Lev Nikolaevich Tolstoy Kazaklarının özeti. Lev Nikolaevich Tolstoy, Kafkasya ve Grebensky Kazakları hakkında

"Kazaklar" hikayesi 1863'te yayınlandı. Eser, genç bir öğrencinin Terek Kazakları köyünde kalışını anlatıyor. Başlangıçta hikaye bir roman olarak tasarlandı. 1851'in başında öğrenci rütbesindeki Tolstoy Kafkasya'ya gitti. Burada tam olarak kahramanı Olenin'in yaşadığı hayatı yaşadı: yerel sakinlerle iletişim kurdu, avlanmak için çok zaman harcadı ve çevrede dolaştı.

Romanın ana karakterleri hikayedekiyle aynıydı. Tek fark isimlerdeydi. Dmitry Olenin'e memur Rzhavsky adı verildi. Lukashka'ya Kirka adı verildi. Roman üzerindeki çalışmalar en az on yıl sürdü. Materyallerin çoğu yazar tarafından Kafkasya'da hazırlandı. Ancak Tolstoy'un 1860'ların başında İsviçre'ye yaptığı seyahatler sırasında çalışmalar devam etti. Hikayedeki ana karakter, okuyucunun onu tanıdığı soyadını bu yolculuk sırasında aldı. Daha sonra Tolstoy romanını bir süreliğine unuttu.

1862'nin başında çalışmalar yeniden başladı. Yazar gelecekteki bir kitabı yayınlama haklarını satmayı başardı. Aynı zamanda Tolstoy, eserin yaratılmasından vazgeçmeye ve bunun için alınmış olan parayı iade etmeye karar verdi. Ancak yazarın sözleşmeyi feshetmesi reddedildi ve Tolstoy, romanını bir hikayeye dönüştürmek zorunda kaldı.

Eserin yaratılmasından neredeyse 100 yıl sonra, 1961'de hikaye filme alındı.

Juncker Dmitry Olenin uzun süre Moskova'da yaşadı. Ancak zamanla bu şehirde olmaktan sıkıldı ve yeni deneyimler aramak için Kafkasya'ya gitmeye karar verdi. Dmitry yeni bir askeri birliğe gidiyor. Novomlinskaya köyüne gelen ana karakter Terek yakınlarına yerleşti ve alayının gelişini beklemeye başladı.

Olenin köyün doğasını gerçekten seviyor. İçinde bu kadar vakit geçirdiği uygarlıktan tiksinmeye başlar. Dmitry sadece doğaya değil aynı zamanda yerel sakinlere de aşık olmayı başardı. Kazaklar, iletişim kurmaya alıştığı insanlardan farklı. Ana karakter sonsuza kadar köyde kalmak istiyor.

Olenin efendilerinin kızı Maryana ile evlenmenin hayalini kurar. Kızdan gerçekten hoşlanıyor ama onunla konuşmaktan korkuyor. Maryana'nın bir nişanlısı var: cesur Kazak Lukashka. Kızın ailesi zaten evlilik onayını vermişti. Ama bu Olenin'i rahatsız etmiyor. Maryana ile evlenerek Novomlinskaya'da kalabilecektir.

Ana karakterin ardından köye gelen Prens Beletsky, Olenin tarafından iyi tanınıyor. Erkekler arasında uzun süredir düşmanca bir ilişki var. Prens gelişini kutlamak için bir kutlama düzenler. Tatil sırasında ana karakter nihayet Maryana ile konuşmayı başardı. Dmitry, kızı onunla evlenmeye ikna eder. Olenin ayrıca ailesiyle de konuşmak istiyor. Ancak görüşme hiçbir zaman gerçekleşmedi. Çeçenler, yerel Kazakların ve ziyarete gelen askeri personelin savaşa girmek zorunda kaldığı nehri geçti. Kazaklar kazanmayı başardı ama Lukashka ciddi şekilde yaralandı. Çeçenlerden biri tarafından yaralandı. Düşman, kardeşinin ölümünün intikamını almaya çalıştı.

Ölmek üzere olan Lukashka köye getirilir ve ardından doktor çağırmaya gönderilir. Kahramanın diğer kaderi okuyucu tarafından bilinmiyor. Olanları öğrenen Maryana, Olenin ile evlenmeyi reddeder. Dmitry, kendisi için yapılacak en ihtiyatlı şeyin ayrılmak olacağını anlıyor. Novomlinskaya'dan ayrılıyor.

Dmitry Olenin

Hikayenin ana karakterinde ünlü Pechorin veya Eugene Onegin'i tanımak zor değil. Her iki karakter de can sıkıntısından ve varoluşlarının anlamsızlığından muzdariptir. Her biri bir şekilde kendini eğlendirmeye çalışıyor.

Dmitry Olenin de kendine yer bulamıyor. Moskova'da can sıkıntısından bir aşk ilişkisine katıldı ve bu da onu kısmen ikamet yerini değiştirmeye zorladı. Ana karakter köye taşındıktan sonra “vaad edilen toprakları” bulduğunu düşünür. Olenin buradaki her şeyi seviyor: doğayı, insanları ve gelenekleri. Dmitry, köyün sakinleri gibi Kazak olmak istiyor.

Juncker kaçmaya çalıştığı şeye geri dönüyor: Kendini yine bir aşk ilişkisinin merkezinde buluyor. Olenin özgür bir kız bulmaya çalışmıyor. Kesinlikle başka birinin gelinini "dövmek" istiyor. Ana karakter için bu bir tür eğlenceye dönüşüyor. Maryana, Olenin'in ilerlemelerine yanıt verme niyetinde olmadığını açıkça belirtince Dmitry, hayatta anlamını bulduğunu düşündüğü her şeyi geride bırakarak bir kez daha kaçar.

Kazak Maryana

Maryana'nın imajı, Olenin imajının tam tersidir. Bu kız vahşi doğada, medeniyetten uzakta büyüdü. Ana karakter, doğallığı ve Moskova'da vakit geçirme fırsatı bulduğu salondaki genç bayanlardan farklılığından etkilendi. Genç Kazak kadın yabancı dil konuşmuyor, nasıl "müzik çalacağını" veya havadan sudan sohbet etmeyi bilmiyor. İkiyüzlülük ve flört ona yabancıdır.

Maryana'nın karakterindeki makullük

Hiçbir eğitimi olmayan Maryana'nın hayat rehberi olan kararlı ve boyun eğmez bir karakteri vardır. Daha umut verici bir beyefendinin görünümüne rağmen, genç Kazak kadının bunu kabul etmek için acelesi yok. Maryana şüphe duyuyor: Lukashka'yı tüm hayatı boyunca tanıyor, Olenin yabancı bir dünyadan gelen bir yabancı.

Kızın nişanlısının başına gelen trajedi Maryana için “yukarıdan gelen bir işaret” olur. Dindar ve batıl inançlı olan genç Kazak kadın, yaşananlardan kendisinin ve onu baştan çıkarmaya çalışan adamın sorumlu olduğuna inanıyor.

Hikayenin ana fikri

Hayata ilgisi ve anlamı olmayan kişi, bunun için etrafındaki gerçekliği suçlar. Ancak ortam değişikliğinden sonra bile sıkılan kişi, bir süre sonra orijinal durumuna döner, hayata hem ilginin hem de anlamın öncelikle kendi içinde aranması gerektiğinin farkına varmaz.

İşin analizi

19. yüzyılın ortalarında Rus edebiyatının en önemli eserlerinden biri Tolstoy'un "Kazaklar" hikayesiydi. Bu çalışmanın özeti birkaç kelimeyle aktarılabilir. Ancak onun fikrini anlamak için muhtemelen hikayeyi birkaç kez yeniden okumanız gerekecek.

Kendisinin anlayamadığı ve kendine anlatamadığı bir şeyin arayışı içinde olan ana karakter, okuyucunun ilk dikkat ettiği nesne haline gelir. Olenin köye taşındıktan sonra yazar, halkı, aralarında kahramanının da bulunduğu yeni manzaraya dikkat etmeye davet ediyor. Donuk, kirli bir şehir yerine doğanın el değmemiş güzelliğini görüyoruz. Yazar doğrudan medeniyetten vazgeçme çağrısı yapmasa da, doğal yaşam koşullarının insan tarafından yaratılan yapay koşullara üstünlüğünü ve dolayısıyla kusurlu olduğunu kanıtlamak için elinden geleni yapıyor.

Hikaye, gençlerin büyüme ve kişiliklerini geliştirme sürecinde karşılaştıkları tüm zorlukları ve endişeleri okuyucuya ortaya koyuyor.

Tolstoy'un doğaya dönüşü gençliğinde gerçekleşti. Büyüdükçe bu bağ daha da güçlendi. Büyük Rus yazar, basit köylü yaşamını sevdi ve köylü toplumunu seçkinlere tercih etti. Tolstoy'a göre gerçek hayat, büyük şehirlerin laik salonlarının ikiyüzlülüğünden uzakta, yalnızca doğanın kucağında mümkündür. Bu fikir, hayranlarını “Kazaklar” hikayesini okuyanlar arasında buldu.

Ancak insan ve doğa birliğine karşı çıkanlar da vardı. Bazı edebiyat eleştirmenleri, modern eğitimli bir kişi için bu tür arzuların aşağılanmayla eşdeğer olduğuna inanıyordu. İnsan her zaman ileri gitmeli ve geri dönmemelidir.

Yayıncılardan:

Leo Nikolayevich Tolstoy'un "Kazaklar" adlı Kafkas öyküsünün hacmi küçüktür - yaklaşık on basılı sayfa, ancak 1852'den 1862'ye kadar olan dönemde yaratılması acı verici derecede uzun bir zaman aldı. Doğru, son metnin dışında, parçalar, eskizler ve tüm ek bölümlerin bulunduğu çok sayıda sayfa korunmuş, bu da olay örgüsünü önemli ölçüde zenginleştirmiş ve ana karakterleri karakterize etmek için çok değerlidir - hünerli bir yaşlı avcı ve cesur bir Kazak olan Eroshka Amca; Olgun, cesur bir Kazak olan Lukashka ve konuk konuk Dmitry Andreevich Olenin'in çiftliğinde kaldığı Hornet'in büyüyen kızı Maryanka. Hikaye Kafkas yaşamına dair pitoresk sahnelerle, renkli resimlerle dolu: bahçelerden üzüm ve meyve toplamak, evdeki işler. Bütün bunlar Kazak kadınlarının mesleğidir ve Kazaklara düşen, atlarını, silah arkadaşlarını tımarlamak ve tehlikenin her adımda pusuya yattığı kordonda gizlice ve dikkatli bir şekilde hizmet etmektir. Bütün bunlar köylüleri huzursuz dağ köylerinden koruyan Terskaya Hattı üzerinde yer alan Novomlinskaya köyünde yaşanıyor. Terek'in her iki yakasında da uyanık ve hünerli atlılar büyük saygı görüyor, ancak her ikisi için de günlük farklılıklar ve hatta gelenekler büyük ölçüde aynı çünkü Eski İnanan Kazakları buraya birkaç yüzyıl önce yerleşmiş ve doğuştan gelen haklarının izini İvan zamanına kadar dayandırıyor. Korkunç, o zamandan beri yenilemeden, ne dil, ne inanç. Servis görevlileri ve askerler çok uzakta değil, onların görevi büyük baskınları önlemek ve köylülere destek vermek. Çizgide çatışmalar, kavgalar ve birbirlerini avlamalar var; karşı tarafta ise abrekler, cesaretliler ve intikamcılar var. Bu, Şamil yakalanıncaya kadar, kalıcı barış sağlanıncaya kadar sürecek. Olenin'in arkadaşı, korkusuz genç bir Kazak olan Lukashka Gavrilov, hikayede yazarın bariz sempatisiyle tasvir ediliyor, tıpkı deneyimli Kazak karakteri Eroshka Amca'nın gizlenmemiş bir hayranlıkla tasvir edilmesi gibi. Güçlü bir karaktere ve sakin bir mizacı olan, mantıklı ve hünerli, yetişkin bir Kazak kadını olan Maryana kızına özel bir yer verilir.
Başkentin salonlarında şımartılan ve yozlaştırılan zengin bir genç olan öğrenci Dmitry Olenin'in temas kurduğu bu basit ve dürüst insanlardı. Kafkasya yolunda kendisi gibi zengin arkadaşları arasında yaşadığı geleneklerden ve yalanlardan uzaklaşarak daha iyi ve daha basit olmanın hayalini kurdu. “Benim için ne kadar iğrenç ve acıklısın. Mutluluğun ne olduğunu ve hayatın ne olduğunu bilmiyorsun! İnsan bir kez hayatı tüm sanatsız güzelliğiyle deneyimlemeli. Her gün karşımda gördüğümü görmemiz ve anlamamız gerekiyor: Dağların sonsuz ulaşılmaz karı ve ilk kadının Yaratıcısının elinden çıkması gereken o ilkel güzellikteki ebedi kadın, o zaman her şey netleşecek. Kendini yok eden, hakikatte ya da yalanda yaşayan; sen ya da ben.” Burada, dağların, derelerin, Çerkes kadınlarının ve tehlikelerin arasında eski aşağılamalar, zayıflıklar, geçmişteki hatalar tekrarlanamaz. Ancak ortaya çıktı ki, gurur ve aşırı ayrıcalık kalıntısı ısrarla kendini hissettirdi, ona soyut felsefeler ve gerçekçi olmayan hedefler empoze etti. Öğrenci Olenin, Savaş Hattı'na serflerden bir hizmetçi olan köle Vanyusha ile birlikte geldi ve bazı durumlarda efendisinden daha anlayışlı olduğu ortaya çıktı. Şımarık bir beyefendinin askeri romantizme ve manevi iç gözleme kapılmış Kafkasya hayatı bu toplumda ortaya çıkıyor. Ve gerçek bir Kazak olmak için basitleşme hayalleri gerçekleşmedi. Olenin Kafkasya'dan ayrılır.
Evgeniya Tur'un L.N.'nin hikayesine dair düşünceli incelemesi. Tolstoy'un "Kazaklar"ı aynı yıl, 1863'te Otechestvennye Zapiski'nin Haziran sayısında çıktı. Bu sırada Kontes Salias ile evli olan Elizaveta Vasilievna, kızlık soyadı Sukhovo-Kobylina (1815 - 1892), Paris yakınlarındaki Versailles'da yaşıyordu ve burada yetkililerin devam eden gözetimi nedeniyle Moskova'yı terk etmek zorunda kaldı. zaten etkili bir yazar. Salias, L.N.'nin "Kazaklar" hakkındaki incelemesinde. Tolstoy şöyle yazıyor: “Bir hikayeyi okumazsınız, içinde ne anlatıldığını hayal etmezsiniz, sadece görürsünüz; bu, renkleri inanılmaz derecede parlak ve aynı zamanda doğaya sadık bir ustanın eliyle çizilmiş bir resmin tamamı; renklerin gerçekliğini göz kamaştırıcı parlaklıkla birleştiriyor.” Ve sonra bu hikayeye ilişkin analizinde, Sukhovo-Kobylina'nın iyi bildiği bir ortamdan alınan eğlence düşkünü Olenin imajının eleştirisine çok yer ayırıyor. Edebi analizin anlamlı ve derin olduğu ortaya çıktı. gr.'yi inceleyin Zamanla Salias uçsuz bucaksız Tolstoviana'da kayboldu ve kimse tarafından nadiren hatırlandı. Rus edebiyatını seven ve olağanüstü muhakeme hakkına sahip çağdaş bir kadının özgün bir bakış açısı olarak, meraklı okuyuculara güncel ve erişilebilir bir biçimde sunmaya karar verdik.
A.N. Strizhev ve M.A. Biryukova.

EUGENİYA TURU

KAZAKLAR. Kont L.N.'nin Kafkas hikayesi. Tolstoy.
Editörlere mektup.

Sayın Baylar!
Yurt dışında yaşayan her Rus'un Rus edebiyatını takip etme şansı çok azdır: Yabancı kütüphanelerde ve okuma salonlarında neredeyse hiç dergimiz yoktur; yurt dışına yerleşmiş Rusların evlerinde elde ediliyorlar, nadiren tesadüfen parçalar halinde gezginlerin eline geçiyorlar, bu nedenle Aralık ayında çıkan kitapları genellikle Haziran ayında okumak zorunda kalıyorlar. Benim de başıma benzer bir şey geldi. Tesadüfen Paris yakınlarındaki bir köye, diğer şeylerin yanı sıra bana Rus kitaplarını da ikram etmek için misafirperverlik ve nezaketle acele eden yurttaşlarımla birlikte kalmak için geldim. Akşam benim için hazırlanan odaya kadar bana eşlik ederek Russian Messenger'ın Ocak sayısını verdiler ve "İşte Kazaklar" dediler gr. Tolstoy. Okuyun ama kendinizi kaptırmayın, yoksa bütün gece gözünüzü bile uyuyamazsınız. Hikayeyi sonuna kadar okumadan kendinizi koparmanın zor olduğu konusunda sizi uyarıyoruz. Ne şiir! Ne sanat! Dağ doğasını anlatmakta ne kadar ustaca bir fırça. Tek kelimeyle muhteşem!”
Sahiplerim akıllı ve eğitimli insanlar; Onlara inanmamak için hiçbir nedenim yoktu ve ayrıca yazarın adı bile yeni eserin itibarını yansıtıyordu. Yatağıma geçtim ve heyecanla okumaya başladım. Neredeyse sabaha kadar kitaptan gözümü ayırmadan okudum, yazarın sanatsal yeteneğine şaşkınlıkla, giderek artan bir ilgiyle okudum. Gerçeği söylediler - ertesi gün sadece okumayı bitirmekle kalmayıp "Kazaklar" ı tekrar okuduğumda düşündüm: - bu hikayede bir şiir, sanat ve imge uçurumu var. Hikayeyi okumuyorsunuz, içinde ne anlatıldığını hayal etmiyorsunuz, sadece görüyorsunuz; bu, renkleri inanılmaz derecede parlak ve aynı zamanda doğaya sadık bir ustanın eliyle çizilmiş bir resmin tamamı; renklerin gerçekliğini göz kamaştırıcı parlaklıkla birleştiriyor. Ve bu uyumlu bağlantıda, yalnızca gerçek bir sanatçının üstesinden gelip kazanabileceği en büyük zorluk yatıyor. Bu görev ancak bir ustanın fırçasıyla çözülebilir! gr. Tolstoy bunu olağanüstü bir kolaylıkla, enerjiyle ve cesaretle gerçekleştirdi. Hiçbir yerde görülen özenli bir çalışma yok, ifadelerdeki incelik yok; her şey basit, karmaşık değil - ama bu basitlikte ne kadar şiirsellik ve özgünlük var! Bu, yakalanması zor çekiciliğiyle hayatın kendisidir; Öldürülen bir Çerkes'in cesedinin fidye ile kurtarılması, üzüm toplanması ve hikayenin her yerine serpiştirilmiş, her sayfada okuyucuyu büyüleyen doğa resimlerinin anlatılmasından daha şiirsel ne olabilir?
Görünüşe göre gr'ın hikayesi. Tolstoy kesinlikle herkes tarafından satın alınmalı ama yine de şiirsel ve sanatsal değerlerine rağmen onu okuduktan sonra ruhum hüzünlü, belirsiz ve garipleşiyor. Bu belirsiz duygu, öykü dikkatle yeniden okunduğunda acı bir duyguya dönüşüyor. Benim bahsetmek istediğim, sanatla hiçbir ilgisi olmayan bu konu; Hikayenin Bay Wendy tarafından ortaya çıkmasından çok sonra, beni size yazmaya zorlayan da bu soruydu. Tolstoy; Bu hikayeyi iki kez dikkatlice okuduktan sonra içimde oluşan bir takım duygu ve düşünceleri acilen ifade etme ihtiyacı duydum. Sanat sanat içindir teorisinin lehinde ve aleyhinde çok şey yazıldı ve söylendi; bunun başlı başına bir amaç olduğundan çok bahsettiler. Orta Çağ'da skolastiklerin tartışmalarını anımsatan bu son derece sonuçsuz tartışmaya yeniden girişmek gibi bir arzum yok. Tek bir şey biliyorum: Belirli bir konu üzerine yazılmış bir hikaye, bir eğilimi olan bir hikaye ya da hiçbir eğilimi olmayan ve belirli bir teması olmayan bir hikaye; sonuçları açısından eşit derecede okuyucuda yazarın istediği sonucu bırakıyorlar. kanıtlamak ya da kanıtlaması gerektiğine dair hiçbir fikrinin olmadığı bir şeydi, ancak bu kendi içinde açıkça, açıkça, açıkça hikayesinden ortaya çıktı. Her iki durumda da bu sonuç, okuyucuya yazarın bilinçli ve anlamlı görüşleriyle veya yalnızca onu belirli bir yöne veya alana çeken dürtüleri, özlemleri, içgüdüleri hakkında bilgi verir. Herhangi bir eseri okuduktan sonra şu sonuca varılabilir: Yazar şunu ve bunu veya bunun ve bunun eserinden çıktığını kanıtlamak istedi. Ortaya ne çıkıyor ya da gr.'nin hikayesiyle neyi kanıtlamak istediği. Tolstoy? Onun muhteşem renkli öyküsünü okuduktan sonra okuyucu hangi sonuca varıyor? Ne düşünüyordu? Onu şaşırtan ne? Duygularını okşayan ya da acımasızca aşağılayan şey nedir? Bu sorulara keyfi bir şekilde cevap vermek istemiyorum ve bu nedenle hikayedeki karakterlerden birinin karakterinden bahsederek, kitabı kapattığımdan beri aklımdan çıkmayan düşüncelere okuyucuyu bizzat yönlendirmeye çalışacağım. Hikayeyi ikinci kez okuyorum. Karakterde, Olenin'in hayatında, olay örgüsünün başlangıcından önceki hayatında ve sonrasındaki hayatında soruna bir çözüm aramalıyız.
Yazara göre Olenin eğitimini hiçbir yerde bitirmedi; askerlik yapmadı, ancak yalnızca bir hükümet pozisyonuna kaydoldu, hayatını aylaklık içinde geçirdi ve ancak yirmi dört yaşına geldiğinde servetinin yarısını çoktan çarçur etmişti. Olenin'in sosyal konumu yazar tarafından bizim için anlamlı bir ifadeyle belirleniyor: "Kırklı yılların Moskova toplumunda genç adam denilen kişiydi." Bu tip hepimiz, olgun yaştaki insanlar tarafından iyi bilinir; bu çok iyi bilinen bir yüz, Tanrıya şükür - şu anda bir rol oynamaya veya harekete geçmeye çağrılmayan kayıtsız yaşlı insan kalabalığının içinde yavaş yavaş yumuşayıp kayboluyor, tabiri caizse boğuluyor. Yazar, Olenin imajını şöyle tamamlıyor: “Ailesi yoktu, anavatanı yoktu, inancı yoktu, ihtiyacı yoktu. Hiçbir şeye inanmıyordu ve hiçbir şeyi tanımıyordu; ama hiçbir şeyi kabul etmemekle birlikte, ne sıkılmış, ne kasvetli, ne de ahenkli bir gençti. Aşkın olmadığına karar verdi ama her seferinde genç ve güzel bir kadının varlığı onu donduruyordu. Onur ve rütbenin saçmalık olduğunu uzun zamandır biliyordu ama Prens Sergius baloda yanına gelip sevgi dolu konuşmalar yaptığında istemsiz bir zevk duydu... emek ve mücadele yaklaşımı, hayatla küçük bir mücadele, içgüdüsel olarak bir duygudan ya da maddeden kopup özgürlüğüne kavuşmak için acele ediyordu. Bir zamanlar kendini adamayı düşündüğü sosyal hayata, hizmete, çiftçiliğe, müziğe, hatta inanmadığı kadın sevgisine böyle başladı. Bir insanın hayatında yalnızca bir kez gerçekleşen bu gençliğin gücünü nereye koyacağını düşünüyordu: sanatta, bilimde, kadın sevgisinde veya pratik faaliyette - aklın, kalbin, eğitimin gücü değil, tekrarlanmayan dürtü, bir kişiye kendisini istediği ve kendisine göründüğü gibi ve tüm dünyayı istediği gibi yapması için verilen bir kerelik güç.
İfade ne olursa olsun, bu bir çelişkidir, ancak aynı zamanda yazar taslağı ne kadar karıştırırsa karıştırsın (ressamların yerinde ve doğru ifadesinde), Olenin figürü açıkça ortaya çıkıyor. Yanlış vuruşlar orijinal, keskin taslağı koyulaştıramaz. Yirmi dört yaşında, eğitimini hiçbir yerde tamamlamamış, ciddi bir şeyle uğraşmamış, yirmi beş yaşına gelmeden servetinin yarısını çarçur etmeyi başarmış, işin ya da mücadelenin yaklaştığını hisseden bir adam. Yazara göre, özgürlüğünü savunmak için acele ediyor ve ne inancı ne de anavatanı olan, mücadeleden ve emekten uzaklaşmak bizim için daha kolay, hepimiz Ruslar için çok unutulmaz. Ne inancı ne de vatanı olmayan Olenin, tam da sıkılmadığı ve kasvetli olmadığı için, ne tür bir yoksunluğu, ne tür bir felaketi, ne tür bir yoksunluğu hissetmediği, hatta aşırı gelişme eksikliği nedeniyle hissedemediği içindi. üzüntü talihsiz kişinin bilincindedir, ne inancı ne de vatanı vardır. Akıl yürütmeye gelince, bizim görüşümüze göre, Olenin tam olarak bir akıl yürütmedir - ancak buna daha sonra değineceğiz. Yazarın Olenin taslağını basit bir dile çevirirseniz, bunu daha önce de söylediğimiz gibi, hepimiz için tanıdık bir figür bulacaksınız. Olenin kayıtsız, okulu bırakmış, tembel bir insan, gökyüzünün tiryakisi, kaldırımları çiğneyen, bir anne çocuğu, küçük bir baron, boş, kendini beğenmiş bir züppe, kısmen ayyaş, kısmen de çapkın (aşırı güçten değil) ama aylaklık ve sefahatten dolayı), toplumu kendisi gibi aynı insanlardan oluşan müsrif bir adamdı. Bu toplum akşamlarını çizim odalarında, gecelerini bir şişe şampanya içerek, Chevalier'de veya Amalie'de, Louise'de ve bayağı maceraların ve serüvenlerin oynandığı diğer kirli yerlerde geçirirdi. Yazarın kahramanını süslediği süslemelere gelince, onlara güvenemeyiz; bunları hesaba katmaya karar versek bile, çok geçmeden bu süslemelerin son derece bayağı nitelikte olduğu ortaya çıkacaktı; bu bir dakikadan fazla düşünmeyi gerektirmez. Kendini müziğe adama arzusu, bir kadına duyulan aşk (kendini bir kadını sevmeye adamak nasıl demektir? Belirsiz bir şey), bilim (?) ve başka bir şey Olenin gibi bir insanda düşünülemez. Bütün bunları zaman zaman gösteriş amaçlı söylediğine hiç şüphemiz yok ama sözlerini dikkate almak zorunda değiliz. Bir insanın başına yalnızca bir kez gelen bu gençlik gücünü nereye koyacağını merak ettiği güvencesini de ciddiye alamayız. Ve bu güvence, içeriksiz bir cümle gibi kokuyor. Gençliğin hayatta bir kez karşılaşabileceğiniz gücü nedir? Ne zaman? Yirmi, yirmi beş veya on sekiz yaşında mı? Peki gençliğin bu gücü ne kadar sürecek? On sekizden yirmi sekize kadar bir yıl mı, iki mi, üç mü, yoksa on yıl mı? Bu cümle kesinlikle anlaşılmaz, ancak ona şu cümleyi eklersek daha da anlaşılmaz hale gelecektir: “Aklın, kalbin, eğitimin gücü değil, o tekrarlanmayan dürtü, insana verilen o tek seferlik güç. kendini istediği her şeye dönüştürmek...” Burada tek kelime anlamıyoruz, yazarın düşüncelerini tahmin edemiyoruz. Bu nasıl bir güçtür ki, ne akıl gücü, ne eğitim gücü, ne de gönül gücü? Bu nasıl bir güç? Dolayısıyla fiziksel. Ama bir insanı ya da tüm dünyayı istediğini yapmak ne zaman fiziksel güce verildi? Allah'a şükür fiziki gücün sınırları vardır, alanı da dardır. Fiziksel güç, insanlara zulmetmek için verilmiştir, bu doğrudur ve onları ağır bir zulümle zulmetmek için verilmiştir; ama ruhun güçleri, kalbin güçleri, eğitimin güçleri her zaman eninde sonunda kazanır ve insanların kendilerini fiziksel baskıdan kurtarmasına yardımcı olur. Ruhun, kalbin ve eğitimin güçleri öyledir ki, fiziksel güce, kaba kuvvete izin verilmeyen mucizeler yaratırlar. Bu, insan ruhunun büyüklüğü, onun gücü, tüm yaratıklar üzerindeki kutsal ayrıcalığıdır. - Tekrarlanmayan bir dürtü... ama dürtü nedir? Dürtü bir neden değil, bir sonuçtur; bir başlangıç ​​noktası değil, ondan kaçan bir güçtür. Bir dürtü bir dürtüden gelir ve dürtüyü kim verirse zihin gücü, eğitim gücü, kalp gücü değil. Will diyorsun! Ama irade aynı zamanda bir şey tarafından da kontrol ediliyor - zihin, kalp, eğitim (ahlaki gelişimin eğitimiyle anlayış), nihayet kapris! Yazar ayrıca şu ana kadar (hikayenin başlangıcından önce) Olenin'in yalnızca kendisini sevdiğini açıklıyor. Bundan hiç şüphemiz yok. Olenin gibi beyler başkalarını sevebilecek kadar olgunlaşmamışlardır ve yalnızca kendilerini sevme yeteneğine sahiptirler çünkü onlar boş, önemsiz ve önemsizdirler; Başkalarını ve başka şeyleri sevebilmeniz için ya derin bir doğaya ya da sonsuz bir nezakete, yani geniş ve derin bir kalbe sahip olmanız gerekir. Yazar, Olenin'in neden yalnızca kendisini sevdiğini açıklamaya çalışıyor ve şunu ekliyor: "Ve (kendisini) sevmekten kendini alamadı, çünkü kendisinden iyi olan her şeyi bekliyordu." Hangi gerekçeyle? "Çünkü" diyor yazar, "kendimde hayal kırıklığına uğrayacak zamanım olmadı." Buna gerçekten inanıyoruz! Nasıl hayal kırıklığına uğrayabilirdi? Hayal kırıklığına uğramak için ruhunuzda bir ideal taşımalı, bir şey için çabalamalısınız! Bir cahil, bir salon züppesi, bir restoran tutkunu neyi arzulayabilir? Sadece genç hanımları nasıl hafifçe takip edeceğini biliyordu ve aşk, kendi tarafında değil, onların tarafında ciddi bir şeye dönüşme tehdidinde bulunduğu anda kaçtı. Olenin o kadar önemsiz ki, başkalarının ciddi duygularından bile korkuyordu. Ama bir restoranın hesabını zengin bir arkadaşına ödetmek konusunda ustaydı ve bir albay ve yaver olan Sashka B*'nin (Sashka! değerli isim! Onu kazanan ve benimseyen kişide ne kadar çok mülk, ne gibi erdemler varsayılır!). Olenin'in tanıdıkları, bu Sashka B*'ye yaklaşmanın bir onur olduğunu düşünüyorlardı ve Olenin, Fransız meyhanelerinin bu kahramanına yaklaşmak istemediğini kendi adına garanti etse de, ona inanmama hakkımız bir kez daha var; Ancak menajeri Andrei'nin, efendisinin Sashka B* ile dostane ilişkiler içinde olduğunu öğrendiğinde şaşıracağını eklemekte gecikmedi. Eğer senin şartların uygunsa, o zaman yaklaşıyordu; Üstelik, eğer menajerinin buna şaşıracağını düşünüyorsa, kendisinin de biraz şaşırdığı ve Sashka B* ile yakın tanışıklığı nedeniyle gururunun okşandığı açıktır. Olenin tüm bu düşünceleri çok karakteristik bir şekilde bitiriyor. Son içki partisinde kimsenin ondan daha fazla içmediğini, çingenelere yeni bir şarkı öğrettiğini ve herkesin dinlediğini hatırlıyor... Bütün bunları Olenin'in karakterini öğrenmek için yapmıyoruz: tekrarlıyoruz, tahmin ediliyor ilk satırlar; ancak Olenin'e kasıtlı olarak çeşitli özellikleri empoze edenin biz olmadığımızı, yazarın kendisinin onu bu şekilde sunduğunu kanıtlamak için. Ancak şunu da eklemek gerekir ki, yazar onu bu şekilde sunarak kahramanını haklı çıkarmaya çalışır, ona her zaman ciddiyetle davranır ve bazen onu güzel, pembe ve şiirsel olarak baştan çıkarıcı bir ışıkla sunmak ister. Biz kendi açımızdan Olenin gibi insanlarda ve tabii ki kendisinde ciddi bir şeyin varlığını tamamen reddediyoruz ve analizimizi sürdürerek bunu kanıtlamaya çalışacağız.
Yazar, kahramanının hangi nedenlerle oturma odalarından, restoranlardan, çingenelerden, prenseslerden, Sashka'dan ve içki partilerinden, kısacası aktif ve bir o kadar da saygın bir şenlik hayatından bir öğrenci olarak Kafkasya'ya gitmeye karar verdiğini anlatmıyor. Bunun kısmen insanı herhangi bir amaç olmadan oraya buraya fırlatan, yeni bir şey aramaya iten aylaklıktan, kısmen bir haç veya rütbe kapmak için gösterişten, kısmen de farklı bir şekilde ve aynı şekilde şımartma arzusundan kaynaklandığını tahmin ediyoruz. çok fazla birikmiş borçlardan zaman kaçış. Üstelik onun hakkında konuşacakları, bir iki hafta içinde bu prensesle, bu Sasha'larla, bu albaylarla ve yaverlerle, bu Amalia'larla ve bu çingenelerle meşgul olacağı düşüncesi onu öğrenci olarak itebilirdi. Kafkasya'ya. Onu uğurlayacaklar, onun için üzülecekler, ona nefes nefese kalacaklar. Bütün bunlar gurur verici ama gösteriş yapacak, yıkılacak, rol oynayacak! Basitçe, hayat değil, Maslenitsa! Olenin veda ediyor, ödeme yapmıyor (karakteristik bir özellik) ve Kafkasya'ya giderek (ya da daha iyisi, yazarın bize güvence verdiği gibi) daha önce iyi yaşamak istemediğine, ancak şimdi yeni bir hayatın başlayacağına dair güvence veriyor Onun için hata olmayacak, tövbe olmayacak, sadece mutluluk olacak. Olenin'in bu yüce düşüncelerine ek olarak, kendisine daha yakın, daha karakteristik ve daha yakın başka düşünceleri de vardır. Eğer kendisinden hoşlanan bu zengin genç hanımla evlenseydi, borçlarının kalmayacağını düşünüyor; ama okuyucunun kafası karışmasın. Bundan Olenin ve onun gibilerin para için evlenmelerinin mümkün olmadığı sonucu çıkmaz. Tabii ki, kesinlikle gerekli olmadıkça bunu yapmayacaklar, çünkü aynı zamanda zenginliğe, gençliğe ve geleceğe sahipken ve borçları olmadığında özgürlüklerini feda etmek ve hayatlarını tutku olmadan, en azından şehvetli bir evlilikle kısıtlamak aptalca. onları çok fazla rahatsız ediyorlar ve yine de yapabilirler. Ödeme yapmak değil, şunu söyleyerek ayrılmak çok sakin: bekle! Tüm servetiniz zaten israf edildiğinde, gençliğiniz harcandığında durum farklı - o zaman parayla evlenmemek aptallık olur. Sonra evlenecek ama henüz değil, bekleyecek. Düşünmeye devam eden Olenin, arkadaşının kişisel çıkarlarından şüphelenmeye başlar ve arkadaşının zengin bir kızı parası için sevdiğine karar verir. Buna rağmen dokunaklı bir şekilde ona veda ediyor ve hatta "Açıkçası konuşuyorum, seni seviyorum" sözlerinin kulağa çok yanlış geldiği bazı duygusal ifadeler bile söylüyor. Olenin'in fizyonomisine dair başka özelliklerimiz olmasaydı bunlar yeterli olurdu. Küçük, boş ve kirli insanlar arasında düzensiz bir yaşam için gerekli bir koşul olan ahlaksızlık, onun zavallı doğasına aşılanmıştı. O sadece nazik bir adam değil, aynı zamanda berbat bir insan. Yirmi dört yaşındaki Olenin'e benzeyen birine başka ne ad verilir?
Yolda tehlikeleri, yeni bir hayatı, itaatkâr bakışlı bir köle olan Çerkes kadınını hayal etmeye devam ediyor. “Vahşi, kaba ama zeki, yetenekli ve bilgiyi hızla özümsüyor. Fransızca öğrenecek ve Notre Dame de Paris'i sevecek.” Bu satırların değeri nedir? Birisinin hakkında şöyle söylediği, özellikle iğrenç Büyük Rus tipinin ana hatları burada ne kadar açık bir şekilde belirtildi: grattez le russe, vous trou-verez le tartare. Burada Almanlaşmış bir Moğolla mı buluşacağız? köleleri, itaatkar gözleri, katliamları hayal etmekten hoşlanıyor; Katliama kırbaçların ve onların ayrılmaz aksesuarı olan kölenin eklenmemesi üzücü! Elinde bir kırbaçla at üstünde zıplamak, dövüşmek, dövmek, havlamak ve eve dönmek, itaatkâr gözleri ve uzun örgüsü olan bir köleyle tanışmak! Sebepsiz, sebepsiz, aşk dolandırıcılığı, katliam uğruna katliam hayali kurmak! Ne kadar ideal bir yaşam! Bu yeni olmasa da o kadar parlak ki teşekkür etmemek elde değil! Ama hepsi bu değil. Katliamdan, köle ve kırbaçtan sonra (Olenin'in tarzındaki tüm kahramanların ayrılmaz bir parçası olan kırbacı kesinlikle savunuyoruz), düşünceleri daha da ileri gidiyor: görkemli kahramanlıklardan sonra anavatanına geri dönüyor, ancak artık sıradan bir ölümlü olarak değil. , ancak Sashka B*'ye eşit olarak. Ve o bir yaver ve bir albay! Bakalım bu gerçekten değerli genç adam, yüksek idealini, mutluluğunun ve mutluluğunun doruğunu nasıl gerçekleştirecek!
Zaten Stavropol'den “her şey tatmin edici, çılgınca ve benzersiz bir şekilde gitti. Olenin giderek daha neşeli hale geldi. Hatta bir istasyonda ona yakın zamanda yaşanan bir cinayeti bile anlattılar. Silahlı kişiler buluşmaya başladı.” Peki, nasıl mutlu olamazsın! Kahraman gr. Tolstoy militan bir coşkudan acı çekti ve sonunda herhangi bir eğitim kurumunda bir kursu tamamlamamış olan eğitimli bir adamın bu asil ihtiyacını tatmin edebildi. Bakalım hangi başarıları (tabii ki bu anlamda) başaracak! Bu arada yazara göre onda bir doğa sevgisi uyanır ve ona tutkuyla hayran olma yeteneği ortaya çıkar. “Tüm Moskova anıları, utanç ve pişmanlık ortadan kayboldu ve bir daha geri dönmedi. Şimdi sanki ciddi bir ses ona bunu söylüyormuş gibi başladı.” Ne başladı? Cinayet mi, katliam mı, yoksa başka bir şey mi? Uyanıkken tuhaf bir rüya görmeye başlar. “Her yerde dağlar görüyor. Görünüşlerine o kadar hayran kalıyor ki kendine, Vanyusha'ya (hizmetçisi) ve yine dağlara bakıyor, işte at sırtında iki Kazak var ve kasalardaki silahlar arkalarında eşit şekilde sallanıyor ve atları birbirine karışıyor defne ve gri bacaklar; ve dağlar... Terek'in ötesinde köydeki dumanı ve dağları görebilirsiniz... Güneş, sazlıkların arkasından görünen Terek'in üzerinde doğuyor ve parlıyor; ve dağlar... Köyden bir at arabası gelir; kadınlar ortalıkta güzel ve genç dolaşıyor; ve dağlar... Abrekler bozkırda dolaşıyor ve ben gidiyorum, onlardan korkmuyorum, silahım var, gücüm var, gençliğim var ve dağlar”... Buna ne diyebilirim? Dağların her şeye müdahale ederek yarattığı izlenim şiirsel ve sanatsal bir şekilde aktarılıyor; ama yazarın kendisi bunu hissetti ve yazdı. Moskova'da Sashka ile içki içen ve Prens Sergius'un onu zarif bir sözle onurlandırmasından, çingenelerin şarkısını söylemesinden ve Sashka'nın hepsinin onları dinlemesinden, bir arkadaşının bir restoranda borcunu ödemesinden sevinç duyan Olenin, bize aciz görünüyor. Doğanın güzelliğiyle öylesine şiirsel bir biçimde dolu ki, onun büyüleyici çekiciliğini hissedin ve onun tefekküründen öylesine derin ve lüks bir zevk alın ki. Doğayı anlamak, sevmek, düşünmek ve tadını çıkarmak için kirli, dar görüşlü ve boş bir ruha, vaktinden önce solmuş soğuk bir kalbe, boş bir akla sahip olmamak gerekir; doğa bu kadar zavallı yaratıklar için dilsizdir; onun israf ettiği zenginliklere karşı körler ve seçtiklerine bahşettiği lüks zevklere karşı duyarsızlar. Bu seçilmiş olanlar genellikle basit, basit insanlardır, ancak nazik, saf, bozulmamış, geniş bir kalple, ya sevgi dolu bir ruhla ya da parlak bir zihinle donatılmışlardır. Doğa anamız böyle insanlara yakındır; onu anlarlar ve onun lüks koynunda dingin, sonsuz, büyük hazzı tadarlar. Yazık, yazık ki Sayın Bay. Tolstoy şiirinin incilerini Olenin'in önüne saçıyor!
Köye yerleşen Olenin, sözlerle olmasa da kendine sadık kalır (okuyucuyu sık sık kandırır ve belki de daha sonra göreceğimiz gibi kendini kandırmaya çalışır), sonra eylemlerde, eylemlerinde ve yaşam tarzında, ve bu test insan taşıdır. Kafkasya'da aynı aylak ve boş adam olarak kalıyor. Akşama kadar ava çıkar ve ormanda dolaşır. “Işıkla uyanması doğal olarak oldu. Çay içip dağları (?), sabahı ve verandasından Maryanka'yı hayranlıkla izledikten sonra, yırtık pırtık bir sığır derisi palto giydi, ayakkabılarını ıslattı, kemerine bir hançer taktı, bir silah, atıştırmalıklar ve tütün içeren bir çanta aldı, köpeği peşinden çağırdı. ve sabah saat altıda birde köyün dışındaki ormana doğru yola çıktık. Akşam saat 7 civarında, kemerinde 5-6 sülünle, bazen bir hayvanla, içinde atıştırmalık ve sigara bulunan el değmemiş bir çantayla yorgun, aç bir şekilde geri döndü. Eğer düşünceler kafanın içinde poşetteki sigaralar gibi dursaydı, tüm bu 14 saat boyunca tek bir düşüncenin dahi kafanın içinde hareket etmediği görülecekti. Eve ahlaki açıdan taze, güçlü ve tamamen mutlu geldi. Bunca zamandır ne düşündüğünü söyleyebilir miydi? Ne düşünceler, ne anılar, tüm bunların parçaları dolaşıyordu. Aklı başına gelir ve sorar: Ne düşünüyor? Ve kendini ya bahçelerde bir Kazak karısıyla çalışan bir Kazak olarak, ya dağlarda (dün katlettiği) bir abrek olarak, ya da kendinden kaçan bir yaban domuzu olarak buluyor.” Buna son sonuca ulaşmak denir! Üstelik sarhoş bir Kazak, vahşi bir abrek, hırsız olmak istemek, her ikisini de hırsız ve ayyaş olarak tanımlayan yazarın bizzat ifadesine göre Olenin sırayla gidiyor ve bir canavara dönüşmek istiyor. , bir domuzun içine. Ancak bize göre dört ayaklı bir domuza dönüşmenin imkansızlığıyla teselli bulabilirdi; İki ayaklı olmasına rağmen yaşamı ve eğilimleri açısından bir hayvandan pek farklı değildir. Bunu doğrulamak için Olenin'in köydeki yaşamına ilişkin alıntıya devam ediyoruz: “Akşam Eroshka Amca mutlaka onunla oturacaktır. Vanyusha ahtapot chikhir'i getirir ve sessizce konuşurlar, sarhoş olurlar ve ikisi de tatmin olmuş bir şekilde yatarlar. Yarın yine istekliler, yine sağlıklı bir şekilde yoruluyorlar, yine konuşurken sarhoş oluyorlar ve yine mutlular. Bazen bir tatilde veya bir dinlenme gününde, o (Olenin) bütün günü evde geçirir, "ve sonra bütün gün pamuklu bir gömlek giymiş şişman, sağlıklı, güçlü Maryanka'ya bakar."
Kim bu Eroşka? Bu, "güçlü ama hoş olmayan, karışık bir chihiryu, votka, barut ve kan kokusunun odaya nüfuz ettiği" eski bir avcı... Herkes onu alayda eski gençliğinden tanıyordu.
Aklında hem Çeçenlerin hem de Rusların birden fazla öldürülmesi vardı. Dağlara çıktı, Ruslardan para çaldı, iki kez hapse atıldı.” Okuyucu bunun çok yararlı ve övgüye değer bir yaşam olduğunu kendisi görüyor! Olenin'in seferlere çıktığı ve muhtemelen bu sayede katliam tutkusunu tatmin ettiği söyleniyor. Bu arada, sayfada sadece birkaç kez güzel, güçlü ve sağlıklı, gelişmiş formlara sahip bir kız olduğu söylenen Kazak Maryana veya Maryanka, yavaş yavaş dikkatini giderek daha fazla çekiyor. . Ona aşık olur. Bu son derece doğal ve anlaşılır bir durumdur. Hiç aşık olmadığı kadar aşık olur. Daha da net. Aslında çingeneler ve restoranlar arasında yorgun, yıpranmış Olenin'in sağlıklı ve güçlü bir kadına fiziksel olarak aşık olma isteği pek yoktu. Şimdi, "üç aylık çadır hayatından sonra, yıkanmış yüzünde tazelik, güçlü vücudunda seferden sonra alışılmadık bir temizlik, dinlenmiş tüm uzuvlarında sakinlik ve güç hissederken", sağlıklı ve güçlü olana nasıl bakamazdı? Kazak kadın mı? Yazara göre o aynı zamanda ahlaki açıdan da yükseldi, çünkü “tehlikede iyi davrandığını, diğerlerinden daha kötü olmadığını (kim? meslektaşları muhtemelen) ve cesur Kafkasyalıların yoldaşlığına kabul edildiğini hatırladı. Eski hayat silindi ve yeni, tamamen yeni bir hayat başladı (itiraf ediyoruz, bunu hiç görmüyoruz; tam tersine, eski hayatın devamını görüyoruz, ancak yeni bir hayvan gücü akışıyla ve sonuç olarak) , bu hayvan yaşamını büyük ölçekte sürdürme yeteneği ve arzusu) ... Olenin'in hayatı monoton ve eşit bir şekilde ilerledi. Üstleri ve yoldaşlarıyla pek işi yoktu. (Bu nasıl mümkün olabilir? Sonuçta cesur Kafkasyalıların yoldaşlığına kabul edildi mi?) Subaylar onu bir aristokrat olarak görüyor ve bu nedenle ona karşı onurlu davranıyorlardı. Müfrezede yaşadığı kart oyunu ve memurun şarkı kitapları şenliği ona çekici gelmedi ve kendisini memur toplumundan ve köydeki memur hayatından uzaklaştırdı. (Gerçekten Eroshka ile birlikte içmek için mi?)... Memurun hayatının uzun zamandır kendine özgü bir düzeni var. Kaledeki her öğrenci veya subayın hamal içmesi, shtos oynaması, keşif gezisinin ödüllerinden bahsetmesi gibi, köyde de düzenli olarak sahipleriyle birlikte çihir içer, kızlara atıştırmalık ve bal ikram eder, birlikte çalıştığı Kazak kızlarının peşinden sallanır. aşık olur ve bazen evlenir. Olenin benzersiz bir şekilde yaşadı ve bozuk yollara karşı bilinçsiz bir tiksinti duyuyordu. Ve burada bir Kafkas subayının alışılmış rutinini takip etmedi.” Ama bu nasıl olabilir? Bunların hiçbirini görmüyoruz. Olenin, Eroshka ile chikhir içti, bütün akşamları sahipleriyle geçirdi, sık sık onlarla sarhoş oldu, Maryanka'nın peşine düştü ve onunla evlenmek istedi ve bu nedenle, yazara göre köylerde yapılan her şeyi kesinlikle yaptı. Bozuk yollardan hoşlanmadığına dair eğlenceli güvenceye gelince, bu bize tamamen haksız görünüyor. Her şeyden önce şunu belirtmek gerekir ki, bozuk yollardan hoşlanmayan insanlar, bu şekilde özgün bir zihin yapısı ya da diğerlerinden farklı bir doğa göstermezler, sadece bunda bir iddia ve küçük bir gurur sergilerler. “Ben diğerleri gibi değilim; Ben kendimin insanıyım, orijinalim ve bu nedenle her şeyden önce.” Gerçekten orijinal olan, diğerlerinden gerçekten üstün olan, farklı yaratılmış olan kişi, alışılmış yollardan hoşlanmaz, yürüyemediği için bu yolları takip etmez. Herkes gibi yaşayamadığı için sık sık ve ne kadar masum bir şekilde pişmanlık duyuyor, kendinden şikayet ediyor ve bazen kendini bunu yapmaya zorluyor ama her zaman boşuna. Böyle bir kişinin doğası, en yüksek ihtiyaçları onu rutinin dışına iter ve çok acı çekecek, etrafındaki dünyanın bayağılığı arasında çok fazla acı yaşayacaktır. Olenin, gördüğümüz gibi, bozuk yolda olumlu bir şekilde yürüdü, ancak yalnızca bu yolu takip etmediğini hayal etti ya da yalnızca bu saçma iddiayı hiçbir şeye dayanmadan öne sürdü.
Görünüşünün Kafkasya'ya yerleşen bu tür kişilerinkine tamamen benzemesi için tam bir fiziksel refah elde etti. “Olenin tamamen farklı bir insana benziyordu. Tıraşlı elmacık kemikleri yerine genç bir bıyık ve keçi sakalı vardı; Gece hayatının yıprattığı sarımsı bir yüz yerine yanaklarda, alında, kulak arkasında kırmızı, sağlıklı bir bronzluk vardı. Yeni siyah bir kuyruk yerine geniş kıvrımlı, kirli beyaz bir Çerkes ceketi ve bir silah vardı. Taze kolalı yakalar yerine bronzlaşmış boynunu bir araya getiren kırmızı Kanaus beşmet yakası vardı. Çerkes tarzında giyinmişti ama kötüydü. Herkes onu bir atlı olarak değil de bir Rus olarak tanıyabilirdi (nasıl tanımazdı ki?). Böylece toplum içinde yaşayan insanların temizliğinin bile gerisinde kalarak, kirli Çerkes paltoları, yırtık zipunlar giymeye başlamış, 40'lı yılların duygusal subaylarının en sevdiği deyimle aşkın tatlı hastalığına kapılmıştı. Kendinden ve başkalarından memnun olması daha da anlaşılır çünkü köyde gururunu ve kibrini tamamen tatmin edebiliyordu; bu köyün büyük bir beyefendisiydi, tüm sakinlerin en zenginiydi. Herkes onu patron sanıyordu ve kendisi de uşağı Vanyusha ile birlikte kendine ait birkaç evi ve kendi hizmetkarları olduğu için övünüyordu.
Kısa süre sonra Olenin, alışılmış yollardan tiksindiğini ifade edemeyen ve aklını kaçırmadan, güzel bir Kazak kızı Ustenka ile arkadaş olan, ona güncellemeler veren ve sonsuza kadar mutlu yaşayan yoldaşlarından biri olan memur Beletsky ile tanışır. Olenin buna sevinirdi ama nasıl olacağını bilmiyor. Her yerde ve her zaman acı veren, huzursuz, aşırı büyümüş gururu onu engelliyor; hiçbir şeye dayanmadığı ve utangaçlık biçimini aldığı için daha da acı veriyor. Maryana ve arkadaşlarına öfkelenmeden ve kendi kendine şu soruyu sormadan tek kelime edemiyor: “Benim hakkımda ne düşünecekler? Ne diyecekler? Söylediklerim ne kadar kaba!” Bu Olenin ne kadar talihsiz bir durum! Onun için üzülmeden edemiyorsun! Neden diğer subay kardeşleri gibi yaşarken, onlar gibi, kendisi ve diğerleri hakkında, yine aynı gururu doğuran küçük analiz iddiasından vazgeçmek istemiyor? Kibir iblisi onu ele geçirmişti. Bütün sorun onun bazı kitaplar okuması, Notre Dame de Paris'ten alıntılar yapması, belki de ne işe yaradı, Beletsky gibi "Silahşörler" ile yetinmemesi, Alfred de Musset'in "Confusions d'un enfant du siecle" kitabını okuması ve diğerleri bilgelik ve hatta eğitimli olduğunu hayal etti ve elinde yazı çantası olan bir aptal gibi bu eğitimle koşturmaya başladı. Bu, örneğin, bu eğitimin onu sürüklediği ormandır. Her zamanki gibi avlanmaya gider ve orada felsefe yapmaya başlar ki bunu elbette aynı türden hiçbir subay yapmaz. Bu anlamda yani saçmalık ve saçmalık taşıma anlamında elbette alışılmış yollarda yürümez. Felsefesini şu şekilde yapıyor. “Neden mutluyum ve neden daha önce yaşadım? Ne kadar talepkardım (onun bu titizliğini hiçbir yerde görmedik ve bundan şüphelenmedik bile), bunu nasıl icat ettim ve kendim için utanç ve keder dışında hiçbir şey yapmadım! Ama mutlu olmak için ne kadar da hiçbir şeye ihtiyacım yok!.. Ve birden sanki ona yeni bir ışık açılmış gibi. Mutluluk işte bu, dedi kendi kendine: "Mutluluk başkaları için yaşamakta yatar." Ve bu açıktır. Mutluluk ihtiyacı insanın içinde yerleşiktir, dolayısıyla meşrudur. Bunu bencilce tatmin etmek, yani zenginlik, şöhret, yaşam rahatlığı, aşk aramak, bazen koşullar öyle gelişebilir ki bu arzuları tatmin etmek imkansız hale gelir. Dolayısıyla bu arzular yasa dışıdır ve mutluluğa duyulan ihtiyaç yasa dışı değildir. Dış koşullara rağmen hangi arzular her zaman tatmin edilebilir? Hangi? Aşk! Bencillik!.. Ona göründüğü gibi, yeni gerçeği keşfettiğinde çok mutlu ve heyecanlıydı (Olenin, görünüşe göre, yeni bir şey, yeni bir hayat ve yeni (! !!) gerçek), ayağa fırladı ve sabırsızlıkla kendini hızla feda edebileceği, uğruna iyilik yapabileceği, sevebileceği birini aramaya başladı!.. Sonuçta hiçbir şeye ihtiyacın yok kendin - diye düşünmeye devam etti - neden başkaları için yaşamıyorsun? Bir an önce eve dönüp bu konuyu düşünmek ve iyilik yapma fırsatı bulmak niyetiyle silahı aldı...”
Kısa bir süre ahlaki ve öğretici bir kitap okuyan on iki yaşındaki lise öğrencilerinin böyle düşünüp düşünmediğini bilmiyoruz ama yetişkinlerin ne kadar basit olursa olsun böyle düşünmediklerini ve özellikle de bu şekilde akıl yürüttüklerini biliyoruz. hızlıca birisine bağışta bulunmak için eve acele etmeyin. Rastgele bir araya getirilen, icat edilen, bir şey için uygulanan bu düşünce dizisinde hiçbir şey uymuyor, her şey mantıksız, her şey çocukça aptal. Yeni bir gerçek bulduğun için sevinmek, heyecanlanmak, birisine iyilik yapmak için eve koşmak son derece aptalcadır. Elbette Olenin bütün bunları aylaklıktan ve yoksulluktan düşünmüş olabilir; ama yazar saçmalıklarını hangi amaçla yeniden anlatıyor? Yazar, fedakarlıkların bu kadar kolay yapılmadığını, fedakarlık kelimesinin acı çekme ve kendiyle acı verici bir mücadele kavramını içerdiğini, ilahi öğretmenimizin kurbandan önce geri çekildiğini ve herkesin söyleyeceği gibi şöyle dediğini bilmiyor mu: “ Evet, yanımdan geçiyor.” Bu fincan! Fedakarlık yapmak kolay değilse iyilik yapmak da kolay değildir. Ustalıkla yapılması gerekir. Daha fazlasını söyleyelim, iyilik yapabilmek için ahlaki açıdan gelişmeniz gerekiyor. Güzel bir sabah ekmek pişirmek ya da hamur yoğurmak gibi bir işe başlanamaz. Sebepsiz, sebepsiz, bir turnanın emrindeki iyilik, bir hevese, bir hevese veya kelimelere, deyimlere ve aylaklığa benziyor. Olenin kendisi de çocukluğunda dadısından Tanrı'nın emrettiği gibi davrandığını duymuş olmalı - ve sen mutlu olacaksın. Muhtemelen gençliğinde bir okul öğretmeninden dadının “Allah emreder” sözünün çok basit boyutlara indirgenebileceğini duymuştur. Düz yolda yürüyün, kendinize ve başkalarına karşı kurnaz olmayın, çok basit ve kesinlikle yeni olmayan kurallara bağlı kalın; barış sizinle olacaktır. Sakinlik neredeyse mutluluktur. Gerçekten bu temel kavramlar gr kahramanına aşina değil miydi? Tolstoy, yeni gerçekleri arama cüzamına yakalanmış ve alışılmış yollarda yürümeme arzusuna mı bulaşmış? Bize öyle geliyor ki, özellikle bu durumda, bozuk bir yol daha makul olur ve kahramanı basit sağduyudan bu kadar saptırmaz.
Ancak Olenin'in iyilik kavramları aynı konunun genel kavramlarından biraz farklıydı. Eve vardığında Lukashka'ya atlarından birini vermek için acele eder. Basitçe, felsefi olmayan insanlar bu tür eylemleri iyi değil, bir hediye olarak adlandırıyorlar, özellikle de Olenin kendisini mahrum etmediği için; at yaşlı ve çirkindi; iki tane vardı ve evinde kendi deyimiyle üç yüz baştan oluşan bir damızlık çiftliği vardı. Kendine en az on at satın alabilirdi. Lukashka, ara sıra kendisine borcunu ödeyeceğine, arkadaşı olduğuna ve onun için neredeyse ateşe ve suya düşeceğine dair güvence vermesine rağmen çok akıllıdır ve beklenmedik bir şekilde aldığı hediye için sebepsiz yere minnettarlık duymaz. Bunun barich'in yeni hevesi olduğunu tahmin ediyor gibi görünüyor. Köyün tamamı kısmen bu görüşü paylaşıyor. Olenin bazılarının gözünde aptal, bazılarının gözünde ise düzenbaz olarak biliniyordu; Bunu gelişigüzel değil, henüz çözemedikleri yakışıksız bir amaç için yaptığından şüpheleniyorlardı. Bu son görüş özellikle doğrudur: insanlar kaba, yarı vahşidir, hayata yalnızca pratik açıdan bakarlar ve aylak ve zengin insanların başvurduğu aptallık hakkında, gelişmemiş ve boş düşüncelerin fermentasyonu hakkında hiçbir fikirleri yoktur. boş kafalar, doğal olarak hile yaptıklarından şüpheleniyorlar. Olenin atı vererek büyük bir mutluluk duydu, çünkü Lukashka'ya ne kadar zengin olduğunu, her biri üç yüz ruble değerinde atları ve üç katlı birkaç evi olduğunu söyleme fırsatı buldu. Bu mucizeleri duyan Lukashka, bu zengin adamın neden bu vahşi doğaya geldiğini anlayamadı! Lukashka, Olenin'e basitçe davrandı ve bu onun için tatsız hale geldi, ta ki heyecanlanan aristokrasisini boğduğu ilk içki partisine kadar. Keşfettiği yeni gerçekle uğraşan Olenin, bunu Vanyusha ile paylaştı; Vanyusha, beklendiği gibi bunu onaylamadı ve neredeyse hiç paraları olmadığını fark etti. Olenin gibi Vanyusha'ya da iyi şeyler hediyeler ve anlamsız para israfı şeklinde görünüyordu.
Ama artık Beletsky sayesinde Olenin, o zamana kadar konuşmaya cesaret edemediği Maryana'ya yakınlaşır. Neyden? Çok fazla sevgiden mi? Bu bize tuhaf mı geliyor? Moskova'da edinilen çingenelerle konuşma alışkanlığının kahramana yardım etmesi gerekiyordu. Evet ama "Myanka'da bu cesareti engelleyen bir şey vardı." Bunun çingene kadından başka bir şey olmadığına inanıyoruz, çünkü sonraki tüm konuşmalarda ve sahnelerde her yerde güçlü, sağlıklı, cesur, ifadeleri anlaşılmaz olan ve Rusça'da dedikleri gibi isteyerek karşılık veren, ancak sonra bunu yapmayan bir kadın görüyoruz. kızmak veya gücenmek. Şairin sözleriyle hakkında söylenebilecek zarif tiplerden değil: "Ormandaki ürkek bir geyik gibi!" Bela gibi, diğer birçok çekici kadın türü gibi, yarı vahşi veya tamamen vahşi kabilelerden şairler tarafından alınan sadık ve nazik yaratıklara ait değildir. Tekrarlıyoruz, Maryanka Bela değil, Taman değil, Gaide değil, Atala değil ve Puşkin'in “Kafkasya Tutsağı”ndaki Çerkes kadını değil. Maryanka, Kont Tolstoy'un şiirsel tanımında Juno'nun heykellerine benziyor ve ahlaki karakteriyle - tüm çekici olmayan teknik ve ifade edepsizliğiyle bir Rus kadını. İşte Maryanka'nın açıklamalarından biri; onun güzelliğinin tasvirleri hikayede birden fazla kez tekrarlanıyor; ancak bunlardan birini okuduktan sonra bir Kazak kadınının tamamen maddi güzelliğini tam olarak anlayabilirsiniz. “Önünde hareket eden güçlü, genç kadına baktı. Bu kadın evden düşen nemli sabah gölgesine mi yürüdü, yoksa neşeli, genç bir ışıkla aydınlatılan avlunun ortasına mı yürüdü ve parlak giysiler içindeki tüm ince figürü güneşte parladı ve siyah bir ışık saçtı. gölge - onun hareketlerinden en az birini kaybetmekten de aynı derecede korkuyordu. Vücudunun ne kadar özgürce ve zarif bir şekilde büküldüğünü, tüm kıyafetlerini oluşturan yeni gömleğinin göğsüne ve ince bacaklarına nasıl sarıldığını görmek onu memnun etti; bedeninin nasıl düzeldiğini ve çekmiş gömleğinin altında nefes alan bir göğsün özelliklerinin açıkça görülebildiğini; eski kırmızı botlarla giyilen dar bir ayağın şekli değişmeden nasıl yerde durduğunu; kolları sıvanmış güçlü kollar gibi, sanki öfkeyle kürek fırlatıyormuş gibi kasları geriliyor ve bazen ne kadar derin siyah gözler ona bakıyor. İnce kaşları çatık olmasına rağmen gözleri zevki ve güzelliğine dair bir duyguyu ifade ediyordu... Bu büyük garip boy, güçlü göğüs ve omuzlar olmasaydı, yüz hatları fazla cesur ve neredeyse kaba görünebilirdi ve en önemlisi, bu katı ve aynı zamanda siyah kaşların üzerinde siyah bir gölgeyle çevrelenmiş uzun, siyah gözlerin hassas ifadesi ve alnın ve gülümsemenin nazik bir ifadesi olmasa da. .. Bakire gücü ve sağlığı yaydı...”
Böylece partide Olenin Maryanka'ya elinden geldiğince yaklaştı, çünkü orada bile gururu ona eziyet ediyordu, "ve orada tereddüt etti, ne söyleyeceğini düşündü, merak uyandırdığını, belki de alay konusu olduğunu hissetti (Olenin gibi insanlar için) , alay en zararsızdır ve en masum olan herhangi bir talihsizlikten daha kötüdür, bir bıçaktan daha kötüdür) ve başkalarına utangaçlığını anlatır.
Maryanka'yla yalnız kalan Olenin soruyor: “Neden onu öpmek istemiyor?
"Ama ben bunu istemiyorum, hepsi bu," diye yanıtladı, kapıya doğru yürüdü ve kapıyı çalmaya başladı.
Onu öpmek istedi ama eliyle onu uzaklaştırdı ve ikisinin de kilitli olduğu kulübeden çıkmalarını istemeye başladı.
Maryanka güldü.
"Benden korkuyorsun" dedi.
Kapı açıldığında ve Maryanka Olenin'in üzerine atlayıp kalçasını bacağına çarptığında şöyle düşündü:
“Eskiden düşündüğüm tüm saçmalıklar: aşk, özveri ve Lukashka. Tek bir mutluluk vardır; mutlu olan haklıdır."
Ve kendisi için beklenmedik bir güçle güzel Maryanka'yı yakalayıp şakağından ve yanağından öptü. Maryana sinirlenmedi ama sadece yüksek sesle güldü ve diğer kızların yanına koştu.”
Böylece, bir sabah Olenin'in kafasında mayalanan iyilik ve fedakarlık teorisi, ertesi sabah uyluğunun bacağına uyguladığı itme sayesinde oradan fırladı. Kesinlikle doğru ve tamamen tutarlı. Başka bir şeyin olabileceğini hayal etmek imkansızdır. Olenin öyle yaratılmış ki, yalnızca tek bir şekilde, çok sıradan bir şekilde sevmesi gerekiyor ve kelimenin en yüksek anlamıyla aşka aşina olamaz. Aynı şekilde gelişmiş insanların düşünce, düşünmek kelimelerini anladıkları gerçeğine de yabancıdır. Düşünmeye başlar başlamaz, efendisi olmadığı yabancı bir alana girdiği açıktır. Boş kafasının, daha da kötüsü karışık kafasının bir fikir üretemediğini, düşünmek yerine korkunç saçmalıklar ortaya attığını görüyorsunuz. Peki neden düşünmek istiyor? Daha da iyisi, onu yaratan yazar neden onu acımasızca yabancı bir alana itiyor? İşte yeni, orijinal bir şey söyleme konusundaki değişmez iddiayla birleşen zayıf zeka yeteneğinin bir başka örneği. Olenin, "Burada buroks yok" diye düşünüyor, "akıntılar yok, Ammalat-Bekovlar, kahramanlar ve kötü adamlar yok." Bu ne saçmalık! Nasıl oluyor da Kafkasya'da akıntı ve burka yok? Ve Kafkasya'da bulunan herkesin gördüğü akıntılarıyla Terek ve burkalı Çerkesler bu nedenle Olenin tarafından görüldü! Neden kahramanlar yok, kötü adamlar yok! Gerçekten Ammalat-Bek'lerin olmadığını varsayalım ve Tanrıya şükür. Ammalat-Bek melodramatik bir kişidir ve tesadüfen Rusya'da, Jean Sbagar'ı veya kötü drama ve romanların başka bir kahramanını taklit ederek doğmuştur. Kont L. Tolstoy kötü romanlar yazmaz, ancak öldürülen bir Çerkes'in cesedinin fidye edildiği muhteşem sahne, bir atlının ölüm sahnesi, bize Çerkes kahramanını ilkel vahşeti, gururu ve şiiriyle en açık şekilde tasvir ediyor. . Keşif gezisine katılan Olenin de aynı ilkel tipte kahramanla karşılaşmaktan kendini alamadı. Kötü adamlara gelince, yaşlı avcı Eroshka bir zamanlar soyguncuydu, hem Çerkesleri hem de Rusları kayıtsızca soydu ve öldürdü; Lukashka aynı soyguncu olacağına söz verir; İkisi de elbette melodramatik kötü adamlar değil, kelimenin tam anlamıyla hayvanlar. Vahşi bir adamdaki hayvani duygu, Kont L. Tolstoy tarafından, Lukashka'nın yüzen bir abreki koruduğu ve onu öldürdükten sonra, soyduğu ve çırılçıplak soyduğu vücuda hayvani bir sevinçle baktığı sahnede şaşırtıcı bir şekilde anlatılmıştır. Yukarıdaki sözleri söyleyen Olenin, felsefe yapma konusundaki mutsuz tutkusuna kapılmaya devam ediyor. “İnsanlar doğanın yaşadığı gibi yaşar; ölürler, doğarlar, çiftleşirler ve doğanın güneş, çimen, ağaç ve hayvanlar için belirlediği değişmez koşullar dışında hiçbir koşul yoktur. Başka kanunları yok ve bu yüzden bu insanlar kendisine kıyasla ona güzel, güçlü, özgür görünüyordu ve onlara baktığında utanıyor ve kendisi için üzülüyordu. Bu nasıl mümkün olabilir? Yine tamamen anlaşılmaz ve mantıksız. Lukashka'yı tavşan gibi vuracak kadar defalarca suçlayan ve onda insani bir merhamet ve acıma duygusu uyandırmaya çalışan Olenin, tek başına bunda zaten Lukashka'nın üzerinde duruyor. Olenin ne kadar zavallı, boş, kirli veya önemsiz olursa olsun, çoğu durumda Lukashka'dan daha yüksek ve daha iyidir, ruhunda olmasa da, o zaman eğitimli bir kişinin eğitimsiz bir üyesinde bile (yani, değil) anlayışında. vahşi) toplum, vahşi bir kabilenin veya vahşi topluluğun bir üyesininkinden çok daha yüksektir. Olenin, her ne olursa olsun, ilkel vahşetten doğan herhangi bir toplumun en azından bazı kavramlarını özümsemekten kendini alamadı. Ayrıntılar üzerinde uzun süre durmayacağız, çünkü Kont Tolstoy'un Kazaklarını okuyan herhangi bir okuyucu, Olenin'in (kendi iradesi ve görünüşe göre yazarın iradesi dışında) Lukashka ve Eroshka'dan üstün olduğuna kolayca ikna olabilir. Ruhunun, zihninin ve kalbinin özelliklerinde değil - çünkü Lukashka doğası gereği Olenin'den daha akıllı, daha güçlü, daha yeteneklidir - ama ne kadar zayıf olursa olsun, ne kadar önemsiz olursa olsun yalnızca gelişimi açısından onların üstünde duruyor. Olenin'in toplumda yakalamayı başardığı küçük bir eğitim parçası, açıkça onu tamamen insan olmasa da, artık iki ayaklı hayvanlar arasında kalmasına izin vermedi. Olenin, Lukashka gibi, bir avcının bir hayvanı zehirlemesi gibi şeytani bir neşeyle bir insanı gereksiz yere öldürme ve sonra açgözlü bir cesaretle onu soyup çırılçıplak soyma yeteneğine sahip değildir; insan hayatının bir karatavuk veya bir tavşanın hayatından daha kıymetli ve kutsal olduğunu bilir; bir insanı savunma amacıyla değil, gereksiz yere öldürmenin kutsal ve büyük ahlak yasasını ihlal etmek anlamına geldiğini bilir. Bir kadının direnişini aşamayan Olenin, Lukashka gibi, kocası olduğunda ondan ağlayacağı konusunda onu korkutamaz. Olenin ne kadar şımarık olursa olsun, bir kadına vahşice değil, insanca davranır. Onu dövemez, onunla alay edemez, sarhoş bir halde odasına giremez; Olenin'in de Lukashka gibi şüpheci olduğu doğru, ama daha az ölçüde. Olenin bir arkadaşından şüpheleniyordu, Lukashka, Olenin'den ondan bir hediye aldığından şüpheleniyordu - ancak bu bir şekilde yarı eğitimin ahlaksızlığından, diğer yandan da yarı eğitimin tamamen eksikliğinden kaynaklanıyor. Şüphe, tüm vahşilerin ayırt edici özelliğidir; Bir kişi ne kadar eğitimli ve gelişmişse, hemcinslerindeki tüm iyi şeyleri görme ve takdir etme konusunda o kadar güvenilir ve yetenekli olur. Her şeyin komşularına sevgi ve iyilik arzusuyla nefes aldığı, gerçekten insancıl ve eğitimli bir ortamda büyümüş ve büyümüş insanlar, daha fazla güvenirler ve insan ruhunun tüm iyiliğini kendi içlerinde geliştirerek, tanırlar. bu diğerlerinde. Eğer hayatları her zaman insanlıkla dolu değilse, o zaman böyle bir ortamın çocuklarına aşılanan kurallar da ona aşılanır ve bu kurallar kişiye yol gösterir ve onlardan saptığında kafasını karıştırır. İnsan hata yapabilir, kendisine aşılanan kurallardan sapabilir ama buna rağmen inancını kaybetmez, yoluna devam eder, üzülmez ve sonunda başkalarında, birinde değil, çoğunda iyilik bulur. Lukashka elbette kendine böyle bir inancı besleyemez ve bu inancın kaybolmasına izin veremez: buna hiç aşina değildir. Bu ona aptallık, imkansızlık gibi geliyor. O yalnızca kötüyü, gizli düşünceyi arama yeteneğine sahiptir ve elbette onu gölgesi bile olmayan bir yerde bulacaktır. Bu nedenle Lukashka, Olenin'den kendisinden bir at satın almaktan çekinmeyeceğini duyunca, görünüşe bakılırsa gelişigüzel, hiçbir niyeti olmadan bu kelimeyi arkadaşına söyledi:
"Teşekkür ederim, ona bir hançer verdim, yoksa at istemeye başladım."
Ancak Olenin'in kavramlarının mantıksızlığının ve kafa karışıklığının yüksekliği ailesine yazdığı mektupta açık ve net bir şekilde ifade ediliyor. Onu parçalara ayırmaya çalışmaktan kendimizi alamıyoruz, çünkü sanki odaktaymış gibi hikayenin ahlakı, kahramanın özlemleri ve yeni bir yaşam teorisi yoğunlaşmıştı: en azından Kont Tolstoy'un hikayesinin kahramanı da öyle. düşünüyor. “Rusya'dan bana taziye mektupları yazıyorlar, bu çölde gömülerek öleceğimden korkuyorlar. Benim hakkımda diyorlar ki: kabalaşacak, her şeyin gerisinde kalacak, içkiye başlayacak ve ne oluyor, bir Kazak kadınla evlenecek.”
Olenin'in akrabalarının onun Kafkasya'da öleceğinden korkmasına şaşırabiliriz. Birazcık sağduyuları olsaydı, Olenin'in Moskova'da ortadan kaybolduğunu, hem orada hem burada eşit bir hayvan hayatı yaşadığını, orada bile kabalaştığını, geride kalabileceği hiçbir şeyin olmadığını anlarlardı. arkada, çünkü Kafkasya'da olduğu gibi Moskova'da da içki içmesi beni rahatsız etmedi. Bir çingeneyle evlenmesinden korktukları kadar, bir Kazak kadınla evlenmesinden de korkabilirlerdi.
“Ermolov'un söyledikleri boşuna değil diyorlar: Kafkasya'da on yıl görev yapan ya sarhoş olacak ya da ahlaksız bir kadınla evlenecek. Ne kadar korkutucu!"
Gerçekten korkutucu! Böyle bir felaketi kim korkutucu bulmaz ki? Sonuçta bu insanın son düşüşü. Bir çevreyle sarhoş olmak, ahlaksız bir kadına karınız ve çocuklarınızın annesi demek büyük bir talihsizliktir ve yalnızca Olenin ve o zaman bile felsefi hale gelmiş olan bu konuda ironik bir şekilde konuşabilir ve şöyle haykırabilir: "Ne kadar korkutucu!" Buna rağmen aynı Olenin, Maryanka'yı metresi yapabileceği düşüncesiyle ürperiyor. Bu nedenle, ahlaksız bir kadına karısı demek onun için bile özellikle sevindirici bir şey değildir. Ancak Olenin düşünmeye çalıştığı anda korkunç bir saçmalık ve kafa karışıklığı ortaya çıkardığını daha önce söylemiştik. Bunun için onu affetmeli ve onunla barışmalıyız. Çalışmamıştı, eğitimsizdi ve bu nedenle bazı kavramları tam olarak anlamadan kaptı. Zayıf bir kafada her şey karışır ve gururu o kadar büyüktür ki zihinsel zayıflığının ve derin cehaletinin farkında değildir ve orada, gelişmiş insanlar gibi akıl yürütmeye çalışır ve gördüklerimiz ortaya çıkar. Diye devam ediyor:
“Aslında kendimi mahvedemem, oysa Kontes B*'nin kocası, bir mabeyinci ya da asil bir lider olmanın büyük mutluluğunu yaşamak benim kaderim olsa da. Benim için ne kadar iğrenç ve acıklısın! Mutluluğun ne olduğunu ve tüm sanatsız güzelliğiyle hayatın ne olduğunu bilmiyorsunuz. Her gün karşımda gördüğümü görmemiz ve anlamamız gerekiyor: Dağların sonsuz ulaşılmaz karı ve o ilkel güzellikteki heybetli kadın, ilk kadının Yaratıcısının elinden çıkacağı sanılıyor ve o zaman her şey netleşecek. Kendini yok eden: Gerçekle ya da yalanla yaşayan; sen ya da ben."
Her sözü yalan ve saçmalık! Özellikle karşılaştırmaların kötüye kullanılmasından hoşlanmıyoruz ve bunların hiçbir yerde Rus Ana'daki kadar çok olmadığını kabul etmeliyiz. Vatandaşlık hakkını elde etmişler, binlerce biçimde, çeşitli maskeler altında ortaya çıkmışlar, her zaman aynı derecede sahte ve çoğu zaman utanmazca küstahlar. Yani Olenin'in mektubundaki karşılaştırma tamamen utanmazca. Bir yandan, muhtemelen çok boş, değersiz bir kadın olan Kontes B*'den, oturma odalarındaki yalanlardan, kahya hakkında konuşuyor ve haykırıyor: “Benim için ne kadar iğrenç ve zavallısın! Bu tür insanların iğrenç ve zavallı olabileceğini iddia etmiyoruz! Olenin'in kendisi iğrenç ve zavallı! Ama mesele şu değil - bu insanları neyle, kiminle karşılaştırıyor? Sonuçta, insanların insanlarla karşılaştırılması gerekir: bu nedenle, Eroshka, Lukashka veya kornet, Maryanka'nın tamamen saçma sapan konuşan babası veya son olarak Nazarka ile karşılaştırılmaları gerekir. HAYIR! HAYIR! Olenin onları dağlara ve ilkel güzellikteki görkemli bir kadına benzetiyor. Sonuçta, Rusya'da dağlar olmasa da ruha hitap eden doğa vardır; Sonuçta, Rusya'da oturma odalarının yanı sıra kadınlar da var ve ilkel bir kadının görkemiyle kaba konuşmalar yapma alışkanlığını ve kendi tarzında flört etme alışkanlığını birleştiren Maryanka'ya kesinlikle eşit değil. Hatta hanımefendi olabilmek için zengin bir asilzadeyle para karşılığında evlenme arzusu bile var. Belki de onunla oturma odasındaki diğer kadınlar arasındaki tek fark onun şişman olması ve onların zayıf olması, örgüsü olması, sahte bukleleri olması. Fiziksel güzelliğin küçümsenemeyeceğini inkar etmiyoruz ama hepsi bu değil; kadının tamamı maddi güzelliğe sahip değildir; Görünüşe göre Olenin dışında herkes bunu biliyor; ama biz ondan bunu talep etmiyoruz. Yerini bilmediğinden ve beceriksizce kazıklara tırmandığı için sinirleniyoruz! Kadınların dudaklarını hareket ettirdiği, zayıf organlarının gizlendiği ve parçalandığı (Maryanka gibi hepiniz gömleklerle dolaşamazsınız) oturma odaları hakkında küçümseyerek konuşurken şöyle bağırmasından rahatsızız: “Kendimi anlatılmayacak kadar iğrenç hissediyorum. !” Ama neden? Bu asil öfke nereden geliyor? Okuyucu, Olenin'in küçük dünyanın kibrinin üstünde olduğunu, erdemle dolu olduğunu ve kutsal bir yaşam sürdüğünü, yüce düşüncelerle, bilimle, icatlarla meşgul olduğunu ve insan ırkının hayırseveri olmaya hazırlandığını düşünecek ve içkisini içecektir. Eroshka ile Chikhir! Maryanka ile evlenmek istediğini anlıyoruz ve - Tanrı onu korusun - Maryanka'nın mı yoksa Kontes B*'nin mi kocası olsun, hepsi aynı. Bu onu ne daha iyi ne de daha kötü yapacaktır; ama (Myanka ile evlenmeye) cesaret edemediğini, çünkü bu onun layık olmadığı mutluluğun zirvesi olacağını eklediğinde, kesinlikle hiçbir şey anlamıyoruz. Nedir bu yeni heves? Nedir bu yeni iddia? Maryanka'dan nasıl daha kötü? Akli ve kalbî özellikleri anlatılmamıştır; sadece onun sağlıklı, şişman ve güçlü bir kız olduğunu söylüyor - başka bir şey değil. Çalışkan olduğunu, karaktersiz olmadığını, dedikleri gibi sert bir kadın olduğunu görüyoruz. Olenin'in ihtiyacı olan şey bu; onun eline düşerdi ve muhtemelen onu aylaklıktan ve sarhoşluktan kurtarırdı. Olenin bize basit ve gösterişsiz arzularını basitçe ifade etseydi, her zaman onunla aynı fikirde olurduk; ne yazık ki, kendisini duygularının basit bir ifadesiyle sınırlayamaz: hâlâ yeni gerçekler, yeni duygular, yeni teoriler icat etmesi gerekiyor ve ayaklar üzerinde durmalı, başkaları için üzülmeli ve onları küçümsemeli. Maryanka'nın kocası olmanın mutluluğuna layık olmadığını söylerken bile gösteriş yapıyor. Aslında Maryanka'nın bilgelikle mutlu edilemeyecek basit, güzel ve güçlü bir kız olduğunu biliyor; ama bu onun için yeterli değil. Başkalarına onun herkesin anlayamayacağı kadar özel bir şey olduğuna dair güvence vermek istiyor; Bu muhteşem yaratılışı anlayabilmek için geçmişten bile vazgeçmek gerekiyor. Ona ilham verdiği duygu bile farklı, diğer duygular gibi kendine güveniyor. Bu yine özel bir şey. Kendiniz karar verin. “Ne yalnızlık melankolisi ve evlilik arzusuna, ne platonik (platonik?!!), ne de yaşadığım şehvetli aşka hiç benzemeyen bir duyguydu... Onunla birlikte olduğum ve ona dokunduğum partiden sonra. onunla bu kadın arasında, her ne kadar tanınmamış olsa da, mücadele edilemeyecek, içinden çıkılmaz bir bağ olduğunu hissettim.”
Peki, Olenin'in en basit, iyi bilinen duyguları ya da daha iyisi, yeni, kimsenin bilmediği, açık ve onlar tarafından hissedilen duyumları aktarmaya çalıştığı, zorlandığı doğru değil mi - herkese hitap ediyoruz -? Peki nasıl oluyor da bir dokunuş onunla onun arasında ayrılmaz bir bağ olduğunu ortaya çıkarıyor? Bir dokunuş her zaman bir his doğuracaktır; hepsi bu; ancak bağlantı hala kopamaz çünkü bunlar sadece mucizedir. Peki bu cinsel değilse ne tür bir aşktı? Ve işte şu:
“Kendi kendime dedim ki: Hayatımın samimi çıkarlarını asla anlayamayacak bir kadını sevmek gerçekten mümkün mü?” Tabi ki yapabilirsin; Herkes bunu biliyor ve bu aşka ne dendiğini biliyorlar - yani Olenin'in ifadesiyle bedensel aşk. Maryanka'nın hayatındaki samimi çıkarları anlayamadığı iddiasına gelince, hem bu hayatı hem de bu ilgileri gördük ve bu konuda onunla arasında, kavramlarda birinin diğeri tarafından tamamen özümsenebileceğine inanıyoruz. ve ifade Michelet.
“Bir kadını sırf güzelliği için sevmek gerçekten mümkün mü? Bir kadını sevmek bir heykeldir (Olenin kendi kendine sormaya devam eder ve cevap verir), ama yine de duygularıma inanmasam da onu zaten sevdim.
Olenin, kendisinin de birçokları gibi bir kadını yalnızca güzelliği için sevebileceğini gerçekten bilmiyor mu? ne akla, ne kalbe, ne kavramlara, ne de bu güzellikten başka hiçbir şeye önem vermediğini? Biz aşırıya gitmeyi ve bir vahşinin sevilemeyeceği konusunda ısrar etmeyi hiç istemiyoruz. Gerçeklerin kendileri -çünkü bu genellikle gerçekten eğitimli insanların başına gelirdi- yüksek sesle aleyhimize konuşurdu. Bize öyle geliyor ki, eğitimli bir kişi, bir vahşiyi, eğitim ve gelişme olmadan bile kendini ilan eden bir zihin ve kalp yapılarını bulduğunda sevebilir (sevebilir, bağlanabilir ve anlık bir hevese kapılmayabilir). Eğitimli herhangi bir kişi, doğasında daha yüksek, iyi bir şey, en iyiye yönelik bir tür bilinçsiz arzu içerdiğinde bir vahşiye aşık olabilir. Eğitimli herhangi bir kişi, nazik ve nazik bir yaratığın sevgisine ve yarı vahşi bir kadının kalbinde aniden alevlenen tutkuya kapılıp sürüklenebilir. Vahşilerin eğitimli insanlara karşı çoğu zaman sonsuz bir şefkat ve fedakarlıkla bağlandıklarını, sanki onların farklı bir toplum sisteminin, farklı kavramların temsilcileri olduklarını zannettiklerini seyahatlerimizden biliyoruz. Sanki kadınlarda çok gelişmiş bir içgüdüyle bu adamda beyaz yüzünden, narin ellerinden, güzel tekniklerinden daha yüksek ve daha iyi bir şey olduğunu tahmin ediyorlar. Onları baştan çıkaran bu formun arkasında, söyleyemedikleri ama sevdikleri başka özellikleri de tahmin ederler. Onlara isim vereceğiz - bu adamda, sık sık aşağılamalarına ve hakaretlerine katlanmak zorunda kaldıkları vahşi canavardan çok farklı bir insanı tanıyor ve seviyorlar. Bir vahşinin sınırsız sevgisinin, saf hayranlığının ve bilinçsizce tüm varlığını sevdiği kişinin gücüne teslim etmesinin genç bir erkeği baştan çıkarabileceği ve büyüleyebileceği açıktır. Farkında olmadan bağlanacak ve aşık olacaktır. Olenin'in Maryanka ile ilişkisinde de benzer bir şey aramak boşuna olur. İlişkileri daha basittir, ancak herkesi aşkının şehvetsiz veya kendi deyimiyle dünyevi olduğuna ikna etmeye çabalar. Ama doğruyu söylemek gerekirse onun başka hiçbir aşkla sevilecek hiçbir yanı yok. Maryanka, birisini azarlamadan ya da kaba bir şey söylemeden ağzını açmayacak; Maryanka, zengin bir Rus'un kendisiyle evlenmek istediğini öğrenince dikkatini Olenin'e çevirir. Hemen onunla evlenmeye rıza gösterir ve hiç tereddüt etmeden nişanlısı Lukashka'yı feda eder. Düğünü gerçekleşmediyse, suçlanacak olan o değil, Olenin'in kendisidir. Hâlâ sevdiği Lukashka'nın acı içinde öldüğü anda, düşüncesizliği, takıntısı ve inanılmaz kalpsizliği nedeniyle onu sevgi sözleriyle ve taleplerle rahatsız ediyor. Sadece damadın değil, bir yabancının ölümü karşısında aşk sözcükleri uygunsuz ve iğrençtir ve eğer bir kişi hakkında konuşmanın imkansız olduğunu anlamıyorsa, onu sizden uzaklaştırmak için çok fazla yürek ve duygu inceliği gerekmez. Ölmekte olan bir kişinin olduğu evde aşk ve evlilik. Bırakın okuyucular Maryanka'nın bir sonraki sahneye katlandıktan sonra ne söyleyebileceğine kendileri karar versin. Ölümcül şekilde yaralanan Lukashka, acı içinde ölür. Olenin Maryanka'ya geliyor.
"Maryana," dedi, "ve Maryana, seni görmeye gelebilir miyim?"
Aniden arkasını döndü. Gözlerinde zar zor farkedilen gözyaşları vardı. Yüzünde çok güzel bir hüzün vardı. Sessizce ve görkemli bir şekilde baktı.
Olenin tekrarladı:
- Maryana, geldim...
"Bırak" dedi.
Yüzü değişti ama gözlerinden yaşlar aktı.
- Neden bahsediyorsun? Sen nesin?
- Ne? - kaba ve sert bir sesle tekrarladı. "Kazaklar öldürüldü, işte bu."
"Lukashka" dedi Olenin.
- Çekip gitmek. Ne istiyorsun?
Olenin ona yaklaşarak, "Maryana," dedi. -Benden asla bir şey alamayacaksın. Maryana, bana söyleme,” diye yalvardı Olenin.
- Defol git, seni nefret dolu adam! - kız bağırdı, ayağını yere vurdu ve tehditkar bir şekilde ona doğru ilerledi.”
Buradaki her kelime en kaba düşüncesizlik, en utanmaz bencilliktir. Olenin'in Lukashka'nın öldüğünü bilmediği düşünülebilir; tam tersine bunu bilmekle kalmıyor, nasıl yaralandığını ve onu nasıl kaldırıp köye taşıdıklarını da görüyor. Sadece şehvetli aşkın bencilliğiyle, acımasız gaddarlığı ve şefkatiyle rahatsız ediyor: "Benimle evlenir misin?" Ve kendini de feda etmek istedi! Burada mesele fedakarlık değil, geri çekilme meselesiydi; o bunu bile başaramadı ve en ufak bir kadınsı özellikten yoksun olmayan her Maryanka kesinlikle şunu haykırmalı: “Git buradan! Nefret dolu!”
Bundan sonra Olenin ayrılır. Bize öyle geliyor ki bu ayrılış çok ani, Olenin doğası gereği bu kadar erken ayrılamaz ve aklını başına toplayan ve Lukashka'ya üzülen Maryanka efendiyle evlenir ve onunla çok mutlu yaşardı. Elbette öyle, ama o zaman Olenin'in sürü çalan bir Kazak, ormanda koşan bir yaban domuzu ya da domuz gibi insanları katleden, sarhoş olan Lukashka olmadığı için pişman olması imkansız olurdu. Chikhir ve sarhoş bir şekilde penceresine tırmanıyor ve başka cüretkar şakalar ve çılgın maskaralıklar yapıyor, ahlaki açıdan çok yüksek ve insani açıdan çok güzel! O zaman Olenin'in, aldığı az miktardaki eğitimin bile kendisini bu tür başarılara imza atamayacak hale getirdiğine üzülmesi imkansız olurdu. Yazar bize başına ne geleceğini anlatmıyor ancak verilerden sonuçları hakkında bir sonuca varabiliyoruz. Eve dönecek ve muhtemelen restoranlardaki aynı hayatı ve tüm bayağı oturma odalarının en bayağısını yaşayacak; belki de doyasıya sarhoş olduktan sonra Kontes B*'nin kocası olacaktır. Sonuçta bir tanesi bir değerindedir. Zeki, gelişmiş bir kadın, Olenin'i kocası olarak seçemez. Mürettebattan, Sasha'nın arkadaşlığından ve diğer lütuflardan memnun kalacak. Yetiştirilme tarzı ve en çürük ve aşağı çevre koşulları nedeniyle şekli bozulan Kontes B* ile ruhu gecenin sonsuz karanlığına bir tırtıl gibi hapsolmuş, maddi rahatlık ve zevklerden başka hiçbir şeyden anlamayan Maryanka arasında; ilk bakışta, yüzeysel bakışta göründüğü kadar fark yoktur. Her ikisi de insan anlayışının ve insan varoluşunun en yüksek alanları için eşit derecede erişilemezdir. Her ikisi de bir kadının hayatını yaşamıyor ve ikisi de bir hayvanın hayatını yaşıyor. İkisi de ruhlu, yürekli, eğitimli bir insanın gereklerine uymayacaktır ama her ikisi de Olenin'i tatmin edecektir. Biri genç bir vücudun formlarını geliştirmiş, diğeri ise boş bir kocanın kibirini pohpohlayacak züppe tekniklere sahip, çünkü Sashka arkadaşları için bu laik mükemmelliklere çok değer verecek. Hatta Olenin'in mantık anlarında küçümseyerek ve kibirle bahsettiği Kontes B*'nin onu son derece mutlu edecek bir eş olacağından bile eminiz. Durumu, toplumdaki konumu, Prens Sergius ve diğerlerinin şefkatli konuşmaları, albay ve emir subayı Sashka'ya “sen” deme fırsatı onu tamamen memnun edecek ve Maryanka'nın genç ve sağlıklı bedenini kısa sürede unutturacaktı. tüm avantajları yalnızca bunda yatmaktadır.
Hikaye bitiyor. Yazar bununla ne söylemek istedi veya iradesi dışında ne söyledi ve bize yazarın hayata dair görüşlerini verdi? Birçoğu, "Evet, hiçbir şey" diyecek, "önünüzde doğanın sanatsal resimleri, cinayet sahneleri, üzüm hasadının açıklamaları var; Okuyun, tadını çıkarın, şaşırın!” - Ben okudum, başkaları okudu, beğendi, şaşırdı, yazarı övdü ve sonra hala düşündü. Ve bu düşünce ne kolaydı, ne sevinçliydi, ne de rahatlatıcıydı. Bu düşünce ağırdı, keyifsizdi, acıydı. Önünüzde cesaretin, yiğitliğin, kana ve ava susuzluğunun, insan avının, vahşi canavarın kalpsizliğinin ve acımasızlığının sıradan bir yetenekle değil, gerçek bir yetenekle yüceltildiği bir şiir var. Bu vahşi canavarın yanında uygar bir toplumun temsilcisi ve başka hangi temsilci aşağılanıyor, aşağılanıyor, kırılıyor, tecavüze uğruyor. Bu toplumun çamurundan, restoranların pisliğinden, Sasha'nın pis kokulu ve küflü havasından, oturma odalarının boğucu havasından çıkarılıp, bir medeniyet modeli ve ürünü olarak bizlere sunuluyor, sanki gerçek uygarlık böyle çürük meyveler üretiyormuş gibi. Bodur, kaba, önemsiz ama gururlu, kibirli ve rastgele yankılanan bu sözde uygar toplum örneği, vahşi bir kabilenin ortasına atılır; yazar (ya da bu sadece hikayenin sonucudur) vahşilerin büyük ve mutlu, eğitimlilerin düşük, önemsiz ve mutsuz olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. Medeniyetin bir temsilcisi mutluluğa ulaşmaktan memnun olur ama yapamaz, Lukashka gibi büyük olmaktan memnun olur ama gücü bunun için yeterli değil ve neden? - Çünkü eğitimli. Hikâyenin fikri bu ya da uyandırdığı düşünceler bunlar.
Olenin'in eğitimsiz, zeki, soysuz, kirli ve gelişmemiş olduğunu, yarı eğitimin kirli bir temsilcisi olduğunu, çok kıskandığı Lukashka'nın pek gerisinde olmadığını zaten kanıtlamaya çalıştık. Ama ne olursa olsun, çoğu durumda Lukashka'dan, Nazarka'dan ve çevresindeki diğer şahsiyetlerden daha üstündür ve artık yapamadığı şu şiirle doludur: "Eskiden Kazaklar gelirdi ya da otururdu. at sırtında; Gidip yuvarlak dansları bırakalım derler, onlar da giderler, kızlar dubyoyu alır. Maslenitsa'da öyle olur ki, iyi bir adam paramparça olur ve onu döverler, atı döverler ve onu döverler. Duvarı kıracak, ne isterse alıp götürecek... Bütün gece yürüyorlar ve Kazak kadınları fıçıları avluya yuvarlıyor, oturuyor, bütün gece sabaha kadar içecek... Başka bir zaman yürürler üç gün boyunca; Babam gelirdi, kızarırdı, her yanı şişmişti, şapkasızdı, her şeyini kaybetmişti, gelip uzanıyordu. İki gün böyle uyuyor...
Aferin, barantayı köyden dağlara sürdü; Ruslar geldi, köyü ateşe verdi, bütün erkekleri öldürdü, bütün kadınları esir aldı. Dağlardan iyi bir adam geldi: Aul'un olduğu yerde boş bir yer vardı; annesi yok, kardeşi yok, evi yok, geriye bir tek ağaç kaldı. Genç adam bir ağacın altına oturup ağladı...
Bir dakika daha geçti ve Kazaklar arabanın her iki yanından bir gümbürtüyle atladılar. Lukashka öndeydi. Olenin yalnızca çığlıklar ve inlemeler duydu. Duman ve kan gördü... gözleri dehşetle doldu... Mendil kadar solgun Lukashka, yaralı Çeçen'i ellerinden tuttu ve bağırdı: “Ona vurmayın! Onu canlı ele geçireceğim! Lukashka ellerini büktü. Aniden Çeçen serbest kaldı ve tabancayla ateş etti. Lukashka düştü. Karnında kan belirdi: ayağa fırladı ama tekrar düştü, Rusça ve Tatarca küfrediyordu. Üzerinde ve altında giderek daha fazla kan vardı... Sadece biri (Çeçen) hepsi yaralıydı ve hayattaydı. Vurulmuş bir şahin gibi, kanla kaplı (sağ gözünün altından kan akıyordu), dişlerini sıktı, solgun ve kasvetli, tahriş olmuş, kocaman gözleri her yöne baktı, kalçalarının üzerine oturdu ve bir hançer tuttu, hazırlanmaya hazırlanıyordu. kendini savun. Kornet ona yaklaştı ve sanki ondan kaçıyormuş gibi hızla kulağına bir tabanca ateşledi. Çeçen koştu ama zamanı olmadı ve düştü. Kazaklar nefes nefese ölüleri alıp silahlarını çıkardılar... Lukashka arabaya taşındı. Rusça ve Tatarca küfür etmeye devam etti. Çok geçmeden zayıflıktan sustu.”
Ayrıca bu satırlardaki şiiri, özel bir Iroquois türü şiiri de inkar etmiyoruz. Hatta “Kazaklar” gr. Tolstoy, Victor Hugo'nun romanında General Cambran'ın ünlü sözünün geçtiği pasajın ünlü bir kesim tarafından beğenilmesinden çok, belli bir sınıf okuyucu tarafından beğenilecektir. Belirli bir okuyucu kategorisi Cumbrana'nın sözlerinden etkilendi ve romanın bu bölümünü yeni bir İlyada olarak adlandırdı. Biz de “Kazaklar” gr'a hazırız. Tolstoy, İlyada tarafından konusu vahşi güç, kan, kan ve daha fazla kan olan destansı bir şiir olarak anlayan yeni bir İlyada olarak tanınır. Hatta Rusça ve Tatarca küfrederek Lukashka'nın General Cambran'ın sözünü geride bıraktığına bile inanıyoruz; böyle olması gerekiyor. Bir Kazak, ne tür bir kasap olursa olsun, bir Fransız generalle nasıl kıyaslanabilir? İnsanlar neyi söylemez?.. Gr. Tolstoy bunu hikayesiyle zekice kanıtladı! Kuyu? Bu bozuk bir yol; büyük ve küçük, büyük ve küçük, boyunca yürüdü; Victor Hugo ve Bay de Malen, Kont Tolstoy ve merhum D. Davydov. Ama ne fark var! Fransızlar, ne kadar insanı sandalye olarak gören kahramanların hayranı olsalar da; kanon (silah yemi), geniş, yılmaz, asla geri çekilmeyen doğamızın ulaştığı Herkül'ün zalimlik ve vahşet sütunlarına ulaşamaz. Victor Hugo ve de Malaine katliamın şarkısını söylüyor ama savaşın katliamı, sarhoş bir adamın etkisi altındaki çocukların ve kadınların katledilmesi değil. Ama eğer ilahi söyleyeceksek, o zaman ilahiyi söyleyin; Neden duralım, Herkül'ün son sonuçlarına ve sütunlarına ulaşmanız gerekiyor. Yol bozuk, tekrarlıyoruz; girdik, Allah başarı versin! Peki bizi nereye götürecek veya nereye götürecek?
Kont Tolstoy'un romanında bu kişilerin yanı sıra bir Rus Yol Bulucu da vardır. Cooper'ın romanındaki, daha az güçlü, basit ve dürüst olmayan bir fırçayla özetlenen o güçlü, basit, dürüst yüzü kim hatırlamaz? gr. Tolstoy Cooper'ı taklit etmiyor. Kahramanı diğerlerinden farklı olarak çok orijinaldir ve Kafkasya'nın karakteristik özelliklerini hiçbir şekilde diğer insanların veya diğer yerlerin özelliklerine benzemez. İşte Rus Pathfinder'ın Amerikan makalesinin tam tersi bir makalesi. Amerikalı, fedakarlık derecesinde dürüst, çile derecesinde ılımlı, ideallik derecesinde asil, kadın gibi yumuşak kalpli, aslan gibi korkusuz, hemşire gibi şefkatli ve çocuk gibi iyi huyludur. Kafkas Yol Bulucu... ama işte sanatçının eliyle yaptığı eskiz: “Herkes onu alayda yaşlı gençliğinden tanıyordu. Aklında hem Çeçenlerin hem de Rusların birden fazla öldürülmesi vardı. Dağlara çıktı, Ruslardan hırsızlık yaptı ve iki kez hapsedildi... O (Kafkas Yol Bulucusu) ona Kazakların eski hayatını, sırtında tek başına bir yaban domuzu leşi getiren ağabeyini anlattı. 10 pound ve bir oturuşta iki kova chihiryu içtim. Zamanını ve veba sırasında Terek boyunca burkaları birlikte taşıdığı dadısı (arkadaşı) Girçik'i anlattı... “Peki babacığım,” dedi, “sana her şeyi gösterecektim. Şimdi Eroshka sürahiyi yalıyordu, aksi takdirde Eroshka alayın her yerinde gürlüyordu. İlk at kimde, kabak şapkası kimde, içki içmeye kime gitmeli, kiminle yürüyüşe çıkmalı? Ahmet Han öldürmesi için dağlara kimi göndermeli? Eroshka cevap vermeye devam etti. Kızlar kimi sever? Eroshka cevap vermeye devam etti. Çünkü ben gerçek bir atlıydım. Bir ayyaş, bir hırsız, dağlarda sürülerle savaşan bir adam, bir şarkı sözü yazarı, her mesleğin ustasıydı. Ben bir hırsız Eroshka'ydım; Köylerde çevremde pek kimse yoktu, beni dağlardan tanırlardı. Kunak prensleri geldi. Ben herkesle kunak (arkadaş) olurdum. Tatar - Tatar, Ermeni - Ermeni, asker - asker, subay - subay. Bir sarhoş olduğu sürece umurumda değil..."
Bu sağlam taslağa rağmen, eğer yazar ona aşağıdaki özelliği eklememiş olsaydı, Kafkas avcısının yüzü tamamen tamamlanmış olmazdı ki bu son derece doğrudur, çünkü yarı vahşi bir insanda, çevre tarafından tamamen bozulmuş olduğunu kanıtlar. Bu acımasız ve aynı zamanda kirli olan insan duygusu, eğer Lukashki'nin kahraman konumunda olduklarından dolayı henüz Lukashki'nin cüretkar, çevik ve atılgan karakteristiğine sahip olmamışsa, kesinlikle merhametten kurtulacaktır.
Kafkas Yol Bulucu şunları söylüyor:
“Bir keresinde suyun üzerinde oturuyordum; Yukarıda sallanan bir şeyin yüzdüğünü görüyorum. Tamamen sağlam, sadece kenarı kırık. İşte o zaman düşünceler geldi. Bu kimin titrek şeyi? Sanırım şeytani askerlerimiz köye gelmiş, Çeçen kadınları askere almış ve şeytan çocuğu öldürmüş olmalı. Bacaklarından tutup köşesine vurdum. Böyle bir şey yapmıyorlar mı? Eh, insanların ruhu yok! Ve böyle düşünceler geldi, üzüldüm. Sanırım titrekliği terk ettiler ve kadın uzaklaştırıldı, ev yakıldı ve atlı silah alıp bizim tarafımıza soygun yapmaya gitti. Oturup düşünüyorsun. Evet, sürünün patladığını daha sık duyar duymaz içinize bir şey çarpacak...”
Yeterli. Çok açık. Yaşlı bir adam, sarhoş bir avcı, bir soytarı, bir hırsız ve bazen de bir katil, başı köşede öldürülen adamı, bebeği pişmanlıkla düşünür. Henüz ruhen güçlenmedi, ruhen güçlenmedi; sonuçta o bir kahraman değil, Lukashka'nın ailesinde bir şövalye değil, o hala sadece basit bir avcı ve bu nedenle bunu düşünerek pişman oluyor; ama kalbi çarpıyor ve atıyor, gerçekten sadece canavarı duyup onu öldürmek için saklandığında atıyor. Lanet atölye. Açıkçası bu, Lukashka'nın başlangıçlarının Eroshka'da olduğunu gösteriyor. Lukashka'nınki gibi küstahlığı ve cesareti daha da gelişmiş olsaydı, Eroshka su kenarında otururken öldürülen bir bebeği düşünmezdi, hayvanın derisini almak için onu korumazdı ve köyleri kendisi yakmaya başlardı. Çeçen kadınları alıp çocuklarını öldürüyor, bir adamın başında nöbet tutuyor ve onu soymak için çırılçıplak soyduğunda kalbi küt küt atıyordu. Silahlar ve giysiler bir hayvanın derisinden daha değerlidir.
Rus Yol Bulucu, Amerikalınınkinden daha bütünlüklüdür, çünkü daha kaba, daha alaycıdır; o kadar tek taraflı değil; Bahsedilen diğer özelliklere, tamamen gerçeklikten koparılmış ve hakikatin kaynaklandığı bu kişiliği analiz ederken çok değerli olan bir özelliği daha ekler. Rus Yol Bulucu akılcı ve şüphecidir.
En basit ahlak kurallarını ima ederek "Her şeyin yanlış olduğunu düşünüyorum" diyor.
- Yanlış olan ne? - Olenin'e sorar.
"Yönetmelikler ne diyor?" diye yanıtlıyor ve kendi görüşüne göre şunu ekliyor: öleceksin, mezarda çimen bitecek, hepsi bu."
Peki, bütün bunlar bir araya getirildikten sonra onu tek taraflı, çıkarcı olmayan, korkusuz ama elini bir insanın kanına sokmamış, hırsızlıkta onlara zarar vermemiş, ayakta duran bir Amerikalıyla nerede karşılaştırabiliriz? insan onurunun tüm büyüklüğüyle ortaya çıkıyor. Yeni dünyanın çöllerinde kızılderililerle sürekli ilişki içinde olduğu için bu duygu onda bozulmadan kalmıştı. İnsanlık onuru duygusu Amerikalıda o kadar güçlü ve sağlamdır ki, bu onu genellikle bir Avrupalının aşağı veya en zayıf insan ırklarının vahşi kabilelerine yaklaştığında bulaştığı tüm kötü alışkanlıklardan kurtarmıştır.
Kafkasyalı avcının tanımına ekleyecek hiçbir şeyimiz yok: kendisi adına konuşuyor ve tekrarlıyoruz, gerçeği yayıyor. Eğilimleri okuyucuya bu kadar açık, bu kadar cesur ve bu kadar çarpıcı şekilde çarpmasaydı, ancak yazarın sanatına ve becerisine hayran kalabilirdik. Bu satırları yazarken Kazaklar gr. gibi özgün ve cesur bir eseri analiz etmenin zayıf kalemimiz olamayacağını anlıyoruz. Tolstoy. Daha keskin, daha ayrıntılı ve daha açık bir şekilde ifade edilmesi gereken bir dizi düşünceye, düşünceye ve akıl yürütmeye yol açar. Ancak böyle bir görevi tatmin edici bir şekilde başarmak için elimizde fazla bir şey yok. Bedava bir kalemimiz yok, bunun için gerekli beceriye, güce, yeteneğe sahip değiliz - bizi tüm düşüncelerimizi ifade etmeyen zayıf bir kalemi almaya iten tek bir şey var. Bir duygu tarafından yönlendiriliyoruz ve ummaya cüret ediyoruz, dürüst bir duygu: toplumumuza ve onun gelecekteki kaderlerine olan sevgi ve vahşi cehalete ve onun daha fazla başarısına karşı nefret, tam da en yeni yayıncıların bencil hedeflere bağlı olduğu anda, büyüklüğümüzden bahset. Şu anda tek bir duygu yeterli değil. Merhum Belinsky, dürüst bir vatandaşın görevini zekice yerine getirebilirdi, ruhlarımızda kaynayan düşünceleri ve acıyı güçlü ve büyüleyici bir şekilde ifade edebilirdi. Adının bizim kalemimizden gelmesi sebepsiz değil. Belinsky, Kazak cesaretini, vahşetini, kırbacını yüceltmenin ve onları eğitim ve öğretimin üstüne koymanın mümkün olduğu bir ortamda yetiştirilmiş olarak, bu yaşam sistemine karşı kaç kez, nasıl bir yılmaz dürtü ve kudretli bir güçle isyan etti? Reform ve dönüşümlerin faydaları konuşulduktan sonra yine yumruk kanunu sahneye çıkıyor; yumruk yine Rus lirlerinde ilahilere konu oluyor!.. Ne yapmalı! Görünüşe göre serflik derin kökler salmış ve bu kadar uzun süre ve özgürce geliştiği topraktan hemen sökülüp atılmıyor.
Merhum Belinsky, anavatanımızda insanları insan isimleriyle değil, köpek isimleriyle çağırmalarına kızmıştı. Bu aynı zamanda serfliğin alışkanlıklarından ve özelliklerinden biriydi. Şimdi nihayet çöktü ve klikler gelişip zenginleşiyor. Biraz; ön kirli ve cahil barolardan artık suçlayıcı değil, zarif edebiyata geçtiler ve öyle görünüyor ki, bunda vatandaşlık hakkı alıyorlar. Şimdi Eroshek, Lukashek, Nazarok'u şarkı söyleyip övme ve en saygın halkın alkışlarıyla şarkı söyleyip övme sırası geldi. Ve görünüşe bakılırsa o da cehaletin, vahşetin ve yumruk hukukunun insanları mutluluğa ve saadete götürdüğünü kabul ediyor. Görünüşe göre, sadece takma adlardan değil, başka bir şey, önemsiz şeylerden değil, aynı zamanda takma adların mümkün olduğu, adların değil yalnızca takma adların olduğu bir yaşam sisteminden ve bunun tüm sonuçlarından kurtulmamız çok uzun sürmeyecek. bundan akıyor. Çoğu insanı büyüleyen kaba kuvvetin büyüleyici cazibesini lirlerle söyleyen ve tüm yeteneklerini bu ilahilere adayan bu yaşam düzeninin şairleri ortaya çıktı. GR'yi gömmedim. Tolstoy, yeteneği sayesinde bu suçu işlemedi, aksine büyük bir başarıya imza attı. Tanrıça Vesta'nın tapınağındaki eski bir vestal bakire gibi, gün ışığının akışından ateşin sönmeyeceğinden korkan gr. Tolstoy onu korumayı ve desteklemeyi üstlendi. Şevkle ve cesurca sarhoşluğu, soygunu, hırsızlığı ve kana susamışlığı şiirleştirmeye başladı. Özel bir tür şiir! GR'yi kötüye kullanmaz. Tolstoy, yeteneğiyle modaya uygun ilerlemeye boyun eğmez, iki ustaya hizmet etmez. Kendisini tamamen, alenen, bir hizmete, başka bir hizmete adadı; bu, çağımızda nadir görülen bir hizmettir, çünkü kendilerini bu hizmete mahkum edenler, kendilerini gizlemeyi gerekli görürler. Kont Tolstoy kendini gizlemiyor. Bu kendi türünde bir başarıdır ve kimse ona gereken övgüyü ve onuru vermekten kendini alıkoyamaz!
Güneşin altında hiçbir şeyin yeni olmadığını söylüyorlar. Bu doğrudur, ancak şunu da eklemeliyiz ki, başkasının düşüncesini alan bir kişi bundan memnun değildir: onu geliştirir, ona kendi düşüncesini ekler, onu daha da ileri götürür. Burada da ilerleme var. İlerleme var ama tersine. Rousseau doğa anaya dönüşü vaaz ediyordu; Eğitimi ve faydalarını inkar etmeden sadece insanların daha sade yaşamalarını, lüksten vazgeçmelerini ve doğanın sunduklarıyla yetinmelerini istiyordu. Sadece "Emil" veya "Contrat Social"ı açmanız yeterli - aynı fikir her yerde. gr. Tolstoy ya da hikayesi (bilinçli ya da bilinçsiz, fark etmez) bize aynı şeyi kanıtlıyor ama düşünceyi daha da ileriye taşıyor. Onun ideali, doğanın pastoral bir tefekküründen, onun ortasında ve onunla birlikte basit bir hayattan, ilk ihtiyaçların ve fiziksel ihtiyaçların karşılanmasından ibaret değildir. Bu onun için yeterli değil. Doğanın ortasındaki ideal yaşamı iki yeni unsuru içeriyor: sarhoşluk ve katliam. Lukashka, Eroshka ya da Olenin olsun, kim olursa olsun, kahramanlarına katliam şiiri ve sarhoşluğun şiiri eşlik ediyor. Bu kişinin katliam konusunda daha mütevazı olduğu doğru çünkü zavallı Çeçenlere üzülüyor. Hatta Lukashka'ya şöyle diyor: “Neden mutlusun? Kardeşin öldürülseydi mutlu olur muydun? Bunu söyledikten sonra kendi kendine şöyle düşünüyor: Bir adam bir başkasını öldürmüş ve sanki en harika şeyi yapmış gibi mutlu, hoşnut. Hiçbir şey ona burada büyük bir sevinç için hiçbir neden olmadığını söylemiyor mu gerçekten?..
Ama öte yandan, Olenin'in kendisi ve görünüşe göre yazar, eğitimin (lanet eğitim, ne büyük bir bela!) Kendisine bu kadar aptalca düşünceler ilham ettiğinden pişmanlık duyuyor. Biz Olenin'i Lukashka'dan üstün görüyoruz çünkü yarım eğitimi onu bu anlamda Lukashka'dan uzaklaştırdı. Katliamlar ve sarhoşluk içeren Ukhar şiirinin belli bir türünün daha var olduğunu inkar etmememize rağmen, avuç içi gr'a kayıtsız şartsız vermeyeceğiz. Tolstoy. Sarhoşluk şiiri D. Davydov'un şiirlerinde kıyaslanamayacak kadar büyüktür. Şunu da hatırlayalım: “Burtsev bir kabadayı, sevgili içki arkadaşı…” D. Davydov'un kırmızı-gri burunlu tüm kahramanları, yaşlı avcı hariç, Kont Tolstoy'un kahramanlarıyla rekabet edebilir ve onları geçebilir. Bu daha da sinir bozucu ve üzücü çünkü D. Davydov'un kahramanları uzun zaman önce kamuoyunun önünde ortaya çıktı. Kont Tolstoy'un kahramanlarının özellikle sarhoşluk konusunda onları geçememesi üzücü. O zamanlar halk D. Davydov'un kahramanlarını olumlu bir şekilde kabul ediyordu; hatta Burtsev'in söylendiği şiirlerin çoğunu ezbere biliyordu; Halkımızın büyük bir bölümünün, Kont Tolstoy'un kahramanlarını "Rus Elçisi"nin hafif ve aydınlanmış eliyle sevinçle kabul ettiğini "uzaktan" duyuyoruz. Tanrı kutsasın! Davydov'u Kont Tolstoy'dan çok 40 yıl ayırıyor. Davydov, 20'de özel bir küstahlık ve süvarileri yüceltti ve Kont Tolstoy, 63'te özel bir küstahlık ve Kazakları yüceltti! Ama iki yazar arasında çok az fark var; açıkça söyleyelim, ciddi bir görüş farkı yok. Her iki yazarın eserlerini de bu kadar olumlu karşılayan kamuoyunun çoğunluğunda, bu 43 yıl boyunca çok az önemli değişiklik görülebilir! İlerleme hakkında bağırabilirsiniz, önemli makaleler yayınlayabilirsiniz, ancak iş teste, mihenk taşına geldiğinde konunun özü ortaya çıkar.
Rousseau'dan bahsetmeye bile gerek yok (büyük gölgesi, Kont Tolstoy'un “Kazaklar”ıyla ilgili olarak onu boşuna hatırladığımız için bizi affetsin), Denis Davydov'dan bahsetmeye bile gerek yok (Rousseau'yu Davydov'la uzlaştıralım - ve Kont Tolstoy bunlardan birini ödünç almayı başardı, onun sapkınlıkları var ve Medeniyet tarafından bozulmamış geniş bir yeteneğin gücünü kanıtlayan görüşleri dışında), bir eleştirmen ve bir yazar hakkında birkaç söz söylemek istiyoruz.
Aynı topraklarda, yurttaşlarının çok değer verdiği ve özenle okuduğu, yetenekten yoksun olmayan üretken bir yazar yaşıyordu. Adını ve adın içinde ne olduğunu unuttuk: mesele şu ki. Bu yazar, Kont Tolstoy'un görüşleri, anlayışları ve istekleri konusunda kısmen hemfikirdi. Hikayeleri gr'ın hikayelerinde bulduğumuza benzer şeyler içeriyordu. Tolstoy. Kont Tolstoy gibi bu yazar da kahramanını başkentlerin toplumundan seçti, medeniyet sayesinde onu biraz şımarık olarak sundu, onu mutsuz bir şekilde aşık olmaya ya da basitçe iflas etmeye zorladı ve tüm bunların sonucunda askerlik hizmetine girdi. . Genellikle kahraman Kafkasya'da sona erdi. Orada, cesur yoldaşlar arasında (Kont Tolstoy'un kahramanı gibi), vahşi yaşam, katliamlar (ama sarhoşluk değil; alıntı yaptığımız yazar bu konuda Kont Tolstoy ile aynı fikirde değil), yavaş yavaş tüm kötü alışkanlıklarından kurtuldu. Sıkı disiplin, kimseye itaat etme alışkanlığı, yalnızlık içinde veya cesur yoldaşlarla tamamen farklı bir yaşam sayesinde, erdemli hale gelerek ahlaki açıdan başarılı bir şekilde eve döndü. Olenin gibi o da, "Eroshka Amca'nın kanatları altında, daha önce içinde yaşadığı yalanın ona nasıl anlatılamaz derecede iğrenç geldiğini, yalnızca orada, orduda kendini tamamen insan hissettiğini" düşündü. Alıntı yaptığımız yazar bu konu üzerine çok şey yazmış. Şaşıran okuyucuları uzun süre şaşkınlığa uğramadı. Okuyucularında çok geçmeden farklı bir duygu uyandı. Okuyucuların duyguları (çoğunluk ya da azınlık, hiç fark etmez) bazen eleştirmenler tarafından tahmin edilebilir, özellikle de eleştirmen yetenekliyse. Bu ülkede böyle bir eleştirmen vardı. Yeteneğine, çoğunluğun düşüncelerine ve hobilerine aykırı olsa bile, düşüncelerini ifade etme konusundaki dürüstlüğü ve cesareti ekledi. Eleştirmen, dürüst bir adamın ve dürüst bir vatandaşın sesi olan modaya uygun yazara karşı güçlü sesini yükseltti. Bu dürüst adam, dürüst bir vatandaş ve yetenekli bir eleştirmen şunları söyledi ve yazısından alıntılar sunuyoruz, çünkü onun yeteneği olmasaydı aynı şeyi bu kadar iyi söyleyemeyeceğimizi kabul ediyoruz.
“Bu roman, çıktığı süreli yayın için bir dekorasyon ve büyük bir faydaydı ve edebiyat haberlerinin çoğu halkın ilgisini çekti ve memnun etti. Yazar hiçbir eserinde betimleyici yeteneğini, olağanüstü imgeleme yeteneğini bu kadar açık bir şekilde ifade etmemiştir. Hiçbir şey bu hikayeden daha eğlenceli olamaz. Ama biz okuyucularımızı eğlenceli romanların estetik analizleriyle eğlendirmek için yola çıkmadık. Elbette bu eserin sanatsal değerlerine karşı kör değiliz ve yazarın olağanüstü yeteneğini nasıl takdir edeceğimizi biliyoruz. Ama romana diğer taraftan, yüksek ahlâk yönünden yaklaşıp, yazarı farklı bir açıdan değerlendirmek istersek durum bambaşka olacaktır... Analiz konusu olunca, birincisi, tartışma konusu bir hayat ve sanat meselesi olduğunda, eleştirmen daha geniş bir alana girmek zorunda kalıyor ve Pascal'ın deyimiyle özlü olmayı başaramıyorsa suçlanmamalı... Bunda Hikayede, insan her yerde görüşlerin umutsuz bayağılığı karşısında şaşkına dönüyor; yazar insanları idealize etmiyor ve kahraman seçimini zorlaştırmıyor. Yüzlerindeki karakterlerin hiçbiri okuyucuya sevimli gelmiyor ya da ruhuna sinmiyor; Her biriyle keyifsiz tanışıyoruz ve pişmanlık duymadan ayrılıyoruz; çünkü onun şahsiyetlerinden hiç biri ruhun daha yüksek küreleri için çabalamaz, sevgi ve fedakarlığın gizli ipliğiyle insan kardeşlerinin ortak kaderlerine bağlı değildir. Onların mutluluğuna, acılarına, özellikle de acılarına gerçek anlamda içten bir sempati duyamayız çünkü bu çok bireyseldir. Bu acı hiçbir yerde bir fikir uğruna ve milyonlarca insan için evrensel insani acılarla bağlantılı olarak ortaya çıkmaz - ve şiir bunun için taçlarını verir! Sanatta yazar ideale ulaşmaz, ahlakta ise fedakarlık kavramına ulaşmaz. Hem estetik hem de ahlaki açıdan en yüksek uçuştan, en asil özlemlerden yoksundur. Tüm ilahi dualar arasında yalnızca günlük ekmekle ilgili sözleri anlar, ancak Tanrı'nın krallığına duyulan özlem duygusuna tamamen yabancıdır. Kahramanı kendisine hâlâ yabancı olan bir ortama girdiğinde, ona karşı sorumlulukları olduğunu, ona borcunu ödemesi gerektiğini anlıyor mu? Yetiştirilme tarzı ve sosyal konumu sayesinde kendisine dokunan aydınlanmanın bir parçasını ona veriyor mu? Bu ortamı kendi seviyesine yükseltmeye ve sahip olduğu manevi gıdanın tanelerini ona tattırmaya mı çalışıyor? Bu ortamı daha asil ve güzel kavramlara yükseltme düşüncesi onu baştan çıkarıyor mu? HAYIR! Hiç de bile. .. Bu kahraman bu tür komik faaliyetlere ilgi duymuyor ve böylesine ahlaki bir duyguya tamamen yabancı. Yazar, bir kadına olan aşkını dayanılmaz bir şekilde sunmayı başardı... Peki yazar hikayesiyle neyi kanıtlamak istiyordu? Bundan ne gibi bir ders çıkarmalıyız?.. Ona yalnızca, yücelttiği şeyi yüceltme zahmetine boşuna katlandığını, boşuna din değiştirme görevini kendisi için seçtiğini söyleyeceğiz. Böyle üzücü zamanlarda sanatın bir amacı varsa o da tam tersidir. Bizi ölümcül yokuşta durdurmalı!..”
“Ayrıca çok uzaklara giden bir kahramanın, sadece akrabalarına güven vermek için değil, aynı zamanda onlara güven vermek için bulunduğu yeri, birlikte yaşadığı insanları bu kadar parlak renklerle anlattığı bir mektubu da okuduk. tüm bunlara gerçekten sizin beğeninize göre katlanmak zorunda kaldı. Yazar, kahramanının sağlıklı ve neşeli olduğunu, üniformanın göğsünü sıkıştırmadığını, miğferin başına yük getirmediğini, atının onun altında oynadığını ve özgürlüğünü hissederek ve bunun bilincinde olarak yeryüzünden uzaklaştığını garanti eder. ve mutlu, geçmişin hayalleri, şiirsel yüzyılların... Kahraman, resmi görevlerini yerine getirirken üstlerinin beğenisini kazanır ve cesur yoldaşların hoş arkadaşlığıyla övünür!..
Bir yazar, herkesin boğulduğu o dalgaların güzelliğini yüceltip şarkı söylerken, bu pislik dolu dalgaları şifa kaynağı olarak aktarırsa ne diyeyim!
Ancak bu eleştirinin yanı sıra sözleri tamamen gr. Tolstoy, gerçekliğin kendisi herhangi bir makaleden daha yüksek sesle konuşur. Kazaklar nasıl yaşar? Kafkasya'da ziyarete gelen cesur adamlar ve insanların çoğu nasıl yaşıyor? gr'a göre. Tolstoy (biz orada değildik ve yazarımıza güveniyoruz), çoğunluk ştos, banka ve cüzdanı ve zihni tüketen diğer ruh kurtarıcı oyunlar oynuyor, bazen şeri ile, bazen hamalla sarhoş oluyor, komşu Kazak kadınlarıyla entrikalar başlatıyor. Zaman geçirmenin, hatta düşünceleri bile geçirmenin başka yolu yok çünkü gr. Tolstoy, kutudaki el değmemiş sigaralar gibi bütün günler boyunca hareket etmeden kafanın içinde yat. Ne daha iyi? Ancak zeki ve deneyimli bir adam olan merhum General Ermolov, Kafkasya'da on yıl ara vermeden kalan bir kişinin başına gelenleri daha kısa ve net bir şekilde tanımladı. Dedi ki: "Ya sarhoş olacak ya da sürtük bir kadınla evlenecek." Temyizsiz ve hafifletici nedenler olmaksızın verilen bu cezanın Sayın Bakanımızı korkutmadığını gördük. Tolstoy ya da onun kahramanı Olenin. Ancak bunun bizi korkuttuğunu kabul ediyoruz ve bizce Kafkasya'daki tüm çalışanların bu üzücü kadere maruz kalmadığına dair bir rezervasyon yaptırmalıyız. Fransızların daha kötü bir durumu var, ancak aynı olay, aynı kanlı durum yüzünden ortaya çıkıyor. Örneğin bir Fransız, Cezayir, Zouave'ler ve Türkolar hakkında şunları söylüyor: “Farklı kalibrede insanlar, çelik gibi adamlar, her şeyi deneyimlemiş ve her şeye alışmış insanlar bize sık sık oradan (Cezayir'den) geliyorlar. . Oradan bize şüphe götürmez, duyulmamış bir cesaret, hiçbir şeyden geri adım atmayan bir cesaret, katliamlarda sertleşmiş, hiçbir şeyden utanmayan, hiçbir şeyden geri çekilmeyen, bir Kazak askerinin hiçbir başarısı karşısında solmayan bir ruh getiriyorlar. Nasıl elde edilirse edilsin, güç ve başarı dışındaki her şeyi küçümsemek, karakterlerinin temel özelliğini oluşturur. Onların inançları yok edilemez ve güç ve başarıya tapınma ve tanrılaştırmada yatmaktadır. Onlara göre güç ve başarı alfa ve omegadır; insan bilgeliğinin ve insani arzuların başlangıcı ve sonudur. Güçlü olan haklıdır ve bu, herhangi bir çekince olmaksızın, hiçbir mantık yürütmeden, herhangi bir düşünceye kapılmadan ve hiçbir şeyden taviz vermeden gerçekleşir. Diğer her şeye karşı küçümseme onlarla birlikte büyümüş, savaşla alevlenmiş sıcak kanlarında kaynayıp çalkalanmıştır; onların demir kaslarını birleştirdi. Muhammed'in hiçbir hayranının peygamberine inanmadığı gibi onlar da kaslara inanıyorlar. Gordion düğümü gibi bir kılıçla her soruyu keserler; bu inanç onları hayatın zor anlarında destekler - peki ne demiştik? Zor anlara aşina değiller. Onlar için her şey basitleştirilmiş, her şey çok basit bir paydaya indirgenmiştir. Bu nedenle, zaman zaman başkaları tarafından anlaşılmaz ve erişilemeyen, duyulmamış beceriler sergilerler. Pek çok kişi, Türkoların savaş alanında cesur bir ateşle, öldürdükleri düşmanlarının kanında zevkle yuvarlandıklarını ve bu kanın nektar gibi tadını çıkardıklarını söylüyor. Sadece savaş alanında değil, öncesinde ve sonrasında, göründükleri her yerde galip gelerek, başarılarından sade bir şekilde keyif alırlar, kimin olursa olsun kana sakince bakarlar. Onlardan önce, eski çağlardan beri çocukların ve kadınların korkuluğu haline gelen Timur'un her türden şövalyesi solgunlaşacak. Peki kadınlar hakkında konuşabilir miyiz? Aile babası olan her erkek, Turkos'un ne kadar cesur olduğunu anladığı anda rengi sararacaktır. Bozulmazlar; Asla geri adım atmayan kendi cesaretleri dışında dünyadaki her şeyi küçümserler. İktidara tapınma, diğer insanlarla ortak olan her şeyi, diğer insanların karakteristik olan her şeyi onlardan uzaklaştırdı. Turkos, askerin erdemlerinin, askerin görüşlerinin en yüksek ifadesidir ve savaşçı vatan için sağlam ve güvenilir bir destektir. Onun karşısında ne durabilir? Karşısında tereddüt edebileceği o medeniyet, o ortam, o kadınlar, o aileler nerede? Tereddüt etmiyor. Güç, büyük güç ve güçle - zafer! Bu pankarta, bu slogana sadıktır ve haklıdır... şu ana kadar. Onun gücü hâlâ yok edilemez!”...
Ne yazık ki, Kont Tolstoy bize savaşçı lirinde böylesine bütünsel bir yüzü söyleyemedi ve kendisini yalnızca kaba kuvveti bir ilke ve inanç haline getirecek kadar olgunlaşmamış ve onu yalnızca bilinçsizce kullanan basit Kazaklar Lukashka ve Nazarka ile sınırladı. ve masumca övünmek. Bu nedenle faaliyet alanları son derece dardır: Bir veya daha fazla abreki öldürmek ve onları çırılçıplak soymakla sınırlıdır. Hiç şüphe yok ki, eğer Lukaşkiler gücün ne olduğunu bilinçli olarak anlasaydı, kendilerini sadece öldürülen bir Çeçen'den kılıç ve beşmet almakla sınırlamazlardı; tam tersine, bir nefsi tatminin coşkusuyla, bir anda tüm bölgeyi harap ederlerdi. en büyük polis memurunun veya esaul'un elini sallıyor. Kont Tolstoy bize Lukashki ve Nazarok'un geleceği hakkında ipucu vermiyor; ama onlara daha dikkatli bakarsak, gerçek Timurlenklerin oluştuğu o muhteşem özelliklerin başlangıcını onlarda keşfedebiliriz.
Olenin'e gelince, ne yaparsa yapsın, ne kadar ağlasa da gerçek bir Kafkasyalı olamayacak. Ne yapalım? Bir şey onu rahatsız ediyor.
Öğrenmek bir vebadır! Bunun nedeni öğrenmek! Ve öyle bir veba ki, Olenin gibi bir kişi onun en küçük tanesini ele geçirdi - işte, o artık Kazak ve Kafkasyalı olmaya uygun değil. Yazık ki gr. Tolstoy bu ayeti hikâyesinin kitabelerine almamıştır. Belki de Famusov'un bu gerçeği çok uzun zaman önce dile getirmesi ve bunun modası geçmiş olması onu yanıltmıştı. Boşuna. Gerçekler eskimez ve güneşin altındaki hiçbir şeyin yeni olmadığını daha önce söylemiştik. Ancak gr olmasına rağmen bu büyük bir felakete dönüşmedi. Tolstoy, öyküsünün epigrafı olarak Famusov'un ünlü dizesini koymadı:
Öğrenmek bir vebadır! Bunun nedeni öğrenmek!
Ancak o, belagatli bir şekilde ve mümkün olan her şekilde bu ayetin varyasyonlarını yazdı ve yetenekli bir müzisyen gibi bunları editörünün ve birçok yurttaşının tam beğenisine göre seslendirdi. Gr'den önce bile. Tolstoy bu ayeti değiştirmeye çalıştı; Araştırırsak Yasnaya Polyana'nın bazı yazılarında ve “Albert” hikâyesinde bu temanın çeşitlemelerini buluruz; ama bütün bunlar zayıf ve yüzeyseldi. Ancak şimdi, yalnızca hikayede: “Kazaklar”, gr. Tolstoy, Famusov'a olan sempatisini keskin ve kararlı bir şekilde ifade etti ve klasik ünlemini zekice geliştirdi: Öğretmenlik bir vebadır! nedeni öğrenmedir! Yazarımız, onu aşağılık bir düzyazıya dönüştürerek, şiirin doğasında olan lirizmi ve şiiri nasıl koruyacağını biliyordu. "Albert" hikayesini soğuk karşılayan halk, "Yasnaya Polyana"daki bazı yazılara daha olumlu tepki verdi. Birçoğu, halkın bu iyiliğinin Kont'un pedagojik çalışmalarına duyulan saygıdan kaynaklandığını hayal etme basitliğine sahipti. Tolstoy'un yararlı faaliyetleri uğruna yaptığı sapmalardan dolayı onu affettiğini söyledi. İtiraf edelim biz de öyle düşündük. Şimdi kafamız tamamen karıştı. Bize halkın çoğunluğunun önemli bir semptom olan “Kazaklar”dan memnun olduğunu yazıyorlar; farklı bir şekilde açıklanması gerekiyor ve üzerinde düşünülecek bir şey var! Öyle olsa bile, gr adının olduğuna şüphe yok. Tolstoy, yalnızca "Rus Elçisi" nin sayfalarında değil, aynı zamanda kimin, nasıl, ne zaman ve tam olarak hangi anda inançlarını yerine getirdiğini tartışmak zorunda kalacak olan Rus edebiyat tarihinin sayfalarında da gurur duyacak. ve vahşi Kazakların savaş coşkusuna ve eğitimine ne zaman ihanet eden yurttaşlarını aydınlattı. Şu anda özellikle parlak olan Rus yayıncıların, romancıların, tarihçilerin ve avukatların galaksisine, uzun zamandır herkes tarafından tanınan, şüphesiz yetenekli bir başka isim daha eklendi. Bundan sonra Katkovlar, Pavlovlar, Solovyovlar ve Çiçerinler, adı lejyon olan çok sayıdaki takipçilerinin yanı sıra gr olarak kabul edilebilir. Tolstoy'u alayına gönderin, onu kampınıza alın. Doktrin üzerinde tamamen aynı fikirde olmadıkları doğrudur, ancak hepsi dokunaklı bir oybirliğiyle ortak bir hedefe doğru ilerlemektedir. Selamlar gr. Bu yurttaşlarımızın saflarına katılan Tolstoy'a, bu saygıdeğer adamların kendilerini taçlandırdığı aynı başarıyı ve aynı defneleri (tabii bu yoldan dönmezse), ülkemizin şeref ve şerefini öngörüyoruz. zaman.

"Kazaklar"- Leo Tolstoy'un 1863'te Terek Kazakları köyünde bir öğrencinin kalışıyla ilgili yayınladığı bir hikaye.

Yaratılış tarihi

"Kazaklar" Tolstoy'un on yıllık çalışmasının meyvesiydi. 1851'de öğrenci olarak Kafkasya'ya gitti; belgeleri bekleyerek 5 ay boyunca bir Pyatigorsk kulübesinde yaşamak zorunda kaldı. Tolstoy, zamanının önemli bir bölümünü, gelecekteki hikayeden Eroshka'nın prototipi olan Kazak Epishka'nın eşliğinde avlayarak geçirdi. Daha sonra Terek Nehri kıyısındaki Starogladovskaya köyünde konuşlanmış bir topçu bataryasında görev yaptı. Lev Nikolaevich'in 1852'de yayınlanan ilk eserinin ("Çocukluk") başarısı, onu edebi faaliyetine devam etmeye teşvik etti. 1853 yazında Tolstoy, Kazakların yaşamıyla ilgili "Terek Çizgisi" adını verdiği bir el yazmasının bir bölümünü yazdı. Anlatım köye gelen bir kişi adına anlatılmış ve bu yöntem “Kazaklar”ın son baskısına kadar korunmuştur. Ağustos ayında Tolstoy, Kafkas romanı "Kaçak"ın 3 bölümünü yazdı ve bunların sadece küçük kısımları "Kazaklar"ın son versiyonuna dahil edildi. Yazar, Kazak hikayesi üzerinde çalışmaya devam ettiği 1856 yılına kadar (memurdan bahsetmeden) bu konuya geri dönmedi. Memur, Tolstoy'un Kaçak'ın 3 bölümünü yeniden yazdığı Nisan 1857'de ortaya çıktı. Az da olsa, geleceğin "Kazaklar" karakterlerinin çoğu orada ortaya çıktı.

1858 baharında Lev Nikolaevich, Kafkas romanı üzerinde tekrar çalıştı ve Mayıs ayına kadar herhangi bir özel sanatsal gelişme olmadan 5 bölüm yazıldı. Her ne kadar Lukashka (o zamanlar hala Kirka olarak anılıyor) ile Maryana arasındaki bir toplantıyla bitseler de, o zaman bile yazar "Kazaklar" da yayınlanan sonuç üzerinde durdu. Aynı zamanda anlatım tarzı ana karakter memur Rzhavsky'nin mektuplarına da çevrildi. Sonbaharda Tolstoy aynı 5 bölümü önemli ölçüde işledi ve genişletti. Kışın Lev Nikolaevich, Kafkas romanının ilk bölümünü incelemeye ve derinleştirmeye devam etti. Yazar, 1860 yılında İsviçre'ye yaptığı bir gezi sırasında, planlanan romanın Rzhavsky'nin Olenin olduğu üçüncü bölümünden bir bölüm oluşturdu. Şubat 1862'de Tolstoy romana geri döndüğünde, kitabın yayın haklarını Mikhail Katkov'a satmıştı. Olenin'in Maryana ile 3 yıldır yaşadığı üçüncü bölümün 3 bölümünü daha yazan Tolstoy, romanın yaratılmasından vazgeçmeye karar verdi. Ancak Katkov romanın geri ödenmesini kabul etmedi ve Lev Nikolaevich romanın bitmiş bölümlerini bir hikayede birleştirmeye karar verdi. 1862 yazını ve sonbaharını bu hedefe adadı ve birkaç yeni çarpıcı bölüm de ekledi.

Komplo

Junker Dmitry Andreevich Olenin, Kafkasya'ya gitmek üzere yeni askeri birliğine gitmek üzere Moskova'dan ayrılıyor. Bir aşk hikayesine dahil olduğu Moskova genç adamı sıktı. Olenin vardığında Terek yakınlarındaki Novomlinskaya köyünde alayını bekliyordu. Çok geçmeden evinin sahipleri, cesur Kazak Lukashka'nın kızları Maryana ile eşleşmesine yanıt olarak onay verir. Eski Kazak Eroshka ile arkadaşlık kuran Olenin, çevrede avlanmaya başlar ve çok geçmeden içinde yerel doğaya karşı bir sevgi ve geldiği medeniyete karşı bir küçümseme uyanır. Şehir sakinlerinden çok farklı olan Kazaklardan çok hoşlanıyor ve kendisi de onlardan biri olmayı hayal ediyor. Genç ve güçlü Kazak kadını Maryana, onunla konuşmaya cesaret edemese de onu sevindiriyor. Olenin'e eski hayatından tanıdık gelen ve artık tatsız olan Prens Beletsky, öğrencinin Maryana'ya yaklaşma fırsatı bulduğu bir ziyafet düzenler. Olenin, Maryana ile evlenmeye ve burada yaşamaya karar verir ve kızın düğün için onayını alır. Olenin, kızın ebeveynlerinden evlenme izni istemeyi başaramadan, Lukashka ve diğer Kazaklarla birlikte nehre gider ve orada birkaç Çeçen Kazak bankasına geçer. Savaş Kazakların zaferiyle sonuçlanır, ancak Lukashka, kardeşinin öldürülmesinin intikamını alan bir Çeçen tarafından ciddi şekilde yaralanır. Ölüm noktasına gelen Lukashka köye getirilir ve Kazak'ı şifalı bitkilerle iyileştirmeye hazır bir doktor için dağlara gönderilir (Lukashka'nın sonraki kaderi belirsizdir). Olayın ardından Maryana, Olenin'e karşı silaha sarılır ve onunla herhangi bir ilişkiyi reddeder. Olenin burada yapacak başka işi olmadığını anlar ve köyü terk eder.

Yorumlar

Hikaye Ocak 1863'te Katkov'un "Rus Habercisi" dergisinde yayınlandı. "Kazaklar", Tolstoy'un o zamana kadar yazılan tüm eserleri arasında en geniş eleştirel tepkiyi aldı. Hikayenin fikri - modern uygarlıktan izole, doğaya yakın bir yaşamın güzelliği - herkes tarafından anlaşıldı. Edelson, modern insanın uygarlığın gelişmesinden yalnızca rahatlık ve rahatlık alışkanlığını öğrendiğini belirterek Tolstoy'u destekledi. Annenkov, Olenin'in değişikliklerinin nedeni olarak eğitimli Rusların çoğunluğunun özgün karakter eksikliğini gösterdi. Aynı zamanda, Evgenia Tur ve Polonsky gibi pek çok eleştirmen, roman fikrine olumsuz tepki göstererek, eğitimli insanların aşağılanma için çabalama hakkını reddetti. "Kazaklar" ın sanatsal tarzı, ana fikri eleştirenler arasında bile geniş çapta tanındı. Bundan keyifle bahseden Turgenev ve Bunin hikayeyi defalarca yeniden okudular.

1961'de aynı isimli hikayenin Sovyet film uyarlaması yayınlandı.

"Kazaklar (hikaye)" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

• Zhurov P. A. [Önsöz: “Kazaklar”ın yaratılış tarihi üzerine: “Kafkas Romanı” ve “Kazak Masalı”nın bilinmeyen sayfaları] // Leo Tolstoy: 2 kitapta. / SSCB Bilimler Akademisi. Dünya Edebiyatı Enstitüsü. onlara. A. M. Gorki. - M .: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1961. - Kitap. 1. - s. 231-234. - (Kaynak miras; T. 69).

Kazakları karakterize eden bir alıntı (hikaye)

"Rusya'nın tüm tarihi Kazaklar tarafından yapıldı. Avrupalıların bize Kazak demesi boşuna değil. Halk Kazak olmak istiyor. Golitsyn, Sofya yönetimindeki Kırım'a gitti, kendini rezil etti ve Kırımlılar Paley'den onu affetmesini istedi ve Azak 4.000 Kazak tarafından ele geçirildi ve ele geçirildi; o Azak, Peter onu büyük zorluklarla alıp kaybetti."

Gençlerin güvenini kazanan genel olarak ebeveynler ve Kazaklar, gençlere Kazak kökenleriyle gurur duyabilecekleri ve gurur duymaları gerektiğini, Kazaklar arasında meşhur "Tanrıya şükür biz Kazak olduğumuza" ifadesinin olduğunu açıklamalı ve aşılamalıdır. boş övünme değil, tam tersine derin bir temeli var. Gençliğinin bir kısmını Kafkasya'da bir Kazak köyünde geçiren Lev Nikolayeviç Tolstoy gibi dev bir ruhun Kazak yaşamını, sosyal yapısını, özgürlük sevgisini, cesaretini ve tüm yaşam tarzını iyi bilmesi boşuna değildir. Kazak yaşamı, Rusya'nın Kazak ruhuyla aşılanması durumunda kurtarılacağı sonucuna vardı, kendi ülkesinde - özellikle ve esas olarak toprak yapısı alanında - Kazak emirlerini uygulayacak. Hayatının sonuna kadar özünde bir Kazak olarak kalan Kazakların soyundan gelen ifadeye göre, Tolstoy'a yakın bir adam olan V. Gilyarovsky, L. N. Tolstoy, ölümünden önce Yasnaya Polyana'dan ölümcül ayrılışı sırasında ilerliyordu. Terek'e, gençliğini geçirdiği köye, Kazaklara, belli ki hayatının son günlerinde orada denge ve huzur bulmayı umuyordu.

"...Rusya'nın tüm tarihi Kazaklar tarafından yapıldı. Avrupalıların bize Kazak demesi boşuna değil. Halk Kazak olmak istiyor. Golitsyn Sofya yönetimi altında Kırım'a gitti, kendini rezil etti ve Kırımlılar Paley'den şunu istedi: onu affedin ve Azak 4.000 Kazak tarafından ele geçirildi ve tutuldu - Azak'ı Peter o kadar zorlukla aldı ve kaybetti ki..."
4 Nisan 1870 tarihli giriş

(90 ciltlik toplu eserlerin tamamı. M., 1952, cilt 48, s. 123)

"Solovyov'un hikayesini okuyorum. Bu tarihe göre Petrine öncesi Rusya'da her şey utanç vericiydi: zulüm, soygun, adaletsizlik, kabalık, aptallık, hiçbir şey yapamama. Hükümet bunu düzeltmeye başladı. - Ve hükümet bu hikayeyi okudunuz ve istemsiz olarak Rusya tarihinin bir dizi vahşet tarafından yapıldığı sonucuna varıyorsunuz. Peki ama bir dizi vahşet nasıl büyük, birleşik bir devlet yarattı? Bu tek başına şunu kanıtlıyor: tarihi yazan hükümet değildi, ama ayrıca nasıl soyduklarını, yönettiklerini, savaştıklarını, yok ettiklerini okurken (tarihte bahsettiğimiz tek şey bu), istemeden şu soruya geliyorsunuz: ne soyuldu ve mahvoldu? bu sorudan diğerine: mahvettiklerini kim üretti? Bu kadar insanı kim ve nasıl ekmekle besledi? Kralların ve boyarların gösteriş yaptığı brokarı, kumaşı, elbiseleri, şam kumaşını kim yaptı? Kara tilkileri ve samurları kim yakaladı? altın ve demir çıkaran, at, boğa, koç yetiştiren, evler, saraylar, kiliseler inşa eden, mal taşıyan büyükelçiler? Aynı kökten gelen bu insanları kim yetiştirip doğurdu? Bogdan Khmelnitsky'nin Türkiye ve Polonya'ya değil Rusya'ya teslim edilmesini sağlayan dini türbeye, halk şiirine kim değer verdi? Halk yaşar ve insan yaşamının işlevleri arasında insanların mahvetme, soygun, lüks ve kasıntılık yapma ihtiyacı vardır. Ve bunlar yöneticilerdir; insani olan her şeyden vazgeçmek zorunda olan talihsiz kişiler..."

Büyük Fransız yazar Alexandre Dumas, kendisini, kral seçildiği Polonya Krallığı'ndan bu hükümdara eşlik eden Kazak müfrezesinin bir parçası olarak Henry III ile birlikte Fransa'ya gelen Zaporozhye Kazakının soyundan biri olarak görüyordu. Bu arada, Zaporozhye Kazaklarının bu müfrezesine dayanarak, Dumas'ın romanlarında çok renkli bir şekilde anlattığı aynı kraliyet silahşörleri alayının yaratıldığına inanmak için nedenler var.

Anlatılan dönemde Fransız Ordusu Korgenerali Comte de Bregy, Polonya'nın büyükelçisiydi. Birinci bakan Mazarin'i ve Prens Condé'nin başkomutanını, İspanya ve müttefikleri Ukrayna Kazaklarına karşı Otuz Yıl Savaşlarına (1618-1648) katılmak üzere onu işe almaya ikna eden oydu. Bu amaçla Kazak subaylarıyla ön görüşmeler yapıldı: O zamana kadar (Ekim 1645) henüz ünlü bir komutan olmayan Bogdan Khmelnitsky, çünkü onun liderliğinde Polonya'ya karşı savaş ancak 1648'de başlamıştı; ve zamanla ünlü olan Ivan Sirko.

Fransız destanı bununla bitmedi. Çoğu zaman olduğu gibi “ter ve kanla” kazanılan paranın ödenmesi gecikti. Neredeyse bir yıl beklemek zorunda kaldım. Ukraynalı paralı askerler Fransız yerleşimlerine dağıldı. Sonunda uzun zamandır beklenen parayı alan efsaneye göre Sirko ordusunu kurdu. Pek çok Kazak'ın eşleriyle birlikte gelmesi onu şaşırttı. Reis, savaşçıları "evli olmayanlar" ve "evli olanlar" olarak ikiye ayırdı. Sirko, alınan kararı çok basit bir şekilde gerekçelendirerek ikincisini Fransa'da kalmaya zorladı: Her gerçek erkek karısından sorumlu olmalıdır.

Otuz Yıl Savaşları'na katılmak üzere Sirko'yla birlikte Fransa'ya gelen Kazakların birçoğu orada kalmak istiyordu ve hemen hepsi hizmete devam ediyordu. Ve şimdi Fransa'da hâlâ d'Artagnan zamanında savaşan Kazakların torunları olduklarını hatırlayan insanlar var. Hatta bu bağlamda tarihi Kazak kardeşliği içinde birleşmeye çalışıyorlar.

Araştırmacılar, Ataman Ivan Sirko komutasındaki Ukrayna Kazak birliklerinin 60'tan fazla savaş kazanmayı başardığını iddia ediyor. Aynı zamanda gerçekten tek bir ciddi yenilgiye uğramadı. Buna ek olarak, çağdaşları onun bir medyum olarak (modern anlamda) belirgin yeteneğini doğruladılar.

L.N. Tolstoy neredeyse on yıl boyunca "Kazaklar" üzerinde çalıştı. Diğer birçok eseri gibi, hikaye de otobiyografiktir, Starogladkovskaya köyünde yaşayan bir Kazak kadına olan karşılıksız aşkının hikayesi olan L.N. Tolstoy'un Kafkasya anılarına dayanmaktadır. L.N.'nin eserlerinin hiçbiri. 1863'ten önce yazılan Tolstoy, "Kazaklar" kadar eleştiride bu kadar yaygın tartışmaya neden olmadı. Hikâye sadece diğer eserler arasında anılmakla kalmamış, kendisine özel olarak ayrılan makalelerde ayrıntılı olarak incelenmiş ve canlı tartışmalara neden olmuştur. Şair ve eleştirmen Ya.Polonsky şunları yazdı: “Medeniyet bizi tatmin etmiyor. Bu tatmini yarı vahşi yaşamın sadeliğinde, doğanın kucağında aramamız gerekmez mi? Bu yazarın samimi düşüncesidir.” P. Annenkov, "Kazaklar" kitabının yazarını "sadece Rus medeniyetine karşı değil, aynı zamanda genel olarak rahatlatıcı, tuhaf, çok talepkar ve kafa karıştırıcı bir medeniyete karşı şüpheci ve zulmeden biri olarak gördü.

Ukrayna Kazakları tarihinin ilk araştırmacılarından biri olan ünlü Fransız gezgin, 1663'te yayınlanan “Polonya'ya Karşı Kazak Savaşının Tarihi” kitabının yazarı yayıncı Pierre Chevalier ve şu çalışmalar: “Perekop Üzerine Tatarlar”, “Kazakların topraklarında, geleneklerinde, yönetim biçiminde, kökeninde ve dininde.”

Pierre Chevalier şanssızdı. Polonya hizmetinde yetenekli bir Fransız tahkimat mühendisi olan hemşerisi Guillaume de Beauplan'ın Ukrayna Kazakları hakkında bir kitabı, 1650'de Fransa'da, yani kitabından çok daha önce çıktı. Görünüşe göre de Beauplan, araştırmasının yayınlanmasıyla onu geride bırakmıştı.

Paris'te, Claude Barbin'in "Haç işareti altında" matbaasında, 1663 yılında Pierre Chevalier'in "Kazakların toprağı, gelenekleri, yönetim yöntemi, kökeni ve dini üzerine çalışmalar" adlı makalelerini içeren bir kitabı çıktı. ”, “Perekop Tatarları Üzerine Araştırmalar”, “Polonya'ya karşı Kazak savaşının tarihi” ve “İkinci Kazak Savaşı.” Bu çalışma aslında bugüne kadar bu olayların çağdaşı olduğuna dair paha biçilmez bir kanıt, birçok bilimsel araştırmanın kaynağıdır; ve Pierre Chevalier'in adı Ukrayna'da Ukrayna Kazaklarının tarihi ve yaşamıyla ilgili ilk yabancı araştırmacıların isimleri arasında saygı görüyor.

Pierre Chevalier kendisini gerçekten Ukrayna Kazaklarının tarih yazarı olarak görüyordu. Her ne kadar çalışmaları gerçekten bilimsel ve ciddi görünmeyecek kadar zayıf olsa da, yine de birçok Ukraynalı ve yabancı araştırmacı tarafından saygı duyulan önemli bir görgü tanığı ifadesi olmaya devam ediyor.

Fransız müstahkem ve gezgin de Beauplan'ın “Ukrayna'nın Açıklaması” kitabı ilk olarak 1650'de Rouen'de (Fransa) yayınlandı, yani anlatılan olaylardan üç yıl sonra. Araştırmacılar, Chevalier'in daha sonraki çalışmalarında bu kitabı birincil kaynak olarak kullandığını iddia ediyor; bu, bazı gerçeklere dayalı ve hatta metinsel alıntıların da gösterdiği gibi.

O günlerde Ukrayna olaylarıyla ilgili olarak “Ukrayna” ve “Ukraynalı” terimlerinin kullanılıp kullanılmadığını tartışmak isteyenler için sizi bilgilendiriyorum: Ukrayna halkının önderliğindeki uzun yıllara dayanan kurtuluş savaşının tamamı boyunca Fransız hükümet gazetesi “Gazette de France” B. Khmelnytsky'nin her sayısında “Ukrayna'dan Haberler” başlığı altında bilgi derlemeleri sunuldu. Dolayısıyla bu konuda tartışma yapmak yersizdir.

Guillaume de Beauplan ve “Kazaklar Ülkesi”

http://www.day.kiev.ua/ru/article/ukraina-incognita/giyom-de-boplan-i-strana-kazakov

Siçevikler - silahşörlerin silah arkadaşları

http://www.day.kiev.ua/ru/article/ukraina-incognita/secheviki-pobratimy-mushketerov

Altı hükümdarın hizmetinde

http://www.day.kiev.ua/ru/article/istoriya-i-ya/na-sluzhbe-u-shesti-monarhov

Lavrin Kapusta tarihi bir şahsiyettir. B. Khmelnitsky'nin (1648-1654) komutasındaki kurtuluş savaşı sırasında albay oldu ve birçok kez diplomatik görevler üstlendi.

Zamanla Lavrin Kapusta, B. Khmelnitsky'nin karargahındaki güvenlik, istihbarat ve karşı istihbarat servisine başkanlık etti. Polonya, Moskova, Türkiye ve Kırım'da acente ağı oluşturuldu; Varşova, Venedik ve Moskova'da bizzat istihbarat görevlerini yürüttü.

L. Kapusta'nın bu yeteneği, Albay Fedorovich B. Khmelnitsky'ye karşı bir komplonun ortaya çıkarılmasına katıldığında çok açık bir şekilde kendini gösterdi; Khmelnytsky'nin ikinci karısı olan ve daha sonra hetman'ın oğlu Timosh Khmelnytsky'nin emriyle idam edilen Polonyalı casus Matrona Chaplinskaya'yı açığa çıkardı.

Lavrin Kapusta, hem savaşçı hem de diplomat olarak Ukrayna devletinin oluşumunda doğrudan rol aldı. Mayıs 1653'te büyükelçi olarak Moskova'daki Zemsky Sobor'da Ukrayna'nın Rusya ile birliği konusunda konuştu; Çar Alexei Mihayloviç ile görüştü. Hetman'ın başkenti Chigirin'e, Zemsky Sobor'un Ukrayna'nın Rusya ile yeniden birleşmesine ilişkin kararı hakkında Rus Çarından bir mektup getiren oydu. Aynı zamanda Ukrayna'nın Türkiye büyükelçiliğine de başkanlık etti.

Urbach olarak da bilinen Lavrin Kapusta, Khmelnitsky'nin karargahında gerçekten güçlü bir istihbarat servisi kurdu. Khmelnitsky'ye karşı çeşitli komploları ortaya çıkarmayı ve hayatına yönelik girişimleri engellemeyi başaran oydu. Varşova, Moskova, Bahçesaray ve İstanbul'daki ajanlarından oluşan bir ağ oluşturmayı başardı.

Chigirin, Şubat 1949'da hetman'ın karargahıyla resmen hetmanlığın başkenti ilan edildikten sonra, Subbotov tamamen Subbotov şehir atamanı (yani belediye başkanı, muhtar) olarak atanan Albay Lavrin Kapusta'nın (Urbach) yetkisi altına alındı. Kapusta buradayken esasen Kazak Ukrayna'nın Dışişleri Bakanı olarak görev yaptı. Subbotov'da büyükelçiler kabul etti, buradan büyükelçilik misyonları gönderdi ve buradan ajanları Avrupa'nın her yerine gitti. Yani, müstahkem Subbotov köyü kendisini Khmelnitsky'nin karargahının diplomatik yaşamının ve istihbarat faaliyetlerinin merkezinde buldu.

Lavrin Kapusta gerçekten de Gadyach'a askeri-idari albay olarak atandı. Ukrayna'da Hetmanate döneminde, askeri-idari albayın işlevleri (bir ordu albayıyla karıştırılmamalıdır!) genel valinin işlevleriyle oldukça karşılaştırılabilir. Ukrayna'nın idari-bölgesel bölümü, ilçeler ve bölgeler yerine yüzlerce idari alay ve idari alay bulunacak şekildeydi.

Lavrin Kapusta, 1653'te Moskova'daki Zemsky Sobor'da bulunan ve Rusya ile Ukrayna arasında askeri ittifak konusuna karar veren Khmelnytsky büyükelçiliğine başkanlık etti. Böyle bir ittifak teklifiyle Rus Çarı Alexei Mihayloviç'e yaklaşan hetman adına oydu. Daha sonra ünlü Pereyaslav Rada'nın arifesinde Rus Çarının büyükelçilerini Subbotov'daki evinde kabul etti.

Polonya-Litvanya Topluluğu'nun Rus voyvodalığı daha sonra Ukrayna'nın modern Lviv, Ivano-Frankivsk ve Ternopil bölgelerinin bazı bölgelerini kapsıyordu. Orada, Batı Ukrayna'da, yerel sakinler orijinal isimlerini en uzun süre korudular - "Ruslar", "Rusichler", "Rusinler"... Modern Rusya topraklarında bulunan devlete gelince, resmi olarak ve tüm belgelerde gayri resmi olarak "Muskovy" olarak adlandırıldı ve nüfusa "Muskovitler" adı verildi (Ukrayna'da bunlara aynı zamanda o günlerde aşağılayıcı bir çağrışım olmayan "Muskovitler" de deniyordu). "Rusya" ve "Rusya İmparatorluğu" terimleri Muscovy'de anlatılan olaylardan yalnızca 73 yıl sonra, yani 1721'de Ukrayna'nın özünde bir koloni olduğu sırada Peter I'in özel bir kararnamesi ile tanıtıldı. Bu kararnamenin ortaya çıkışı, Peter I'in imparator unvanını kabul etmesiyle ilişkilendirildi.

http://www.litlib.net/author/7405

f033ab37c30201f73f142449d037028d

Hikayenin aksiyonu, Kazaklar ve Çeçenlerin topraklarını ayıran Terek'in yanında bulunan Novominskaya köyünde geçiyor. Öğrenci Dmitry Andreevich Olenin'in hizmet verdiği Kafkas piyade alayının bulunduğu yer burasıdır.

Olenin 24 yaşında, şu ana kadar hayatı kolay ve kaygısızdı. Pek çok hata yaptı, hiçbir şeyi ciddiye almamaya çalıştı ve Dmitry çocukken ölen ebeveynlerinin ona bıraktığı servetin yarısını boşa harcamayı başardı. Alayına katılmayı yeni bir hayata başlama şansı olarak gördü.

Olenin'in geldiği köy kendi ölçülü yaşamını yaşıyor. Olenin, okulda öğretmen olarak çalışan ve eve sadece tatillerde gelen bir kornetin evine yerleştirilir. Evin sahipleri - büyükanne Ulita ve kızı Maryanka - ilk başta Olenin'e pek dost canlısı değiller, ancak bunun genç adamın kendisiyle hiçbir ilgisi yok - Kazaklar tüm yabancılara bu şekilde davranmaya alışkındır. Dahası, Kazaklar açısından genellikle ordu subayları pek terbiyeli davranmazlar - boş zamanlarını içki içerek, genç Kazak kadınlarıyla flört ederek ve kart oynayarak geçirirler.

Ama Olenin hiç de öyle değil. Kazakların ölçülü yaşamını seviyor, onlara daha yakından bakıyor, eski Eroshka'nın hikayelerini dikkatle dinliyor ve yavaş yavaş onun için yeni atmosfere katılıyor. Bütün gününü ormanda avlanarak geçirir ve akşam eve dönerek akşam yemeği yer ve Eroshka ile uzun sohbetler yapar. Eroshka'ya şarap ikram eder, genç Kazak Lukashka'ya bir at verir ve kornetin daire için başlangıçta kararlaştırılandan daha fazla ödeme yapma taleplerini kabul eder. Bütün bunlar yerel sakinlerin ona karşı tutumunu değiştiriyor. Olenin sadece etrafındaki doğaya değil aynı zamanda Kazaklara da hayran.

Özellikle Maryanka'yı seviyor. Ama ona, köyü çevreleyen dağların güzelliğine baktığı gibi bakıyor ve daha fazlasını düşünmüyor. Üstelik Maryanka, Lukashka ile düğününe hazırlanıyor. Ancak bir gün Moskova'da tanıdığı Prens Beletsky'nin iknasına yenik düşerek Maryanka'nın da bulunduğu bir partiye gelir. Onunla yalnız kaldığında onu öper ve onu sevdiğini ve onunla evlenmeye hazır olduğunu anlar. Maryanka ile Lukashka'nın düğününün hazırlanmakta olduğunu gören Olenin, ona evlenme teklif eder. Kız da aynı fikirde ama Olenin'in de düğün için ebeveynlerinin onayını alması gerekiyor.

Kızın ebeveynlerinin yanına gittikten sonra sokakta bir Kazak müfrezesi görür ve birkaç abrekin Terek'i geçtiğini öğrenir. Müfrezeyle birlikte ayrılır ve Lukashka'nın ölümcül şekilde yaralandığı savaşa katılır. Köye dönen Olenin, Maryanka ile konuşmaya gider ancak onun yine ona karşı çok olumsuz bir tavır aldığını görür. Onu asla sevmeyeceğini anlayan Olenin, kaleye gitmek üzere köyü terk etmeye karar verir. Artık Moskova'dan ayrılırken yaptığı gibi yeni bir hayatın hayalini kurmuyor.