Iglesia Apostólica Armenia: diferencia de la ortodoxa. Aspectos clave

La historia de la cultura armenia se remonta a la antigüedad. Las tradiciones, la forma de vida, la religión están dictadas por las opiniones religiosas de los armenios. En el artículo, consideraremos las preguntas: cuál es la fe de los armenios, por qué los armenios adoptaron el cristianismo, sobre el bautismo de Armenia, en qué año los armenios adoptaron el cristianismo, sobre la diferencia entre las iglesias gregoriana y ortodoxa.

Adopción del cristianismo por Armenia en 301

La religión armenia se originó en el siglo I d.C., cuando los fundadores de la Iglesia Apostólica Armenia (AAC) Thaddeus y Bartholomew predicaron en Armenia. Ya en el siglo IV, en el año 301, el cristianismo se convirtió en la religión oficial de los armenios. El zar Trdat III sentó las bases para esto. Llegó a gobernar el trono real de Armenia en 287.

Apóstol Tadeo y Bartolomé - los fundadores de la Iglesia Apostólica Armenia

Inicialmente, Trdat no apoyaba el cristianismo y perseguía a los creyentes. Encarceló a San Gregorio durante 13 años. Sin embargo, ganó la fuerte fe del pueblo armenio. Una vez el rey perdió la cabeza y se curó gracias a las oraciones de Gregorio, un santo que predicaba la ortodoxia. Después de eso, creía Trdat, fue bautizado e hizo de Armenia el primer estado cristiano del mundo.

Los armenios, católicos u ortodoxos, constituyen hoy el 98% de la población del país. De estos, el 90% son representantes de la Iglesia Apostólica Armenia, el 7% - de la Iglesia Católica Armenia.

La Iglesia Apostólica Armenia es independiente de las iglesias ortodoxa y católica.

La Iglesia Apostólica Armenia estuvo en los orígenes del nacimiento del cristianismo del pueblo armenio. Pertenece a las iglesias cristianas más antiguas. Sus fundadores son los predicadores del cristianismo en Armenia: los apóstoles Tadeo y Bartolomé.

Los dogmas de la AAC son significativamente diferentes de la ortodoxia y el catolicismo. La Iglesia armenia es autónoma de las iglesias ortodoxa y católica. Y esta es su característica principal. La palabra apostólica en el título nos remite a los orígenes de la iglesia e indica que el cristianismo en Armenia se convirtió en la primera religión estatal.

La AAC realiza un seguimiento del calendario gregoriano. Sin embargo, tampoco niega el calendario juliano.

Durante la ausencia de administración política, la Iglesia Gregoriana asumió las funciones de gobierno. En este sentido, el papel del Catolicosado en Etchmiadzin se hizo dominante durante mucho tiempo. Durante varios siglos seguidos, fue considerado el principal centro de poder y control.

En los tiempos modernos, operan el Catolicosado de todos los armenios en Etchmidizian y el Catolicosado de Cilicia en Antilias.

Catholicos - Obispo en la AAC

Catholicos es un concepto relacionado de la palabra obispo. El título del rango más alto en la AAC.

El Católicos de Todos los Armenios incluye las diócesis de Armenia, Rusia y Ucrania. El Catholicos de Cilicia incluye las diócesis de Siria, Chipre y Líbano.

Tradiciones y rituales de la AAC.

Matah - una ofrenda en agradecimiento a Dios

Uno de los ritos más importantes de la AAC es el matah o refrescos, una cena benéfica. Algunos confunden este rito con el sacrificio de animales. El significado es dar limosna a los pobres, que es una ofrenda a Dios. Matah se realiza como acción de gracias a Dios por el final exitoso de algún evento (la recuperación de un ser querido) o como una petición de algo.

Para realizar una matah, se sacrifica ganado (un toro, una oveja) o un ave. El caldo se hierve de carne con sal, que se consagró de antemano. La carne nunca debe dejarse sin comer hasta el día siguiente. Por lo tanto, se divide y distribuye.

poste delantero

Esta publicación precede a la Cuaresma. La publicación avanzada comienza 3 semanas antes del Gran y dura 5 días, de lunes a viernes. Su observancia está históricamente condicionada por el ayuno de San Gregorio. Esto ayudó al apóstol a limpiarse y curar a Trdat con oraciones.

comunión

El pan sin levadura se usa durante la comunión, sin embargo, no hay una diferencia fundamental entre sin levadura o con levadura. El vino no se diluye con agua.

El sacerdote armenio moja el pan (previamente consagrado) en vino, lo parte y se lo da a los que desean comulgar.

señal de la cruz

Se hace con tres dedos de izquierda a derecha.

¿En qué se diferencia la Iglesia Gregoriana de la Ortodoxa?

Monofisismo: el reconocimiento de la naturaleza única de Dios

Durante mucho tiempo, las diferencias entre las iglesias armenia y ortodoxa no se notaron. Alrededor del siglo VI, las diferencias comenzaron a sentirse. Hablando de la división de las iglesias armenia y ortodoxa, hay que recordar el surgimiento del monofisismo.

Esta es una rama del cristianismo, según la cual la naturaleza de Jesús no es dual y no tiene un cuerpo como el de un hombre. Los monofisitas reconocen en Jesús una naturaleza. Entonces, en el 4º Concilio de Calcedonia hubo una división entre la Iglesia Gregoriana y la Ortodoxa. Los armenios monofisitas fueron reconocidos como herejes.

Diferencias entre las iglesias gregoriana y ortodoxa

1. La Iglesia armenia no reconoce la carne de Cristo, sus representantes están convencidos de que su cuerpo es éter. La principal diferencia radica en el motivo de la separación de la AAC de la ortodoxia.
2. Iconos. En las iglesias gregorianas no abundan los iconos, como en las ortodoxas. Solo en algunas iglesias hay un pequeño iconostasio en la esquina del templo. Los armenios no rezan frente a imágenes sagradas. Algunos historiadores atribuyen esto al hecho de que la Iglesia armenia se dedicaba a la iconoclasia.

1. Diferencia en calendarios. Los representantes de la ortodoxia se guían por el calendario juliano. 1 armenio a gregoriano.
2. Los representantes de la Iglesia armenia son bautizados de izquierda a derecha, ortodoxos, viceversa..
3. Jerarquía espiritual. En la iglesia gregoriana hay 5 grados, donde el más alto es el catholicos, luego el obispo, presbítero, diácono, lector. Solo hay 3 grados en la Iglesia Rusa.
4. Ayuno de 5 dias - arachawork. Comienza 70 días antes de Semana Santa.
5. Dado que la Iglesia armenia reconoce una hipóstasis de Dios, solo se canta una en las canciones de la iglesia.. A diferencia de los ortodoxos, donde cantan sobre la trinidad de Dios.
6. Durante la Cuaresma, los armenios pueden comer queso y huevos los domingos..
7. La Iglesia Gregoriana vive según los postulados de sólo tres concilios, aunque hubo siete de ellos. Los armenios no pudieron llegar al 4º Concilio de Calcedonia, en relación con el cual no aceptaron los postulados del cristianismo e ignoraron todos los concilios posteriores.

En 301, Armenia se convirtió en el primer país en adoptar el cristianismo como religión estatal. Durante muchos siglos no ha habido unidad eclesiástica entre nosotros, pero esto no interfiere con la existencia de buenas relaciones de vecindad. En la reunión sostenida el 12 de marzo con el Embajador de la República de Armenia en Rusia O.E. Yesayan, Su Santidad el Patriarca Kirill señaló: “Nuestras relaciones se remontan a siglos atrás... La cercanía de nuestros ideales espirituales, un único sistema moral y espiritual de valores en el que viven nuestros pueblos, son un componente fundamental de nuestras relaciones”.

Los lectores de nuestro portal a menudo hacen la pregunta: "¿Cuál es la diferencia entre la ortodoxia y el cristianismo armenio"?

El Arcipreste Oleg Davydenkov, Doctor en Teología, Jefe del Departamento de Filología Cristiana Oriental e Iglesias Orientales de la Universidad Teológica Ortodoxa St. Tikhon, responde las preguntas del portal Ortodoxia y Mundo sobre las iglesias precalcedonias, una de las cuales es la Iglesia Armenia .

¿Cuál es la diferencia entre la ortodoxia y el cristianismo armenio?

— Padre Oleg, antes de hablar sobre la dirección armenia del monofisismo, cuéntenos qué es el monofisismo y cómo surgió.

— El monofisismo es una enseñanza cristológica, cuya esencia es que en el Señor Jesucristo hay una sola naturaleza, y no dos, como enseña la Iglesia Ortodoxa. Históricamente, apareció como una reacción extrema a la herejía del nestorianismo y tuvo razones no solo dogmáticas sino también políticas.

La Iglesia ortodoxa confiesa en Cristo una persona (hipóstasis) y dos naturalezas: divina y humana. El nestorianismo enseña sobre dos personas, dos hipóstasis y dos naturalezas. Los monofisitas, sin embargo, cayeron en el extremo opuesto: en Cristo reconocen una persona, una hipóstasis y una naturaleza. Desde un punto de vista canónico, la diferencia entre la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Monofisitas radica en el hecho de que estas últimas no reconocen los Concilios Ecuménicos, a partir del IV de Calcedonia, que adoptó la definición (oros) de las dos naturalezas en Cristo , que convergen en una persona y en una hipóstasis .

Iglesia armenia. monofisitas

Los cristianos ortodoxos dieron el nombre de "monofisitas" a los opositores de Calcedonia (se llaman a sí mismos ortodoxos). Sistemáticamente, la doctrina cristológica monofisita se formó en el siglo VI, gracias principalmente a la obra de Severo de Antioquía (+ 538).

Los no calcedonitas modernos están tratando de modificar su enseñanza, argumentan que sus padres son acusados ​​de monofisismo injustamente, ya que anatematizaron a Eutico 1, pero este es un cambio de estilo que no afecta la esencia del dogma monofisita. Las obras de sus teólogos contemporáneos atestiguan que no hay cambios fundamentales en su doctrina, diferencias significativas entre la cristología monofisita del siglo VI. y nada moderno. Allá por el siglo VI. aparece la doctrina de la “única naturaleza compleja de Cristo”, que estaba compuesta de deidad y humanidad y posee las propiedades de ambas naturalezas. Sin embargo, esto no implica el reconocimiento en Cristo de dos naturalezas perfectas: la naturaleza de lo divino y la naturaleza del hombre. Además, el Monofisismo casi siempre va acompañado de una posición Monofilita y Monoenergética, es decir, la enseñanza de que en Cristo hay una sola voluntad y una sola acción, una sola fuente de actividad, que es la deidad, y la humanidad resulta ser su instrumento pasivo.

– ¿La dirección armenia del monofisismo difiere de sus otros tipos?

— Sí, es diferente. Actualmente hay seis iglesias no calcedonias (o siete, si los catolicosados ​​armenios de Etchmiadzin y Cilicia se consideran dos iglesias autocéfalas de facto). Las antiguas iglesias orientales se pueden dividir en tres grupos:

1) siro-jacobitas, coptos y malabares (Iglesia Malankara de la India). Este es el monofisismo de la tradición Severiana, que se basa en la teología de Sevirus de Antioquía.

2) Armenios (Etchmiadzin y Cilicia Catholicasates).

3) etíopes (iglesias etíopes y eritreas).

La Iglesia armenia en el pasado difería de otras iglesias no calcedonias, incluso Sever de Antioquía fue anatematizado por los armenios en el siglo VI. en una de las catedrales de Dvina como un monofisita insuficientemente consistente. La teología de la Iglesia armenia estuvo significativamente influenciada por el aftartodoquismo (la doctrina de la incorruptibilidad del cuerpo de Jesucristo desde el momento de la Encarnación). La aparición de esta doctrina monofisita radical está asociada con el nombre de Julián de Halicarnaso, uno de los principales opositores de Severo dentro del campo monofisita.

En la actualidad, todos los monofisitas, como muestra el diálogo teológico, actúan desde más o menos las mismas posiciones dogmáticas: se trata de una cristología cercana a la cristología de Severo.

Hablando de los armenios, cabe señalar que la conciencia de la Iglesia armenia moderna se caracteriza por un pronunciado dogmatismo. Si otros no calcedonitas de la iglesia muestran un interés considerable en su herencia teológica y están abiertos a la discusión cristológica, los armenios, por el contrario, están poco interesados ​​en su propia tradición cristológica. En la actualidad, el interés por la historia del pensamiento cristológico armenio lo muestran más bien algunos armenios que se convirtieron conscientemente de la Iglesia armenio-gregoriana a la ortodoxia, tanto en la propia Armenia como en Rusia.

Iglesia armenia. Diálogo

— ¿Existe ahora un diálogo teológico con las iglesias precalcedonias?

- Realizado con diversos grados de éxito. El resultado de tal diálogo entre los cristianos ortodoxos y las iglesias del Antiguo Oriente (precalcedonias) fueron los llamados acuerdos chambesianos. Uno de los principales documentos es el Acuerdo Chambesiano de 1993, que contiene un texto consensuado de la enseñanza cristológica, y también contiene un mecanismo para restaurar la comunión entre las "dos familias" de Iglesias a través de la ratificación de acuerdos por los sínodos de estas Iglesias.

La enseñanza cristológica de estos acuerdos tiene como objetivo encontrar un compromiso entre las iglesias ortodoxas y del antiguo oriente sobre la base de una posición teológica que podría caracterizarse como "monofisismo moderado". Contienen fórmulas teológicas ambiguas que permiten una interpretación monofisita. Por lo tanto, la reacción en el mundo ortodoxo ante ellos no es inequívoca: cuatro Iglesias ortodoxas los aceptaron, algunos los aceptaron con reservas, y algunos están fundamentalmente en contra de estos acuerdos.

La Iglesia Ortodoxa Rusa también ha reconocido que estos acuerdos no son suficientes para restaurar la comunión eucarística, ya que contienen ambigüedades en la enseñanza cristológica. Se requiere más trabajo para eliminar las interpretaciones ambiguas. Por ejemplo, la enseñanza de los Pactos sobre voluntades y acciones en Cristo puede entenderse tanto difisita (ortodoxa) como monofisita. Todo depende de cómo el lector entienda la relación entre voluntad e hipóstasis. ¿Se considera la voluntad como un atributo de la naturaleza, como en la teología ortodoxa, o se asimila a una hipóstasis, característica del monofisismo? La Segunda Declaración Convenida de 1990, que constituye la base de los Acuerdos de Chambesia de 1993, no responde a esta pregunta.

Un diálogo dogmático con los armenios hoy es casi imposible, debido a su falta de interés en los problemas de naturaleza dogmática. Después de mediados de los 90. quedó claro que el diálogo con los no calcedonitas había llegado a un callejón sin salida, la Iglesia ortodoxa rusa inició diálogos bilaterales, no con todas las iglesias no calcedonias juntas, sino con cada una por separado. Como resultado, se determinaron tres direcciones para los diálogos bilaterales: 1) con los sirio-jacobitas, los coptos y el catolicosado armenio de Cilicia, que acordaron llevar a cabo un diálogo solo en tal composición; 2) Etchmiadzin Catholicosate y 3) con la Iglesia etíope (esta dirección no se ha desarrollado). El diálogo con el Catolicosado de Etchmiadzin no abordó cuestiones dogmáticas. La parte armenia está lista para discutir temas de servicio social, práctica pastoral, varios problemas de la vida social y de la iglesia, pero no muestra interés en discutir temas dogmáticos.

¿Cómo son aceptados los monofisitas en la Iglesia Ortodoxa hoy?

— Mediante el arrepentimiento. Los sacerdotes son recibidos en su rango actual. Esta es una práctica antigua, y así se recibía a los no calcedonitas en la era de los Concilios Ecuménicos.

Alexander Filippov habló con el arcipreste Oleg Davydenkov.

¿En qué se diferencia la Iglesia Gregoriana Armenia de la Iglesia Ortodoxa? He leído mucho, pero no hay una respuesta clara en ninguna parte. Soy armenio, bautizado en la Iglesia armenia. Vivo en Moscú, pero muy a menudo voy a una iglesia ortodoxa. Yo creo en Dios y creo que ante todo Dios debe estar en el alma de cada uno de nosotros.

Querida Anna, la Iglesia Apostólica Armenia pertenece a comunidades que no están muy lejos de nosotros, pero que tampoco están en completa unidad. Por determinadas circunstancias históricas, pero, dicho sea de paso, no sin algún pecado humano, tras el IV Concilio Ecuménico del año 451, se encontraba entre esas comunidades que se llaman monofisitas, que no aceptaban la verdad de la Iglesia que en una sola hipóstasis , en una sola persona, encarnado El Hijo de Dios combina dos naturalezas: la divina y la verdadera naturaleza humana, inconfundibles e inseparables. Dio la casualidad de que la Iglesia armenio-gregoriana, una vez parte de la única Iglesia Ecuménica, no aceptó esta enseñanza, sino que compartió la enseñanza de los monofisitas, que reconocen una sola naturaleza del Dios-Palabra encarnado: la Divina. Y aunque se puede decir que ahora la agudeza de esas disputas de los siglos V-VI ha retrocedido en gran medida al pasado y que la teología moderna de la Iglesia armenia está lejos de los extremos del monofisismo, sin embargo, todavía no hay una unidad completa. en la fe entre nosotros.

Por ejemplo, los santos padres del Cuarto Concilio Ecuménico, el Concilio de Calcedonia, que condenó la herejía del monofisismo, son para nosotros los santos padres y maestros de la Iglesia, y para los representantes de la Iglesia armenia y otras "antiguas iglesias orientales". " - personas anatematizadas (la mayoría de las veces), o al menos no por autoridad doctrinal. usando. Para nosotros, Dioscorus es un hereje anatematizado, pero para ellos, "como un padre santo". Al menos de esto ya está claro qué tradiciones hereda la familia de las iglesias ortodoxas locales, y cuáles son las que se llaman orientales antiguas. Hay diferencias bastante notables entre las propias iglesias orientales antiguas, y la medida de la influencia monofisita es muy diferente: por ejemplo, es notablemente más fuerte en las iglesias coptas (con el debido respeto al monacato egipcio, uno no puede dejar de ver entre los coptos , especialmente entre los teólogos coptos modernos, una influencia monofisita completamente distinta), y sus huellas son casi imperceptibles en la Iglesia armenio-gregoriana. Pero sigue siendo un hecho histórico, canónico y doctrinal que durante mil años y medio no ha habido comunión eucarística entre nosotros. Y si creemos en la Iglesia como Pilar y baluarte de la verdad, si creemos que la promesa de Cristo Salvador de que las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella no tiene un significado relativo, sino absoluto, entonces debemos concluir que o la Iglesia sola es verdadera, y la otra no del todo, o viceversa, y pensemos en las consecuencias de esta conclusión. Lo único que no se puede hacer es sentarse en dos sillas y decir que las enseñanzas no son idénticas, sino que de hecho coinciden, y que las divisiones de 1500 años provienen únicamente de la inercia, las ambiciones políticas y la falta de voluntad para unir.

De esto se deduce que todavía es imposible comulgar por turnos en la Iglesia armenia, luego en la Iglesia ortodoxa, y uno debe decidir, y para esto, estudiar las posiciones doctrinales de una y otra Iglesia.

Por supuesto, es imposible formular la doctrina teológica de la Iglesia Apostólica Gregoriana Armenia en una respuesta corta, y difícilmente podrías esperarlo. Si está seriamente preocupado por este problema, lo envío: de entre los teólogos más serios de hoy, al sacerdote Oleg Davydenkov y al protodiácono Andrei Kuraev sobre este tema.

"Iglesia Apostólica" Gregoriana Armenia ( Más AGAC) - una de las comunidades que se autodenomina cristiana, pero si lo es se considerará más adelante. A menudo escuchamos que los armenios fueron los primeros en aceptar la fe a nivel estatal, pero preguntémonos ¿de quién aceptaron la fe? ¡De las iglesias de Jerusalén y Bizantina y, sin embargo, no lograron mantenerlo intacto! Además, al mismo tiempo, se emitieron edictos en el Imperio Romano que legalizaban completamente el cristianismo, por lo que no hay razón para el orgullo de la AGAC. Durante muchos siglos no ha habido unidad eclesiástica entre nosotros, esto no excluye las relaciones de buena vecindad, sin embargo, el cisma y las herejías de la AGAC van en contra del principio de preservación Unidad de Fe nos ha sido transmitido por los apóstoles y señalado por la Palabra de Dios: « Una el Dios, una vera, Unido bautismo"(Efesios 4:5). Desde el siglo IV, la AGAC se separó de la plenitud de las antiguas Iglesias ortodoxas locales (Constantinopla, Jerusalén, Antioquía, Alejandría, etc.), aceptando primero por error, y luego conscientemente, las herejías monofisita y monotelita y miafisita y entró en cisma de todos los demás. Hasta ahora, tenemos esta herida sin cicatrizar de tal manera que no podemos rezar y comulgar juntos hasta que la verdadera enseñanza acerca de Dios sea restaurada en el AGAC. Los rehenes de esta desgracia de herejía y cisma son los armenios comunes, lamentablemente, a menudo alejados de las sutilezas de la teología. Debes saber que es imposible ser ortodoxo e incluido en la “iglesia” armenia al mismo tiempo, así como es imposible ser simultáneamente salvo y perdido, veraz y mentiroso. Tienes que elegir entre verdadero y falso. Antes de hablar sobre la dirección armenia del monofisismo, hablemos sobre qué es el monofisismo y cómo surgió.

monofisismo - esta es una doctrina incorrecta acerca de Cristo, cuya esencia radica en el hecho de que en el Señor Jesucristo solo una naturaleza, y no dos (Divino y humano), como enseña la Palabra de Dios y la Iglesia Ortodoxa.

Iglesia Ortodoxa confiesa en Cristo una persona(hipóstasis) y dos naturalezas – adivinar Y humano permanente no fusionado, inseparable, inseparable, inmutable. monofisitas mismo (incluyendo AGAC) en Cristo reconocen una cara, una hipóstasis y una naturaleza. Como resultado, los monofisitas no reconocen los Concilios Ecuménicos a partir del 4 (y hay siete en total).

La mayoría de los santos, por tanto, insultan, condenan y no aceptan. El monofisismo no es solo una negación completa de la carne humana real de Jesucristo, el Hijo de Dios, sino cualquier transferencia, cambio o distorsión más leve de la naturaleza humana de Cristo hacia Su Divinidad. La AGAC, después de muchas vacilaciones, se quedó como confesora de la herejía del monofisismo, que para ellos no consiste en la negación de la Encarnación, sino en la obstinada insistencia en la absorción por la deidad de Cristo de su naturaleza humana, lo cual es una mentira contra Cristo y una enseñanza herética. Se trata de este particular arreglo de acentos en la cristología del Dios-Hombre Jesucristo. Después de eso, ni el símbolo de la fe armenia, en el que se confiesa la Encarnación de Cristo en la ortodoxia, ni las declaraciones de los padres individuales sobre la presencia de la carne de Cristo tienen ningún significado. La Iglesia armenia es dos veces monofisita: por su propia confesión de herejía y por la comunión con las iglesias monofisitas (porque según la enseñanza de la Iglesia, quien se comunica con un hereje es él mismo un hereje). En AGAC no hay k.-l. declaración condensada oficialmente aprobada de los fundamentos de la doctrina. En el AGAC se utilizan tres Credos: 1) un Credo corto utilizado en el rito de la proclamación. 2) "medio" en el rango de la Divina Liturgia de la AGAC, 3) un Símbolo extenso, leído por el sacerdote al comienzo del servicio de la mañana. Frase del tercer Símbolo voluminoso "un rostro, una apariencia, y unidos en una naturaleza" completamente herético, y todas las mentiras y herejías son del diablo, lo cual es inaceptable, especialmente con respecto a Dios. Esta herejía lleva a la mentira sobre el Dios-hombre Cristo, a la idea de la imposibilidad de imitar a Cristo “porque es más Dios, y la humanidad es absorbida en Él”. Que. la humanidad es humillada en Cristo y se desgarran las motivaciones para la imitación de Cristo y no se da la gracia.

Un engaño llevó a otros. Entonces solo en el siglo XII. Se reconoce finalmente la veneración del icono, durante el servicio sagrado, el AGAC consume panes sin levadura según la costumbre judía y realiza sacrificios de animales (matah), permite comer queso y leche el sábado y el domingo durante el ayuno. Y a partir de 965, la AGAC comenzó a rebautizar a los armenios que se convirtieron a ella desde la ortodoxia.

Principales desacuerdos con la ortodoxia:

– en la AGAC reconocen el cuerpo de Cristo no como consustancial a nosotros, sino “incorruptible y sin pasión, y etéreo, y N creado, y celestial, que hizo todo lo que es propio del cuerpo, no en la realidad, sino en la imaginación”;

– La AGAC cree que en el acto de la Encarnación, el cuerpo de Cristo “se transformó en lo Divino y se hizo consustancial a él, desapareciendo en lo Divino como una gota de miel en el mar, de modo que después ya no hay dos naturalezas en Cristo, sino una, enteramente divina”, confiesan en Cristo dos naturalezas antes de la unión, y después de la unión profesan un solo complejo, fusionando ambas, la divina y la humana, y en consecuencia la llaman una sola naturaleza.

Además, el Monofisismo casi siempre va acompañado de una posición Monofilita y Monoenergética, es decir, la enseñanza de que en Cristo hay una sola voluntad y una sola acción, una sola fuente de actividad, que es la deidad, y la humanidad resulta ser su instrumento pasivo. Esta es también una terrible mentira contra el Dios-hombre Jesucristo.

¿La dirección armenia del monofisismo difiere de sus otros tipos?

— Sí, es diferente. Actualmente solo hay tres:

1) siroyakovitas, coptos y malabarianos de tradición severiana. 2) AGAC gregoriano armenio (Etchmiadzin y Cilicia Catholicasates). 3) Etíope ("iglesias" etíopes y eritreas).

El AGAC en el pasado difería del resto de los monofisitas no calcedonios, incluso Sevir de Antioquía fue anatematizado por los armenios en el siglo IV. en una de las catedrales de Dvina como un monofisita insuficientemente consistente. La teología de la AGAC estuvo significativamente influenciada por el aftartodocetismo (la doctrina herética de la incorruptibilidad del cuerpo de Jesucristo desde el momento de la Encarnación).

En la actualidad, el interés por la historia del pensamiento cristológico armenio lo muestran más bien algunos armenios, transferido deliberadamente de la AGAC a la ortodoxia , además, tanto en la propia Armenia como en Rusia.

Un diálogo dogmático con AGAC hoy es casi imposible, están listos para discutir temas de servicio social, práctica pastoral, diversos problemas de la vida social y de la iglesia, pero no muestra interés en discutir cuestiones dogmáticas. Desafortunadamente, los representantes de la AGAC se colocaron fuera de la Iglesia de Cristo, lo que la convirtió en una Iglesia aislada y separada de la Iglesia Universal, una Iglesia nacional que tiene comunión en la fe solo con las iglesias heréticas monofisitas.

¿Cómo son aceptados hoy en la Iglesia ortodoxa los bautizados en el AGAC (y otros monofisitas)?

— Mediante el arrepentimiento y un rango especial. Esta es una práctica antigua, y así se recibía a los no calcedonitas en la era de los Concilios Ecuménicos.

En el año 354 se celebró el primer Concilio de la Iglesia armenia, condenando el arrianismo y reafirmando la adhesión a Ortodoxia. EN 366 año la Iglesia de Armenia, que fue antes en canónico Dependiendo de Sede de Cesarea Bizancio, recibió autocefalia (independencia).

En 387, la Gran Armenia se dividió, y pronto su parte oriental se anexó a Persia en 428, y la parte occidental se convirtió en una provincia de Bizancio. En 406, Mesrop Mashtots creó el alfabeto armenio, que hizo posible traducir la liturgia, la Sagrada Escritura y las obras de los Padres de la Iglesia al idioma nacional.

Representantes de la Iglesia armenia estuvieron presentes en los Concilios Ecuménicos I y II; también se tomaron decisiones III. Pero ahora el IV Concilio Ecuménico, realizado en el año 451 en la ciudad de Calcedonia, pasó sin la participación de los obispos armenios, y por esta razón no estaban al tanto de las resoluciones exactas de este Concilio. Mientras tanto, los monofisitas llegaron a Armenia y difundieron sus engaños. Es cierto que los decretos del Concilio pronto aparecieron en la Iglesia armenia, pero debido a la ignorancia del significado exacto de los términos teológicos griegos, los maestros armenios al principio cayeron en un error sin intención. Sin embargo, el concilio armenio en Dovin en 527 decidió reconocer en Cristo una naturaleza y, así, colocar inequívocamente al AGAC entre los monofisitas. La fe ortodoxa fue oficialmente rechazada y condenada. Así que la Iglesia armenia se alejó de la ortodoxia. Sin embargo, una parte significativa de los armenios permaneció en comunión con la Iglesia Ecuménica, pasando a la subordinación del Patriarcado de Constantinopla.

En 591, Armenia fue dividida debido al ataque de los persas. La mayor parte del país pasó a formar parte del Imperio Bizantino, y en la ciudad de Avan (ubicada al noreste de Ereván, ahora parte de la ciudad) se formó catolicosato ortodoxo.él se opuso catolicosato monofisita, ubicado en la ciudad de Dvin, en territorio persa, y los persas lo apoyaron artificialmente para que no hubiera unidad con los armenios ortodoxos bizantinos, sin embargo, también había muchos armenios ortodoxos en territorio persa. Durante la Guerra Bizantino-Persa de 602-609. el Catolicosado ortodoxo fue abolido por los invasores persas. El monofisita catholicos Abraham inició la persecución de los ortodoxos, obligando a todos los clérigos a anatematizar el Concilio de Calcedonia o abandonar el país.

Represión no erradicado Fe ortodoxa entre los armenios. En 630, se llevó a cabo el Concilio de Karin, en el que la Iglesia armenia regresó oficialmente a la ortodoxia. Después de las conquistas árabes en 726, la AGAC nuevamente se apartó de la Iglesia Ecuménica hacia el monofisismo. Los armenios ortodoxos nuevamente comenzaron a mudarse al territorio de Bizancio, bajo el omophorion del Patriarca de Constantinopla. Los que quedaron en las regiones de Armenia fronterizas con Georgia terminaron bajo la jurisdicción de la Iglesia georgiana. en el siglo noveno Los ortodoxos eran la población y los príncipes de la región de Taron y la mayoría de la población de las regiones de Tao y Klarjeti.

A través de los esfuerzos de San Focio de Constantinopla, así como del Obispo Theodore Abu Qurra de Harran, bajo el Príncipe Ashot I en 862 en la Catedral de Shirakavan La Iglesia de Armenia volvió a la ortodoxia, sin embargo, treinta años después, por decisión del nuevo Catholicos Hovhannes V, nuevamente viró hacia el monofisismo.

En el siglo XI en Armenia, el número de departamentos que consisten en en comunión con Constantinopla, en este periodo La ortodoxia comenzó a prevalecer entre los armenios. Después de la invasión de los turcos selyúcidas en la segunda mitad del siglo XI armenios ortodoxos quedó bajo jurisdicción patriarca georgiano, y después de un siglo y medio sus obispos ya son referidos y percibidos como "georgianos".

El último intento de devolver la Iglesia armenia a la ortodoxia se hizo en 1178. Sus jerarcas en el Consejo convocado por el emperador Manuel Komnenos reconocer la confesión de fe ortodoxa. La muerte del emperador Manuel impidió el reencuentro. En 1198, una alianza entre los cruzados y el rey armenio de Cilicia condujo a la conclusión de una unión entre las iglesias heréticas católica romana y armenia. Esta unión, que no fue aceptada por los armenios fuera de Cilicia, terminó en una escisión en la Iglesia armenia, a raíz de la cual surgió la Iglesia católica armenia en 1198. Hoy, la mayoría de los armenios que viven en Armenia pertenecen a la AGAC.

San Ignacio Brianchaninov, que estaba en la cátedra del Cáucaso, conocía perfectamente la situación de la Iglesia armenia y las opiniones de muchos armenios, atraídos por la fe ortodoxa. Dijo con gran pesar y tristeza que la AGAC está muy cerca de la fe ortodoxa en muchos sentidos, pero no quiere abandonar la herejía del monofisismo que nos divide. Solo hay una razón para esto: orgullo, que de muchos siglos de mala confesión y de sola nacionalidad La Iglesia armenia (que trajo un sentido de exclusividad nacional y contradice el Evangelio) solo se fortaleció, creció y aumentó. orgullo religión armenia. sobre la falsedad orgulloso camino de la exclusividad nacional, Dios dice en la Escritura: “Ya no hay griego ni judío, ni circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino todo y en todo Cristo.” (Col. 3:11). Como sabes, Dios orgulloso resiste y no les da su gracia salvadora (1 Pedro 5:5) Es por eso que no vemos en el AGAC santos como Serafín de Sarov, la Matrona de Moscú y muchos otros grandes santos que nacen de la Iglesia Ortodoxa .

San Juan Crisóstomo, santo reconocido por todos, dice: “hacer divisiones en la Iglesia no es menos malo que caer en herejía… pecado separar no lavado incluso por la sangre del mártir. Por eso, con pena y dolor, esperamos a nuestros hermanos armenios del pecado. herejía y cisma temiendo la muerte eterna de aquellas almas que no están atentas a la personalidad y enseñanzas de la Unidad de Fe de Cristo (ver Ef. 4:5).

“Os ruego, hermanos, que os cuidéis de los que producen divisiones y tentaciones, contrarias a la enseñanza que has aprendido, y apártate de ellas; porque esa gente sirve no a nuestro Señor Jesucristo, sino a tu vientre, Y amabilidad y elocuencia engañar los corazones de los simples". (Romanos 16:17)

Entonces, AGAC se refiere a comunidades que no están muy lejos de nosotros, pero que tampoco están en completa unidad. Por determinadas circunstancias históricas, pero, dicho sea de paso, no sin algún pecado humano, tras el IV Concilio Ecuménico del año 451, se encontraba entre esas comunidades que se llaman monofisitas, que no aceptaban la verdad de la Iglesia que en una sola hipóstasis , en una sola persona, encarnado El Hijo de Dios combina dos naturalezas: la Divina y la verdadera naturaleza humana, inseparables e inseparables. Dio la casualidad de que la AGAC, una vez parte de la única Iglesia Ecuménica, no aceptó esta enseñanza, sino que compartió la enseñanza de los monofisitas, que reconocen una sola naturaleza del Dios-Palabra encarnado: Divina. Y aunque se puede decir que ahora la agudeza de aquellas disputas de los siglos V-VI ha retrocedido en gran medida al pasado y que la teología moderna de la AGAC está lejos de los extremos del monofisismo, sin embargo, todavía no hay una unidad completa en fe entre nosotros.

Por ejemplo, los santos padres del Cuarto Concilio Ecuménico, el Concilio de Calcedonia, que condenó la herejía del monofisismo, son para nosotros los santos padres y maestros de la Iglesia, y para los representantes de la AGAC y otras "antiguas iglesias orientales" - personas ya sea anatematizadas (la mayoría de las veces), o al menos no usando autoridad doctrinal. Para nosotros, Dioscorus es un hereje anatematizado, pero para ellos, "como un padre santo". Al menos de esto ya está claro qué tradiciones hereda la familia de las iglesias ortodoxas locales, y cuáles son las que se llaman orientales antiguas. Hay diferencias bastante notables entre las propias iglesias orientales antiguas, y la medida de la influencia monofisita es muy diferente: por ejemplo, es notablemente más fuerte en las iglesias coptas (con el debido respeto al monacato egipcio, uno no puede dejar de ver entre los coptos , especialmente entre los teólogos coptos modernos, una influencia monofisita completamente distinta), y sus huellas en el AGAC son casi imperceptibles. Pero sigue siendo un hecho histórico, canónico y doctrinal que durante mil años y medio no ha habido comunión eucarística entre nosotros. Y si creemos en la Iglesia como columna y baluarte de la verdad, si creemos que la promesa de Cristo Salvador de que las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella no tiene un significado relativo, sino absoluto, entonces debemos concluir que o la Iglesia sola es verdadera, y la otra no del todo, o viceversa, y pensad en las consecuencias de esta conclusión. Lo único que no se puede hacer es sentarse en dos sillas y decir que las enseñanzas no son idénticas, sino que de hecho coinciden, y que las divisiones de 1500 años provienen únicamente de la inercia, las ambiciones políticas y la falta de voluntad para unir.

De esto se deduce que todavía es imposible comulgar a su vez en el AGAC, luego en la Iglesia Ortodoxa, y uno debe decidir, y para esto, estudiar las posiciones doctrinales del AGAC y la Iglesia Ortodoxa.

Por supuesto, es imposible formular la doctrina teológica de la AGAC en una respuesta corta, y difícilmente podrías esperarlo.

(por madrearco. Oleg Davydenkov y ortodoxo. Encic.)

Armenia es un país cristiano. La iglesia nacional del pueblo armenio es la Iglesia Apostólica Armenia (AAC), que está aprobada a nivel estatal. La Constitución de Armenia garantiza la libertad de religión de las minorías nacionales que viven en Armenia: musulmanes, judíos, ortodoxos, católicos, protestantes, asirios, yezidíes, griegos y molokanos.

Religión del pueblo armenio

Se pueden responder preguntas como "¿a qué fe pertenecen los armenios?" o "¿cuál es la religión de los armenios?": la religión de los armenios es cristiana, y según la fe, los armenios se dividen en:

• seguidores de la iglesia apostólica;
• católicos;
• protestantes;
• seguidores de la ortodoxia bizantina.

¿Por qué sucedió? Ésto es un hecho histórico. En la antigüedad, Armenia estaba bajo el dominio de Roma, luego de Bizancio, lo que afectó la religión de la gente: su fe gravitó hacia el cristianismo católico y bizantino, y las cruzadas trajeron el protestantismo a Armenia.

Iglesia armenia

El Centro Espiritual de la AAC está ubicado en Etchmiadzin con:

Residencia permanente del Patriarca Supremo y Católicos de Todos los Armenios;

la catedral principal;

Academia Espiritual.

La cabeza de la Iglesia Apostólica Armenia es la cabeza espiritual suprema de todos los armenios creyentes con plena autoridad para gobernar la Iglesia Armenia. Es el defensor y seguidor de la fe de la Iglesia armenia, el guardián de su unidad, tradiciones y cánones.

La AAC tiene tres departamentos jerárquicos:

• Patriarcado de Jerusalén;
• Patriarcado de Constantinopla;
• Catolicosado de Cilicia.

Canónicamente están bajo la jurisdicción Etchmiadzin administrativamente tienen autonomía interna.

Patriarcado de Jerusalén

El Patriarcado de Jerusalén (La Sede Apostólica de Santiago en Jerusalén) con la residencia del Patriarca armenio en la Catedral de Santiago se encuentra en la ciudad vieja de Jerusalén. Todas las iglesias armenias en Israel y Jordania están bajo su control.

Los patriarcados armenio, griego y latino tienen derecho a poseer ciertas partes de los lugares sagrados de Tierra Santa, por ejemplo, en la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, El patriarcado armenio posee una columna diseccionada.

Patriarcado de Constantinopla

El Patriarcado de Constantinopla fue fundado en 1461. La residencia del Patriarca de Constantinopla se encuentra en Estambul. Frente a la residencia se encuentra la Catedral de la Santa Madre de Dios, el principal centro espiritual del Patriarcado de Constantinopla de la Iglesia Apostólica Armenia.

Todas las parroquias están sujetas a él. Patriarcado armenio en Turquía y en la isla de Creta. No solo realiza deberes eclesiásticos, sino también seculares: representa los intereses de la comunidad armenia ante las autoridades turcas.

Catolicosado de Cilicia

La residencia del Catolicosado de Cilicia (Catolicosado de la Gran Casa de Cilicia) se encuentra en el Líbano en la ciudad de Antelias. La Gran Casa de Cilicia se creó en 1080 con el surgimiento del estado armenio de Cilicia. Permaneció allí hasta 1920. Después de la masacre de los armenios en el Imperio Otomano, el Catolicosado vagó durante 10 años y en 1930 finalmente se estableció en el Líbano. El Catolicosado de Cilicia está a cargo de las diócesis de la Iglesia Apostólica Armenia de Líbano, Siria, Irán, Chipre, los países del Golfo Pérsico, Grecia, Estados Unidos y Canadá.

La sede del Catolicosado de Cilicia es la Catedral de San Gregorio el Iluminador.

Historia de la religión en Armenia

La historia de la formación del cristianismo en Armenia. cubiertos de leyendas, que son hechos históricos y tienen evidencia documentada.

Abgar V Ukkama

El rumor acerca de Cristo y sus asombrosas habilidades curativas llegó a los armenios durante la vida terrenal de Cristo. Se ha conservado la leyenda de que el rey armenio del estado de Osroene con la capital de Edesa (4 a. C. - 50 d. C.), Abgar V Ukkama (negro), enfermó de lepra. Él envió con una carta a Cristo archivero de la corte Ananías. Le pidió a Cristo que viniera y lo sanara. El rey ordenó a Ananías, que era un buen artista, que pintara a Cristo en caso de que Cristo rechazara la solicitud.

Ananías entregó una carta a Cristo, le escribió una respuesta en la que le explicaba que él mismo no podría venir a Edesa, ya que le había llegado el tiempo de cumplir Aquello para lo cual había sido enviado; al final de su obra, enviará a uno de sus discípulos a Abgar. Ananías tomó la carta de Cristo, subió a una piedra alta y comenzó a dibujar a Cristo de pie en medio de una multitud de personas.

Cristo notó esto y preguntó por qué lo estaba pintando. Él respondió que a pedido de su rey, entonces Cristo pidió que le trajeran agua, se lavó y se puso un pañuelo en la cara mojada: sucedió un Milagro: el Rostro de Cristo quedó impreso en el pañuelo y la gente lo vio. Le dio el pañuelo a Ananías y le dijo que lo entregara junto con la carta para el rey.

El rey, después de haber recibido una carta y un Rostro "no hecho a mano", casi se curó. Después de Pentecostés, el apóstol Tadeo llegó a Edesa, completó la curación de Abgar y Abgar se convirtió al cristianismo. Rostro "Milagroso" El Salvador fue colocado en un nicho sobre las puertas de la ciudad..

Después de la curación, Abgar envió cartas a sus familiares, en las que hablaba del milagro de la curación, de otros milagros que seguía obrando el Rostro del Salvador y los instaba a aceptar el cristianismo.

El cristianismo no duró mucho en Osroene. Tres años después, murió el rey de Abgar. Durante estos años, casi toda la población de Osroene se convirtió al cristianismo.

El nombre de Abgar V entró en el cristianismo como el primer gobernante del estado cristiano de los tiempos apostólicos, equiparado a los santos y es mencionado por los sacerdotes durante los servicios festivos:

• en la fiesta de la Transferencia de la Imagen No Hecha a Mano;
• en el día de la memoria del Santo Apóstol Tadeo;
• en el día de la memoria de San Abgar, el primer rey que creyó en Jesucristo.

La misión del Apóstol Tadeo en Osroene duró del 35 al 43 d.C. El Vaticano tiene un trozo de lienzo antiguo en el que se cuenta esta historia.

Después de la muerte de Abgar V, el trono fue tomado por su pariente, Sanatruk I. Habiendo ascendido al trono, devolvió a Osroene al paganismo, pero prometió a los ciudadanos no perseguir a los cristianos.

No cumplió su promesa: comenzó la persecución de los cristianos; toda la descendencia masculina de Abgar fue exterminada; una gran suerte recayó en la parte del Apóstol Thaddeus y la hija de Sanatruk, Sandukht, quienes fueron ejecutados juntos.

Luego, Osroene se introdujo en la Gran Armenia, que fue gobernada por Sanatruk I del 91 al 109.

En el año 44 llegó a Armenia el Apóstol Bartolomé. Su misión en Armenia duró de 44 a 60 años. Difundió las enseñanzas de Cristo y convirtió a los armenios al cristianismo, incluidos muchos cortesanos, así como a la hermana del rey, Vogui. Sanatruk fue despiadado, continuó exterminando a los cristianos. Por orden suya fueron ejecutados el apóstol Bartolomé y Vogui.

No fue posible exterminar completamente el cristianismo en Armenia. Desde entonces, la fe cristiana armenia ha sido llamada “apostólica” en memoria de Thaddeus y Bartholomew, quienes trajeron el cristianismo a Armenia en el siglo I.

Rey armenio Khosrov

El rey Khosrov gobernó Armenia a mediados del siglo II. Era fuerte e inteligente: derrotó a los enemigos externos, amplió las fronteras del estado y detuvo las luchas internas.

Pero esto no le convenía en absoluto al rey persa. Para capturar Armenia, organizó una conspiración palaciega y el traicionero asesinato del rey. El rey moribundo ordenó atrapar y matar a todos los que participaron en la conspiración, así como a sus familias. La esposa del asesino huyó a Roma con su joven hijo Gregory.

El rey persa no se limitó al asesinato de Khosrov, también decidió exterminar a su familia. Para salvar al hijo de Khosrov, Trdat, también fue llevado a Roma. Y el rey persa logró su objetivo y capturó Armenia.

Grigory y Trdat

Años más tarde, Gregory descubre la verdad sobre su padre y decide expiar su pecado: entró al servicio de Trdat y comenzó a servirlo. A pesar de que Gregorio era cristiano y Trdat era pagano, se apegó a Gregorio, y Gregorio fue su fiel servidor y consejero.

En 287, el emperador romano Diakletian envió a Trdat a Armenia con un ejército para expulsar a los persas. Entonces Trdat III se convirtió en rey de Armenia, y Armenia volvió a la jurisdicción de Roma.

Durante los años de su reinado, siguiendo el ejemplo de Diocleciano, Trdat persiguió a los cristianos y los trató con crueldad. Un valiente guerrero llamado Jorge, que fue canonizado como santo bajo el nombre de Jorge el Victorioso, también cayó en este respiradero. Pero Trdat no tocó a su sirviente.

Una vez, cuando todos alababan a la diosa pagana, Trdat ordenó a Grigory que se uniera a la acción, pero él se negó públicamente. Trdat tuvo que dar la orden de apoderarse de Gregorio y devolverlo al paganismo por la fuerza; no quería matar a su sirviente. Pero hubo "simpatizantes" que le dijeron a Trdat quién era Gregory. Trdat estaba furioso, sometió a Gregory a tormento y luego ordenó que lo arrojaran a Khor Virap (pozo profundo), donde arrojaron a los enemigos maliciosos del estado, no alimentó, no bebió, pero lo dejaron allí hasta su muerte.

Después de 10 años, Trdat enfermó de una enfermedad desconocida. Los mejores médicos de todo el mundo intentaron tratarlo, pero fue en vano. Tres años después, su hermana tuvo un sueño en el que la Voz le ordenaba liberar a Gregory. Ella le contó a su hermano sobre esto, pero él decidió que se había vuelto loca, ya que el pozo no se había abierto en 13 años y era imposible que Grigory siguiera con vida.

Pero ella insistió. Abrieron el pozo y vieron a Gregorio, marchito, apenas respirando, pero vivo (luego resultó que una mujer cristiana, a través de un agujero en el suelo, le bajó agua y le arrojó pan). Gregory fue sacado, le informaron sobre la enfermedad del rey y Gregory comenzó a curar a Trdat con oraciones. La noticia de la curación del rey corrió como un relámpago.

Adopción del cristianismo

Después de la cura, Trdat creyó en el poder curativo de las oraciones cristianas, él mismo se convirtió al cristianismo, difundió esta fe por todo el país y comenzó a construir iglesias cristianas en las que servían los sacerdotes. Gregory recibió el título de "Iluminador" y se convirtió en el primer Católico de Armenia. El cambio de religión se llevó a cabo sin el derrocamiento del poder y con la preservación de la cultura estatal. Esto sucedió en 301. La fe armenia se llamaba "gregorianismo", la iglesia - "gregoriana" y los seguidores de la fe - "gregorianos".

La importancia de la iglesia en la historia del pueblo armenio es grande. Incluso en el momento de la pérdida del estado, la iglesia asumió el liderazgo espiritual del pueblo y preservó su unidad, dirigió las guerras de liberación y a través de sus canales estableció relaciones diplomáticas, abrió escuelas, cultivó la autoconciencia y el espíritu patriótico. entre la gente.

Características de la iglesia armenia

La AAC es diferente de otras iglesias cristianas. En general, se acepta que se refiere al monofisismo, reconociendo solo el principio divino en Cristo, mientras que los ortodoxos rusos, al diofisismo, reconociendo dos principios en Cristo: humano y divino.

La AAC tiene reglas especiales en la observancia de los rituales:

• bautizados de izquierda a derecha;
• calendario - juliano;
• la crismación está conectada con el bautismo;
• el vino entero y los panes sin levadura se usan para la comunión;
• congregar sólo al clero;
• Las letras armenias se usan en íconos;
• profesar en armenio moderno.

Iglesia armenia en Rusia

Los armenios han estado viviendo en Rusia durante muchos siglos, pero han conservado sus valores culturales y este es el mérito de la Iglesia armenia. En muchas ciudades de Rusia hay iglesias armenias, donde hay escuelas dominicales, se llevan a cabo eventos religiosos y seculares. Se mantiene la comunicación con Armenia.

El mayor centro espiritual armenio en Rusia es el nuevo complejo de templos armenios en Moscú, donde se encuentra la residencia del Jefe de la diócesis de Rusia y Nueva Nakhichevan de la AAC (Exarca patriarcal), así como la Catedral de la Transfiguración del Señor. , realizado al estilo de la arquitectura armenia clásica, decorado con tallas en el interior sobre piedra e íconos armenios.

La dirección del complejo del templo, los números de teléfono, el horario de los servicios religiosos y los eventos sociales se pueden encontrar buscando: "Sitio web oficial de la Iglesia Apostólica Armenia en Moscú".