Sezgisel bilgi sürecinde, bilginin konusu. Duyusal, rasyonel ve sezgisel bilgi

Sezgi (lat. sezgi - doğrudan tefekkür), bireydeki geneli kavrama, bir nesnede, fenomende, süreçte özü görme yeteneğidir. Sezgi, bilimsel bir gerekçe olmaksızın, gerçeğin kanıtlar yardımıyla doğrudan kavranması olarak anlaşılır. O (gerçek) önceki deneyimler temelinde oluşturulur. Bu, sınırlarının ötesine geçme, önceden bilinmeyeni anlama yeteneğidir. Gerçeğin doğrudan kavranışı olarak sezgi, içinde bulunduğu olağan, tipik söylemsel bilişin karşıtıdır.

her yeni mantıksal aşama bir öncekine devam eder ve bir sonrakinin ilk önkoşulu olarak hizmet eder. A. Bergson (1859-1941), prensipte akla sadık (kavramsal düşünme), sezgiciliği, konunun bilgi nesnesine "doğrudan nüfuzu" olarak adlandırdı. Ona göre sezgi, gerçeği "hissetmenin", "bireyin kendiliğinden yaratıcı dürtüsünün" güvenilir bir yoludur.

Bu tür sezgisel içgörü veya yaratıcı buluş bilim adamlarında, doktorlarda, sanatçılarda bulunur. Bilimsel bilgide, bir şeyi, bir fenomeni, bir süreci anlama yeteneğine sahip bir içgörü olduğu düşünüldüğünde, sezgi reddedilmez. Bu, önceden alınan bilgilere dayanan ve bilişin beklenmedik bir sonucu olarak bilinçdışı durumunda sabitlenen, zihnin gizli bir çalışmasıdır. Bilginin amacına bağlı olarak, bilimsel, teknik, sanatsal, tıbbi vb. sezgi. Tüm parlak insanlar, yüksek düzeyde sezgisel bilgi ile ayırt edildi. Böylece, kimyagerler D.I. arasında sezgisel bir keşif gerçekleşti. Periyodik yasayı (1869) bir rüyada ve F.A.'da keşfeden Mendeleev (1834-1907). Benzen molekülünün yapısının görüntüsünü gören Kekule (1829-1896).

Ve klinik bilim adamı S.P. Botkin (1832-1889), bilimsel ve pratik faaliyetlerde sezgiye güvendi. Nezle sarılığının (Botkin hastalığı) bulaşıcı doğası hakkında bir hipotez ortaya koymasına yardım etti. Kapıdan doktora kadar 7 metre yürürken hastaları teşhis etti. Bunun nedeni, sezginin bilgiden önce gelmesiydi. Bilinçsiz seviyede işlenmesi 10 üzeri 9. güç bit/sn iken bilinçli seviyede sadece 10 üzeri 2. derece bit/sn'dir (Alekseev P.V., Panin A.V. Felsefe. M., 1997). Bilim ve felsefe tarihinde, sezgi genellikle bir şeyin veya fenomenin içsel özlerinin mecazi algısından oluşan özel bir duyusal bilgi biçimi olarak kabul edildi.

Bu bakış açısının aksine, R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz gibi rasyonalistler, sezginin, gerçeği zihinsel olarak ayırt etmeye yönelik entelektüel bir yetenek, yani. sanki aklın gözleriyle. Sezginin yorumlanamayan irrasyonel biyolojik bir içgüdü olduğu hakkında fikirler de vardı (Z. Freud, N.O. Lossky), sezgiyi ilahi olarak kabul eden dini bir konum.

yeni ifşa Öte yandan felsefi metodoloji, sezgiyi özel bir bilgi türü olarak görmez ve hatta daha da ötesi, irrasyonel, açıklamaya uygun olmayan, bilişsel sürecin tuhaf, tam olarak anlaşılmamış bir biçimi olarak kabul eder. Sezgiyle ilgili modern bilimsel fikirler, gerçeği anında "kavrama" (I. Kant) olasılığını reddetmez. Bu, özellikle geniş pratik deneyime sahip doktorlar için geçerlidir.

Bilim adamları, sezginin özgüllüğünün, şehvetli ve rasyonelin iç içe geçmiş olması gerçeğinde yattığına inanırlar. Ayrıca, sıralı mantıksal akıl yürütmenin yapısına görsel bir görüntüyü dahil etme mekanizması ve bazı durumlarda, bu akıl yürütme sürecinin bazı aşamaları bilinçsiz kalır ve sonuç, bitmiş bir biçimde, bitmiş bir biçimde görünür. biçim, kendi başına. Sezginin ince mekanizmaları, bilişin yaratıcı görevini çözme sürecindedir. Bir kişi, bazıları kendisi tarafından gerçekleştirilen, diğerleri ise bilincin çevresinde kalan birçok sezgisel model yaratır. İkincisi arasında, kural olarak, yerleşik görüşlerle çelişen ve aslında bir kişinin baskın tutumlarının etkisi altında görüş alanından dışlananlar vardır ve bu modellerin doğasında bulunan bilimsel kusurlar nedeniyle değil. sorunu çözmekten.

Duyusal olarak görsel bir görüntü şeklinde bazı, bazen rastgele ipucunun etkisi altında, bilinçaltı düzeyde gelişen problemi çözme modelinin bir farkındalığı vardır (I. Newton tarafından “elma”, D tarafından “solitaire”) Mendeleev, bir rüyada gördü, vb.) Bu, bilişsel sürecin tek biçimini biçimsel mantık yasalarına dayanan bir sıralı analitik zihinsel işlemler zinciri olarak tanıyan birçok bilim adamı ve filozofu şaşırtan içgörü anıdır. Gerçekte, burada mistik, mantıksız hiçbir şey yoktur. Bilgi birikimi ve işlenmesi üzerine muazzam ön çalışma olmadan, herhangi bir içgörü olmaz ve olamaz. Bir doktorun sezgisinden bahsetmeleri tesadüf değil, bir öğrencinin sezgisinden değil. İkinci durumda, daha çok tahmin etmekle ilgilidir. Serebral kortekste oluşan tüm dernekler hemen tanınamaz. Bazıları belli bir zamana kadar bilinç eşiğinin altındadır.

Ekstrapolasyon reflekslerinin doğasının incelenmesi ve gerçekliğin canlılar tarafından ileri düzeyde yansıtılması yardımcı olacaktır.

sezgisel bilginin psikofizyolojik doğasını daha iyi anlayabilir. Ekstrapolasyon, geçmiş özelliklerinin bilgisine dayalı olarak belirli süreçlerin ve fenomenlerin şimdiki ve gelecekteki değişim ve gelişim kalıplarının tahmini olarak anlaşılır. Ekstrapolasyon refleksi, vücudun yalnızca bazı doğrudan uyaranlara değil, aynı zamanda bu uyaranın düzenli hareketi sırasında hareket ettiği yöne de tepkisidir. Açıkça nedensel ilişkiler içinde olan dış dünya fenomenleri arasında hızla oluşan ilişkiler temelinde gerçekleştirilen tahmin yeteneği, rasyonel faaliyet için en önemli kriterlerden biridir.

Dış dünyadaki fenomenler arasındaki neden-sonuç ilişkilerini yansıtan ekstrapolasyon refleksleri, hayvanların bu ilişkilere yeterli tepkisini sağlar. Görünüşe göre ekstrapolasyon refleksleri, insan düşüncesinin ortaya çıkması için biyolojik ön koşullardan sadece biri değil, aynı zamanda sezgi gibi belirli bir biliş biçimidir. Sezgisel bilişin psikofizyolojik doğasını anlamak için büyük ilgi, I.P. Pavlov. 1934'teki “Çarşambalardan” birinde şöyle dedi: “Bir kişinin nihayet hatırladığı tüm sezgilerin anlaşılması gerektiğini ve bu ana kadar yaklaştığı, hazırladığı tüm yolu hesaplamadığını buldum” (Pavlov IP Sredy, Moskova-Leningrad, 1949, cilt II, s. 227). Pavlov'un öğretisine göre, serebral korteks her verili anda eşit derecede uyarılabilir olarak kabul edilemez. Optimal uyarılabilirlik bölgesine ek olarak, gizli ve engellenmiş durumda olan bu tür alanları ve bölgeleri de içerir.

Yeni çağrışımsal bağlantıların oluşumu, yalnızca uyarılabilir bölgelerin tekeli değildir. Ayrıca daha az uyarılabilirliğin olduğu alanlarda ve hatta beynin az ya da çok engellenmiş bölgelerinde de ortaya çıkabilirler. Ancak içlerinde ortaya çıkan yeni bağlantılar ve çağrışımlar şu anda gerçekleşmiyor. Bilincin eşiğine ancak belirli koşullar altında nüfuz ederler. Bu durumda, belirli bir soruna “hazır” bir çözüm oluşturma süreci, görev “görüş alanından” kaybolur ve bilinç yalnızca “nihai”, “bitmiş” sonucunu sabitler. “Bitmiş” bir çözüm hazırlama sürecini yansıtan geçici sinirsel bağlantılar,

durum, o zaman bu nedenle, sonucun kendisi ani, mantıksız vb. Bu görünümü sürecin özüyle özdeşleştirirken, idealist bir sezgi anlayışı konumunu almak kolaydır.

Sezgisel biliş ile, bu karmaşık bilişsel sürecin yalnızca nihai, “sonuç” kısmı görülebilir. Biliş sürecinin ilk ve sonraki aşamaları, olduğu gibi atlanır. Ancak sezgiyle bile, biliş süreci, esas olarak, psikofizyolojik mekanizmaların ve yasaların işleyişi temelinde, mantıksal düşünme yasalarına ve biçimlerine uygun olarak gerçekleşir. Sezgisel bilginin mantıksal doğasını anlamak için doğrudan ve dolaylı bilgi arasındaki ilişkiyi anlamak gerekir. Sıradan bilişte, dolayımına rağmen, yeni mantıksal aşamalarının her biri bir öncekini sürdürür ve bir sonrakinin ilk önkoşulu olarak hizmet ederse, o zaman sezgisel bilişte mantıksal akıl yürütme zinciri, adeta orta, ara bağlantıyı koparır. ondan "dışarı düşer" ve bilincin yüzeyine yalnızca nihai, nihai, üretken bağıyla süzülür.

Tıp literatürü, sezgi hakkında en çeşitli ve çoğu zaman birbirini dışlayan ifadelerle doludur. Profesör V.M. Chizh (1913) esasen sezgiyi tıbbi teşhis bilgisinin tek yolu haline getirdi. “Sezgiyle, bu hastayı diğerlerinden ayıran, onun bireyselliğini yarattığını tam olarak anlıyoruz” (Chizh V.M. Tanı Metodolojisi. M., 1913. S. 41). Sezginin tıpta yaygın olarak kullanılması bir takım nedenlerden kaynaklanmaktadır. Her şeyden önce, bir yandan bir dizi hastalığın etiyolojisi ve patogenezi hakkında gerekli bilgi eksikliği ve diğer yandan hastaya acil yardım sağlama ihtiyacı. Bu çelişki, henüz bilinmeyen bir hastalığın doğası ve özü hakkında çeşitli erken gelişmiş varsayımlar, hipotezler ortaya koyma imkanı yaratır. Alışılmadık, sezgisel bir şekilde hastalığın gizemine nüfuz etme cazibesine yol açabilir, vb. Çevreleyen dünyanın gerçek bilgi yollarının anlaşılmaması, sezginin bilişteki rolü ve yeri hakkında idealist fikirlerin ortaya çıkması için uygun bir ön koşuldur.

Modern bilim ve tıp felsefesinde, bilimsel tıbbın yapısında ve işlemlerinde sezgiye önemli bir yer verilir.

Benzer bilgiler.

"Iissiidiology'nin altında yatan bilgi, mineraller, bitkiler, hayvanlar ve insanlardan uzak Yıldızlara ve Galaksilere kadar, içindeki her şeyle birlikte, dünya hakkındaki mevcut vizyonunuzu kökten değiştirmek için tasarlanmıştır. son derece dinamik İllüzyon, bugünkü hayalinizden daha gerçek değil."

Vana est sapientia nostra

Bilgeliğimiz boşuna

Sevgili okuyucular!

Neden şu ya da bu makaleyi okumayı seçtiğinizi, şu ya da bu programı izleyerek zaman ve çaba harcadığınızı ve şu ya da bu bilgiyi özümsemeyi seçtiğinizi hiç düşündünüz mü - bu bir kaza mı yoksa bir kalıp mı? Bu kitabın (veya İnternet'teki web sitemizin) içeriği hakkında bilgi edinme kararınız neydi: rasyonel olarak temellendirilmiş veya mantıksız bir şekilde "kendiliğinden", okunabilir - sezgisel mi? Bilincinizin hangi kısmı yapılan seçimi daha fazla etkiledi - zihinsel, şehvetli veya etkileri aynı mıydı? Bunu birlikte çözmeye çalışalım. Sezgi hakkında veya daha doğrusu, bu yayında insanın ve Evrenin kökeni - Iissiidiology hakkında sunulan en yeni kozmolojik kavramın temeli olan sezgisel biliş yöntemi hakkında konuşacağız.

Bilgi gibi çok taraflı, her şeyi kapsayan bir süreçte sezginin rolü sorununun çok önemli olduğu konusunda hemfikir olun. Maddi ve manevi olanın önceliği hakkındaki felsefenin ana sorununun özünde mantıksal bir yönü olarak, tüm bir çağın metafizik paradigmasını belirledi! Uzun zamandır ve bugüne kadar, yalnızca bilgi teorisi olarak epistemoloji veya varlığın duyular üstü ilkeleri ve ilkeleri bilimi olarak metafizik değil, aynı zamanda psikoloji, sosyoloji, pedagoji, tıp, gerontoloji, fizyoloji, genetik, dikkate alınmasıyla ilgileniyor. .

İnsan beyninin yarım kürelerinin çalışmasında, örneğin bu alanlardaki uzmanlar tarafından senkronizasyon sorununun çözümü, doğrudan hayati (duygusal-duyusal) ve zihinsel (düşünme-entelektüel) rolünün tanımıyla ilgilidir. ) Hayatımızda. Modern bilim ve eğitimden, kültür ve ticaretten, yönetim ve politikadan önce ortaya çıkan benzer pratik konular, sözde manevi büyüme ile birlikte, genel evrim sürecinin ayrılmaz bir parçasıdır ve kolektif bilincin belirli bir bölümünün ilgisini canlandırmaktadır. insanlığı (özellikle yeni - "indigo" - neslin temsilcileri), çevreleyen gerçekliğin dinamiklerini giderek daha sezgisel, genellikle mantıksal olarak açıklanamaz bir şekilde algılamaya yönlendirir.

Ve tamamen haklı! Dünyanın irrasyonalist bilgi yöntemi, antik dünya görüşünün Helen okulunun karakteristiği olan ve birçok açıdan Mısır mistisizmi ve Hint felsefesi ile kesişen metafizik geleneklerinden organik olarak gelir. Ancak, deneysel temeli olan bilim hakkında hiçbir şeyin bilinmediği o uzak zamanlarda, doğa yasalarını ve toplumdaki ilişkileri bilmenin tek yolu buydu. Modern enerji-bilgi düzeyinde, idrak eden kişinin zihninin çok daha ciddi bir şekilde hazırlanmasını içerir ve onu yalnızca yaratıcı içgörüye değil, aynı zamanda doğrudan algılanan ("saf") biçimde bilgi edinmenin özel - aşkın - bir yoluna da götürür. ") ve daha önce onun bilgisi tarafından gerçekleştirilmedi.

"Sezgi" terimini "tek bir düşünce hareketiyle bilgi" anlamında ilk kullanan Platon'dur. Günümüzde bu kavram, ilgili bilgilerin zaten var olan mantıksal zincirlerini hissetme ve ilk önce anlamını düşünmeden anında herhangi bir sorunun cevabını bulma yeteneği anlamına gelir. Üstelik antik Yunan düşünürleri, "var olan her şeyin" temel yasalarını tanımlayan ve organik olarak mantıksız - sezgisel - algılama yöntemini içeren metafiziği bilimsel araştırma yöntemlerinden ayırmamışlardır.

Bu, Orta Çağ'da çok daha sonra oldu. Rasyonel ve zihinsel etkinliğin önemi, entelektüel sezginin gelişimine zarar verecek şekilde keskin bir şekilde arttığında, doğa bilimleri ve metafiziğin sınırlarının çizilmesi, insanlığın binlerce yıl boyunca biriktirdiği sezgisel bilgiyi edinme deneyiminde uzun bir düşüş dönemine yol açtı. , 19. yüzyılın sonuna kadar. Ve ancak onu takiben, daha sonra 20. yüzyılın estetik ve felsefi düşüncesinde en etkili eğilimlerden biri haline gelen idealist bir eğilim olan sezgiciliğin ortaya çıkmasıyla yeni bir gelişme döngüsü belirlendi.

Bununla birlikte, gelişiminin pratik başlatıcıları filozoflar değil, birleşik bir dünya düzeni teorisi yaratmaya çalışan ilk kişiler olan Newton, Mendeleev ve Einstein ile başlayan fizikçilerdi. Ve bu araştırmacıların adlarının, ilk başta tam olarak sezgiyle ve ancak o zaman temel olarak birincil bilgileri elde ettikleri özel, hatta garip durumların yayınlanmasıyla büyük ölçüde kolaylaştırılan tutarlı bir mantıksal sunumla doğal olarak bizimle ilişkili olduğuna dikkat edin. daha ileri devrimci keşifler için - daha sonra açıklanamayan bilimsel içgörünün tarihsel gerçekleri haline gelen koşullar. “... Temel yasaları keşfetmenin mantıklı bir yolu yok. Onları anlamanın tek yolu, çeşitli süreçlerin dış tezahürlerinin arkasına gizlenmiş düzeni görmeye yardımcı olan sezgidir ”(A. Einstein).

Mistik bir şey izlenimi veren bu tür ani tahminlerin (içgörülerin) kanıtı çoğunlukla azizlere ve sanatçılara atfedilir. Ancak, şüphesiz geleceğe kehanet sıçramaları yapma yeteneğine sahip olan seçkin bilim adamlarının biyografilerinde bile, belki de böyle daha fazla gerçek var. Örneğin, Dublin Park'ta yürürken, seçkin İrlandalı matematikçi ve fizikçi William Hamilton, aniden kuantum mekaniğinin gelişiminde önemli bir rol oynayan sözde kuaterniyonlar fikrini ortaya attı, ancak 20. yüzyılın sonunda. ve 21. yüzyılın başı. Royal Society of London üyesi, İngiliz fizikçi ve matematikçi, modern klasik elektrodinamiğin kurucusu James Maxwell, hesaplamaları kendi başına nasıl yapacağını bilmiyordu ve sezgisel kavrayışlarını hazırlığın rasyonel mantığına göre ayarlamak zorunda kaldı. - meslektaşlarının formüllerini yaptı. Ve fizikte Nobel Ödülü sahibi ve atomun ilk kuantum teorisinin yaratıcısı Niels Bohr, meslektaşlarından olağanüstü yaratıcı düşünme talep ederek hiçbir mantıksal argümana ve matematiksel gerekçeye asla güvenmedi. Einstein, Marconi, Edison, Madame Curie, Henry Ford ve daha az ünlü olmayan diğer bilim adamları ve mucitler, periyodik olarak ortaya çıkan sezgileri ile sonraki bilimsel başarıları arasında her zaman özel, ancak hiçbir şekilde açıklanamaz bir bağlantı olduğunu belirtmişlerdir.

Evet ve siz sevgili dostlar, uzun zamandır size eziyet eden bir soruna birdenbire, sanki birdenbire bir çözüm geldiğinde veya zor bir durumdan doğru yolu gördüğünüzde, böyle bir duruma oldukça aşina olabilirsiniz. yaşam çatışması, gerekli görüntü, istenen sanat eserini veya kişinin kendi iç dünyasının derinliklerine nüfuz etme, bir şeyi anlama ve insanlarla ve kendisiyle ilişkilerde yeni anlamlar, yeni hedefler ve özlemler kazanma fırsatı yaratıyor gibi görünüyor.

Bu süreç bize gerçeğin kendimiz için doğrudan algılanması gibi görünüyor. Ancak o zaman, özellikle de böyle bir gerçek bilimsel olduğunu iddia ediyorsa, başkalarını bu gerçeğe ikna etmeye ihtiyaç vardır. O zaman, biliş sürecine yaratıcı bir yaklaşım olmadan, bunu yapmak imkansızdır! Ne de olsa, bir kişinin kendisine ve onu çevreleyen gerçekliğe karşı yaratıcı tutumu, tezahür eden dünya yalnızca verilen olarak yorumlandığında ve yaratıcı “rekreasyon” olasılığı olarak yorumlandığında, bu gerçekliği anlamanın geleneksel olarak anlaşılan yöntemlerine karşı çıkar. Bizden katılım sevincini ya da ilhamı gerektirmeden, kendi kendine ve sonuç olarak, çevresinde yeni bir dünya bulması basitçe reddedilir.

Uygun durumların seçimi ve zihinsel tepkilerin bir sonucu olarak olumlu yaratıcı mekanizmaları kişinin yaşamına aktif olarak dahil etmek için, neredeyse her şeyi tamamen kabul etmeye yol açan özel bir vizyona sahip olmak gerekir. Bunun için, Iissiidiology'nin yazarına göre, “mantık ve analizde iyi olmak veya akılda bariz sebep-sonuç ilişkilerini izleyebilmek yeterli değildir - bu, kelimenin tam anlamıyla yardımcı olan sezgiyi gerektirir: Belirli bir durumda en doğru bilgiyi yakalamak için “havadan”, böylece modası geçmiş düşünce kalıplarına ve daha önce verilen karar standartlarına takılmama fırsatı verir.

Tabii ki, doğal içgörü ve iyi gelişmiş yaratıcı düşünme olmadan, tek tek öğeleri sürekli ve çok kafa karıştırıcı bir dizi sezgisel olarak tezahür eden parçalardan izole etmek için güçlü bir hayal gücü çalışmasını içeren “havadan bir şey yakalamak” oldukça zordur. son derece karmaşık görüntüler, birleştirme, karşılaştırma, ekleme, büyütme-indirgeme, karşıtlık, sonra birleştirme (sentez), birleştirme ve dış enkarnasyon yoluyla belirli kelimelere, çizimlere, formüllere ve yasalara dönüşür. Öz-bilinçte ortaya çıkan vizyonları sistematik ve tutarlı bir şekilde yorumlama yeteneği, bu büyüleyici süreçte, gerçekten yaratıcı bireylerin sezgisel olarak ve derinlemesine derinlemesine nüfuz etmelerine yardımcı olan sezgisel içgörü durumlarının ruhsallaştırılmasında rol oynar. gerçekten harika keşifler.

Böylece, 20.-21. yüzyılların başında fiziğin ilham verici başarıları, Standart Model, sicim teorisi ve M-teorisinin ortaya çıkmasıyla doruğa ulaştı, bu bilimin gelişiminde öyle bir aşamaya yol açtı ki, kesinlikle doğal olarak gelişmeye başladı. Kuantum mekaniğinin kurucularından Max Born, "Fizik ve Metafizik" adlı makalesinde yayınladığı metafiziğin yeni tanımına karşılık gelir: bu yapı.” Sezgisel bir yaklaşıma dayalı olarak, dünya düzeninin fiziksel bir yorum biçiminde (matematiksel aygıt ve uygulamalı deneysel kısımla birlikte) felsefi olarak yeniden düşünülmesi, şimdi temel teorik fizikte ayrılmaz bir yerini işgal ediyor.

Ve buradaki nokta (aslında, bu giriş makalesindeki bu kavramın temelde yeni, şimdiye kadar emsalsiz bir bilgiye daha fazla tahmin edilmesi durumumuzda olduğu gibi) "metafizik" teriminin yeniden düşünülmesi değil, yüksek -Fizyolojik olarak da dahil olmak üzere kaçınılmaz olarak insan öz bilinci tarafından frekans bilgisi, hala bizim için tamamen bilinmeyen sezgisel düşünme aygıtının eylem mekanizmasının dahil edilmesiyle ilişkilidir. Ve bu kendi içinde, insan ve evren hakkında daha iyi fikirler için doğal bir temel oluşturan bir bilgi sistemi olarak metafizik kavramıyla tarihsel olarak ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Metafizik ve Iissiidiology arasında eşit bir işaret koyma fikrinden tamamen uzağız, ancak yine de, her ikisinde de bulunan stratejik yönelim - evrenin yapısı ve bazı ortak noktalar hakkında yeni bir görüş sistemi oluşturmak için Böyle bir hedefe ulaşılmasına katkıda bulunan yöntemlerin bir araya getirilmesi, bu evrensel bilgiyi, temelde yeni bir evrimsel düzeyde gelişmeleri için temellerin birikmiş metafiziğinin yasal ardılı olarak görmemize izin verir. Görünüşüne dayanan, yalnızca sezgisel bir biliş yolu olan (yazarının çıkarları metodolojisi ile bilimden tamamen uzak olduğu için), her şeyden önce, modern fiziğin bilimsel paradigmasını değiştirmeye izin verecektir. "uzay-zaman", "parçacık", "etkileşim alanları-taşıyıcıları" ve paralel olarak - eminiz! - ve mevcut sosyal, devlet içi ve devletlerarası ilişkilerin, içlerindeki son derece entelektüel ve özgecil ilişkileri harekete geçirme ve güçlendirme yönünde radikal niteliksel bir revizyon ve sistemik yeniden düzenlenmesi açısından tüm insanlığın kolektif bilincinin paradigması.

Iissiidiology çalışma deneyimi, entelektüel ve duyusal olarak yeterince gelişmişsek ve insanın ve evrenin kökeni hakkında genel olarak kabul edilen ilkel fikirlerden memnun değilsek, zamanla onları yüksek frekanslı ile değiştirebileceğimizi göstermektedir. İnsanlığın Kolektif Bilinçaltının (yazarın terminolojisine göre) bilgisi, kaçınılmaz olarak (birçok gelişim senaryosuna), “kendi” egoist öz-farkındalığımızın içgüdüsel-bilinçdışı düzeylerinden art arda yeniden odaklanmamıza yol açacaktır. hem kendimizin hem de bizi çevreleyen her şeyin özgecil ve entelektüel-sezgisel algısıdır.

Ampirik biliş biçimlerinin sezgisel olanlara karşı tarihsel olarak kurulmuş karşıtlığı ve tercihinin aksine (ki bu, insanlar arasında karşılıklı anlayış oluşturma sürecinin kalitesi üzerinde çok olumlu bir etkiye sahiptir), yalnızca bilginin farklılaşması ve uzun vadeli uygulanması. Benlik bilincinin sansasyonel ya da yalnızca mantıksal bileşeni, gerçekten çok gelişmiş bir insan kişiliğinin gelişme olanaklarına ilişkin iissiidolojik yaklaşımla çelişir. Iissiidiology, bir İnsanın yaşam yaratıcılığında son derece sezgisel farkındalığın temeli olarak son derece hassas Zeka ile son derece zeki Altruizm'in seviye-düzey sentezini sunar.

“Bu ne anlama geliyor ve pratikte nasıl çalışıyor?” - sen sor.

Bu, herhangi bir kişiye, yüksek sezgisine güvenerek, hayatının ana hedefini (en düşünülemez olanı bile!) cesurca seçme, ona ulaşmanın yollarını yaşam hareketinin ana vektörü haline getirme fırsatı verir - ilk başta görünseler bile mümkün olduğunca gerçekleştirilemez! Bu şekilde seçilen hedef, kural olarak, özgünlüğü, yeniliği, somutluğu, önemi ve bu durumda diğer insanlara, bir bütün olarak insan topluluğuna faydalı olma zorunlu fırsatı ile dikkat çekicidir. Üstelik, onu önüne koyandan, kesinlikle sürekli bilinçli bir çalışma gerektirir: hedefe giden yolda her türlü engeli zamanında hissetmek ve tanımak, yaratıcı ve olumlu motive edilmiş onları aşmak; hem günlük hem de yaşam için belirli planların uygulanması üzerinde düzenli iç kontrol sağlamak; her zaman, her koşulda, inancınızla kimseye zarar vermeden, ana hedef seçiminin altında yatan fikirleri savunun.

Ve bu tür işlerle ilgili ne kadar çok deneyimimiz olursa, “herhangi bir gerçekleşme anını anlamanın her türlü inceliği ve nüansı ne kadar fazla ortaya çıkarsa, kendini Yaşamda kendini gösteren daha düşük nitelikteki her şeyi daha yüksek kaliteli her şeyi hızlı bir şekilde filtrelemek için sezgisel yetenek o kadar aktif bir şekilde, ve daha doğru seçimler yapın”* (Oris "Ölümsüzlük herkese açıktır"). Bu bağlamda, çok düzeyli sezgi fenomenini daha yakından ve farklı açılardan ele almak ilginçtir. Modern fikri kapsamlıdır: doğrudan bilgi biçimindeki entelektüel sezgidir; ve duyusal tefekkür biçiminde duyusal sezgi; ve herhangi bir yaratıcılığın birincil bilinçsiz dürtüsü; ve önceden eğitim almadan davranışsal tepkileri belirleyen içgüdü.

Bilişin ana yöntemi olarak sezginin, konunun özünü yakalayabildiği ve daha sonra bu sezginin sahibinin mantıksal olarak yapılandırılmış ve genel bir bilgi olarak düzenlediği genel olarak kabul edilir. Ancak, gerekli bilginin yokluğunda, sezgisel yeteneklerin kazanılmış deneyimin temeline dayandığı ve uzun vadeli zihinsel çalışma ve ardından içgörü ile ifade edilen yardımcı bir doğaya sahip olduğu da olur. Bu nedenle, bu kavramın kendi içinde, Iissiidiology'deki sezgi tanımında “Öz Bilincin psiko-zihinsel, biyokimyasal, hormonal olarak (tezahürün Formları aracılığıyla) empati kurma yeteneği olarak tamamen silinen belirgin bir öznel karşıtlıktan bahsedebiliriz. kendi “kişisel” Konfigürasyonlarının çoğunun yaşam dinamikleri, odaklanmış Farklı gelişim senaryolarındadırlar ve aynı şekilde inşa edilmiş koşullar aracılığıyla birbirleriyle ilişkilendirilirler.

Aynı zamanda, tezahür eden kişiliğin öz bilincinin odak dinamikleri, yaşam yaratıcılığının düşük ve orta frekans seviyelerine, “kuvvetlere” (algı sisteminin yeniden odaklanma mekanizması için bir tetik düğmesi olarak) odaklandı. Derinliğe özel bir ihtiyacın olmadığı karşılık gelen düşük ve orta frekanslı gelişim senaryolarıyla rezonans içinde çalışmak ve kişinin kendi varlığının ayrıntılarını, evrenin temel yasalarını ve ilkelerini, kaynakları ve kaynakları niteliksel olarak anlamamak. akla gelen vahiyleri kullanmak için motivasyonlar.

Öz bilincin düşük ve orta frekans düzeylerinden sezgisel olarak alınan bu tür bilgilerin esasen bencil manipülasyonunun sayısız örneği hepimiz tarafından iyi bilinir - tahminler, kehanet, kehanet. Bize göre onların ortak karakteristik özelliği, enerji anlamında pozitivizm olmamalarıdır. Bu tür bilgiler bilim adamları tarafından bir şekilde yorumlansa bile, pratikte uygulanmasında ilkelcilik kaçınılmazdır. İnsanlığın kolektif bilincinin farklı düzeylerinden gelen bilgileri sezgisel olarak “okuyan” çok sayıda insan vardır, ancak çoğu zaman bu tür bilgiler onlar tarafından doğal yüksek frekans seviyelerinde deşifre edilemez veya gereksiz yere deforme olur, bu da kaçınılmaz olarak vurgulanmaya yol açar. sübjektif egoist yorumlar ve her türlü varsayım.

Tıbbi uygulamanın gösterdiği gibi, böyle bir “insan dışı”, protoform (yazarın terminolojisine göre) sezgisinin tezahürleri, kaçınılmaz olarak, böyle bir şekilde ifade edilen sıkıntı (yıkıcı, uzun süreli stresli bir durumla ilişkili) semptomlarla ilişkilidir. kişi - bir sezgi - belirli fobik reaksiyonlar şeklinde. Biraz sonra ele alınan konunun “tıbbi” tarafı hakkında daha ayrıntılı olarak konuşacağız, ancak şimdi sadece sezginin inkar edilemez bir şekilde - ve hatta insanlardan daha büyük ölçüde - hayvanlarda var olduğunu ve bir kez daha doğruladığını belirteceğiz. alınan bilgilerin yorumlarının kalitesindeki fark. Ayrıca, bir kişi için, irrasyonel olan her şeyin beynin sol yarımküresi tarafından işlenmesi hala mantıktan ve ikinci sinyal sisteminden (konuşma) geçiyorsa, yani dolaylı olarak ve belirli bir sürenin harcanmasıyla, o zaman hayvanlar için, genel bilgi alanının düşük frekanslı bileşeniyle bağlantı fizyolojik olarak çok daha hızlı gerçekleştirilir.

Tek soru, sizin ve benim için motive edici bir örnek olarak hangisinin daha çekici olduğu: 20. yüzyılın başlarında Alman fizyolog W. Köller'in çalışmalarına katılan Sultan adlı bir şempanzenin bakış açısını yorumlayan bir şempanzenin içgörüsü. Gestalt psikolojisinin sezgisel-entelektüel yeteneklerinin bir sonucu olarak antropoid maymunlar tarafından bir dizi deneysel problemi çözme süreci; Tsunamiden tamamen kaçan Taylandlı hayvanların sağduyusu. Aralık 2004'te Phuket veya kişinin kendi öz bilincinin sentezlenmiş seviyelerinin tutarlı bir şekilde istikrarlı zihinsel-duyusal uyarımı yardımıyla geleceğimizin en elverişli dünyalarına odaklanmak (yüksek frekanslı onaylamalar).

Tüm yaşam yaratıcılığımızın ana motivasyonu, daha kaliteli yaratıcı tezahürlerde kendimize dair istikrarlı bir farkındalık olduğunda, yüksek sezgi, hem çevreleyen dünyanın biliş süreçlerinde hem de kendini biliş süreçlerinde giderek daha baskın ve belirleyici bir rol oynamaya başlar. Iissiidiology'nin yüksek frekanslı temsilleri (SFUURMM-Formları) “sürekli Öz Bilincimizin bu orijinal duyu dışı özelliklerini kendimizde istikrarlı bir şekilde geliştirmenin ve iyileştirmenin en iyi yoludur. Şu anda kuantum fiziği dahil modern bilim alanlarının hiçbiri”* (Oris “Ölümsüzlük herkese açıktır”).

Gittikçe daha fazla yeni sonuç üretebilen mantık umudu, rasyonel olarak gelişen bir bilimin savunucularına uzun süre ilham verdi. Binlerce yıl boyunca, tek yol olarak bilişin ampirik yolu hakkında geleneksel fikirler egemen oldu ve herhangi bir araştırma sürecinin özü, birkaç deneysel seçeneğin basit bir listesi, genelleme ve ancak o zaman herhangi bir modelin sonucuydu. Bununla birlikte, son iki yüzyılın en son keşiflerinin tümü, hiçbir şekilde "deneme yanılma" yöntemiyle değil, hiçbir yerden gelmemiş gibi görünen sezgisel varsayımsal varsayımlar aracılığıyla yapılmıştır (bkz. . Ancak daha sonra, daha ilkel düşünce seviyelerinde, tüm bu hipotezler analize tabi tutuldu ve her türlü deneyim ve deneyde mantıksal olarak düzenlendi.

Bilimsel bilgi sürecinin etkinliğinin, herhangi bir fikrin bir bilim adamının zihninde ani bir vahiy veya anlaşılmaz bir tahmin şeklinde tezahür etmesine bağlı olduğu ortaya çıktı. Bu sezgidir: “Dolaylı rasyonel bilginin aksine, gerçeğin doğrudan, dolaysız algılanması. Sezgisel olarak elde edilen bilgi hemen basit, açık, açık olarak görünür ... bu, bir kişi aynı anda hem düşündüğü hem de tasarladığı zaman, entelektüel bilginin en yüksek biçimidir ”* (Bilimsel sezgi çalışmasının kurucusu Descartes).

Ancak, tıp açısından ele aldığımız konunun kapsamına (biliş sürecinde sezginin yeri hakkında) dönelim. Tıp araştırmacısının uzmanlığına bağlı olarak sezgi olgusu farklı şekillerde yorumlanır. Hem psikiyatristler, nörofizyologlar, çocuk doktorları, genetikçiler, travmatologlar ve somnologlar hem de genel pratisyenler arasında “belirtileri” ve “etimolojisi” için farklı bir yaklaşım mevcuttur. Ve filozoflar ve psikologlar, idealist bir yaklaşıma vurgu yapan, hatta biraz mistisizmle bile, tanımlayıcı bir analiz yöntemiyle daha fazla karakterize edilirse, tıbbi yaklaşım daha rasyoneldir.

Bu aşırı bakış açıları arasında bir geçiş bağı olarak, Freud ekolünün psikiyatristleri ve özellikle Jung tarafından benimsenen ve buna “bilinçdışı içeriklerin bilince istilası” (genellikle arka plana karşı) olarak adlandırılan sezgi tanımı düşünülebilir. psişede ayrışma). Esas olarak pasif fantazinin varlığına dikkat çeken Jung, aktif biçiminin olasılığını inkar etmedi - herhangi bir dış nesnel faaliyete karşılık gelmeyen sezgisel. Böyle bir sezgiyi insan ruhunun en yüksek tezahürlerine bağladı ve teorisinde, doğuştan gelen bilinçaltının, yaratıcı kendini ifade etme ve fiziksel mükemmellik için tüm insanlığın doğasında bulunan arzu ile etkisine dair teorisini açıkladı.

Kalıtım nedeniyle oluşan ve tüm insanlık için aynı olan, Jung'a göre, karmaşık mantıksal süreçlerin uzun aşamalarından atlamanıza izin veren sezgi gibi belirli bir biliş yönteminin kaynağı olan kolektif bilinçaltıdır. istenen sonucun doğrudan algılanması yanılsamasının ortaya çıkması nedeniyle akıl yürütme ve çıkarım. Kolektif bilinçdışı, “bir kişinin çağrışımsal olarak hatırlayabildiği, Yaşamın her anının uzun süreli belleğindeki belirli beyin fiksasyon merkezleri tarafından çağrışımsal olarak genelleştirilmiş ve mantıksal olarak analiz edilmiş”* deneyiminin kaynağıdır. Ölümsüzlük herkese açıktır”).

Jung'un mantığı ve okulunun takipçileri, bir kişi tarafından alınan geniş bilgi akışının çoğunun aktif bir modda hafızasının yapılarında değilse, o zaman aktivasyon durumunda olarak kabul edilebileceği fikrine yol açar. sezgisel bir mesaj. Ayrıca, erken çocukluk döneminde alınan ve olduğu gibi bilinçsiz olan bilgiler, zaten yerleşik bir kişiliğin davranışını düzenlemede önemli bir rol oynar, ruhun derinliklerine bilinçsiz olarak sıkıca yerleşmiştir. Böyle bir sezgisel bilgi kaynağı, psikologlar tarafından "kriptognoz" terimi olarak adlandırılır - bir kişinin nesnel dünya ile doğrudan etkileşiminden elde edilen, konunun önceki tüm deneyimleri de dahil olmak üzere, ancak daha önce onun tarafından kullanılmayan geçici olarak bilinçsiz bilgi.

Sezginin ortaya çıkmasının nedenlerine böyle bir yaklaşım temelinde, entelektüel sezgi fenomenini neyin oluşturduğu hakkında başka bir sonuç çıkarılabilir. Bu, insanlığın sosyal pratiğinin aracılık ettiği ve önceki mantıksal analiz ve bilimsel araştırmanın bir sonraki aşamasında bundan kaynaklanan kanıtlar olmaksızın gerçeğin ani bir irrasyonel algısından kaynaklanan, önceki bilinçsiz deneyime dayanan özel bir tür doğrudan bilgidir.

Bu bağlamda, sezgisel algıda duyusal-duygusal ve rasyonel-mantık ilişkisine dikkatinizi çekelim, onu nörofizyolojik alanlara tahmin edelim ve böyle bir modern tıp kavramını beklenti (doğuştan gelen bir fikrin öngörüsü, önsezi) olarak ele alalım. deneysel temsil) beynin sağ ve sol yarım kürelerinin aktivite oranı örneğini kullanarak. Sağ yarıkürenin işlevlerini sezgisel algının temel ilkesi olarak ve sol yarıküreyi mantığın nörofizyolojik alt katmanı olarak ayırarak ve sezgiyi yalnızca epifiz bezine “yerleştirerek”, doktorlar, aşırı derecede diyalektik materyalizmin sözcüleri olarak, bazen giderler. çok uzak.

Aynı zamanda diyalektik materyalizm teorisinin en önemli taraftarı olan V.I. Lenin - bir zamanlar, unsurlarından biri sezgi olan bilginin gelişme sürecinin, canlı tefekkürden soyut düşünmeye ve ondan pratiğe geçtiğini yazmıştı. Ve geçen yüzyılın sonunda interhemisferik asimetri üzerine araştırmalar için Nobel Ödülü'nü alan California Üniversitesi'nde (ABD) Psikoloji Profesörü R. Sperry, sağın çalışmasının bir sonucu olarak sezginin kendisinin olduğunu açıkça göstermektedir. yarımküre, genellikle sol yarımküre tarafından analiz edilen bilgilerle ilişkilendirilir. Önemli keşiflerin genellikle bir düşünce deneyi temelinde yapılması nedeniyle gerekli bir koşul olan duyusal ve mantıksal, görsel bir görüntü ve bilimsel soyutlamanın birleşimidir. Bu süreci özbilinçte sürdürmek için, daha önce yazdığımız gibi, insan beyninin her iki yarım küresinin aktivitesini senkronize etmek gerekir.

Sovyet genetiğinin klasiklerinden biri olan Profesör V.P.'nin çalışmalarının gösterdiği gibi, bu konuda önemli bir rol. Oldukça ilginç sonuçları "Genetics and Genius" adlı çalışmasında yayınladığı Efroimson, artan katekolaminler - kimyasal aracılar (aracılar) olarak işlev gören fizyolojik olarak aktif maddeler eşliğinde androjenlerin (steroid hormonları) büyümesini oynayabilir. beyindeki sayı da dahil olmak üzere hücreler arası etkileşimler. Efroimson'a göre genetik düzeydeki bu tür mutasyonel değişiklikler, beklenti süreçlerinin aktivasyonunda büyük önem taşıyor. Böylece, dehaya yatkın kişiliklerin bazı hormonal “doping” özelliklerinden bahsetmek mümkün oldu (bir örnek olarak, Andersen, Paganini, Lincoln, De Gaulle gibi ünlü kişilerin tıbbi geçmişini hatırlamak yeterli).

Genellikle sosyal olarak kabul edilen davranışın kapsamını aşan davranışlarının özellikleri, doktorların hepsi parlak kişilikler olan sezgileri yakından izlemesinin nedenlerinden biri haline geldi. Bu tür insanlar için, görünüşe göre, öz bilincimizin belirli bir “alanına” ait olmayan kolektif bilinçdışından (Oris'in yorumuna göre) bilgi paketini açmaları için bir itici güç olarak ne hizmet edebilir? Klasik tıbbın temsilcileri bu soruya çeşitli başarılarla cevap vermeye çalıştılar ve vermeye çalışıyorlar. Yaratıcı bireylerin sezgisel yetenekleriyle bağlantılı olarak, genellikle genel olarak tanınan psikosomatik hastalıklar ve fobiler olarak kendini gösteren sıkıntıdan daha önce bahsetmiştik. Europatoloji gibi bilimsel bir kavram bile tanıtıldı - yaratıcılıkla ilişkili bir patoloji. Örnek olarak, özellikle, Sokrates, Aristoteles, Apuleius, Cicero, Platon'un (ikincisinin kendisi yetenek ve sezgiyi “tanrılar tarafından bahşedilen saçmalık” olarak kabul ettiği) çalışmalarına eşlik eden ve Dostoyevski'nin epilepsisiyle biten halüsinojenik semptomlardan bahsedilebilir. , Gogol'un manik-depresif psikozu (her ikisinden de beklenti olmaması onun tafefobisi olarak kabul edilebilir - diri diri gömülme korkusu mu?) ve van Gogh'un döngüsel şizofrenisi.

Ruhsal bozuklukların ciddiyetine bakılmaksızın, tıpta (şizofreni, epilepsi, otizm dahil) yorumlandıkları gibi, sezgisel davranışlarında - beklentili bireyler - siklotimi (zihinsel aktivitede ani inişler ve çıkışlar) izlenir. Sağ ve sol yarım kürelerin dinamiklerindeki bir dengesizliği yansıtır: “Yarım kürelerden birinin (yaratıcı bireyler, bilim adamları) baskın işleyişine sahip insanlar, genellikle kategorik olma, yapmadıkları her şeyi inkar etme eğilimlerinde diğerlerinden farklıdır. anlamak, başkalarının fikirlerini reddetmek. Ayrıca, her iki yarım kürenin baskın aktivitesi arasındaki sürekli keskin dalgalanmalarla da karakterize edilirler ”* (Oris “Ölümsüzlük herkese açıktır”).

Kortikal uyarım (ilk inhibisyonlarından sonra nöronal sinaptik bağlantıların kapanması) şeklinde kendini gösteren sıkıntı arka planına karşı sezginin ortaya çıkmasının dışa doğru izlenebilir nedenleri, doktorlar bu tür fizyolojik olarak dövülmüş senaryoları ciddi bir somatik veya zihinsel hastalık olarak görürler, ciddi yaralanma, yaralanma, düşmanlıklara katılım. veya doğal afetler, elektrik çarpması, alkol dahil psikostimulanların alınması ve diğerleri. Aslında bu, şartlı olarak sıkıcı olmayan (tutarlı ve kademeli değil, ancak Iissiidiology açısından mevcut Konfigürasyonun kalitesine göre nispeten hızlı) yeniden odaklanma anıdır.

Gerçeğimizdeki bu tür yeniden odaklanmaların açıklayıcı örnekleri, iyi bilinen Nikola Tesla (viral enfeksiyonların bulaşması), Vanga (beyin hasarı ve ardından körlük) vakalarıdır ve çok iyi bilinmemekle birlikte, belirli sonuçların sonuçları kadar sezginin canlı tezahürleridir. doktorların kendileri ve biyologlar arasında sıkıntı durumları. Yani, I.I. Mechnikov, insan doğasının uyumsuzluğu hakkındaki eski karamsar öğretisini yeni bir evrimsel fagositoz teorisi ile değiştirerek, vücudun dolaşan hücrelerinin (lökositler) daha önce düşünülen atavistik işlevini yararlı (koruyucu) olarak görme fikrinden etkilendi. Bu, tifüsten kurtulma sürecinde uzun süreli bir depresyonun (ki bunun yerine yaşam için önlenemez bir susuzlukla değiştirildi) bir sonucu olarak, kendisi tarafından intihar amacıyla ve aynı zamanda bilimsel bir deney için aşılandı ve ondan sonra oldu. pürülan enfeksiyon sonucu ağabeyinin ölümünü zihinsel olarak yaşadı.

Ve genç bir Macar doğum uzmanı (gelecekteki profesör ve antiseptiklerin kurucularından biri) I.F. Semmelweis, puerperal ateşten ölen bir kadının otopsisi sırasında enfekte olduktan sonra ölen bir adli tıp profesörü olan bir arkadaşının ölümünden ciddi sıkıntı yaşayan, mikropların patojenitesi teorisini geliştirmeye hizmet eden devrim niteliğinde bir keşif yaptı. O zamanlar norm olarak kabul edilen bu hastalıktan yüzlerce kadının ölümünün ve bir arkadaşın ölümünün aynı nedene sahip olduğu fikri - bir doktorun elinde ptomaine, Semmelweis için kararlı bir kurtarma arzusuyla şekillendi. insanlar gülünç acı çekiyor ve hala başlıyor, çağdaşlarının-doktorlarının ısrarlı direnişi nedeniyle hastanelerde dezenfektan solüsyonu (klorlu su) kullanımına ilişkin on bir yıllık bir deneyi erteledi.

Bu tür yaratıcı cesaret, Iissiidiology'nin sonuçlarını takiben, sezgisel bir "sayma", - kayıp bir deneyim ("gelecek") biçiminde - bizim tarafımızdan bilinçsiz olanlardan, "kendilerinin" sayısız varyantlarından bilgi alma arzusundan kaynaklanmaktadır. " (Iissiidiology'de - "kişisel" yorumlar), hayatlarını sözde paralel senaryolarda yaşadıklarını ve dedikleri gibi, yaptığımız ve yapmadığımız seçimlerin tüm sonuçlarını “kendileri için deneyimlediklerini”. Bir şey hakkındaki olağan fikirleri atıp yerine yenilerini alma yeteneği - bir alogizm, açıklanamaz varsayım, mistik içgörü veya öngörü olarak - herhangi bir dehanın, herhangi bir keşfin temelidir. Ve bu bilgileri elde etmenin yolları, Öz Bilincimizin Konfigürasyon durumuna bağlı olarak farklı olabilir.

Bu nedenle tıpta dissosiyatif, yani dış dünya algısını değiştirmek ve normalin bozulmasına yol açmak, yaygın olarak inanıldığı gibi, bilincin çalışması, beklentiyi harekete geçiren durumlar, hem meditasyonu hem de uyurgezerliği içerir (çeşitli şekillerde). Bir rüyada bilgi okumada ifade edilen tezahürünün aşamaları). Tabii ki, bu anlamda söz şampiyonu D.I. Mendeleev, periyodik kimyasal element tablosuyla birlikte, ancak başkaları da var: Bir rüyada insülini keşfeden F. Banting; Bir rüyada sinir uyarılarının kimyasal iletim mekanizmasını ve diğerlerini gören O. Levy.

Oris'in kitaplarından birinde ("Ölümsüzlük herkese açıktır" döngüsü) derin bir rahatlama durumunda (beyin aktivitesinin delta ritmi) bilinçli olarak kendimizi etkileyebileceğimiz ve hangi temel davranış kalıplarına ihtiyacımız olduğuna karar verebileceğimiz vurgulanmaktadır. geleceğimizin kalitesini olumlu yönde etkilemek için. Ek olarak, yüzeysel uyku veya meditasyon (beyin aktivitesinin teta-ritmi) sırasında özellikle canlı vizyonların ve sezgisel tahminlerin ortaya çıktığı bilinmektedir. Bu tür durumlar, Zen Budizminde "satori" olarak adlandırılanlarla aynıdır. Beynin sağ ve sol yarım kürelerinin çalışmasının senkronizasyonunun bir sonucu olarak yaratıcı içgörü kaynaklarıdır.

Genel olarak, sezgisel vahiylerin ortaya çıkma sürecinde bilinçsiz çağrışımların rolü çok önemlidir. Kendi ve "yabancı" önyargıları ve önyargıları ile büyümüş herhangi bir karmaşık sorunu çözmeye çalışanlar için, bilimsel, yaratıcılık da dahil olmak üzere herhangi birinin idolüne olağan ibadetten kaçınmaya yardımcı olurlar - uzun bir seçenek listesinin ampirik bir yolu , denemeler ve arama "delil". Ne de olsa, bu özel yolu (bilimsel kibir ve dogmatizm) takip etmek, örneğin, söz konusu durumda, Semmelweis'in iki yüzyıl önce ve otuz yıldan fazla bir süre sonra keşfedilmesiyle (sonunda, Bu keşif kabul edildi), o sırada doğum yapan kadınların anlamsız ölümlerini önlemek için.

Tabii ki, birikmiş profesyonel (ve yaşam) deneyimi - uygun "performans" da - herhangi bir sezgi için bir ön koşuldur. Örneğin, şampiyon seviyesindeki bir satranç oyuncusu (Carnegie Institute of Technology'ye göre) yaklaşık 50.000 satranç kombinasyonuna ve ardından kafasında tuttuğu sonraki hamlelere sahipken, "A" sınıfı bir satranç oyuncusunun bu tür seçenekleri yalnızca 2.000'dir. ters ilişki işe yarayabilir: sınırlı deneyim (karşılaştırma fırsatları), yukarıda tanımladığımız seçeneklerin sıralanmasına, tahmin edilmesine yol açar, ancak sezgisel tahminlere yol açmaz. Herkes, iyi ve deneyimli bir doktorun, teşhis koymaktan ziyade sezgisel olarak teşhis koyduğunu bilir. Ve beynin bu tür çalışmalarda rolü (rasyonel aktivitesi) açıkça abartılıyor!

Örneğin, Semmelweis'in keşfinden tam 20 yıl sonra, örneğin Louis Pasteur, mikropların (“insan” gerçekliğimizde) birçok hastalığın etken maddesi olarak ana işlevini keşfetti. Ancak, bu ve diğer bir dizi kayda değer keşfin, bu parlak mikrobiyolog tarafından, beyninin sağ yarısının kanama nedeniyle pratik olarak durduktan sonraki otuz yıl içinde (bir ameliyat sırasında neredeyse tamamen tahrip olması nedeniyle) yapıldığını bilmiyor. otopsi). Biyografi yazarlarının belirttiği gibi, 74 yaşına kadar yaşadığı, hastalığından sonra bile, genellikle gençlerin doğasında olan neşe ve bilimsel cesaret ile ayırt edildi. Bu konuyla ilgili "kumlama" özgürlüğünü ele alalım: kafasında sol analitik yarım beyinle bırakılan Pasteur, her şeyi "pastörize etmeyi" ve herkesi aşılamayı başardı.

Genel olarak, arkasında daha bütünsel ve anlamlı bir şey (iç anlam, akıl) görme içgüdüsü olmadan yalnızca belirli bir deneyimin birikimi, yorulmak bilmeyen cüret, cesaret ve görünüşte temelsiz varsayımlar serpiştirmeden rutin araştırma sürecine tutku, genellikle bilimsel ilerlemeyi yavaşlatır. Böylece 20. yüzyılın en büyük keşfi - DNA'nın çift sarmallı yapısı ve kalıtsal bilginin iletilmesindeki rolü - birkaç ay sonra (uzay-zaman Sürekliliğimizde) yapılabilir. Ya da Cambridge'deki biyofizikçi Rosalind Franklin'in meslektaşları, James Watson ve Francis Crick, onun tarafından toplanan en yüksek kaliteli floroskopik verileri kullanarak, tamamen yeni bir fikir ortaya koymaya cesaret etmeselerdi, hiç olmayacaktı. o sırada DNA'nın yapısı (Rosalind'in kendisinin, araştırma üzerinde deneysel kontrol tarafından taşınan sezgisel sonuçlara acele etmemesine rağmen).

Yukarıdakilerin hepsini göz önünde bulundurarak, belki de, “Düşten Keşfe” adlı çalışmasında şu sonuca varan stres doktrininin kurucusu Hans Selye ile hemfikiriz: “Çünkü sezgisel zihinsel aktivite, bilinçli kontrolün katılımı, o zaman gerçekten bilimsel bir analiz sezgisi imkansızdır. Evet ve tıpta, gördüğünüz gibi, sezginin kökeni sorusuna yaklaşımda açık bir kafa karışıklığı var. Bir grup, belirgin psikiyatrik semptomları olan bireyleri içerir; herhangi bir dar profesyonel alanda parlak yeteneklere sahip bireyler; daha az yetenekli olmayan, ancak siklotemik (baskın olmasa da) sapmaları olan bireyler; aynı zamanda, aşkın haller yoluyla, Öz-Bilinçlerinde daha yüksek kaliteli - daha yüksek - Sezgi seviyelerine ulaşabilen ve aldıkları bilgiyi derin anlamlı mantıksal sonuçlara yeterince iletebilenler.

Tıbbi uygulamada, bu gibi durumlarda, beklenti olarak yorumlanan psişenin özel bir durumunun sonuçları veya öncüsü, bu nedenle, psikolojik, biyokimyasal, anatomik, nörofizyolojik ve ayrıca kalıtsal olanlarla kesinlikle nedensel bağlantılar incelenir. sezginin ayrı ayrı koşullanması tutarlı değildir. Ancak genel olarak, bir kişinin Öz Bilincinin bilinçli bir genişlemesine ve gerçekten sezgisel algı seviyelerine doğal bir çıkışa yönelik eğilimli bir yöndeki ilk adımları olarak yorumlanabilirler.

Sonuç: Sezginin ortaya çıkma sürecinin genel kabul görmüş bir sınıflandırmasına yönelik herhangi bir girişim, Bilginin geldiği Öz-Bilinç Düzeylerinin kalitesini hesaba katmadan, fizyoloji (biyoform) açısından gerçekleşir. "okuman". Genellikle bu, insan beyninin iki yarım küresinden birinin yaşamının belirli bir döneminde artan aktivite aşamalarının bir göstergesidir. Bu tür bir etkinlik, kendini ya duyusal ya da zihinsel süper-alıcılık (entelektüel, mistik, yaratıcı sezgi) biçiminde ya da (aslında, sürecin eşzamanlılığı ve ayrılmazlığı anlamında “ve”) etkinlik biçiminde gösterir. moleküler (biyokimyasal) düzeyde bir tür protoform dinamiğinin (mesleki, bilimsel sezginin çeşitli alt türleri, vb.) bir sonucu olan belirli bir kromozomun (veya grup kromozomlarının) DNA'sının belirli bir gen bölgesinin. Gerçekten İnsan faaliyeti için gerekli bir koşul olan, son derece entelektüel Özgecilik ile son derece hassas Akıl ile sentezinin açık belirtilerine sahip olmayan herhangi bir faaliyetin, Iissiidiology'de “insan dışı”, yani protoform olarak yorumlandığı belirtilmelidir.

Sezginin (beklenti) kökeni-ortaya çıkışının nedenleri hakkındaki mevcut görüşlerin kısa bir incelemesini şu tanımla bitirelim: “Sezgi, bir kişinin bilincinde kendini aşağıdakilerin bir sonucu olarak gösteren psiko-zihinsel bir fenomendir:

Kararlı, öznel olarak önemli bir ilginin ortaya çıkması;

Hedefin somutlaştırılması ve öznel olarak anlamlı belirlenmesi;

Motivasyon ve aslında - ilk iki hükmün sentezi;

Kritik bir ampirik deneyim kitlesinin geliştirilmesi veya bir seçenek olarak, diğer senaryoların bilinçsiz deneyiminin kullanılması (çağrışımlar yoluyla, genellikle bilinçsiz);

Sıkıntı (“Önceki” Konfigürasyondan niteliksel olarak “uzak” bir Öz-Bilincin Odağının “yeniden yansıtması” - sıkıcı olmayan yeniden odaklanma);

Form ve senaryo gruplarına "dönüş", sıklık olarak yeniden odaklanmanın "başlangıç" anına (sezgisel keşfin gerçekleştirilmesi ve pratik uygulaması) ve ayrıca gelecekteki yeni keşifler olarak hala bizi bekleyen birçok başka şeye yakın.

assonulcmmiirs,
şehir kapıları,
Uyslylluimms

ZİHİNSEL HAKKINDA DOĞRULANMIŞ VE SEZGİSEL BİLGİ

HANIM. Rogovin, G.V. Zalevski

Dipnot. Zihinsel olanın mantıksal, rasyonel, söylemsel bilişi ve sezgi yoluyla bilişi sorunu ele alınmaktadır. Bunlar ve her birinin altında yatan psikolojik mekanizmalar arasındaki ilişkiyi açıklığa kavuşturmak için bir girişimde bulunulur. Spesifik deneysel psikolojik araştırmaların analitik bir incelemesinin yanı sıra yazarın araştırmasından elde edilen veriler de verilmektedir.

Anahtar Kelimeler: sezgi, zihinsel biliş, psikolojik mekanizmalar, patoloji

Antik çağlardan beri, hem ampirik düzeyde hem de felsefi ve spekülatif genellemeler düzeyinde, zihinsel olanın mantıksal, rasyonel, söylemsel bilişi ve sezgi yoluyla bilişi sorunu ele alınmıştır. Henüz bu yolların her birinin altında yatan psikolojik mekanizmalar hakkında herhangi bir bilgiye dayanmayan bu inceleme, muhalefetlerini belirtmekle sınırlıydı. Burada üzerinde duramayacağımız bu karşıtlığın birçok yönüne kapsamlı bir felsefi ve psikolojik literatür ayrılmıştır. Yalnızca, bilimsel bilgi geliştikçe, iki heterojen bilgi biçimi olarak rasyonel akıl yürütme ve sezginin karşıtlığının karşıtlığa indirgendiğini not ediyoruz. Bilimsel olarak doğrulanmış veriler, zamanında gerçekleştirilen yöntemler ve bireyselleştirilmiş, anlık bilişin sezgisi yardımıyla elde edilen verilerdir.

Öte yandan, deneysel psikolojinin gelişmesi ve psikolojik araştırma sürecini büyük bir üretkenlikle ele aldığında böyle bir düzeye ulaşmasıyla birlikte, rasyonel bilişle karşılaştırması ve karşıtlığı bakımından sezgisel bilişin birçok yönü, farklı bir ses kazanır ve eskisinden farklı bir yer işgal eder.

Her şeyden önce, deneysel psikolojik araştırma, rasyonel mantıksal biçimlere indirgenemeyecek bu tür biliş biçimlerinin ve olasılıklarının varlığının gerçeğini doğrular. Böylece, özellikle, “tanıdık” - “yabancı”, “arkadaşça” - “düşmanca”, “güçlü” - “zayıf” gibi izlenimlerin (gerçek bilişsel eylemler ile bunlar tarafından koşullandırılan duygular arasında duran) olduğu gösterilmiştir. ”, vb. d. rasyonel olarak değil, sezgisel olarak oluşturulmuştur.

Belirli bilim dallarında çalışan pek çok araştırmacı - bireysel özelliklerine bağlı olarak - içgüdülerine az ya da çok önemli bir yer ayırmıştır.

1 Örneğin bkz. Nalchadzhyan A.A. Sezgisel bilginin bazı psikolojik ve felsefi sorunları. M.: Düşünce, 1972 ve felsefi ansiklopedideki ilgili makaleler. Elbette "sezgi" teriminin içeriğini hatırlamak gerekir; Descartes için bu açık ve kesin bilgiyse, modern psikoloji için bilgi, düşünce ve akıl yürütmenin asgari katılımının, hesapsız bilginin sonucudur.

ısyon. Modern bir tıbbi teşhis kılavuzunun yazarı, fiziksel, kimyasal ve diğer doğal bilim kalıplarına dayalı yöntemlerle birlikte sezgiye dayalı teşhisi ele alır. Kadim, bilinmeyen dillerde yazılmış yazıların deşifre edilmesiyle uğraşan bilim adamları da bu çalışmada, sezginin “bilinçaltında temel özellikleri ve bağlantıları belirleme yeteneği ..., metnin yapısını kavrama” olarak çok önemli bir rol oynadığına inanıyorlar. rol.

Benzer örnekler başka alanlarda da bulunabileceğinden kendimizi bu örneklerle sınırlayacağız. Bu bağlamda, yalnızca sezginin deneysel çalışmasında, sunumumuz için önemli olan aşağıdaki durumun açıkça ortaya çıktığını vurguluyoruz: zihinsel çalışma durumlarında sezgisel biliş biçimlerinin daha büyük bir kısmı ortaya çıkıyor. Kuşkusuz, bu bağlantı öncelikle, çoğu durumda analitik diseksiyona izin vermeyen psikolojik araştırmanın nesnesinin doğasından kaynaklanmaktadır (kitabımızda bu konuya değindik). Hem psişe bilimlerinin tarihi hem de mevcut durumları, psişik çalışmalarda bilişsel bir sonuca ulaşmanın iki farklı biçiminden, iki yolundan iyi bir nedenle söz edilebileceğine tanıklık eder. Sorun, aralarındaki ilişkilerin ne olduğu ve bu biçimlerin her birinin altında yatan psikolojik mekanizmaların neler olduğudur. Modern psikolojide, bu soruların her ikisine de cevap verme arzusu vardır.

Şimdi başka bir kişinin doğrulanabilir ve sezgisel bilgisi olarak karşı çıktığımız şey, o zaman farklı bir biçimde ortaya çıktı - duyusal ve rasyonelin spekülatif bir karşıtlığı olarak; birçok düşünür ilkini net bir şekilde tercih ederken. Böylece, 1799'da F. Schiller, W. Goethe'ye yazdığı mektuplardan birinde, çoğu insanın bilgisinde şehvetli (Empfindung) zihinselden (Rasonnment) daha etkili olduğunu yazdı. Devam eder etmez, yansıma (yansıma) bağlanır, hemen kuruntular başlar. Olmayanlara böyle bir azalma

2 Bu iki yaklaşım arasındaki fark, özellikle, yalnızca esasen değil, aynı zamanda terminolojik olarak da “bilimsel psikoloji” (wissenschanftliche; Psychologie) ve “insan bilgisi” (Menschenkenntnis, Kennerschaft) ile karşıt olan Alman dili literatüründe göze çarpmaktadır.

vasat duyusallığa, bilim öncesi psikolojide, başka bir kişinin ruhunun karmaşıklığını veya kişilerarası iletişimi “duyumların diline çevirme” eğilimine tekabül eder (“karanlık niyetler”, “sıcak veya soğuk ilişkiler”, “ sert ya da yumuşak karakter”, “kör aşk ya da nefret” vb.).

Zihinsel patoloji (psikiyatri, klinik psikoloji, patopsikoloji) çalışmasında doğrulanabilir ve sezgisel bilişin karşıtlığının özellikle keskinleştiğine şüphe yoktur, çünkü burada çeşitli yöntemlerle elde edilen verilerin yorumlanmasındaki zorluk derecesi maksimumdur. Bu sorunların en eksiksiz sunumu, yorumlarının bu sorunun gelişimi üzerinde önemli bir etkisi olan ünlü Amerikalı patopsikolog P. Mil'in kitabında verilmiştir. P. Mil, zihinsel patoloji çalışmasında doğrulanabilir ve sezgisel yaklaşımların ayrıntılı bir semantik analizinden sonra (terminolojisinde bunlar “istatistiksel” ve “klinik” yöntemlerdir), bu iki yaklaşım arasındaki ilişkiyi belirli bir psikopatolojik olarak gösterir. Araştırma.

Ampirik düzeyde bile, araştırmacının sezgiyle yönlendirilen eylemlerinin ana özellikleri not edildi. İlk olarak, "nesneyle maksimum birleşme", maksimum konsantrasyonunun tam pasiflikle birleşimi gibi dikkatin özel doğasına dikkat çekildi. Bu tür bir dikkat, nesnenin bireysel yönlerinin ve özelliklerinin keyfi seçimini önlemeli ve algısının bütünlüğünü, iç ilişkilerinin “kavramasını”, gestalt'ı garanti etmelidir. "Bu ruhta, 3. Freud ve K. Lorentz gibi büyük otoriteler. Freud, yürütürken doktora tavsiyelerinde, psikanalizde “eşit bir şekilde saran dikkat”ten (gleichschwebende Aufmerksamkeit) bahseder. Ona göre, maksimum konsantrasyonu ve hafızadan geri dönüşü sağlamalı, tam olarak bu konsantrasyon olmalıdır. Bu hastayla ilgili her şey ve diğer tüm izlenimleri de benzer şekilde K. Lorenz, entelektüel problemlerin çözümünde bu süreci tamamlayan gerilimden önce gelen, böyle serbestçe dolaşan (schwe-bende) bir vurgudan bahseder.

Sezgisel kavramaya yatkın bir kişinin ikinci karakteristik özelliği olarak,

Sözde Linear B.-M'nin özellikle yetenekli bir deşifre edicisinden bahseden, az önce alıntılanan "Eski Yazıların Sırları" kitabında çok iyi bir örnek buluyoruz. Ventris (mimar). Psikolojik olarak, “mimarın bir binada gözünün gördüğü sadece bir cephe, bir dizi yapı ve yapısal süsleme değil, derinlere nüfuz eder ve tüm yapının ana kısımlarını dış cephenin arkasından ayırt eder. Aynı şekilde, Ventris de bu kaosun ardında gizlenen yapıya ihanet eden formları ve örüntüleri, gizemli işaretlerin karmaşık bir yığını arasında ayırt edebilmiştir [I. C 115].

en azından kelimenin yaygın olarak kullanılan anlamıyla, öğrenme sürecinin nispeten küçük rolü üzerine. Bu sorunu araştıran psikologlar, genellikle, bunun için özel doğal yeteneklere ve "empati" armağanına sahip olan ve başka bir kişinin ruhunu doğrudan anlamalarına izin veren insanlarda, zihinsel sezgisel bilginin yeterli olduğuna inanmaya meyillidir.

Günlük yaşamda, şüphesiz diğer insanların ruhunu anlamada (herhangi bir faaliyet alanında olduğu gibi) belirli farklılıklar ile karşılaşsak da, pratik, mesleki deneyimin burada önemli olmadığını hayal etmek zordur. Bu nedenle, öncelikle psikologların bu sorunu hangi yöntemlerle nasıl çözmeye çalıştıklarına dönmeliyiz. Bunlar esas olarak karakteroloji alanındaki çalışmalardır; Burada kullanılan yöntemler hakkında genel bir fikir vermeden önce, önemli bir epistemolojik duruma dikkat çekiyoruz: Sezgisel bilgiyi kontrol etme girişimleri, doğrulanabilir teknikler ve yöntemler kullanılarak gerçekleştirilir. Bu alanda çok ilginç bazı kısmi sonuçlar elde edilmiştir, ancak psikologlar hala sağlam temelli sonuçlardan ve genellemelerden uzaktır.

Bu çalışmalar iki seviye ilkesine dayanmaktadır: deneklerin kendileri uzman olarak hareket eder, diğer insanların davranışları ve ruhları hakkında sonuçlar verir ve bu sonuçlar genellikle birkaç ("yöntem" olarak adlandırılan bir araştırma tekniği) profesyonel psikologlar tarafından incelenir ve değerlendirilir. yargıçlar"). Ek olarak, önceden doğrulanmış kriterler kullanılarak deneyde elde edilen verileri deneysel olmayan durumlara tahmin etme tekniği kullanılır.

İşte tipik bir çalışma ve 1937'de S. Estes tarafından elde edilen tipik sonuçlar. Okul yılı boyunca sekiz öğrenciyi incelemek için yirmi psikolog görevlendirildi, bunun sonucunda Estes, deneklerinin kişilik özelliklerinin mümkün olduğunca nesnel değerlendirmelerini aldı. . Daha sonra belirli ve anlamlı durumlarda deneklerinin davranışlarını filme aldı (deneklerin kravat bağlamaları, ceketlerini çıkarmaları, oynamaları ve hatta birbirleriyle güreşmeleri gerekiyordu). Bu görüntüler daha sonra iki kez psikiyatrist veya klinik psikolog olan ve en az iki yıllık pratiği olan 35 "yargıç" gözlemciye sunuldu; uzun bir araştırmaya konu olan kişilik özelliklerini değerlendirmek zorunda kaldılar. Hâkimlerin gözlemlerinin nesnel verilerle karşılaştırılabileceği bu çalışmanın sonuçları, gözlemlerin “değerinin” hâkimlere bağlı olduğunu göstermiştir. On yargıç, gözlemlenen tüm özelliklerde en iyisiydi ve sonuçları, en kötü on yargıcın sonuçlarından %33 daha yüksekti. Ne yaş ne de mesleki deneyim,

ne didaktik psikanalizin sonuçlar üzerinde sistematik bir etkisi vardı.

Bu tür çalışmalarda, bazen başka bir kişinin ruhu hakkında yapılan yargıların altında yatan içsel psikolojik mekanizmaların analizini derinleştirmek mümkündür. Viyana Psikoloji Enstitüsü'nde çok ilginç araştırmalar yapıldı. Aynı zamanda, yalnızca deneklerin 12 sesin (manyetik bant üzerine kaydedilmiş) ve 12 yüzün (bir fotoğraftan) karşılıklı ilişkisini belirlediği güvenilirlik derecesi hakkında değil, aynı zamanda bunun nasıl daha iyi sonuç verdiği hakkında da ilginç veriler ortaya çıktı. . Ayrıntılı muhakeme yoluyla belirli özellikleri ayırmaya çalışanlar, tüm artıları ve eksileri uzun süre ve dikkatlice tartanların %18'i doğru, %82'si yanlış karar vermiştir. “Mantıksız”, “ilk izlenimde”, “düşünmeden” karşılaştıranlar - doğru kararların% 82.6'sını ve yanlış kararların sadece% 12.4'ünü temsil etti. En iyi 12 denekten 8 kadın ve 4 erkek vardı; 8 en kötü -4 erkek ve 4 kadından.

Çalışmamız bağlamında, özellikle profesyonel psikologlar ve psikiyatristler tarafından verilen zihinsel değerlendirme sonuçlarını ve uzman olmayanların değerlendirmelerini karşılaştıran çalışmaları vurgulayacağız. Örneğin, böyle bir çalışma V.B. Profesyonel gruptaki sonuçların biraz daha yüksek olduğu sonucuna varan Klein, önemli bireysel farklılıklar ve geniş bir gösterge yelpazesi ile karakterize edildi. Ve bu yazar, başka bir kişinin ruhunu değerlendirmede duygusal deneyimin önemli rolü hakkında sonuca varıyor.

Sunulan verilerin genel sonucu, hem sezgisel çözümlerin deneysel olarak doğrulanması olasılığını hem de iç psikolojik mekanizmalarını öğrenmek için bu tür yöntemleri kullanma olasılığını gösterir. Aynı zamanda, birey için tamamen önemsiz olan durumları gözlemlerken zihinsel patoloji (prognoz) hakkında bir yargının başarılı olabileceği gerçeğini haklı çıkarmak çok şüpheli görünüyor. Buradaki doğru yaklaşım, patolojinin doğasına ve derinliğine bağlı olarak daha farklıdır.

Sezgisel biliş olgusunu belirtmenin ve bir nesne olarak zihinsel olanın özelliği tarafından belirlendiğini belirtmenin yanı sıra, bu amaç için oldukça yeterli yöntemlerin olmamasına rağmen, psikoloji zaten hem sezgisel biliş hem de sezgisel biliş için tamamen kabul edilebilir bir açıklamaya sahiptir. kendisi ve onu incelemenin başka yollarının anlaşılması. A.B. Snezhnevsky, tıpta teşhis ve prognozun özünün teorik olarak doğrulanmasıyla bağlantılı olarak, sezgiyi bir klinisyenin organize ve otomatik bir deneyimi olarak doğru bir şekilde yorumladı.

Sezgisel biliş biçimlerinin, becerilerin oluşumu gibi belirli psikolojik mekanizmaların çalışmasının sonucu olduğu teorisine ek olarak,

zamansal psikoloji, özlerini açıklığa kavuşturmak için, özellikle Gestalt psikolojisi ve etolojisinin bazı hükümleri olmak üzere algının doğasına ilişkin veriler de çekilir. Algılanması zor bir gerçekliğin yoruma tabi olduğu durumlarda, bazı psikologlar ve psikiyatristler, bir gestalt algısı ile algıdaki bireysel “anahtar” özelliklerin tahsisi arasındaki temel farkı vurgular (biyolojik olarak anlamlı “olduğu iyi bilinir”. anahtar ”özellikleri, etolojik okul terminolojisinde doğuştan gelen tetikleyiciler) özel iç yanıt sistemlerini tetikler. Bireysel özelliklere odaklanmanın aksine, Gestalt - en azından algı anında - bireysel özelliklerin toplamına indirgenemeyen bütünlük, birlik algısıdır. Elbette, bu tür temsiller dikkate değer bir basitleştirmedir: Algının bu bileşenleri arasındaki ilişkiler yalnızca daha karmaşık olmakla kalmaz, aynı zamanda bir deneyim koşulundan diğerine değişmesi de beklenir.

Algılanan gerçekliğin kendisi daha karmaşık hale geldikçe, bir bütün olarak problemin tamamı da çok daha karmaşık hale gelmelidir ve bu özellikle bir kişide zihinselin dışsal tezahürü için geçerlidir. K. Lorenz bu bağlamda, araştırmacının bir bütün olarak yansıtılan gerçekliği ifade eden "klinik bir görüşe" sahip olması ihtiyacından bahseder. Psikiyatristler K. Jaspers, J. Wirsch ve H. Tellenbach, belirli bir patolojinin tam olarak belirli bir bütünlük olarak bütünsel olarak algılanması konusundaki konumu geliştirerek, aslında aynı fikirleri patoloji çalışma alanı için uygularlar. K. Jaspers, Strinberg ve Van Gogh üzerine çalışmasında, şizofreni teşhisinin zorluklarından bahseder, çünkü ikincisi, temel, belirli nesnel "göstergelere" değil, zihinselin genel bütünlüğüne bağlıdır (jeweilige seelische Totalitat). ); bu bağlamda Hollandalı psikiyatrist G. Ryumke'nin şizofreniyi bir “duygu” olarak tanımakla ilgili ünlü sözlerini hatırlayalım - Praecox-gefuhl. Benzer şekilde, J. Wirsh, bir şizofreni teşhisi koyarken, “bireysel semptomların toplamına” ulaşmanın gerekli olduğunu ve bu nedenle, genel olarak kabul edilen tüm belirtilerin varlığında böyle bir teşhisin olduğu durumlarda şaşırtıcı bir şey olmadığını savunuyor. hala yapılmadı veya tam tersine, böyle bir işaret olmadığında yapılır.

Psikiyatride fenomenolojik eğilimin temsilcisi H. Tellenbach, melankolik kişilik tipini analiz ederken aynı bütünsel patoloji algısı ve anlayışından bahseder. Bu fenomeni ifade ederken, özelliklerin sistematik bir karşılaştırmasının, temel özelliklerin kademeli olarak temel olmayan, geçici olanlardan ayrıldığı “konsantre sezgiden” (verdichtete Sezgi) daha az bir rol oynadığına dikkat çeker. Başka bir çalışmada, bu fenomenin tanımının altında yatan psikiyatrik bilginin, diğer bilgi türlerine indirgenemeyen özel bilgi olduğuna, ancak onun oluşumuna ve aynı zamanda iyi bir zevkin gelişmesine yönelik olduğuna dikkat çekiyor.

sanat, deneyim, egzersiz, eğitim, uzun vadeli sipariş gereklidir - toplamda, "psikiyatrın yargısını belirleyen atmosferin genel etkisini" veren bir şey [16]

Yukarıdaki ifadeler, şüphesiz, yalnızca deneyimin konsantrasyonu ve algının bütünlüğü ile sezgisel biliş biçimlerinin koşulluluğundan değil, aynı zamanda farklı bilişsel seviyeler (algısal, anımsatıcı, kavramsal) arasındaki çok karmaşık bir ilişkiden bahsettiğimizi göstermektedir. Bu bölümün başlarında, bize göre, bir dereceye kadar sezgisel bilginin bir açıklaması olarak hizmet edebilecek olan zihinsel yapısal düzeydeki kavramın özü ana hatlarıyla belirtilmişti. Bu kavram açısından, sezgisel bilgi, en yüksek kavramsal seviyenin sadece önde gelen değil, aynı zamanda hiyerarşik olarak daha düşük seviyeler şeklinde gerçekleştirilme olasılığını da kazandığı bilişsel seviyelerin böyle bir dinamiğinin sonucu olarak yorumlanabilir. (algılar, entelektüel duygular). Daha önce yayınlanmış makalelerimizde bu kavram daha ayrıntılı olarak açıklanmıştır.

Düşünmenin, daha gelişmiş ve üretken bir sezginin özelliği olan duyusal biliş biçimlerini alması ve somut etkinlikte tezahürünün biçimlerini belirlemesi tam olarak gerçektir. Bu nedenle, deneylerimizden birinde, endüstriyel radyoloji alanında yüksek nitelikli bir uzmana (A. Tovarovsky), farklı derinliklerde delinmiş deliklere sahip bir metal dökümün X-ışını görüntüsü sunuldu. Delikler hem X-ray cihazına bakan düzlemden hem de karşı düzlemden delinmiştir. Talimatlara göre, 1) görüntüden delme düzlemini ve 2) deliklerin göreceli derinliğini belirlemek gerekiyordu. Görevin ikinci bölümünü, radyograflarla çalışma konusunda bilinen bir beceriyle tamamlamak için, bir projeksiyondan vazgeçilebilirse, o zaman ilk bölümü yalnızca iki projeksiyonda tamamlamak mümkündür, çünkü bir projeksiyonda bir sondaj düzleminin görüntüleri başka bir düzlemden ayırt edilemez. Bununla birlikte, başkaları için anlaşılması zor ve kendisi için bilinçsiz olan işaretlerin yönlendirdiği özne, bu görevleri yalnızca tek bir yansıtma ile kesinlikle hatasız gerçekleştirdi.

Bu bağlamda, Freud'un öğretmeninin bilimsel, yaratıcı düşüncesinin özelliklerini karakterize etmesi, ana konulardan biridir.

"Atmosfer etkisi" teriminin kullanılmasının yanlış bir anlayışa yol açabileceğine dikkat edilmelidir, çünkü bu aynı zamanda argümanda "tutulan üçüncü" türden bir mantıksal yanlışlığı da ifade eder: içindeki her şey M'dir, her şey P'dir, M'dir, bu nedenle, içindeki her şey P'dir. Bu mantıksal atama burada hiçbir şeyi açıklamadığından, birçok insanda ortaya çıkan bu tür hatalara karşı direnç eksikliği için psikolojik bir açıklama önerilmiştir "Atmosferin etkisi" de analiz edilmiştir. Şizofreni hastalarında sapkın düşünce biçimlerinin incelenmesinde... İncelenen terimin tüm bağlamlarında ortak olan, belki de yalnızca olumsuz bir anlamdır: bir nesne hakkında tüm özellikleri ve bileşenler.

modern nörolojinin öncüleri - J. Charcot. Bizim bakış açımıza göre, bu açıklama, incelenen olgunun yapısal düzeyde yorumlanması lehine ek bir argümandır.

Açıklama burada. Charcot, Freud'a göre, "her seferinde yeni bir açıdan değerlendirirdi, izlenimini gün geçtikçe yoğunlaştırıyordu, ta ki sonunda, kendi kendine anlayış gelene kadar. Daha sonra, aynı semptomların sürekli olarak ayıklanmasından kaynaklanan kaos, zihinsel bakışının önünde düzen kazandı, belirli semptom gruplarının açık ve sürekli bağlantılarıyla hastalığın yeni resimleri ortaya çıktı; mükemmel (vollständige) ve aşırı durumlar - "tipler" olarak adlandırılabilecekler, bazı şemalaştırmaların bir sonucu olarak ortaya çıktı ve bundan dolayı daha açık bir şekilde ayırt edilebilir ve anlamlı hale geldi; ve daha sonra, zaten bu tiplerden başlayarak, bakışları, her bir tipin şu ya da bu özelliğiyle ilişkili olarak belirsizliğe doğru bir sapma olan, birbirini izleyen ara "zayıflamış" vakaların (des formes frrustes) tüm uzun dizisini gözden geçirdi. Eşi benzeri olmayan bu tür zihinsel çalışma, Charcot "nosografi eğitimi" olarak adlandırdı ve bununla gurur duydu. Bir kişinin yeni bir şey öğrenmekten, daha önce bilinmeyen ilişkilerde bir nesneyi algılamaktan, “görme” rolünü vurgulamadan büyük bir memnuniyet duyması gerektiğini bir kereden fazla duyduk.

Sunulan veriler, aynı zamanda, modern psikolojik ve Kartezyen "sezgi" terimleri arasında sadece farklılıklar değil, aynı zamanda çok önemli ortak anlamsal özellikler olduğu gerçeğine de tanıklık etmektedir. Laboratuar tipi çalışmalarda sezgisel bilişin yeri olmadığı da açıktır, bilişin nesnesi klinik "gestaltlar" da dahil olmak üzere karmaşık olduğunda, bunlar, bireyin yeteneği ve yönünün varlığında da olabilir. duyusal-algısal seviyelerde gerçekleşen katlanmış, kısaltılmış ve bilişsel aktivite biçimleri temelinde bilinir.

Bu nedenle, birçok "boş noktanın" varlığına rağmen, psişe bilimlerinde doğrulanabilir ve sezgisel bilgi biçimlerinin karşılaştırılması, yalnızca her birinin varlığını ve uygulama alanlarının belirli farklı alanlarını değil, aynı zamanda gerçeği de düzeltir. birçok bakımdan bir birlik oluştururlar; bununla birlikte, buradaki pek çok sorunun hala sadece ana hatlarıyla verildiği şüphesizdir. Aynı zamanda, modern psikolojide geliştirilen genel araştırma metodolojisi, her iki form arasındaki farklılıkları bir dereceye kadar azaltmanın yollarını gösterir veya daha doğrusu, sezgisel bilginin geçerliliğini ve güvenilirliğini kontrol etmek için kontrol formlarını kullanarak sezgisel bilgiyi doğrulanmış olana yaklaştırır. çözümler. Bununla birlikte, her iki formun bu karşılaştırmalı çalışmasının ana yolu, her birinin üzerinde oluşturulduğu psikolojik mekanizmaların incelenmesidir.

Sibirya Psikoloji Dergisi

Edebiyat

1. Dyakonov I.M. vb. (ed.) Eski yazıların sırları. Şifre çözme sorunları. M. İlerleme, 1976.

2. Rogovin M.S. İfade sorunu ve psikopatolojideki yeri // Nöropatoloji ve psikiyatri dergisi. SS Korsakov. 1970. v. 70. Sayı. I.C. 136-143; sayı 2, s. 280-289.

3. Rogovin M.S., Urvantsev L.P. Biliş sürecinin öznel ve nesnel bileşenlerinin korelasyonunun yapısal düzeyde analizi

(algı, fikir ve düşünme çalışmasında) // Felsefe Soruları. 1985. No. 2. s.48-61.

4. Snezhnevsky A.B. Genel psikopatoloji. Valday, 1970.

5. Bierkens P.B. Urteilsbildung in der Psychodiagnostik. Münih, 1968.

6. Chapman L.I., Chapman J.P. Atmosfer etkisi yeniden incelendi // Deneysel Psikolojiden J. 1959 Cilt 58. S. 220-226.

7.Cline V.B. Kişiliği yargılama yeteneği. Bir stres röportajı ve soud-film tekniği ile değerlendirildi//J. Anormal ve Sosyal Psikoloji. 1955. 55. S. 183-187.

8. Estes S.G. Kısa davranış kayıtlarına dayalı olarak kişilik yargısı. Cambridge, 1937.

9. Freud S., Gesammelte Werke. bd. 8.Fr. Ana, 1969.

10. Brüt R. Medizinische Diagnostik. Grundlagen ve Praxis. Heidelberg, 1969.

11. Lorenz K.bbcr und mensihliches verbaten//Gesammelte Fdyfndlungen. bd. 2. Münih, 1965.

12. Meehl P. Klinik ve istatistiksel tahmin. Minneapolis, 1963.

13. Möller C.P. Erfahrungen mit der Anwendungeines psikosomatisches Verständnisses in der Klinik // Psychosomatische Probleme in der Gynäkologie und Geburtshilfe-Berlin 1984. S. 17.

14. Rohracher H. Kleine Charakterkunde. Viyana, 1961.

15. Tellenbach H. Melankolik. Berlin, 1961.

16 TellenbachH. Geschmack ve Atmtosphare. Salzburg, 1968

ZİHİNSEL M.S.'NİN DOĞRULANABİLİR VE SEZGİSEL BİLİŞİ Rogovin (Moskova), G.V. Salevsky (Tomsk)

Özet. Mantık sorunu, rasyonel, zihinselin söylemsel bilişi ve sezgi yoluyla bilişi. Girişim, bunlar arasındaki karşılıklı ilişkiyi ve her birinin altında hangi psikolojik mekanizmaların yattığını bulmaktır. Somut deneysel-psikolojik araştırmaların en son incelemesi verilir ve ayrıca yazarın araştırmalarının verilerine atıfta bulunulur.Anahtar kelimeler: sezgi, zihinsel psikolojik mekanizmaların bilişi, patoloji.

İnandığımız her şeyin kanıtlanabileceğine ya da en azından çok olası olduğu gösterilebileceğine dair genel bir izlenim var. Pek çoğu, gerekçelendirilemeyen bir inancın mantıksız bir inanç olduğunu anlar. Çoğunlukla, bu görüş doğrudur. Hemen hemen tüm sıradan inançlarımız, temelleri olarak kabul edilebilecek diğer inançlardan türetilebilir veya türetilebilir. Kural olarak, bu temel ya unutulur ya da asla gerçekleşmez. Pek azımız kendimize, örneğin, yemek üzere olduğumuz yiyeceğin zehirli olmayacağını varsaymak için ne gibi bir neden var diye soruyoruz. Ama yine de, şüphe ettiğimizde, bunu şimdi yapamasak bile, bunun için tamamen yeterli bir neden bulunabileceğini hissediyoruz. Ve böyle bir inanç genellikle haklıdır.

Ancak, kendisine sunduğumuz hiçbir nedenle tatmin olmayan, bir temel için bir neden talep etmeye devam eden ısrarcı Sokrates'i hayal edelim. Er ya da geç ve her ihtimalde çok yakında, artık haklı çıkaramayacağımız ve daha fazla haklı çıkarmanın teorik olarak bile imkansız olduğu neredeyse kesin olan bir konuma ulaşmalıyız. Sıradan gündelik görüşlerden yola çıkarak, bir noktadan diğerine geçerek, açıkça aşikar görünen ve daha açık bir şeyden çıkarılamayacak olan genel bir ilkeye veya onun belirli bir uygulamasına ulaşana kadar geriye gidebiliriz. Günlük yaşamla ilgili çoğu soruda, örneğin, yiyeceğimizin zehirli olup olmadığı sorusu gibi, 6. bölümde tartıştığımız tümevarım ilkesine ulaşacağız. kökenlere geri dönelim. Akıl yürütmemizde -bazen bilinçli, bazen bilinçsiz olarak- sürekli kullandığımız bu ilke; ancak daha basit bir apaçık ilkeden yola çıkarak, ondan bir sonuç olarak tümevarım ilkesine götürecek hiçbir akıl yürütme yoktur. Aynısı diğer mantıksal ilkeler için de geçerlidir. Gerçekleri bizim için açıktır ve onları ispatlarımızda kullanırız, ancak kendileri - ya da en azından bir kısmı - kanıtlanamaz.

Ancak, apaçıklık, kanıtlanamayan genel ilkelerle sınırlı değildir. Belli sayıda mantıksal ilkeyi kabul edersek, o zaman geri kalanı onlardan çıkarılabilir, ancak çıkarılan önermeler çoğu zaman kanıtsız olarak kabul ettiklerimiz kadar açıktır. Ayrıca, tüm aritmetik, mantığın* genel ilkelerinden çıkarılabilir ve yine de "iki artı iki eşittir dört" gibi basit bir aritmetik ifade, mantığın ilkeleri kadar apaçıktır.

Aynı zamanda, daha tartışmalı olmakla birlikte, "İyi için çabalamalıyız" ilkesi gibi apaçık etik ilkelerin olduğu da görülüyor.

Genel ilkelerin özel durumlarının, sıradan şeylere ilişkin bireysel örneklerin, genel ilkelerin kendisinden daha açık olduğunu görmek kolaydır. Örneğin, çelişki yasası, hiçbir şeyin belirli bir niteliğe sahip olamayacağını veya olamayacağını belirtir. Bu yasa, bizim tarafımızdan anlaşıldığı anda bizim için apaçık hale gelir, ancak gördüğümüz belirli bir gülün hem kırmızı hem de kırmızı olamayacağı kadar açık değildir.

(Elbette, gülün bir kısmının kırmızı, bir kısmının kırmızı olmaması da mümkündür veya o kadar pembemsi bir tonda olabilir ki, kırmızı olup olmadığına karar veremiyoruz; ancak ilk durumda açıktır ki, gül bir bütün olarak kırmızı değildir ve ikincisinde, "kırmızı"nın tam tanımını kurduğumuzda cevap teorik olarak kesindir.) Genellikle, belirli örneklerin yardımıyla, yapabileceğimiz noktaya geliriz. Genel prensibi görmek için. Ve yalnızca soyutlamalarla uğraşmaya alışmış olanlar, belirli örneklere başvurmadan genel ilkeyi doğrudan kavrayabilir.

Başka bir tür apaçık gerçekler, genel ilkelerden ayrı olarak, doğrudan duyumlardan çıkarsanan gerçeklerdir. Onlara "algının hakikatleri" ve onları ifade eden yargılara "algı yargıları" diyeceğiz. Ancak burada, bu apaçık gerçeklerin kesin doğasını tespit etmek için belirli bir ihtiyat gereklidir. Gerçek duyu-verileri ne doğru ne de yanlıştır. Gördüğüm herhangi bir rengin belirli bir noktası var, doğru ya da yanlış olabilecek türden bir şey değil. Gerçek şu ki, böyle bir nokta vardır, gerçek şu ki, belirli bir şekli ve belirli bir parlaklığı vardır, gerçek şu ki, başka renklerle çevrilidir. Ama beneğin kendisi -duyular dünyasındaki diğer her şey gibi- doğru ya da yanlış olan şeylerden temelde farklıdır ve bu nedenle, doğrusunu söylemek gerekirse, ona doğru denilemez. Bu nedenle, duyularımızı kullanarak elde edebileceğimiz apaçık gerçekler ne olursa olsun, türetildikleri duyu verilerinden farklı olmalıdırlar.

Eninde sonunda birleşebilseler de, iki tür apaçık algı gerçeği var gibi görünebilir. Birinci tür hakikat, herhangi bir analiz yapmaksızın, duyu verilerinin varlığını basitçe ileri sürer. Kırmızı bir nokta görürüz ve şu yargıyı ifade ederiz: "şu şu kırmızı nokta vardır" ya da daha kesin olarak: "şu ve şöyle bir yer vardır"; bu, algının bir tür sezgisel yargısıdır. İkinci tür hakikat, duyulur nesne karmaşık olduğunda ortaya çıkar ve biz onu bir dereceye kadar analize tabi tutarız. Örneğin, yuvarlak bir kırmızı nokta görürsek, o zaman bir yargıya varabiliriz: "bu kırmızı nokta yuvarlaktır." Bu yine bir algı yargısıdır, ancak birinci tür yargıdan farklıdır. Bu durumda, tek duyu verisi hem renge hem de şekle sahiptir: renk kırmızıdır, şekil yuvarlaktır. Yargımız, renk ve şekil için duyu verilerini analiz eder ve ardından verilen kırmızının yuvarlak olduğunu belirterek bunları yeniden birleştirir; Bu tür bir yargıya başka bir örnek, "bu" ve "o"nun aynı anda gözle algılandığı "bunun solundadır". Bu tür yargıda duyu verileri, birbirleriyle belirli bir ilişki içinde olan parçaları içerir ve yargı, bu parçaların bu ilişki içinde olduğunu ileri sürer.

Sezgisel yargıların, duyuların yargılarına benzer, ancak onlardan keskin biçimde farklı olan başka bir sınıfı da hafıza yargılarıdır. Burada, bir nesnenin anımsanmasına onun imgesinin eşlik edebilmesinden kaynaklanan, belleğin doğasına ilişkin bir kafa karışıklığı mümkündür, ancak yine de imge, belleği oluşturan şey olamaz. Hatırlananların geçmişte olduğu bilinirken, görüntünün şimdiki zamanda olduğuna dikkat ederek bunu doğrulamak kolaydır. Üstelik, kesinlikle, belirli sınırlar içinde, imgemizi anımsanan nesneyle karşılaştırabiliriz, böylece oldukça geniş sınırlar içinde, imgemizin ne kadar doğru olduğunu çoğu kez biliriz; ancak nesnenin kendisi, görüntünün aksine, bir şekilde bilinçten önce olmasaydı bu imkansız olurdu. Dolayısıyla anıların özünü, görüntü tarafından değil, bilincin hemen önünde, geçmiş olarak tanınan bir nesnenin varlığı belirler. Bu anlamda, eğer hatırlama olmasaydı, geçmişin var olduğunu bilemezdik ve ayrıca doğuştan kör bir insanın "ışık" kelimesini anlayabileceğinden daha fazla "geçmiş" kelimesini anlayamazdık. . Bu nedenle, geçmişe dair tüm bilgimizin nihai olarak bağlı olduğu hafızanın sezgisel yargıları olmalıdır.

Bununla birlikte, hatırlama örneği bir zorluğu ortaya çıkarır, yani açıkça güvenilmezdir ve bu, sezgisel yargıların genel geçerliliği hakkında şüpheler doğurur. Bu zorluğun üstesinden gelmek kolay değildir. Her şeyden önce sınırlarını mümkün olduğunca sınırlamaya çalışalım. Genel olarak konuşursak, hatırlama, deneyimin yoğunluğuna ve zaman içindeki yakınlığına bağlı olarak güvenilirdir. En yakın eve yarım dakika önce yıldırım çarptıysa, o zaman gördüklerimin ve duyduklarımın hatırası o kadar inandırıcı ki, bir şimşek çakıp çakmadığından şüphe etmek gereksiz görünüyor. Aynı şey, yakın zamanda yaşanmışlarsa daha az canlı deneyimler için de geçerlidir. Yarım dakika önce şu an oturduğum sandalyede oturduğuma oldukça eminim. Bugünün olaylarını incelerken, oldukça emin olduğum, diğerlerinde neredeyse emin olduğum olaylar buluyorum, üçüncüsünde ise güvenim tesadüfi durumların yansımasına ve hatırlanmasına bağlı; Son olarak, emin olamadığım bazı şeyler var. Bu sabah kahvaltımı yaptığımdan oldukça eminim, ama buna bir filozofun olması gerektiği kadar kayıtsız olup olmadığımdan şüpheliyim. Kahvaltı sohbetine gelince, bazılarını kolayca hatırlıyorum, bazılarını çaba sarf ederek, üçüncüsünü büyük bir şüpheyle ve son olarak dördüncüsünü ise hiç hatırlamıyorum. Böylece, hatırladığım şeyin apaçıklık derecelerinin sürekli bir derecelemesi ve buna karşılık gelen bir bellek kesinliği derecelemesi açık hale gelir.

Ve belleğin yanılabilirliği ile bağlantılı zorluğa ilk yanıt, belleğin, kesinlik derecelerine karşılık gelen farklı aşikar derecelere sahip olmasıdır; bu dereceler, canlı ve yakın zamandaki olayları hatırlamada kusursuz apaçıklığın ve kusursuz kesinliğin sınırına ulaşır.

Bununla birlikte, tamamen yanlış olan bir hafızaya çok güçlü inanç vakaları var gibi görünüyor. Muhtemelen bu durumlarda, doğrudan bilincin önünde olma anlamında gerçekten hatırlanan şey, genel olarak bilinçle bağlantılı bir şey olmasına rağmen, yanlış bir şekilde inandığımız başka bir şeydir. George IV'ün, Waterloo Savaşı'nda yer aldığını ve sonunda buna inandığını sık sık tekrarladığı söylenir. Bu durumda, tekrarlanan ifadelerini doğrudan hatırladı ve iddia ettiğine (varsa) olan inanç, geri çağrılan ifadeyle ilişkilendirilerek onda ortaya çıktı ve bu nedenle gerçek bir hatırlama durumu değildir. Öyle görünüyor ki, tüm hatalı hafıza vakaları bu şekilde değerlendirilebilir, yani bunların kelimenin tam anlamıyla hafıza vakaları olmadığı gösterilebilir. Apaçıklığa ilişkin önemli bir nokta, bellekle bağlantılı olanın bir analiziyle açıklığa kavuşturulur, yani apaçıklığın dereceleri vardır ve bu sadece var olan veya olmayan bir özellik değil, daha büyük ölçüde mevcut olabilen bir özelliktir. veya daha az ölçüde mutlak güvenilirlikten neredeyse algılanamaz belirsizliğe kademeli bir geçiş. Algının gerçekleri ve mantığın bazı ilkeleri en yüksek derecede apaçıktır; dolaysız belleğin gerçekleri hemen hemen aynı derecede apaçıklığa sahiptir. Tümevarım ilkesi, "doğru öncüllerden çıkanlar doğru olmalıdır" gibi bazı diğer mantıksal ilkelerden daha az açıktır. Anılar zamanla silikleştikçe ve söndükçe daha az belirgin hale gelirler ve mantıksal ve matematiksel doğrular (en geniş anlamıyla) karmaşıklaştıkça daha az belirgin hale gelir. Hakiki etik veya estetik değer yargıları, bir şekilde apaçık olma eğilimindedir, ancak büyük ölçüde değil.

Bilgi teorisinde apaçıklığın dereceleri önemlidir, çünkü eğer ifadeler doğru olmaksızın belli bir dereceye kadar apaçık olabiliyor gibi görünüyorsa, o zaman apaçıklık ile hakikat arasındaki tüm ipleri kesmeye gerek yoktur. ancak basitçe söylenmelidir ki, bir çarpışma durumunda, daha az aşikar olan atılırken, daha aşikar olan bir ifade muhafaza edilmelidir.

Ancak yine de yukarıda açıkladığımız gibi iki farklı kavramın "apaçıklık" kavramında birleştirilmesi çok olası görünmektedir; Bunlardan biri, apaçıklığın en yüksek derecesine tekabül eder ve hakikatin koşulsuz bir garantisidir, diğer tüm derecelere karşılık gelen diğeri ise koşulsuz bir garanti değil, sadece aşağı yukarı bir varsayımdır. Ancak bu, elbette, şimdi geliştiremeyeceğimizin yalnızca bir göstergesidir. Gerçeğin doğasını açıklığa kavuşturduktan sonra, bilgi ve hata arasındaki farkla bağlantılı olarak yeniden düşünmek için apaçıklık sorununa döneceğiz.

İki bilgi türü veya yöntemi - sezgisel ve mantıksal - arasında ayrım yapma arzusu antik çağda ortaya çıktı. Bunun başlangıcı, Platon'un fikir doktrininde bulunabilir; burada, bunların kavranmasının söylemsel olmama (akıl yürütme olmaksızın) kavramı vardır. Epikurosçular bu doğrudan bilgi veya kavrayış olgusunu επιβολή kelimesiyle sabitlediler. İki tür bilgiyi belirleme terimleri İskenderiyeli Philo'da ve daha sonra επιβολή (doğrudan, anında kavrama (vizyon, içgörü)) ve διεξοδικός λόγος (mantıksal sonuçların yardımıyla ardışık, söylemsel bilgi) arasında ayrım yapan Plotinus'ta ortaya çıktı. ).

επιβολή kavramının "intuitus" ("eşlemek", "bir bakışla nüfuz etmek (vizyon), "anında kavramak" anlamına gelen intueri fiilinden) Latinceye çevirisi 5. yüzyılda Boethius tarafından yapılmıştır.

13. yüzyılda, Alman keşiş Mörbecke'li Wilhelm (1215-1286) Boethius'un çevirisini tekrarladı ve "sezgi" terimi Batı Avrupa felsefi terminolojisinin bir parçası oldu.

İngilizler, Fransızlar, İtalyanlar, İspanyollar Anschauung'u "sezgi" terimiyle çevirirler (Fransızca, İngilizce - sezgi, İtalyanca - intuizione, İspanyolca - sezgi). Kantçı Anschauung, doğrudan anlama, söylemsel olmama, anlık "görüş" anlamlarını iletmek için "tefekkür" terimiyle Rusça'ya da çevrilir.

Felsefe açısından sezgi

Bazı felsefe akımlarında sezgi, ilahi bir vahiy, tamamen bilinçsiz, mantık ve yaşam pratiğiyle bağdaşmayan bir süreç (sezgicilik) olarak yorumlanır. Sezginin çeşitli yorumlarının ortak bir yanı vardır - mantıksal düşünmenin dolayımlı, söylemsel doğasının aksine (veya aksine) biliş sürecinde dolaysızlık anını vurgular.

Materyalist diyalektik, Sezgi kavramının rasyonel zerresini, duyusal ve rasyonelin birliği olan bilgideki dolaysızlık momentinin özelliğinde görür.

Bilimsel bilgi süreci ve dünyanın çeşitli sanatsal gelişim biçimleri her zaman ayrıntılı, mantıksal ve olgusal olarak açıklayıcı bir biçimde gerçekleştirilmez. Genellikle konu, örneğin bir askeri savaş sırasında, sanığın teşhisini, suçluluğunu veya masumiyetini belirleme vb. Gibi karmaşık bir durumu zihninde kavrar. Sezginin rolü, özellikle mevcut yöntemlerin ötesine geçmenin gerekli olduğu durumlarda büyüktür. Biliş, bilinmeyene nüfuz etmek için. Ancak Sezgi mantıksız veya aşırı makul bir şey değildir. Sezgisel biliş sürecinde, sonucun yapıldığı tüm işaretler ve bunun yapıldığı yöntemler gerçekleştirilmez. Sezgi, duyuları, fikirleri ve düşünmeyi atlayan özel bir biliş yolu oluşturmaz. Düşünme sürecinin bireysel bağlarının akılda aşağı yukarı bilinçsizce taşındığı ve düşüncenin - hakikatin - en açık şekilde idrak edilen sonucudur.

Sezgi, gerçeği algılamak için yeterlidir, ancak başkalarını ve kendini bu gerçeğe ikna etmek için yeterli değildir. Bu kanıt gerektirir.

Psikoloji açısından karar vermede sezgi

Sezgisel bir çözümün oluşumu, doğrudan bilinçli kontrolün dışında ilerler.

C. Jung'un psikolojik kavramında sezgi, bir kişinin kendisine ve etrafındaki dünyaya karşı tutumunu, hayati kararlar verme şeklini belirleyen kişiliğin olası önde gelen işlevlerinden biri olarak kabul edilir.

Sezgi, ön mantıksal akıl yürütme ve kanıt olmaksızın gerçeği doğrudan, anında anlama yeteneğidir.

Sezginin başka bir yorumu, diğer gerçeklerden mantıksal analizle türetilmeyen ve duyular aracılığıyla algılanmayan, gerçeğin doğrudan zihin tarafından anlaşılmasıdır.

Sezginin bilgisayar simülasyonu

Otomatik sistemler için öğrenme yöntemlerine dayanan uyarlanabilir AI programları ve algoritmaları, insan sezgisini taklit eden davranışlar sergiler. Verilerden, elde etmenin yol ve koşullarının mantıksal bir formülasyonu olmadan, bu bilginin kullanıcıya “doğrudan takdir” sonucunda göründüğünden bilgi üretirler. Bu tür sezgisel analizin unsurları, örneğin bilgisayar servis sistemleri, satranç programları vb. gibi birçok modern otomatik sisteme yerleştirilmiştir. Bu tür sistemleri öğretmek, öğretmenin en uygun öğretim stratejisini ve görevlerini seçmesini gerektirir.

Sezgisel karar vermeyi simüle etmek için, sinir ağları ve nörobilgisayarlar olarak adlandırılan sinir benzeri cihazlar ve bunların yazılım simülatörleri uygundur. M. G. Dorrer, ortak yazarlarla birlikte bilgisayar teknikleri için standart dışı bir şey yarattı sezgisel açıklanan gerçekliğin inşası dışında tavsiyeler geliştirmekten oluşan psikodiagnostik yaklaşımı. Klasik bilgisayar psikodiagnostiği için önemlidir. biçimselleştirilebilirlik Psikodiagnostik yöntemler, nöroinformatik alanında araştırmacıların edindiği deneyimler, sinir ağları aparatını kullanarak, psikologların ve araştırmacıların deneyimlerine dayalı psikodiagnostik yöntemler oluşturma ihtiyaçlarını karşılamanın mümkün olduğunu gösterirken, resmileştirme aşamasını atlayarak ve bir teşhis modeli oluşturmak.

Sezginin gelişimi

Birçok yazar sezginin gelişimi için çeşitli eğitimler sunar, ancak bazılarının deneysel olarak kanıtlanmadığını hatırlamakta fayda var, yani. yazarların konuyla ilgili "yansımaları" dır. Sezginin varsayımlarından biri yaşam deneyimine dayanır, bu nedenle onu geliştirmenin tek yolu belirli bir bilgi alanında deneyim biriktirmektir. "Olumlu düşünceler ve sadece bir cevabı değil, aynı zamanda en iyi cevabı hak ettiğinize dair inanç, sezgiyi pozitif aktiviteye taşır." - Engelleri kaldırmak için olumlama veya kendi kendine hipnoza dayalı bu eğitimlerden biri. DI Mendeleev tarafından kimyasal elementlerin periyodik yasasının keşfi ve Kekule tarafından geliştirilen benzen formülünün tanımı, onlar tarafından bir rüyada yapıldı, yaşam deneyiminin ve sezginin gelişimi için bilginin değerini doğrular, çünkü sezgisel bilgi edinme.

Bazen eğitmenler, örneğin, daha çok durugörü veya duruişiti geliştirmeye yönelik alıştırmalar olan sezginin geliştirilmesi için bu tür alıştırmalar sunar. İşte o egzersizlerden biri:

“İş günü başlamadan önce, çalışanlarınızın her birini tanıtmaya çalışın. Kelimelerin ardında ne saklı olduğunu ve nelerin örtbas edildiğini hissedin. Mektubu okumadan önce, ne hakkında olduğunu ve sizi nasıl etkileyeceğini sezgisel olarak hayal edin. Telefonu açmadan önce, kimin aradığını, bu kişinin neyle ve nasıl konuşacağını sezgisel olarak tahmin etmeye çalışın. ... "

Sezgiyi geliştirmenin ideal bir yolu, iyi bilinen saklambaç oyunudur. "Kör adamın tutkunu" oyunu daha az tercih edilir. oyun sırasında ev sahibi koku ve işitme duyusunu kullanır, yani. 2 ve 5 duyu "istemi". Ama "saklambaç"ta 5 duyunun tamamı güçsüzdür ve altıncı his devreye girer.

Diğer anlamlar

"Sezgi" terimi, çeşitli okült, mistik ve bilim-ötesi öğreti ve uygulamalarda yaygın olarak kullanılmaktadır.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

• Sezgi // Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Bağlantılar

• Mirzakarim Norbekov'un web sitesinde sezginin gelişimi ile ilgili makaleler

notlar

Wikimedia Vakfı. 2010 .

Diğer sözlüklerde "Sezgisel Bilgi" nin ne olduğunu görün:

Bu terimin başka anlamları vardır, bkz. Bilgi (anlamlar). Bu makale veya bölümün gözden geçirilmesi gerekiyor. Lütfen geliştirin ... Wikipedia

Bilgi, insan bilişsel etkinliğinin sonuçlarının bir varoluş biçimi ve sistematizasyonudur. Farklı bilgi türleri vardır: bilimsel, günlük (sağduyu), sezgisel, dini vb. Sıradan bilgi, bir kişinin ... Wikipedia'daki yöneliminin temeli olarak hizmet eder.

Gizli, sessiz, örtük (Latince'den örtük, örtük biçimde, örtük olarak; açık kelimesinin zıttı), merkezin aksine çevresel veya odak, yani. bilincin odağında. ampirik kişisel sessizliğin temeli ... ... Kültürel çalışmaların ansiklopedisi

ARAP MÜSLÜMAN FELSEFESİNDE BİLGİ. Masdar (sözlü isim) kategorisindeki prosedürel ve tözsel yönlerin kaynaşması nedeniyle, Arap dilsel düşüncesi süreci ve sonucu bir şey olarak görme eğilimindedir ... Felsefi Ansiklopedi

ARAP MÜSLÜMAN FELSEFESİNDE BİLGİ. Masdar (sözlü isim) kategorisindeki usûl ve tözsel yönlerin kaynaşması nedeniyle, Arap dilsel düşüncesi süreci ve sonucu bir şey olarak görme eğilimindedir ... ... Felsefi Ansiklopedi