 2011 .-- 80 s.

Nesne:

Lukovy Val. ve Vl. L. Leonov'un oyunlarındaki açıklamalar hakkında // Rusça konuşma. - 1969. - No. 2. - S. 14-16.

Lukov Vl. A. [Rec. kitapta:] L. G. Andreev. İzlenimcilik. Moskova Devlet Üniversitesi yayınevi, 1980 // Filolojik bilimler. - 1981. - No. 4. - S. 84–86.

Lukov Vl. A. 1820'lerin Fransız Edebiyatında "Okuma Draması" // Filolojik Bilimler. - 1983. - No. 4. - S. 29–35.

Lukov Vl. A. İki yüzyılın başında İtalyan edebiyatı // Edebiyat soruları. - 1983. - No. 11. - S. 244–248.

Mikhalskaya N.P., Lukov Vl. A. Dünya edebiyatı tarihi. 1-3. M., Bilim, 1983-1985 // Filolojik bilimler. - 1986. - No. 4. - S. 84–88.

Kiselev A.F., Lukov Vl. A., Artamonov G.A., Malandin V.V. Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi ve Rusya Eğitim Akademisi // Bilim ve Okul Yüksek Pedagojik Eğitim Merkezi. - 1997. - No. 6. - S. 2–6.

Lukov Vl. A. Purishev'in Okumaları: Anahatlar ve Sonuçlar // Filolojik Bilimler. - 2003. - No. 4. - S. 122–126.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Beşeri bilimlerde eş anlamlılar sözlüğü yaklaşımı // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2004. - No. 1. - S. 93–100.

Lukov Vl. A. Edebiyatta genç kahraman // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2005. - No. 1. - S. 141-147.

Lukov Vl. A. Edebiyat: çalışmanın teorik temelleri // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2005. - No. 2. - S. 136–140.

Lukov Vl. A. Dünya Üniversite Kültürü // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2005. - No. 3. - S. 30–38.

Lukov Vl. A. Eğitim reformları // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2005. - No. 3. - S. 217–219.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. XXI yüzyılın bir üniversitesinde dünya kültürünün sabitleri: "Aşk" kavramı // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2005. - No. 4. - S. 32–40.

Vershinin I.V., Lukov Vl. A. Geçiş estetiği fenomeni olarak romantizm öncesi // Rusya Bilimler Akademisi Samara Bilim Merkezi'nden Haberler. - 2005. - No. 2. - S. 5-10.

Lukov Vl. A. Türler ve tür genellemeleri // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2006. - No. 1. - S. 141–148.

Lukov Vl. A. Yazar kültü // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2006. - No. 2. - S. 172–177.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. İnsani bilgi: eş anlamlılar sözlüğü yaklaşımı // Uluslararası Bilimler Akademisi Bülteni (Rusça bölümü). - 2006. - No. 1. - S. 69–74.

Lukov Vl. A. Kültür tarihi ve zaman sorunu // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2006. - No. 3. - S. 34–38.

Oshchepkov A.R., Lukov Vl. A. Kültürlerarası resepsiyon: Rus Proust // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2006. - No. 3. - S. 172-180.

Lukov Vl. A. D. Likhachev ve teorik edebiyat tarihi // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2006. - No. 4. - S. 124-134.

Lukov Vl. A. Bilimsel bir problem olarak Shakespeare'in kültü // Uluslararası Bilimler Akademisi Bülteni (Rusça bölümü). - 2006. - No. 2. - S. 70–72.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Beşeri bilimlerde eş anlamlılar sözlüğü yaklaşımı // Pedagojik eğitim ve bilim. - 2006. - No. 6. - S. 40–45.

Lukov Vl. A. Bilimsel araştırma konusu olarak dünya edebiyatı: tarihsel-teorik ve eş anlamlılar yaklaşımları // Filoloji ve insan. - Barnaul: Altay Üniversitesi yayınevi, 2007. - No. 1. - S. 7–13.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Rusya ve Avrupa: Edebiyatların Karşılıklı Yansımasında Kültürler Diyaloğu // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2007. - No. 1. - S. 124-131.

Lukov Vl. A. Uluslararası konferans "XXI yüzyıl için yüksek öğretim": İlk sonuçlar // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2007. - No. 1. - S. 226–228.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Eğitim paradigmaları: "eş anlamlılar sözlüğü savaşından" "eş anlamlılar sözlüğüne" // Uluslararası Bilimler Akademisi Bülteni (Rusça bölümü). - 2007. - No. 1. - S. 68–72.

Lukov Vl. A. Puşkin: Rus evrenselliği // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2007. - No. 2. - S. 58–73.

Lukov Vl. A. Dünya draması // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2007. - No. 2. - S. 229–231.

Lukov Vl. A. Hamlet: sonsuz görüntü ve kronotopu // Man. - 2007. - No. 3. - S. 44–49.

Lukov Vl. A. Edebi hermeneutik // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2007. - No. 3. - S. 238–239.

Lukov Vl. A. A. A. Zinoviev'in sosyolojik romanı // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2007. - No. 3. - S. 241–243.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Sigmund Freud: Thesaurus Yaklaşımının Fikirleri // Felsefe ve Kültür. - 2008. - No. 1. - S. 156–175.

Lukov Vl. A. Nesne ve Öznel Kültüroloji // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2008. - No. 1. - S. 72–79.

Lukov Vl. A. Kültür bağlamında dünya edebiyatı: araştırmaya yeni yaklaşımlar // Vyatka Devlet İnsani Yardım Üniversitesi Bülteni. - 2008. - No. 1. - S. 64–69.

Lukov Vl. A. Edebi, Rus kültürel eş anlamlılar sözlüğünün tercihlerinde Avrupa'nın yoğunlaştığı // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2008. - No. 3. - S. 18–23.

Lukov Vl. A., Zakharov N.V. Shakespeareleştirme ve Shakespearecilik // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2008. - No. 3. - S. 253–256.

Lukov Vl. A., Zakharov N.V. Shakespeare'in sosyo-kültürel bir fenomen olarak kültü // Uluslararası Bilimler Akademisi Bülteni (Rusça bölümü). - 2008. - No. 1. - S. 65–68.

Zakharov N.V., Lukov Vl. A. "Shakespeare Dünyası": İnternette Elektronik Ansiklopedi // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2008. - No. 4. - S. 54–57.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Beşeri bilimlerde eş anlamlılar sözlüğü yaklaşımı // Sibirya pedagojik dergisi. - 2008. - No. 1. - S. 105-113.

Zakharov N.V., Lukov Vl. A. Rusya'da Shakespeare ve Shakespeareizm // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2009. - Hayır. 1. - S.98-106.

Lukov Vl. A., Kiryukhina T.M. Kompozisyon // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2009. - Hayır. 1. - S. 251–254.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Kanatlı kelimeler // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2009. - No. 2. - S. 235–238.

Lukov Vl. A. [Edebiyat tarihi üniversitesinde edebiyat eleştirisi metodolojisi ve öğretiminin güncel sorunları]: Modern edebiyat eleştirisinin tartışma sorunları: bir çözüm bulma (Ünlü Rus edebiyat eleştirmenlerinin katılımıyla yuvarlak masa) // Vyatka Eyaleti Bülteni İnsani Üniversite. - 2009. - No. 2 (2). - S. 10-11, 14-16, 18-19.

Lukov Vl. A. Neo-romantizmin teorik anlayışı: Rostand'ın akademik konuşması // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2009. - No. 3. - S.111-118.

Kuznetsova T.F., Lukov Vl. A. Kültürel çalışmaların gelişimindeki eğilimler ışığında dünyanın kültürel resmi // Uluslararası Bilimler Akademisi Bülteni (Rus Bölümü). - 2009. - No. 1. - S. 66–69.

Lukov Vl. A. Kültür ekolojisi: küreselleşme bilgi entropisinin üstesinden gelmek için eş anlamlılar sözlüğü teknolojileri // Uluslararası Bilimler Akademisi Bülteni (Rusça bölümü). - 2009. - Özel. konu: Enternasyonal'in malzemeleri. "Küresel dünyanın çevre sorunları" konferansı (Moskova, 26-27 Ekim 2009). - S. 143-144.

Lukov Vl. A. Edebi tarih // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2009. - No. 4. - S. 243–245.

Vershinin I.V., Lukov Vl. A. Romantizm öncesi: edebi estetikte yeni // Rusya Bilimler Akademisi Samara Bilim Merkezi'nden haberler. - 2009. - T. 11. - No. 4 (6). - S. 1519-1527.

Lukov Vl. A. Romantizm öncesi: kültürel bir fenomen ve onu anlamanın yolları // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2010. - No. 1. - S. 96–103.

Lukov Vl. A. Rus kültür sözlüğünde Shakespeare // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2010. - No. 1. - S. 254–257.

Lukov Vl. A., Trykov V. P. "Rus Baudelaire": Charles Baudelaire'in Rusya'daki yaratıcı mirasının kaderi // Uluslararası Bilimler Akademisi Bülteni (Rusça bölümü). - 2010. - No. 1. - S. 48–52.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Eğitimde insani uzmanlık: uzmanların akademik dereceler sorusuna verdiği yanıtların analizi // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2010. - No. 2. - S. 50–64.

Lukov Vl. A. Halk kültürü ve medeniyet kültürü // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2010. - No. 2. - S. 268–271.

Lukov Vl. A. İnsani bilginin paradigması olarak kültürel çalışmaların olanakları // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2011. - No. 1. - S. 68–71.

Zakharov N.V., Lukov Vl. A. Shakespeare'in Kültü: Teori ve Küresel Ölçekler // Rusya Bilimler Akademisi Samara Bilim Merkezi'nden Haberler. T. 13. - 2011. - No. 2. - S. 148–154.

Lukov Val. A., Lukov Vl. A., Zakharov N.V. Değerler teorisi ışığında Rus gençliğinin değer yönelimleri // Orenburg Devlet Üniversitesi Bülteni. - 2011. - No. 2 (121). - Şubat. - S. 19–26.

Lukov Vl. A. Edebi ödüller // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2011. - No. 2. - S. 281–286.

Lukov Vl. A., Zakharov N. V., Kislitsyn K. N. Eş anlamlılar sözlüğünde kültür tarihi // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2011. - No. 2. - S. 293–296.

Zakharov N.V., Lukov Vl. A. Rus Shakespeareanizmi // Rusya Bilimler Akademisi Samara Bilim Merkezi Bülteni. T. 13. - 2011. - No. 2. - Bölüm 3. - S. 661–666.

Lukov Vl. A., Lukov M.V., Lukov A.V. Fransız sanat kültüründe sürrealizm // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2011. - No. 3. - S. 173–181.

Lukov Vl. A. İnsani Bilgiyi Kavramsallaştırma Faktörü Olarak Bir Bilim Adamının Karizması // Vyatka Devlet İnsani Yardım Üniversitesi Bülteni. Filoloji ve sanat tarihi. - 2011. - No. 3 (2). - S. 8-13.

Lukov Vl. A. Buranok Oleg Mihayloviç - filolog ve öğretmen // Rusya Bilimler Akademisi Samara Bilim Merkezi'nden haberler. T. 13. - 2011. - No. 2. - Bölüm 5. - S. 1023–1024.

Lukov Vl. A., Trykov V.P. Neoklasizm // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2011. - No. 4. - S. 275–277.

Lukov Vl. A. Thesaurus "Eliot'un paradoksu" ve sanatsal kültürde "karşılıklı yansıma" kavramı // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2012. - No. 1. - S. 26–33.

Lukov Vl. A. Neo-romantizm // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2012. - No. 2. - S. 309–312.

Vl hakkında literatür. A. Lukove

Lukov Vladimir Andreevich // Rus Edebi Eleştirisinde Kim Kimdir: El Kitabı: 3 saat sonra, Bölüm 2: K – O. - M.: INION, IMLI onları. A. M. Gorki, 1992. - S. 142-143.

Ovcharenko V.I., Lukov Vladimir Andreevich // Ovcharenko V.I.Rus psikanalistler. - M.: Akademik proje, 2000. - S. 154. - (Dünya psikanalizi Antolojisi).

Lukov Vladimir Andreevich // Uluslararası Pedagojik Eğitim Bilimleri Akademisi (IANPO): Biyografik Sözlük: Cilt. 2. - E.: MANPO, 2001. - S. 97–98.

Evdokimenko S. Ders kitabı ne olabilir // Rusya'da yüksek öğretim. - 2003. - No. 6. - S. 169-171. [Eğitim hakkında. ödenekler: Lukov Vl. A. Edebiyat tarihi: Kökenlerinden günümüze yabancı edebiyat. M., 2003].

Lukov Vladimir Andreevich // Chuprinin S.I. - E.: Vagrius, 2003 .-- S. 814.

Erofeeva N.E. Lisede yabancı edebiyat öğretiminde yeni yaklaşımlar // Modern edebiyat eleştirisinin güncel sorunları ve lise ve okulda edebiyat öğretim yöntemleri: Sat. ilmi. İşler. - M.: Şirket Sputnik +, 2003. - S. 3-5. [Eğitim hakkında. ödenekler: Lukov Vl. A. Edebiyat tarihi: Kökenlerinden günümüze yabancı edebiyat. M., 2003].

Trykov V. P. Edebi Odyssey: Homer'den Marquez'e (V. A. Lukov'un "Edebiyat Tarihi: Kökenlerden Günümüze Yabancı Edebiyat" kitabı hakkında) // Teleskop: Bilimsel Almanak. Sorun 5. - Samara: Bilimsel ve Teknik Merkez, 2003. - S. 250–252.

Trykov V.P. Bir kitapta dünya edebiyatı tarihi // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2006. - No. 1. - S. 229–230. [Eğitim hakkında. ödenekler: Lukov Vl. A. Edebi tarih: Kökenlerden günümüze yabancı edebiyat / 2. baskı, Gözden geçirilmiş. M., 2005].

Zakharov N.V., Lukov A.V. Sözlük analizi okulu // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2006. - No. 1. - S. 213–214.

Mironov S.M. Makarenko'dan Dersler // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2006. - No. 4. - S. 235–236. [Ret. kitapta: Lukov Vl. A., Lukov Val. A., Kovaleva A.I. Makarenko'dan Dersler. M., 2006.]

Mikhalskaya N.P. [Konuşmacı:] Vl. A. Lukov. Romantizm öncesi. Bilimsel monografi. M., 2006 // Filolojik bilimler. - 2007. - No. 1. - S. 124–125.

Dezhurov A.Ş. 10. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2007. - S. 79–81.

Zakharov NV Preromantizm'in eş anlamlılar sözlüğü analizi [rec. kitapta: Lukov Vl. A. Romantizm öncesi. M.: Nauka, 2006] // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2007. - No. 1. - S. 221–223.

Tarasov A.B., Zakharov N.V. [Konuşmacı:] Lukov Vl. A. Romantizm öncesi. Moskova: Nauka, 2006 .-- 683 s. // Rusya Beşeri Bilimler Vakfı Bülteni. - 2007. - No. 1 (46). - S. 272–275.

Kamaldinova E. Ş., Kuznetsova T. F. XXI yüzyılda insani bilgi // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2007. - No. 2. - S. 233–235. [Ret. kitapta: İnsani bilgi: XXI yüzyılda gelişme eğilimleri. Igor Mihayloviç Ilyinsky'nin 70. doğum günü şerefine / Under total. ed. Şaft. A. Lukova. - M.: Ulusal yayınevi. o işte, 2006. - 680 s.; Vl. A. Lukov - komp. ed. sütun.]

Polyakov O. Yu. Romantizm öncesi ansiklopedisi (Profesör V. A. Lukov'un yeni monografisi hakkında) // Vyatka Devlet İnsani Üniversitesi Bülteni. - 2007. - No. 2 (17). - S. 143-144. [Ret. kitapta: Lukov Vl. A. Romantizm öncesi. M.: Nauka, 2006]

Revyakina A.A. [İnceleyici] Lukov Vl. A. Romantizm öncesi. - E.: Nauka, 2006 .-- 683 s. // Sosyal ve Beşeri Bilimler. Yerli ve yabancı edebiyat. Sör. 7, Edebi eleştiri: RZh / RAS. INION. - M., 2008. - No. 1. - S. 28–35.

Kuznetsova T.F. Kültür biliminde yeni: Lukov Vl. A. Romantizm Öncesi: Monograf. Moskova: Nauka, 2006 // Kültürel çalışmaların soruları. - 2008. - No. 3. - S. 4-5.

Gurevich PS [Konuşmacı:] Lukov Valery, Lukov Vladimir. Sözlük. İnsani bilginin konu organizasyonu. M., 2008, atış galerisi. 1000 kopya, 784 s. // Oidipus. - 2008. - No. 3 (6). - S. 165-166.

Kostina A.V. Kitap Val. A. ve Vl. A. Lukovykh "Thesauri" ve yeni bir insani bilgi paradigmasının oluşumu // Dünya kültürünün eş anlamlılar sözlüğü analizi: Sat. ilmi. İşler. Sorun 16. - M.: Moskova yayınevi. insanlaştırır. Üniversite, 2008. - S. 82–97.

Kostina A.V. Modern kültürel çalışmaların teorik sorunları: Fikirler, kavramlar, araştırma yöntemleri. - M.: Kitap evi "LIBROKOM", 2008. - 288 s. [Bölüm 14. İnsani bilginin yeni bir paradigması olarak eş anlamlılar sözlüğü yaklaşımı, s. 234-247].

İnsani bilginin yeni bir paradigması olarak Kostina A.V. Thesaurus yaklaşımı // Kültür Gözlemevi. - 2008. - No. 5. - S. 102–109.

Bolotin IS Thesauri bir öğretmen aracı olarak [Rec. kitapta: Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Thesauri: İnsani bilginin konu organizasyonu. Moskova: Ed. NIB, 2008. 784 s.] // Rusya'da yüksek öğretim. - 2009. - No. 5. - S. 169-172.

Ishchenko Yu.A. Kitap üzerine düşünceler: Lukov Val. A., Lukov Vl. A. Thesauri: İnsani bilginin konu organizasyonu. M.: Ulusal İşletme Enstitüsü'nün yayınevi, 2008. - 782 s. // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2009. - No. 3. - S. 262–268.

İnternet: Zakharov N. V. Lukov Vladimir Andreevich // Elektronik ansiklopedi "Shakespeare Dünyası". URL: http://world-shake.ru/ru/Encyclopaedia/3737.html.

İnternet: Zakharov N.V. Modern insani bilgide eş anlamlılar sözlüğü yaklaşımı // Tuva'nın yeni çalışmaları. - 2009. - Hayır. 1-2. URL: http://www.tuva.asia/issue_1_2.html

İnternet: Kuznetsova T.F., Trykov V.P. Lukov Vladimir Andreevich // Bilgi ve araştırma portalı "Rusya'nın insan potansiyeli". URL: http://hdirussia.ru/111.htm.

Lukov Vladimir Andreevich // Rus edebi eleştirisinde kim kimdir: Biyobibliyografik sözlük-referans / comp. T.N. Krasavchenko, O.V. Mikhailova, T.G. Petrova, A.A. Revyakina; ch. ed. A.N. Nikolyukin; ilmi. ed. A.A. Revyakina; Rusya Bilimler Akademisi, INION. - M.: INION RAN, 2011. - s. 207–209.

Lukovs // Yeni Rus Ansiklopedisi: 12 ciltte / Düzenleyen A. D. Nekipelov, V. I. Danilov-Danilyan ve diğerleri T. 10 (1): Longchen Rabjam - Fas. - M.: LLC "Yayınevi" Ansiklopedisi "; Kimlik "INFRA-M", 2012. - S. 56.

Shapinskaya E. N. Kültür Metinlerinde Öteki İmgesi. - E.: KRASAND, 2012 .-- 216 s. [İLE. 146-148, “yaktı. portre "O. Wilde" Thesauri "].

Tuvinology // Bilgi için Lamazhaa Ch. K. Thesaurus yaklaşımı. Anlamak. Yetenek. - 2012. - No. 2. - S. 38–45.