Şirin Ephraim'in duası tam sürüm indir. Aziz'in duası

Ayrıntılı olarak: Şirin Ephraim'in duası - sevgili okuyucularımız için site sitesinde tüm açık kaynaklardan ve dünyanın farklı yerlerinden.

Büyük Oruç sırasında Suriyeli Ephraim'in Duası

• Suriyeli Ephraim'in duası
• aksanlı Suriyeli Ephraim'in duası
• dua nasıl okunur

İçindekiler [Göster]

Suriyeli Ephraim'in Duası

“Hayatımın Efendisi ve Efendisi, bana tembellik, umutsuzluk, emir sevgisi ve boş konuşma ruhunu vermeyin. Kuluna iffet, tevazu, sabır ve sevgi ruhunu ver. Ona, Lord, Kral'a, günahlarımı görmemi ve kardeşimi mahkum etmememi sağla, çünkü sen sonsuza dek kutsanmış durumdasın. Amin"

Duayı dinleyin:

ilahi:

http://pravoslavnye-molitvy.ru/wp-content/uploads/2017/10/Songs-Great-Post-Sing-Samara-Iberian-Monastery-Prayer-St.-Ephraim-Sirin- from-Krasnogorsky- el yazmaları -mon -rya.mp3

Suriyeli Ephraim'in aksanlı duası

“Rabbim ve göbeğimin Efendisi, bana ciddiyet, umutsuzluk, arzu sevgisi ve boş konuşma ruhunu vermeyin..
.
O, Lord King, suçlarımı görmemi ve kardeşimi mahkum etmemeyi bana bahşet, çünkü ben sonsuza dek senin kutsanmışlığınım. Amin."

Dua ne zaman okunur?

Büyük Ödünç hizmetlerinde okuyun.

Bu duanın ilk okumasında, üç dilekçenin her birinden sonra dünyevi bir yay yapılır. Sonra dua kendi kendine 12 kez okunur: "Tanrım, beni temizle, günahkar" - belde fiyonklarla. Sonra tüm dua tekrar okunur, ardından dünyaya bir yay atılır.

Bu dua kilisede Peynir Haftası'nın Çarşamba ve Cuma günleri ve Cumartesi ve Pazar günleri hariç Kutsal Kırk boyunca saatinde okunur; ayrıca Kutsal Haftanın ilk üç gününde. Aynı günlerde evde namaz kuralına dahil edilir.

Büyük Çarşamba günü, "Rab'bin adı olun ..." konulu Liturgy'nin sonunda St. Suriyeli Ephraim son kez okunuyor. Kutsal Haftanın özel hizmetleri başlıyor.

Karnımın Efendisi ve Efendisi! Bana ağırbaşlılık, umutsuzluk, arzu sevgisi ve boş konuşma ruhunu verme.(Yere eğilin)
Ama gönül, alçakgönüllülük, sabır ve sevgi ruhu, kulunu bana bağışla.(Yere eğilin)
O, Lord King, günahlarımı bana bağışla ve kardeşimi mahkum etme, çünkü ben sonsuza dek kutsanırım. Amin. (Yere eğilin)
Ey Tanrım, beni temizle, bir günahkar.(kemer yaylarıyla 12 kez)

Ve bir kez daha, sonunda yere bir yay ile tüm dua tam olarak okunur.

RAB VE HAYATIMIN RABBİ - YORUM

Suriyeli Keşiş Ephraim, “Gençliğimde kötü konuşuyordum” diye hatırladı, “dövdü, başkalarıyla kavga etti, komşularla kavga etti, kıskandı, yabancı insanlara karşı insanlık dışıydı, arkadaşlara karşı acımasızdı, fakirlere kaba davrandı, kavgalara girdi. önemsiz meseleler için pervasız davrandı, kötü planlara ve şehvetli düşüncelere kapıldı. "

Suriyeli Ephraim'in bu duası sadece on dilekçeden oluşur, ancak tövbe eden ruhu ve bir insanı kalp kırıklığına uğratma yeteneği ile diğer birçok duayı geride bırakır.

Keşişin duası başlar Suriyeli Ephraim Allah'a dönerek: Karnımın efendisi ve efendisi... Tanrı Sözü, hayatımızın Tanrı ile bağlantılı olduğunu, O'na bağlı olduğunu ve O'nun tarafından desteklendiğini bize bildirir. Doğrunun ve haksızın, iyinin ve kötünün, tüm hayvan ve bitki dünyasının kaderi O'nun merhametli ellerindedir. Yaratılmış her canlının varlığını destekleyen Kutsal Ruh'un yaratıcı gücü olmadan hiç kimse ve hiçbir şey bir gün ve bir saat boyunca var olamaz. Bu nedenle, Tanrı'yı ​​​​yüreğimizde hissederek, O'na dua etmeden, O'nun kutsaması olmadan yeryüzündeki hiçbir işe başlayamayız, devam edemeyiz veya tamamlayamayız. Tanrı gerçekten de hayatımızın Efendisi, Yazarı, Efendisidir.

Bu tutkular, Keşiş Ephraim'in "Hayatımın Efendisi ve Efendisi ..." duasında ne anlama geliyor?

Suriyeli Ephraim'in ilk ricasında, keşiş Tanrı'dan kendisine ruh vermemesini ister. tembellik... Tembellik herkes tarafından anlaşılabilir - en acil konularda ve hepsinden önemlisi kurtuluşunuzla ilgili tembellik ve ihmaldir. Kişiyi hareketsizliğe, hem manevi hayatta hem de gerekli günlük faaliyetlerde durgunluğu tamamlamaya götürebilir.

Asetik için, tembellik görevde bir rüyadır. Bir münzevi, her zaman yanan bir kazan gibi olmak için sürekli olarak yararlı işleri değiştirmelidir - dua, çalışma, okuma. Ve sonra ruhani çalışanın gözü, “aylaklık ruhunun” zamanımızın baskın ruhlarından biri olduğu ortaya çıkar. "Ortalama" modern insan çalışmak ve çalışmak değil, dinlenmek (neden?), İzlenim toplamak, rahatlamak ister. Argoda buna "çıkmak", "aydınlanmak", "çıldırmak" denir. Gerçek mutluluk için olduğu gibi, bu aylaklık ve bunun için çabalama fikri olmasaydı, günah "uygar" dünyanın şehirlerinin sokaklarında bu kadar muzaffer bir şekilde yürümezdi.

Ancak dünyamız sadece “rahatlatıcı” bir dünya değildir. O aynı zamanda umutsuz bir dünya. Şimdiki zamanın çok eğlenceli olması, genellikle bir kişinin ruhundaki derin bir gerginliğe tanıklık eder. Bunlar hasat sonrası şenlikler değil. Bu, gürültüde unutmaya veya çözülmeye yönelik bir girişimdir. Depresyon, yaşama isteksizliği, uyuşturucu ve alkolün kurtarıldığı bilinç karanlığı, yani daha da büyük karanlık, bunlar yüzyılın hastalıklarıdır. Gerçekten de: "Günümüzde beden değil, ruh bozuldu ve kişi umutsuzca özlüyor ...".

umutsuzlukşiddetli bir ülser var, belki de en şiddetlisi. Umutsuzluk, hayattaki her şey bir kişiye yalnızca karanlık taraftan gösterildiğinde çok kasvetli, melankolik bir ruh halidir.
Hiçbir şeyden memnun değil, hiçbir şey onu tatmin etmiyor, koşullar ona dayanılmaz geliyor, her şeye homurdanıyor, her nedense sinirleniyor - tek kelimeyle, hayatın kendisi onun için bir yük. Umutsuzluk, Kutsal Babaların öğrettiği gibi, aynı aylaklıktan, inanç eksikliğinden, inançsızlıktan, günahlarındaki tövbesizlikten gelir. Bir kişiye daha önce verilmiş olan öfke veya hakaretler, Allah korkusu eksikliği, laf kalabalığı veya özel hayatta, işte ve benzeri sıkıntılarda başarısızlıklar da karamsarlığa neden olabilir. Aynı zamanda, bir kişi sık sık erken ölüm düşüncesini kabul ettiğinde ve hatta dünyevi yaşamının yolunda önemli bir nimet olarak gördüğünde, umutsuzluğun kendisi, umutsuzluk adı verilen başka, daha tehlikeli bir zihin durumuna yol açar. Bundan kurtuluş dualardadır.

Seraphim Sarovsky, bu tutkudan en zoru olarak bahsetti. Nereye koşarsan koş, yanında getir. Eğlence ve hafiflik için ne kadar çabalarsanız, o kadar şiddetli umutsuzluk nöbetleri yaşamaya mahkumsunuz. Senin gülüşünle korkup gitmeyecek. Sabırla arkasında duracak, bekleyecek ve gülmekten yorulunca yine boğazından tutacak. Nitekim Suriyeli Aziz Ephraim'in duasının istisnasız herkes için gerekli hale geldiği bir döneme girdik.

Şehvet ancak bu, basitçe söylemek gerekirse, komuta etme, yönetme, yönetme arzusudur. Her elin beş parmağı vardır ve hepsi işaret parmağıdır.
Ne de olsa, komuta edecek kimsesi olmayan birçok insan var. Ama onlara sadece bir günlüğüne tabi kılmaları için birkaç kişi verin - ve bu şevk ve idari zevke şaşıracaksınız! Ve küçük bir adam, Napolyon komplekslerini gerçekleştirerek ev üyelerini tiranlaştırdığında, yerel despotizm buradan büyümez mi? İş yerinde bir iyilik ve neredeyse bir melektir ve evde kafesten kaçan bir aslandır. Bir insanı tanımak istiyorsan ona güç ver derler.

Ve bir yön daha fark edilir hale gelir. Basit meslekler bu günlerde onurlu değil. Çocuklar avukatlara, yöneticilere ve bankacılık sektörüne terfi ettirilir. Yani, "süreci yönettikleri" ve çivi çakmadıkları yer. Yakında on bankacı bir elektrikçi ile sıraya girecek, çünkü elektrikçi veya marangozdan daha fazla bankacı olacak. Ve kök hala aynı yerde - şehvet, beyaz gömlekler, deri evrak çantaları, resmi ulaşım ve kişisel önem hakkında yüksek düşünceler tutkusu.
Peder Ephraim, bizim için Tanrı'ya dua et!

Boş konuşma- bu, düşüncenin köleliği veya yokluğu ile çarpılan ifade özgürlüğüdür. Günümüz dünyasında her şeyi ya da neredeyse her şeyi söylememize izin veriliyor. Ama yüksek sesle ve herkese aynı anda konuşmaları emredildi, böylece kimse kimseyi dinlemedi, ama herkes konuştu. Sözcüklerin hem silah hem de hazine olduğu sansür çağındaydı. Bir gevezelik çağında, en önemli ve kapsamlı konuşmalar, tonlarca atık kağıtta boğulma riskini, gereksiz yere, boş boş söylenen bir kelime kalabalığı içinde kaybolmayı göze alırlar.

Sözün kültürü, sessizlik kültürü ile ilişkilidir. Sessizlik içinde düşünecek bir şeyi olmayanın konuşacak bir şeyi de yoktur. “Aynen öyle” diyemezsiniz. Bu, aç hissetmeden ne yenir ve böylece sağlığı bozar. Söz bir tohumdur. Canlıysa döllenir. Ve böyle bir kavramın olması boşuna değil. "şişirme"çünkü hiçbir şey hakkında konuşmak, tohumun dünyaya ruhsal olarak dökülmesidir (çapraz başvuru Yaratılış 38:9). Biraz daha ötede, bunun "Rab'bin gözünde kötü" olduğu yazıyor. Boş konuşma duanın, sessizliğin, ciddi düşüncelerin düşmanıdır. Cehenneme girmek için tek başına yeterlidir, çünkü "Her boş söz için halk, yargı gününde bir yanıt verecektir."

Ayrıntı ile insan ruhunu boşaltır, rahatlatır ve dalgın hale getirir. Kurtarıcı'ya bakalım, öğretme ve öğüt vermede ne kadar kısaydı! Rab'bin Duası sadece yedi dilekçede ve Mutluluklar - dokuz ayette verilir. Melekler Tanrı'yı ​​kısaca övüyorlar: "Kutsal, Kutsal, Kutsaldır, Rab Tanrı'dır ev sahibi!" Nasıl ki sık sık açılan bir kap, içine konan en güzel kokulu maddenin gücünü ve aromasını koruyamazsa, konuşmayı çok seven kişinin ruhu da iyi düşünceleri ve iyi hisleri uzun süre tutmaz, fakat kınama, iftira, iftira, dalkavukluk, vb. fışkırır. Bu nedenle Kilise oruç tutarak dua eder: Yat, Ya Rab, ağzımla ve çitin kapısını dudaklarımla tutarak. Yüreğimi hileli sözlere çevirme (Mezmur 140: 3-4). Yabani otlar toprağı tıkayıp üzerinde iyi tanelerin büyümesini engellediği gibi, boş, çürük sözler de ruhu öldürür ve içinde iyi düşünce ve duyguların büyümesini engeller.

Suriyeli Ephraim'in dua metninde listelenen dört tutkuda, farkında olmadan, önümüzde sadece dört günahkar ruhun ortaya çıkmadığını gördük. Önümüzde belirli bir ruh belirdi, diğerlerini emdi. ve bu ruh bu dünyanın ruhudur. Bu, aylak, kasvetli, konuşkan, kibirli ve garip bir şekilde kendine güvenen dünyanın ruhudur. Bu çelişkili ve hastalıklı dünyada yaşıyoruz, bu dünyanın ruhu soluduğumuz havaya karışıyor ve bizi sürekli zehirliyor. Öyleyse, Tanrı'nın tapınaklarına olabildiğince hızlı nasıl koşamayız? Nasıl hareketsiz kalabiliriz?
Kurtuluşumuz, tövbe ve Suriyelilerin kutsal Keşiş Efraim'in duasının bize kelimelerle iletebileceği bu tür dualarladır.

Archimandrite Kirill (Pavlov) ve Başrahip Andrei Tkachev arasındaki konuşmaların materyallerinden

Suriyeli Ephraim'in Duası(Yunanca: Ἡ εὐχή Ἀγίου Ἐφραίμ τοῦ Σύρου), Peynir Haftası'nın Salı (Vespers'ın sonunda), Çarşamba ve Cuma günleri, her gün günlük dairenin hizmetlerinde Ortodoks Kilisesi tüzüğüne göre okunan bir Lenten tövbe duasıdır. Cumartesi ve Pazar başlangıcından (hariç) Kutsal Haftanın Büyük Çarşambasına (dahil) kadar.

Dua, Suriyeli Keşiş Ephraim'in adını almıştır ve geleneksel olarak ona atfedilir. Aynı zamanda, Suriyeli Ephraim'e atfedilen tüm dualar gibi, gerçek olduğunu iddia edemez. Ephraim'in kendisi, Doğu'nun Asur Kilisesi'nin hâlâ ayin dili olan klasik Süryanice (Yeni Asur veya Aramice) dilinde konuştu ve yazdı. Dua Yunanca ve Suriyeli Ephraim'in ölümünden sonra yazılmıştır. Suriyeli Ephraim'e atfedilen Yunanca metinlerin bilinmeyen yazarlarını belirtmek için (aralarında “Suriyeli Ephraim'in duası” vardır), geleneksel bir kavram tanıtıldı: “Rum Ephraim”.

metinler

Yunanca metin::

Κύριε καὶ Δέσποτα τῆς ζωῆς μου, πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας, καὶ ἀργολογίας μή μοι δῷς. Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης, ταπεινοφροσύνης, ὑπομονῆς, καὶ ἀγάπης χάρισαί μοι τῷ σῷ δούλῳ.

Ναί, Κύριε Βασιλεῦ, δώρησαι μοι τοῦ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα, καὶ μὴ κατακρίνειν τὸν ἀδελφόν μου, ὅτι εὐλογητὸς εἶ, εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν. Kilise Slav metni:

Sivil komut dosyasında Kilise Slav metni:

Göbeğimin Efendisi ve Efendisi, bana ciddiyet, umutsuzluk, arzu sevgisi ve boş konuşma ruhunu vermeyin..
bütünlük ruhu, alçakgönüllülük, sabır ve sevgi bahşet bana kulun.
O, Lord King, suçlarımı görmemi ve kardeşimi mahkum etmemeyi bana bahşet, çünkü ben sonsuza dek senin kutsanmışlığınım. Amin.

Önceden bölünmüş metin:Şu anda Eski İnananlar arasında iki versiyonda mevcuttur:

Seçenek 1 (1633 tarihli "Kilisenin Gözü" Şartı'na göre metin):

Ey göbeğimin Efendisi ve Efendisi, umutsuzluk ruhu ve boş konuşma ve kibir ihmali, hırs ve benden inkar merakı.

Seçenek 2 (1652 Saatleri Kitabı'na göre metin):

Ey göbeğimin efendisi ve efendisi, umutsuzluğun, ihmalin, para sevgisinin ve boş konuşmanın ruhu benden alınıyor. Ama gönül, alçakgönüllülük, sabır ve sevgi ruhu, kulun bana bahşet. O, Lord King, günahlarımı görmemi ve hatta kardeşimi mahkum etmemeyi bana bahşet, çünkü ben sonsuza dek kutsandım, amin.

yorumlar

göbeğimin- benim hayatım, tembellik ruhu- tembellik veya tembellik eğilimi, umutsuzluk(eski Yunanca περιεργία) - gereksiz çalışma, gereksiz sorun, yaygara; aşırı merak (modern Rus ve Kilise Slav dillerinde, kelime umutsuzluk farklı anlamlara sahiptir), şehvet- güç hırsı, yani başkalarını yönetmeyi ve yönetmeyi sevmek, boş konuşma- boş kelimelerin telaffuzu (boş konuşma), ayrıca kötü ve küfürlü kelimeler, bana verme- izin verme.

iffet- akıl sağlığı, sağduyu, alçakgönüllülük, ayrıca ruhun saflığı ve bütünlüğü, alçakgönüllülük- Tanrı'nın önünde kusurluluğumuzun bilinci ve kendimiz hakkında diğerlerinden daha iyi olduğumuzu düşünmediğimizde (alçakgönüllülük), sabır- Başlanan iyiliği tamamlamak için herhangi bir sıkıntıya, sıkıntıya ve musibete katlanırken sabır gerekir, Aşk- sevgiden tamlık (Tanrı'ya ve komşulara).

O, Tanrım- Aman Tanrım, bana olgun ver- bir bakayım, farkında ol. Kardeş burada başka herhangi bir kişi anlamına gelir.

Yako kutsanmış sanat- Çünkü Sen övülmeye layıksın.

Üç ayetin her birinden sonra dünyevi bir yay atılır, ardından 12 kez ortada yaylarla “Tanrım, günahkar beni temizle ve bana merhamet et” okunur ve tüm dua dünyevi bir yay ile tekrarlanır. sonunda yay. Bu, Rus Ortodoksluğunda Nikon'dan sonraki gelenektir.

Diğer Ortodoks geleneklerinin bu duanın performansıyla ilgili kendi özellikleri vardır.

Literatürde

Suriyeli Ephraim'in tövbe eden duası, ölümünden altı ay önce Alexander Sergeevich Puşkin'e "Hermit Babalar ve Eşler masum ..." şiirini yaratması için ilham verdi:

Çöl babaları ve suçsuz eşler,
Yazışmalarla sahada yüreğimle uçmak,
Vadi fırtınaları ve savaşları arasında onu güçlendirmek için,
Birçok ilahi duayı üst üste yığdı;

Ama hiçbiri bana dokunmuyor,

Rahibin tekrarladığı gibi
Büyük Oruç'un hüzünlü günlerinde;
Çoğu zaman dudaklarıma geliyor

Ve düşmüş olanı bilinmeyen bir kuvvetle güçlendirir:

Günlerimin efendisi! Donuk tembelliğin ruhu,
Güç şehveti, bu gizli yılan,
Ve ruhumla boş konuşmasına izin verme.

Ama günahlarımı görmeme izin ver, aman Tanrım,

Evet, kardeşim benden kınama kabul etmeyecek,
Ve alçakgönüllülük, sabır, sevgi ruhu
Ve kalbimde iffeti canlandır.

Notlar (düzenle)

Edebiyat

• Suriye duası Ephraim // Ortodoks ansiklopedisi. - M.: Kilise Bilim Merkezi "Ortodoks Ansiklopedisi", 2008. - T. XIX. - S. 74 .-- 752 s. - 39.000 kopya - ISBN 978-5-89572-034-9.

Bağlantılar

• "Alphabet of Faith" web sitesinde Suriyeli Ephraim'in duası.
• Başrahip Andrei Tkaçev. Aziz Ephraim'in duası. Portal "Pravoslavie.Ru" (30.03.2011). 10 Şubat 2017'de alındı.

Suriyeli Efraim'in duası ne zaman okunur? Nasıl Dua Etmelisiniz? Dua ile ilgili en önemli şey Pravmir'in materyalindedir.

Her gün Büyük Ödünç - Pazar akşamından Cuma'ya, Suriyeli Ephraim'in inanılmaz duası okunur

Gelenek tarafından manevi yaşamın büyük öğretmenlerinden birine atfedilen dua, St. Suriyeli Ephraim, özellikle Lent'in tüm ilahileri ve duaları arasında öne çıktığı için, gerçekten Büyük Ödünç Dua olarak adlandırılabilir.

Suriyeli Ephraim'in dua metni

Karnımın efendisi ve efendisi,

Bana aylaklık, umutsuzluk, emir sevgisi ve boş konuşma ruhunu verme.

Ama kuluna iffet, tevazu, sabır ve sevgi ruhunu ver.

Ona, Lord, Kral'a!

Günahlarımı görmemi nasip et,

Ve kardeşimi kınama

Yako seni sonsuza dek kutsadı.

Suriyeli Ephraim'in duası. Video:

Suriyeli Efraim'in duası ne zaman okunur?

Suriyeli Ephraim'in duası, Pazartesi'den Cuma'ya kadar her Lent hizmetinin sonunda iki kez okunur (bu iki günün hizmetleri, daha sonra göreceğimiz gibi, genel Lent sisteminden farklı olduğundan, Cumartesi ve Pazar günleri okunmaz). ). Bu duanın ilk okumasında, her dilekçeden sonra dünyevi bir yay atılır. Sonra dua kendi kendine 12 kez okunur: “Tanrım, beni günahkar temizle” - belinde fiyonklarla. Sonra Suriyeli Ephraim'in duasının tamamı tekrar okunur, ardından yere bir yay atılır.

Bu kısa ve basit dua, tüm Lenten ibadet hizmetinde neden bu kadar önemli bir yer tutuyor?

Sadece bu duanın özelliği olan özel bir şekilde, tövbenin tüm olumsuz ve olumlu unsurlarını listelediği ve tabiri caizse, bireysel başarılarımızın bir listesini tanımladığı için. Bu fiillerin amacı, her şeyden önce, tüm hayatımızı yönlendiren ve bizi Allah'a yönelme yoluna girmekten alıkoyan bazı temel rahatsızlıklardan kurtulmaktır.

Ana hastalık tembellik, tembellik, ihmal ve ihmaldir. Bizi her zaman “aşağı” çeken ve “yukarı” kaldırmayan, bizi sürekli olarak herhangi bir şeyi değiştirmenin imkansızlığına ve dolayısıyla istenmediğine ikna eden, tüm varlığımızın bu garip tembelliği ve pasifliğidir. Bu, her ruhsal çağrıya yanıt veren, "neden?" ve hayatımız boyunca bize verilen manevi güçleri boşa harcadığımız için. Aylaklık tüm günahların köküdür, çünkü ruhsal enerjiyi kaynağında zehirler.

Aylaklığın meyvesi, ruhsal yaşamın tüm öğretmenlerinin ruh için en büyük tehlikeyi gördüğü umutsuzluktur. Umutsuzluğun pençesindeki bir kişi, iyi ya da olumlu bir şey görme fırsatından mahrumdur; onun için her şey inkar ve karamsarlığa bağlı. Şeytan her şeyden önce bir yalancı olduğundan, bu gerçekten üzerimizde şeytani bir güçtür. İnsana Tanrı ve dünya hakkında yalan söyler; hayatı karanlık ve inkarla doldurur. Umutsuzluk ruhun intiharıdır, çünkü bir kişi umutsuzluğun pençesindeyse, ışığı tamamen göremez ve onun için çabalayamaz.

Aşk şehveti! Güç aşkı. Göründüğü kadar garip, ama hayatımızı hırsla dolduran aylaklık, tembellik ve umutsuzluktur. Tembellik ve umutsuzluk, hayata karşı tüm tutumumuzu bozar, mahveder ve onu tüm anlamından mahrum eder. Diğer insanlara karşı tamamen yanlış bir tutum içinde bizi telafi etmeye zorlarlar. Eğer ruhum Tanrı'ya yönelmezse, kendisine sonsuz değerler hedefi koymazsa, kaçınılmaz olarak bencil, benmerkezci olur, bu da diğer tüm varlıkların onun arzularını ve zevklerini tatmin etme aracı olacağı anlamına gelir. Eğer Tanrı hayatımın Efendisi ve Efendisi değilse, o zaman ben kendim efendim ve efendim olurum, kendi dünyamın mutlak merkezi olurum ve her şeyi ihtiyaçlarım, arzularım ve yargım açısından düşünürüm. Bu nedenle, ahlaksızlık, diğer insanlara karşı tutumumu temelden saptırıyor, onları kendime boyun eğdirmeye çalışıyor. Bizi her zaman diğer insanlara gerçekten komuta etmeye ve hükmetmeye motive etmez. Ayrıca kayıtsızlık, küçümseme, ilgi eksikliği, dikkat ve diğer insanlara saygı duyma şeklinde de ifade edilebilir. Bu durumda tembellik ve umutsuzluk ruhu başkalarına yöneliktir; ve manevi intihar burada manevi cinayetle birleştirilir.

Bütün bunlardan sonra - boş konuşma. Tanrı'nın yarattığı tüm yaratıklar arasında sadece insan konuşma armağanını aldı. Bütün Kutsal Babalar burada Tanrı'nın suretinin insandaki “izini” görürler, çünkü Tanrı'nın Kendisi bize Söz olarak ifşa edilmiştir (Yuhanna 1: 1). Ama en büyük hediye olduğu için aynı zamanda en büyük tehlikedir. İnsanın özünü, kendini gerçekleştirmesini gerçekten ifade ederek, bu sayede düşme, kendini yok etme, aldatma ve günah aracı haline gelebilir. Söz kurtarır ve öldürür; kelime ilham verir ve kelime zehirler. Gerçek kelimelerle ifade edilir, ancak şeytani yalanlar kelimeler kullanır. En yüksek pozitif güce sahip olan kelime, bu nedenle muazzam bir negatif güce sahiptir. Olumlu ve olumsuz yaratır. Bir söz, ilahi doğasından ve amacından saptığında, boş kalır. Tembellik, umutsuzluk ve şehvet ruhunu “güçlendirir” ve hayat yaşayan bir cehenneme dönüşür. O zaman Söz gerçekten günahın gücü haline gelir.

Böylece tövbe, günahın bu dört tezahürüne karşı yönelir. Bunlar kaldırılması gereken engellerdir. Ama bunu yalnızca Tanrı yapabilir. Bu nedenle, bu Lenten duasının ilk kısmı, insanın çaresizliğinin derinliklerinden bir çığlıktır. Dua daha sonra yine dört olan tövbenin olumlu hedeflerine doğru ilerler.

iffet! Bu kelimeye, genellikle yapıldığı gibi, yalnızca cinsel, ikincil anlamını eklemezseniz, o zaman aylaklık ruhunun olumlu karşıtı olarak anlaşılmalıdır. Aylaklık, her şeyden önce, fikirlerimizin ve kavramlarımızın, enerjimizin, şeyleri olduğu gibi, bütün olarak görememe dağılması, ayrılması, kırılması anlamına gelir. Aylaklığın karşıtı tam olarak bütünlüktür. Eğer iffet genellikle bir erdem, cinsel yozlaşmanın karşıtı olarak kabul ediliyorsa, bunun tek nedeni, varoluşumuzun kırılmasının, cinsel sefahatte, beden yaşamının yaşama yabancılaşmasında olduğu gibi hiçbir yerde kendini ifade etmemesidir. ruhun, ruhsal kontrolden. Mesih içimizde bütünlüğü restore etti, gerçek değerler hiyerarşisini restore ederek bizi Tanrı'ya geri getirdi.

Bu bütünlüğün veya iffetin ilk harika meyvesi alçakgönüllülüktür. Bunun hakkında zaten konuştuk. Her şeyden önce, içimizdeki gerçeğin zaferi, genellikle içinde yaşadığımız tüm yalanların yok edilmesidir. Bazı alçakgönüllü insanlar gerçeği yaşayabilir, her şeyi olduğu gibi görebilir ve kabul edebilir ve bu sayede Tanrı'nın büyüklüğünü, nezaketini ve herkese olan sevgisini görebilir. Bu nedenle Allah'ın alçakgönüllülere lütufta bulunduğu, kibirlilere karşı çıktığı söylenir.

İffet ve alçakgönüllülüğü doğal olarak sabır izler. Doğal doğasında “düşmüş” bir kişi sabırsızdır, çünkü kendini görmeden başkalarını yargılamak ve kınamak için hızlıdır. Bu kavramlar eksik, bozuk, her konuda çarpıtılmış. Bu nedenle her şeyi kendi zevklerine ve bakış açısına göre değerlendirir. Kendi dışında herkese kayıtsız olduğu için hayatın kendisi için bir an önce başarılı olmasını ister.

Sabır gerçekten ilahi bir erdemdir. Rab sabırlıdır, çünkü O bize “utandığı için” değil, bizim körlüğümüzden dolayı göremediğimiz ve O'na açık olan şeylerin derinliğini gerçekten gördüğü için. Tanrı'ya ne kadar yaklaşırsak, o kadar sabırlı oluruz, yalnızca Tanrı'nın kendine özgü saygılı tutumunu, her bir varlığa saygıyı kendimize o kadar çok yansıtırız.

Son olarak, tüm erdemlerin, tüm çabaların ve eylemlerin tacı ve meyvesi, daha önce de söylediğimiz gibi, yalnızca Tanrı tarafından verilebilecek olan sevgidir. Bu, tüm ruhsal hazırlık ve deneyimin amacı olan armağandır.

Bütün bunlar, Suriyeli Ephraim'in "günahlarını görmek ve kardeşini mahkum etmemek için" istediğimiz Lenten duasının son ricasında bir araya getirildi. Ne de olsa bir tehlikeyle karşı karşıyayız: gurur. Gurur kötülüğün kaynağıdır ve kötülük gururun kaynağıdır. Ancak, ihlallerinizi görmek yeterli değildir, çünkü bu görünen erdem bile gurura dönüşebilir. Kutsal Babaların yazıları, aslında alçakgönüllülük ve kendini kınama kisvesi altında şeytani gurura yol açabilecek bu tür sahte dindarlığa karşı bir uyarıyla doludur. Ama “günahlarımızı gördüğümüzde” ve “kardeşimizi mahkûm etmediğimizde”, yani iffet, alçakgönüllülük, sabır ve sevgi içimizde birleştiğinde, ancak o zaman ve ancak o zaman ana düşmanımız - gurur - yok olur. bizde.

Suriyeli Ephraim'in duası nasıl doğru okunur?

Suriyeli Ephraim'in duasının her duasından sonra yere eğiliyoruz. Ancak sadece St.Petersburg'un duası sırasında değil. Suriyeli Ephraim eğilir; tüm Lenten ibadetlerinin ayırt edici özelliğini oluştururlar. Ancak bu duada anlamları en iyi şekilde ortaya çıkar. Ruhsal yeniden doğuşun uzun ve zor başarısında, Kilise ruhu bedenden ayırmaz. İnsan beden ve ruh olarak Tanrı'dan tamamen uzaklaştı. Ve Tanrı'ya dönmek için tüm kişi restore edilmelidir. Günahkar düşüş, tam olarak etin (hayvan, içimizdeki şehvet) manevi, ilahi doğa üzerindeki zaferinden oluşur. Ama beden güzeldir, beden kutsaldır. O kadar kutsal ki, Tanrı'nın Kendisi "beden oldu". O halde kurtuluş ve tövbe, bedeni hor görme, onu ihmal etme değil, bedenin, yaşamın ve ruhun bir ifadesi olarak, paha biçilmez insan ruhunun bir tapınağı olarak gerçek hizmetinde yenilenmesidir. Hıristiyan çileciliği bedene karşı değil, beden için bir savaştır. Bu yüzden bütün kişi - beden ve ruh olarak - tövbe eder. Tıpkı ruhun dışarıda değil kendi bedeninde dua etmesi gibi, beden de ruhun duasına katılır. Bu nedenle, tövbe ve alçakgönüllülüğün, ibadet ve itaatin “psiko-bedensel” işareti olan yere secdeler, Lenten ibadetinin ayırt edici özellikleridir.

Pravmir'de dua ile ilgili diğer materyaller:

• Namaz
• Dua, Tanrı ile bir konuşmadır
• Dua - toplantı, dua - diyalog

Hayatımın Efendisi ve Efendisi, bana tembellik, umutsuzluk, emir sevgisi ve boş konuşma ruhunu vermeyin. Kuluna iffet, tevazu, sabır ve sevgi ruhunu ver. Ona, Lord, Kral'a, günahlarımı görmemi ve kardeşimi mahkum etmememi sağla, çünkü sen sonsuza dek kutsanmış durumdasın. Amin!

Duayı dinleyin (Patrik Kirill tarafından okunur):

Kilise hizmetleri kanunlara tabidir. Onlara göre, Suriyeli Ephraim'in duası yılda bir kez - Büyük Ödünç sırasında (çoğunlukla) okunur. Evde tövbeye geçiş için hiçbir engel yoktur: Dilediğiniz gibi dua edin. Faydasını hissediyorsanız - istediğiniz zaman. Manastır tüzüğünün ardından tavsiye edilir: sabah ve akşam hücre duasına dahil edilmesi. Tapınakta okumaya başladıkları andan itibaren olağan Kurala eklenir.

İbadet hangi günler dahildir?

• Peynir Haftası Çarşamba ve Cuma günleri;
• Cumartesi, Pazar, Müjde ve polyeleos hizmetleri hariç dört günün tamamı;
• Kutsal Haftanın Çarşambası (Perşembe sabahı belirtilmemiştir).

Not: Suriyeli Ephraim'in duasını okurken, saygılar boldur (16 kez): bir kişi sadece ruhsal olarak değil, aynı zamanda fiziksel olarak da çalışır. Bütün doğamız bu şekilde tövbeye katılır. Nasıl Tanrı'dan uzaklaşma tamamlandıysa, restorasyonla ilgili üç bileşen vardır: Ruh, Beden ve Can.

Dua hakkında özel olan nedir?

Aziz Ephraim sadece belirli bir tür günahtan kurtulmayı istemekle kalmaz, tutkuların ruhundan da bahseder. Ruh (iz) bile içeride kalmasın diye köklerinden çekip çıkarmak gibidir. Düşüşün içine sürüklenen düşmanı bağlamak için değil, sonsuza dek dışarı atmak için.

Bu daha derin bir temizlikten bahsediyor. Bu nedenle, oruç sırasında, Tanrı'yı ​​günaha geri dönülmez bir şekilde köleleştirilmiş insan doğasını teslim etmeye, onu yıkıcı şeytani zincirlerden sonsuza dek kurtarmaya çağıran bir tövbe duası okunur (eti çarmıha gerer).

Not: Tövbe metni hakkında birçok eser yazılmıştır: azizler, rahipler, azizler, hatta A.S. Puşkin. Makalemiz en kısa açıklamayı veriyor. Tam derinliği anlamak isteyenler için daha değerli kaynaklara yönelmenizi tavsiye ederiz.

Namazda hangi kusurlardan bahsedilir?

Listelenen tutkular tanıdık, onlara alışkın ve bu nedenle algının keskinliği, kötülükten iğrenme kayboldu. Bu, gerçeği çarpıtan modern görüşler tarafından kolaylaştırılmıştır. Şeytani bir yalan bir erdem olarak kabul edildiğinde, ne tür bir günah nefretinden bahsedebiliriz?

İyi ile kötüyü ayırt etme bağışıklığını kaybetmemek için böyle derin bir içerikle yazılmış bir dua okunur. Tutkulara karşı kendinizi silahlandırmak için kelimeler düşünceyi teşvik eder, tövbe duygularını keskinleştirir:

Not: Günahlarımızı görmeyi ve başkalarının günahlarının tadına bakmamayı öğrendikten sonra, Rab'bin O'nun gözetimi olmadan ayrılmayacağını ve duada bahsedilen her şeyi bol bol vereceğini umarak kurtuluş yoluna çıkacağız. Suriyeli Ephraim'den.

Yazarlığını kilise geleneğinin Suriyeli Keşiş Ephraim'e benzettiği Lenten duası, en ünlü Ortodoks ayin metinlerinden biridir. A.S.'ye ilham verenin o olması tesadüf değil. Puşkin, ölümünden kısa bir süre önce, şairin itiraf ettiği şiirsel bir açıklama yazar:

Çöl babaları ve suçsuz eşler,
Yazışmalarla sahada yüreğimle uçmak...
Birçok ilahi duayı üst üste yığdı;
Ama hiçbiri bana dokunmuyor,
Rahibin tekrarladığı gibi
Büyük Oruç'un üzücü günlerinde ...

Gerçekten de, çağda ve coğrafyada bizden uzak bir Suriyeli çilecinin duası - tüm Büyük Oruç'un ana motifi - ruh üzerinde özel bir etkisi vardır. Hissediyoruz ama bunun neden olduğunu ve ne tür bir eylem olduğunu her zaman açıklayamıyoruz.

İlginçtir ki, "isyankar" 17. yüzyılda, salgını kışkırtan şeyin, ilahi hizmet sırasında Suriyeli Aziz Ephraim'in duasını okuma pratiğindeki değişiklikler ve parmağını yapma şeklindeki bir değişiklik olması ilginçtir. Rus Kilisesi'ndeki huzursuzluk, onun bölünmesine yol açtı. Aziz Ephraim'in duasının, Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon'un reformundan etkilenen bir tür hassas "sinir" olduğu ortaya çıktı. Bu, bir Rus için bu ibadet anının özel bir anlamı olduğu anlamına gelir.

Ve böylece, Suriyeli Keşiş Ephraim'in duasının "anahtarını" bulmaya, manevi cazibesinin sırrını çözmeye çalışırken, tercümanlar genellikle onu bir "merdiven" - manevi yükseliş yolu veya tersine bir düşüş olarak görüyorlar. . Bir yanda günahlar ve tutkular, diğer yanda Aziz Ephraim'in sıraladığı erdemler birbiriyle bağlantılı hale gelir ve sürekli olarak birbirlerinden türetilir.

Ancak, kural olarak, böyle bir teolojik analiz, Aziz Ephraim'in duasının yalnızca bir versiyonunu - şimdi kullandığımız Kilise Slavca çevirisinin versiyonunu - dikkate alır:

Karnımın efendisi ve efendisi,
tembellik ruhu, umutsuzluk,
bana şehvet ve boş konuşma vermeyin.
İffet ruhu, alçakgönüllülük,
Bana sabır ve sevgi ver kulun.
Ona, Lord, Kral'a,
günahlarımı görmeme izin ver
ve kardeşimi mahkum etme,
sonsuza dek kutsanmış sanat olarak. Amin.

Bize tanıdık ve tanıdık gelen bu dua versiyonu, bir aksiyom olarak, değişmeyen bir şey olarak alınır ve ondan çileci ve hayati bir karakterin sonuçları çıkarılır.

Örneğin, Aziz Luka (Voino-Yasenetsky) duanın ilk satırlarını yorumlamasında şöyle der: “Suriyeli Aziz Ephraim büyük duasına böyle başlar. Neden aylaklıktan daha ciddi bir kusur yokmuş gibi, aylaklıktan kurtulmak için bir dilekçeyle başlıyor? Aziz Ephraim tembellikten bahsediyor, ancak neyin daha önemli, neyin daha feci, hangi kötülüğün daha güçlü, daha tehlikeli olduğunu bizden daha iyi biliyor ... ”Ve Protopresbyter Alexander Schmemann, duada adı geçen her kötülüğü bir öncekinin meyvesi olarak görüyor. bir - erdemlerle aynı; Peder Alexander, her ikisinden de dört tane olduğunu ve bu şekilde “listelendiğini” bile vurguluyor ... herşey Tövbenin olumsuz ve olumlu unsurları ve deyim yerindeyse bireysel amellerimizin listesi belirlenir."

Tartışılacak bir şey yok. Gerçekten de Aziz Ephraim'in duasında bir iç mantık vardır. Sadece kutsal babalar değil, aynı zamanda popüler bilgelik, tembelliğin (aylaklığın) “tüm kötülüklerin anası” olduğunu iddia eder ve her Hıristiyan için sevginin erdemlerin zirvesi ve Tanrı'nın insana en büyük armağanı olduğu açıktır.

Ancak, tarihi biraz araştırırsak, Lenten duasının Kilise Slav metninin her zaman şimdi bildiğimizle tam olarak aynı olmadığını göreceğiz. Rusya'da, Mar-Afrem duasının çevirisinin daha eski versiyonları vardı.

Ve bu eski Rus baskıları "aylaklık" ile değil, "umutsuzluk" ile başlıyor!

umutsuzluk ve ihmal ruhu,
para sevgisi ve boş konuşma
beni uzaklaştır.
İffet ve alçakgönüllülük, sabır ve sevgi ruhu
Bana bahşet, kulun.
Rabbine, Kral'a,

sonsuza dek kutsanmış sanat olarak. Amin.

Örneğin, 1652 Saatler Kitabında sunulan Aziz Ephraim'in duasının bu versiyonu, şimdi Eski İnananlar tarafından kullanılmaktadır. Gördüğünüz gibi, "modern" baskıdan birkaç fark var. Biraz farklı bir başlangıca ek olarak, "komuta sevgisi" yerine, "alçakgönüllülük" - "alçakgönüllülük" yerine "bana ver" - "benden çek" yerine "para sevgisi" belirtilir. Bu farklılıklar ne kadar ciddi?

İlk olarak, umutsuzluk ve tembellik ("ihmal") hakkında. Bu kusurlardan hangisi hala birincil?

Muhtemelen ikisi de, Merdivenli Keşiş John'un birbirine “hem anne hem de kızı” dediği gibi, umutsuzluk ve tembelliktir.

Görünüşe göre burada, çoğumuzdan uzakta, manastır, sessiz çalışmanın gerçeklerinden bahsediyoruz, ama aynı fikirde olmalısınız: bu bize bir dereceye kadar tanıdık geliyor. Son zamanlarda, rahiplerin, sosyal hizmet uzmanlarının, sözde yardım mesleklerinden kişilerin profesyonel "tükenmişliği" konusu aktif olarak tartışılmaktadır. Ve sıradan bir müminin zaman zaman bir hayal kırıklığı hissetmediği şey, çünkü ona göründüğü gibi, manevi hayatında hiçbir ilerleme yok: 20 yıl boyunca aynı günahlardan tövbe ediyorum, ama her şey aynı hatta hatta daha kötüsü ...

Umutsuzluk (ve bugün bu tutku, tıbbi bir bozukluk olarak "depresyon" ile insanların zihinlerinde giderek daha fazla ilişkilendirilmektedir) "ihmal"e yol açmaktadır. İnsan pes eder, umut etmeyi ve mücadele etmeyi bırakır, bazen en basit ev işlerinden bile aciz hale gelir. Umutsuzluk + tembellik, kanatları kırpılmış bir kişinin durumudur. Bu nedenle Sarovlu Keşiş Seraphim, umutsuzluğun "her şeyi beraberinde getirdiğini" söylüyor. Ve babalar kendi deneyimlerinden, böyle bir durumun insan doğasına ait olmadığını öğrendiler - arkasında bir "ruh", karanlık güçlerin manevi etkisi var. Athonite Keşiş Silouan'a göre, en yüksek tezahüründe, "bu ruh o kadar ağır ve yorgun ki, onu hatırlamak bile korkutucu." "Tanrı affetmez" gibi göründüğünde bu umutsuzluktur.

Bununla birlikte, umutsuzluk, kılık değiştirmiş gibi çok parlak değil, farklı bir şekilde de kendini gösterebilir - ve bu nedenle başkaları ve kişinin kendisi için daha az fark edilir. “Umutsuzluk” kelimesinin kendisi, Slavonik Kilise'de modern Rusça'dan biraz farklı bir anlama sahiptir: ruhun Tanrı'nın ve bir kişinin lütfundan mahrum kaldığı, içinde kendisi için yiyecek bulamadığı bir can sıkıntısı, içsel boşluk durumunu gösterir ( dua ve manevi eylem yoluyla), doğal olarak onu dışarıda aramaya başlar: bir tür aktivite, eğlence veya tutku içinde.

Keşiş John Climacus, bu tür umutsuzluğu “ruhun gevşemesi, zihnin tükenmesi (yani zihnin artık dua edemeyeceği anlamına gelir) olarak tanımlar. - D.S.), manastır istismarlarının ihmali "; “Mezmuropenide zayıf, duada zayıf, bedensel hizmette demir kadar güçlü, iğne işinde ruhsuz” (karakteristik bir işaret: bir kişi bir şeyler yapma yeteneğini kaybetmez). Rahip'e göre, keşişleri hücrelerinden içsel işleri öğrenmek yerine, misafirperverlik yapmak, sadaka vermek, hastaları ziyaret etmek yerine - bunu aşırı sevgiden değil, unutmak için, uzaklaşmak için yapmaya teşvik eder. içsel kaygıdan (ruhun ve zihnin içsel “evlerinden” çıktığının işaretidir - Tanrı'nın ikamet ettiği ve bir insanı Kendisiyle buluşmaya çağırdığı kalpten).

"Merdiven" de keşişlerden bahsediyoruz, ama aynı şey, biraz farklı koşullarda, bize, meslekten olmayanlara da oluyor: içsel sessizlik arayışından, "hesychia", dış gürültüye doğru. Anneannemin bütün gün mutfakta radyoyu açtığını, orada yayınlananları dinlemediğini hatırlıyorum; dedi ki: "Sessiz olamam - bir tabutta olduğu gibi." Bu birçok yaşlı insanın başına gelir: sürekli açık olan TV, diziler, radyo onları kaçınılmaz ölüm düşüncelerinden uzaklaştırır ... Ve sokakta yürüyen, kulaklarında kulaklıkla metroya binen gençler? Her neyse, modern bir metropolde, arabaların, müziğin (bir restorandan veya mağazadan gelen) veya rahatsız edici reklamların gürültüsünü duymayacağınız bir köşe bulamazsınız. Bütün bunlar, "modern" insanın giderek daha fazla kendinden kaçtığını, sessizliğe daha az dayanabildiğini gösteriyor. Şehirlerimizin, köylerin ve özellikle Rusya'mızın üzerinde büyük, kara bir umutsuzluk bulutu dolaştı. Öyleyse neden sigara izmaritleri, şişeler ve diğer çöplerin sokaklarımızda ve kaldırımlarımızda yatmasına şaşıralım? Bunlar, olgun bir meyve olarak umutsuzluktan doğan "ihmalin" belirtileridir.

Suriyeli Aziz Ephraim'in duasının Nikon öncesi metnine göre daha ileri gidiyoruz. "Komuta sevgisi" yerine "para sevgisinin ruhu". Bazı babalara göre tüm kötülüklerin anası para sevgisidir. Genel olarak konuşursak, bu ahlaksızlıklar bir çift bottur: Sonuçta, güç ve para için savaşlar yapılır, cinayetler işlenir, siyasi bir mücadele vardır, çeşitli rekabet türleri ... Buna daha sonra döneceğiz.

17. yüzyılın kitap araştırması sırasında ortaya çıkan “bana verme” dilekçesi, kesinlikle eski “geri çekme” den daha az başarılıdır, ancak bize göre, Eski İnananlar kadar ölümcül değildir. ' polemikçiler ve hatta ayrılık öncesi metinlerin modern bağnazları Rus Ortodoks Kilisesi'nde sunmaya çalıştı ("Tanrı günahların dağıtıcısıdır ?!"). “Verme” derken, elbette, bu talebe aynı anlamı koyuyoruz: “Rabbim, teslim et, beni bu günahların en ufak tezahüründen (“ ruh”) arındır. Bu tür ifadeler harfi harfine alınırsa, örneğin Rab'bin Duası "bizi ayartmaya sevk etme" de sorgulanmalıdır. Tanrı, şeytanın ayartmasına "yol gösteriyor" mu? .. Bunun bununla ilgili olmadığı açık. Yine de, "almak" kelimesi "vermemek"ten daha güçlü ve duygusal olarak daha yüklü görünüyor. Bu şu anlama gelir: benden uzaklaştır, benden bu günahların ruhunu, en ufak tezahürlerini at.

"Alçakgönüllülük" kavramı, belki de "alçakgönüllülük"ten daha kapsamlıdır. Alçakgönüllülük, Tanrı'nın bir armağanıdır, tarif edilemez bir ruh halidir. Ve alçakgönüllülük, yani kendini alçakgönüllülükle düşünme ve böyle bir düşünce tarzından hareket etme yeteneği, daha ziyade bir alçakgönüllülük “pratiği”, ona giden bir yol, bu erdemi elde etmeyi amaçlayan insan çabalarıdır. Ancak burada bile net bir çizgi çizmek zor. Muhtemelen, tevazu, insan ruhunun kalıcı bir hali haline geldiğinde ve İlahi lütuf tarafından gölgelendiğinde, deyim yerindeyse, tevazuya dönüşür. Ancak bu, yalnızca bu hediyeyi “tatmış” olanlar tarafından değerlendirilebilir, bu yüzden susma zamanı.

Modern Eski Mümin düşüncesinde “kardeşimi mahkum etme” ifadesi, amaç anlamında yorumlanır: “Rabbim, günahlarımı görmeme izin ver, ile Kardeşimi kınamadım." Böyle bir okuma, 16. yüzyılın 2. yarısının Saatler Kitabı'nın baskısında daha da canlı bir şekilde ifade edilir: "Ey Tanrım, Kral, günahlarımı görmeme izin ver, kirpi kardeşimi mahkum etme ...".

Kabul edilmelidir ki, burada eski Rus (ya da ortaçağ Yunan?) Tercüman en köke baktı: sonuçta, ancak kendi günahlarınızı açıkça görerek başkalarını kınamayı bırakabilirsiniz.

Ve son olarak, Lenten duasının başka bir versiyonu - bizim bildiğimiz en eksiksiz olanı - 1633 tarihli "Kilisenin Gözü" (Typikon) tarafından bizim için korunmuştur.

Karnımın efendisi ve efendisi,
umutsuzluk ve ihmal ruhu,
boş konuşma ve kibir,
para sevgisi ve şehvet
beni uzaklaştır.
İffet ruhu, alçakgönüllülük,
sabır ve sevgi
Bana bahşet, kulun.
Rabbine, Kral'a,
günahlarımı görmeme izin ver
ve kardeşimi mahkum etme,
sonsuza dek kutsanmış sanat olarak. Amin.

Bu seçeneğin pratikte kullanılıp kullanılmadığı tam olarak belli değil - eğer öyleyse, o zaman sadece 16. yüzyılda. 17. yüzyılda kullanım dışı kaldı; "Kilisenin Gözü" el yazısı geleneğini kaydetti, ancak zaten "ölü" bir metin olduğu için, 1641'deki bir sonraki "Göz" önceki kısaltılmış baskıya geri döndü.

Çok yazık! Aziz Ephraim'in duasının iç mantığı başka hiçbir yerde bu kadar net görülemez. Burada her şey yerli yerine oturuyor gibi görünüyor. Günahkar tutkular çiftler halinde listelenir ve bu çiftler yakından ilişkilidir: umutsuzluk ve tembellik, boş konuşma ve kibir, hırs ve güç sevgisi. Her seferinde bir tutku bir başkasını doğurur. Umutsuzluk tembelliğe yol açar (ve tam tersi), kibir boş konuşmada kendini gösterir, arzu kendini göster, muhatabın önünde gösteriş yapmak (“Woe from Wit” i hatırlayın; ustaca bir kısalıkla bu bağlantı Merdiven tarafından ortaya çıkar: “Polifoni, kibrin görünmeyi ve ciddiyetle kendini sergilemeyi sevdiği bir koltuktur”); para sevgisi ile güç sevgisi arasındaki bağlantıdan daha önce bahsetmiştik.

Bu tutkuların gelişimi, kendinden ve Tanrı'dan tutarlı bir kaçış olarak tanımlanabilir. Bir kişi lütuf ("umutsuzluk") ile beslenmeyi öğrenmedi ve bu nedenle başka bir şeyle besleniyor: ilk önce, aktif olarak başardığı ("boş konuşma") ve sonra para ("boş konuşma"), sadece başkalarının tanınması ("kibir"). para sevgisi"), güç ve zafer. "Şehvet", gerçek benliğimizden - tanrısal kişiliğimizden böyle bir kaçışın sınırını belirtir (sonuçta, yalnızca Tanrı ile ve birbirimizle gerçek bir iletişim içinde gerçek bir kişilik haline geliriz - ve bu tür bir iletişim zorunlu olarak alçakgönüllülük mührü ile işaretlenir. ). Sonra kişi zevk alır, hükmeder, başkalarını bastırır ve diğer insanların kaderini kontrol eder. Bu, yeryüzündeki tüm tiranların durumudur; bu cehennem piramidi. Ne de olsa, Şeytan'ın kendisi - Tanrı'dan "uzak" olan ve sürekli ve geri dönüşü olmayan bir şekilde O'ndan uzaklaşmaya devam eden bir varlık - güç için bir susuzluk ("Tanrı gibi olmak") nedeniyle düştü ve şimdi dünya üzerindeki karanlık gücünün tadını çıkarıyor. (çapraz başvuru Luka 4:6; Ef. 6:12).

Ve tüm bunlara - sadece günahkar değil, aynı zamanda özünde gri, aptal ve kaba tutkular - belli bir şekilde karşı çıkıyor. bütün, bütün farklı yönleri (ve belki de farklı büyüme aşamaları) aşağıda listelenen bir durum.

iffet : bütünsel bir zihin. Genellikle bir kuğu, kanser ve bir peri masalından bir turna balığı gibi içsel bir hüsran halindeyimdir. “Kafamda yoğun bir pazar var” dedi Keşiş Aziz Theophan; Sourozh Metropolitan Anthony'nin sözleriyle, "arzular, özlemler, sevgiler, şikayetlerle tüm dünyaya yayıldık." Ancak bütünsel bir zihin, kendi içinde toplanmış ve kalbi dinleyen bir zihindir. En ufak günahkar düşüncelerle ("zarflar") mücadele eden bir kişi, dikkatli bir dua ile varlığının bölünmüş güçlerini (zihin, duygular, irade) yeniden birleştirmeye çalıştığında, "akıllılık" uygulamasının hedeflendiği şey budur. onları Allah'a havale et. Saatlerin duasının reform öncesi metninde şöyle söylenmesi tesadüf değildir: “Her zaman ve her saat için, gökte ve yerde, iyi ve yüceltilmiş Tanrı ... Kendisi ve şimdi dualarımızı işit bu saatte ... ruhumuzu kutsallaştırın, bedenlerimizi temizleyin, düşüncelerimizi düzeltin, düşüncelerinizi temizleyin aklın ayık ve ayık ol...»

İffet bütünsel bilgeliktir. Her şeyi açık bir zihinle yargılama, insanlara, koşullara, hayata - saf bir bakışla, tutkulardan arınmış olarak bakma yeteneği. Duanın sonunda, Perşembe'yi göreceğiz. Ö bu yeteneğe karşı çıkar.

tevazu : Barış bir kişinin kalbi ve zihni bütünsel bilgelikte, ayıklıkta, ruh ve bedenin bütünlüğü için tutkularla mücadelede yeniden birleşmeye başladığında gelen düşünceler. Archimandrite Sophrony (Sakharov), Athonite Keşiş Silouan'ın manevi deneyimine ve kayıtlarına dayanarak, bu duruma "çileci alçakgönüllülük" diyor - yani, çilecilerin uzun yıllar çaba ve çileci uygulama yoluyla elde ettiği nispeten barışçıl bir ruh hali . “Alçakgönüllülük” kelimesi (Suriyeli Aziz Ephraim'in duasının “modern” versiyonunda kullanılır) bu durumu tanımlamak için çok uygundur. Alçakgönüllülük, kişinin eski benliğiyle (düşmeler, ayaklanmalar, Tanrı'nın yardımı) ve bu yardım somut bir şekilde gelmediğinde kişinin kendi güçsüzlüğüyle mücadele etme konusundaki çeşitli deneyimlerinden doğan, kendisi hakkında alçakgönüllü düşünmenin kökleşmiş bir alışkanlığıdır. Bunun aksine, bütünüyle alçakgönüllülük (Peder Sophrony - "İlahi alçakgönüllülük" terminolojisinde) tamamen bir Lütuf armağanıdır ve onu tarif etmek imkansızdır.

Sabır : sadece cesur bir kişinin ("sıkılmış dişlerle katlanın") değil, aynı zamanda alçakgönüllü bir kişinin malı. "Alçakgönüllülerin ruhu deniz gibidir: denize bir taş at, bir dakika için yüzeyi hafifçe karıştırır ve sonra derinliklerinde boğulur - bu yüzden keder alçakgönüllülerin kalbinde boğulur, çünkü Rab'bin gücü onunladır."

Dayanmak, hayatınızın tüm koşullarını olduğu gibi, Tanrı'nın elinden çıkmış gibi kabul etmektir. Sonuçta, bu böyle. Gerçek sabır, Allah'a şükretmekle yok edilmelidir. Kelimenin tam anlamıyla her şey için: sevinç ve keder için, sevdikleriniz için, yaratıcılık için, doğa için - ama aynı zamanda zorluklar, denemeler ve hastalıklar için ... Bir kişi Tanrı'nın elini hayatında, tüm yaratılışta hisseder ve bu, kalbine lütuf getirir. . “Sabırdan [doğar] deneyim, deneyimden umut, ama umut utandırmaz, çünkü Tanrı'nın sevgisi bize verilen Kutsal Ruh tarafından yüreklerimize dökülmüştür” (Rom. 5: 4-5).

Tüm bu özellikler: iffet, alçakgönüllülük, sabır - sonunda sevgiye nasıl yol açar? Şimdiye kadar, mesele sadece kendi üzerinde içsel çalışmayla, kişinin kendi bütünlüğü için verdiği mücadeleyle ilgiliymiş gibi görünüyordu. Ancak gerçekten bütünleşmiş bir kişi, kendi içinde, diğer insanların sığabileceği kadar derin bir kalp açar. Her şey başka! Tutkuların zulmünden kurtulmuş bir kişi başkalarına açıktır. Bu, elbette, kendi deneyimlerimizle yargılanamaz, ancak hepimiz muhtemelen yolumuzda bu insanlardan en az biriyle tanıştık: göze çarpmayan, bilinmeyen dürüst bir adam (AI Solzhenitsyn'in "Matrenin's Dvor"unu hatırlayın), metroda bir büyükanne veya saygıdeğer bir yaşlı - tüm bu insanların bir ve aynı özelliği vardır: sizi kalplerine almak algılanabilir.

Bir kişinin Tanrı'ya giden tüm yolu, Suriyeli Aziz Ephraim'in duasında sıralanan basamakları kademeli olarak tırmanış olarak hayal edilebilir. İffetten - her birimiz için mümkün olduğunca tutkulardan kurtuluştan, - alçakgönüllülüğe (arınmış veya saf bir kalpte Lütfun tarifsiz eylemi), ondan - sabra (çünkü Tanrı, alçakgönüllü bir kişi, doğru bir adam kesinlikle zor koşullarla karşılaşır, başkalarına saldırır veya güçlü şeytani ayartmalar). Ve sonra bir kişinin kazandığı tüm bu erdemler, manevi güzelliği - güzel bir aşk çiçeği yetiştirecek verimli topraklar haline gelecektir. Bu aşk, etrafındakileri ısıtacak ve sevindirecek, içinde büyük bir ağacın dalları gibi, havanın kuşları sığınacak (bkz: Matta 13:32). Aşk insanı yaşayan bir mucize yapacaktır.

Ancak, daha önce gördüğümüz gibi, bir geri dönüş yolu var. "Adil" tembellikten ve umutsuzluktan - iştahın büyümesi sonsuz olabilen gurura yol açar. "Size iki yol önerdim: kutsama ve lanet..." (Tesniye 11:26). Birinci yolu izlersen Tanrı gibi olursun; ikinciyi izlersen düşman gibi olursun. Çatal, masallardaki gibi ...

Tanrı'dan bizi düşman gibi gösteren tutkuların “ruhundan” kurtarmasını istiyoruz, ardından kendimize haç işareti koyuyor ve yeryüzüne eğiliyoruz. Bununla, hoşumuza gitsin ya da gitmesin, kararlılığımızı itiraf ediyoruz - yaşlı adamımızı "çarmıha germek"ten başka bir şey değil - Kutsal Kitap'ta "tutku ve şehvetle dolu" (Gal. 5:24) olarak adlandırılan şey. Yapılabilirliğimizde katıldığımız, günahla mücadele ettiğimiz ve kişisel yaşamımızın acılarını taşıdığımız Mesih'in Haçında çarmıha gerildi.

Sormanın zamanı geldi: Böyle bir kararlılığım var mı? Bu yaklaşımla, herhangi bir duanın sözlerinin çok sorumlu olduğu ortaya çıkıyor (örneğin: "Gel ve içimizde yaşa" - şimdi Rab'bin gelip içimde yaşamaya başlayacağı gerçeğine hazır mıyım, tabiri caizse, doluluk içinde, somut olarak? çünkü ruhunuzda en ufak bir tutku varsa, yani, Tanrı'ya değil, günaha bağlılık varsa, o zaman cevap olumsuzdur. Sık sık söylemiyoruz, ancak bir işe başlamadan önce “geçin” diyoruz) .

Tanrı'dan bize erdemlerin "ruhunu" vermesini istiyoruz. Onlara öyle demek bile istemiyorum, çünkü bunlar kendimizde geliştirdiğimiz nitelikler değil, Tanrı'nın Kendisinin özellikleridir. Sadece onlar bizi Mesih gibi yapacaklar. Ve onları kendi içinde canlı ve aktif hale getirmek için, kişi Mesih'in Haçı ile birleşmelidir. Rab zaten bu garip değiş tokuşu gerçekleştirmiştir: Günahlarımızı Kendisi için aldı ve sevgisini ve onunla birlikte tüm erdemleri bize verdi. Sadece Calvary eylemine özgür irademizle katılmamız gerekiyor: Mesih'e günahkar yaralarımızı tekrar tekrar vermek, böylece onları lütuf enerjisine dönüştürmek ve O'ndan O'nun niteliklerini almak.

Bu nedenle, Mesih'in iffetini, alçakgönüllülüğünü, sabrını ve sevgisini diledikten sonra tekrar vaftiz edilir ve yeryüzüne eğiliriz. Fiziksel ve gerçekçi olarak, Mesih'in Haçını kendimize empoze ediyoruz! Böyle bir şeyi ancak O'nun lütfu düşünebilirdi...

Bu nedenle, Büyük Oruç'un merkezi Haç Haftasıdır. Bu nedenle, tamamlanması veya daha doğrusu hedefi, bizim için zaferin muzaffer Paskalyası'na geçmesi için dua ettiğimiz Kutsal Hafta, “Acıların Paskalyası” dır. Oruç boyunca, belki de farkında olmadan, biz kendimiz Haç ile buluşuruz, ondan pay alırız, böylece sonunda cesaretle haykırırız: "Bize şanlı dirilişini göster!" ... Büyük Ödünç'ün yolu, tüm Hıristiyan yaşamının modelidir.

Yere eğilmek, kendimizi gerçekten alçaltma arzumuzu ifade eder, çünkü yalnızca alçakgönüllü bir ruhta Rab sürekli yaşayabilir. Bu yay ile O'nu kendimize çağırıyoruz. Evet, basit, fiziksel bir eylem, ancak azizler bedenden başlayarak böyle bir alçakgönüllülük arzusunun ruhu dönüştürebileceğini söylüyorlar. Özellikle genç, “acemi” (ve kendisi hakkında böyle olmadığını kim söyleyebilir?) Yaylar faydalıdır. Ama yaşlı, sakat veya hasta olanlar, eğilemeyenler hiçbir şey kaybetmezler: Kalbin “yayları” vardır. Ve günahlarımız hakkında düşünerek ve belki de şimdiden ağıt yakarak, sadece boyun eğmekle kalmayıp, "Senin Tutkunun önünde eğiliyoruz, Mesih"i unutmamalıyız. Günahlarımızın - Tanrı'nın Oğlu'nun Eti ile birlikte - çarmıha gerildiği Haç'a tapıyoruz.

Ve Suriyeli Keşiş Ephraim'in duasının sonu beklenmedik görünüyor. Tutkuları ve erdemleri listeledikten sonra, sevgi armağanını istedikten sonra, sonuç olarak - aniden: “Günahlarımı görmeme izin verin, böylece kardeşimi mahkum edemem ...” Bu görünüşte özel an neden son oluyor? akor?

Genel konuşma, kınama zihnimizin başka bir kök özelliği ile yakından ilişkilidir - tahammül etme eğilimi yargılar... Kendi içinde bu fena değil, üstelik Mesih öğrencilerine dünya tarihinin sonunda hakim barış (bkz: Matta 19:28). Mahkeme ve özel durumu - karar, durumu doğru bir şekilde görme ve değerlendirme yeteneği, doğru şekilde değerlendirme yeteneğidir. hakim her ruhsal olgunun doğası hakkında (bu hediyenin akıl yürütmeçilecilikte en yüksek olarak kabul edilir). Tanrı bu yeteneğe kesinlikle sahiptir; göreceli bir derecede - Düşmeden önce Adam; ikincisine yaklaşan bir dereceye kadar - yeryüzünde mümkün olan en büyük mükemmelliğe ulaşan azizler. Ne de olsa, tüm canlılar üzerinde "yönetmek" (bkz: Yaratılış 1:26), yani Tanrı'nın yarattığı dünyada hüküm sürmek, hüküm sürmekle görevlendirilenler Adem ve Havva'dır - ve bu yetenek gerektirir hakimşeyler ve fenomenler hakkında (monarşinin kurulmasından önce İsrail liderlerine hakimler denirdi). Ve insanın kendisine verilen yeteneği ne kadar muhteşem kullandığını görüyoruz: Adem, her birinin özüne nüfuz ediyormuş gibi hayvanları isimlendiriyor (bkz: Tekvin 2: 19-20).

Ancak Düşüşten sonra, insandaki diğer tüm güçler gibi yargılama kapasitesi de çarpıtıldı. Şimdi Adem gerçeğe açık, bulutsuz bir bakışla bakmıyor: Gözlerine bir günah perdesi çekilmiş. Ruhsal katarakt. Yani yargı dönüşür kınama: insan her şeyi olumsuz olarak görür, çünkü ruhu iyi değildir. Tutkular ona eziyet eder, huzurunu kaybeder. Tanrısallaşmasını arka kapıdan çalmaya çalışmasına neden olan gurur nedeniyle (çapraz başvuru Yaratılış 3: 5), bir kişi Tanrı'nın emrine, Tanrı'nın buyruğuna karşı çıktı - ve hemen komşusuna radikal bir şekilde karşı çıktı (yani, Yaratılış 3: 5). insan ilişkilerinde günahın ilk meyvesinin - Adem ve Havva'nın birbirinin önünde utanması ve ikincisinin cinayet olması tesadüf değildir).

Ve böylece adam başlar yanlış değerlendirmek... şimdi bizim yargılar bir şey ya da biri hakkında hemen hemen her zaman mevcuttur, Theophan the Recluse'un belirttiği gibi, "öz-değer" - benmerkezcilik, Tanrı ile iletişimden kopmuş zihnin gururu. Ve gurur, egoizm her zaman bir bilinç daralması ve kişinin iç dünyasının yoksullaşmasıdır. Konfüçyüs'ün esprili bir şekilde belirttiği gibi: "Birinin ufku bir noktaya kadar daraltıldığında buna bakış açısı denir."

kınama komşu, böyle bir yanlışın, sapıklığın nihai tezahürüdür. yargılar: sonuçta, başka birinin ruhunu ve güdülerini Tanrı'nın onları gördüğü gibi göremezsiniz. Başkalarını yargılamanın her zaman gururu vardır, daha iyi olduğunuza dair temel bir duygu. Ve son olarak, kınama, Tanrı'dan ayrı olarak ve O'ndan yiyecek (lütuf) almayan, gururla beslenen, başkalarının pahasına kendini gösteren ruhun içsel boşluğunu ve yoksulluğunu ortaya çıkarır. Dolayısıyla kınama, aşkın doğrudan karşıtıdır.

Gerçekten inanan insanlar ile “inanmayanlar” (daha doğrusu, kilise yaşamının doluluğunu yaşamayanlar) arasındaki çarpıcı bir farka her zaman hayret etmişimdir. Kilise dışı insanlar, Ayinlerle beslenmeyen, dua yoluyla Tanrı ile birlik olmaya, O'nu tanımaya çalışmayan insanlar - çok iyi, dürüst, ahlaklı, hatta fedakar olabilirler. Bununla birlikte - ya da belki sadece bu niteliklerinden dolayı - genellikle doğruluklarına, edeplerine, "iyiliklerine" ve yargılarının doğruluğuna tamamen güvenirler. Böyle insanlar haklarından şüphe etmezler. hakim, ve bu nedenle kolayca kendilerine izin ve kınamak... Ve kilise hayatını yöneten insanların bazen bariz eksiklikleri vardır - ancak bu eksiklikleri tanırlar, tövbe ederler. Ve her zaman açıkça daha iyi hale gelmeseler de, yeteneğin kendisi, kişinin eylemlerini eleştirel olarak değerlendirme alışkanlığı (ve İncil emirlerinin ışığında, onları başka bir şekilde değerlendirmek imkansızdır, Mesih'in Kişisi) bir anlayış oluşturur. kişinin kendi sınırlamalarının ve sonuç olarak, kişinin yargılarının sınırlamalarının. Hristiyanlar en azından yargılamanın ve mahkum etmenin yanlış olduğunu bilirler; ve bunu yaparken bile, elbette, henüz atlamadıkları o müjde çubuğunu görüyorlar.

Modern dünyaya bir kınama ruhu nüfuz ediyor. Herkes ve herkes yargılanır: bilimde, sanatta, günlük yaşamda - ve siyaset ve iş dünyası genellikle kınama ve bir rakibi ezme arzusu üzerine kuruludur. Bu arka plana karşı, Mesih'in “yargılama” emri, yalnızca yerine getirilmesi değil, aynı zamanda anlaşılması da en zor olanlardan biridir. Bir tür saf, güzel kalpli gibi görünüyor. Eleştirel düşünmeyi neden bırakayım ki? Hıristiyanlar, iyi ile kötüyü ayırt etmemek için saf ve ayrım gözetmeksizin saf olmaya mı çağrılmaktadır? Ve yargılamanın Tanrı'nın ayrıcalığını gasp etmek anlamına geldiğini bilsek de, belki de modern insanın Adem'in yolunu tekrarlamaktan ve Tanrı ile rekabet etmekten çekinmediği için bu bizi bir şekilde ikna etmiyor. Ve Tanrı'nın Kendisi, Güçlü ve Canlı, çoğumuz için somut bir gerçeklik değildir.

Ama eğer bir kişi bu Yaşayan Tanrı ile -duada, Sakramentlerde, günlük yaşamda- temas kurmaya çalışırsa, aniden şaşırtıcı bir şey keşfeder: Tanrı, biz insanlardan çok daha hassastır. Bir kişiye özenle, hassasiyetle davranır. Tanrı yargılamaz! Her Şeye Gücü Yeten O, yargılamayı reddeder veya yargılamaya ilişkin tam ve egemen hakkını başkasına teslim eder. Öyle değil mi? “Baba kimseyi yargılamaz, tüm yargıyı Oğul'a vermiştir” (Yuhanna 5:22); Oğul kimseyi yargılamayacağını, ancak insanın yüreğine işleyen Sözünün yargılanacağını bildirir (çapraz başvuru Yuhanna 8:15; 12:48). “Sözümü işiten ve Beni gönderene iman eden yargılanmaz, (çünkü o zaten) ölümden yaşama geçmiştir” (Yuhanna 5:24). “O'na iman eden mahkûm değildir, fakat kâfir zaten mahkûm edilmiştir” (Yuhanna 3:18) - bizzat Tanrı'yı ​​reddetmesi gerçeğiyle. Sözde Son Yargı - Orta Çağ'ın inananları ve çoğumuz için bir korku kaynağı (ama ilk Hıristiyanlar için değil!) - herkesin nihayet kendi kendine karar vereceği an olacak: isteyip istemediğine ve Merhamet etmediği ya da yüz çevirdiği Tanrı ile birlikte olabilir mi (karş. Son Yargı benzetmesi - Matta 25: 31–46).

Tanımak çok Giderek daha fazla Tanrı var, insan giderek daha fazla rahatsızlık yaşamaya başlıyor. Her seferinde, yakın ve uzaktakileri kınayarak, birine hitaben en ufak bir sert söz söylese bile, kalbinde bir acı hisseder, Kutsal Ruh'un bundan memnun olmadığını hisseder! Kronstadt'ın kutsal dürüst John'u her seferinde birine öfke ve tahriş kabul ederek, Tanrı'nın lütfunun kendisinden uzaklaştığını hissetti. Bu doğru, bu gerçek; sadece biz, azizin aksine, ona karşı duyarlı değiliz.

Ara sıra, ama korkan ve kesinlikle kınamaktan kaçınan insanlarla tanışmak gerekir. İç dünyaları, bir şekilde sessiz iffet yargılarda ve sürekli kınamaktan kaçınma arzusunda - bundan kaçınmanın imkansız göründüğü bir durumda - her zaman silinmez bir izlenim bırakın - bu çok sıra dışıdır - ve her zaman bir kişinin manevi yüksekliğine tanıklık eder: onun olduğu açıktır. Sözlerinde son derece dikkatli olmaya teşvik eden titreme, Allah korkusu durumu yaşamakta ve iletişim sırasında ruhun bu ruh hali hissedilmektedir.

Böylece, Hieromartyr Seraphim (Zvezdinsky), kişisel olarak tanıdığı Metropolitan Macarius'u (Nevsky) hatırladı: “El yordamıyla yaşayan, yavaş konuşan ve her zaman düşünceyle konuşan insanlarla tanışmalıyız - günah işlememek, Rab'bi kızdırmamak .. Rahmetli Metropolitan Macarius böyleydi... Rab ona bol bol sahip oldu ve onu asla terk etmedi, Rab'bi kızdırmaktan korkuyordu. Masada oturuyor, misafirlerle konuşuyor, ama birine biraz dokunuyorlar, tereddüt ediyor: “Ama kınamıyoruz? Kınama değil mi? Sohbeti değiştirmek daha iyi." Archimandrite Seraphim (Tyapochkin) hakkında da çok benzer şeyler anlatılır (genel olarak, bir yemek sırasında, bir kınama gölgesinin bile duyulduğu bir konuşma başladığında, başka bir odaya giderdi ve onu takip ederlerse ve sohbete devam ederlerse, uyuyakaldı. ; Hieromonk Vasily (Roslyakov)) - ve güvenle söyleyebiliriz - tüm doğrular hakkında.

Bu satırların yazarı, bu duruma yaklaşan birkaç kişiyi tanıyacak kadar şanslıydı. İçlerinden biri - harika bir ruhsal yaşama sahip bir kadın - bir konuşmanın ortasında aniden şöyle diyebilir: "Bu yüzden şimdi size bundan bahsetmek istedim, ama Rab beni durdurdu ..." Böylece Kutsal Ruh onu bilgilendirdi. hangi sözleri O'nu memnun etti ve hangileri değildi, - bu, yargıyı reddetmenin sınırı veya daha doğrusu, Havari Pavlus'un sözlerinin yerine getirilmesidir: “Her düşünceyi Mesih'e itaat etmek için tutsak alıyoruz” ( 2 Kor. 10: 5).

Bu arka plana karşı, Paterikon'dan gelen hikaye, herhangi bir özel iş yapmayan, kesinlikle oruç tutmayan ve nasıl dua edeceğini bilmeyen (en azından kendisi öyle düşündü) dikkatsiz bir keşiş hakkında anlaşılır olmaktan daha fazlası haline geliyor - ve sadece bir şey kurtardı: manastıra geldiği andan itibaren kimseyi mahkum etmedi. Genel olarak, eski Patericon'lar, bazı yetkili ihtiyarlardan günaha düşmüş bir keşiş hakkında hüküm vermesi veya mahkum etmesi istendiği ve bunu yapmayı reddettiği hakkında hikayelerle doludur (bir abba böyle bir "kamu mahkemesine" gitti. Günahkar bir erkek kardeşi, delikli torba dolusu kum döküldü, bu davranışının nedeni sorulduğunda, yaşlı şöyle cevap verdi: “Günahlarım peşimden geliyor ve ben başkalarının günahlarını ayıklamaya gidiyorum.” karar iptal edildi).

Kimseyi kınamamak - sadece bir kişi yapabilir iffetli, yargılarda temkinli, kendi içindeki Ruh'un sesine duyarlı, ruhunda Tanrı korkusu denilen titreyen bir duygu yaşayan bir kişi. Kimseyi kınamamak - sadece bir kişi yapabilir mütevazı... Ne de olsa, bir başkasının davranışının güdülerine nüfuz etmek ve onu mahkum etmek için ne hakkına, ne de kapsamlı bir bilgi eksiksizliğine sahip olmadığını sadece o bilir. "Yargılarının" değerini bilir, onların arkasında ne kadar sıklıkta akıl gururu olduğunu bilir ve mahkumiyetin ardından ne korkunç bir ceza olduğunu bilir: Tanrı'nın lütfundan yoksun bırakma. Kınamak değil - sadece hasta başkalarının dezavantajlarına. Sadece kınamak olamaz sevgi doluçünkü aşk tüm günahları ve eksiklikleri kapsar - sadece onlar için ağlayabilir ve Tanrı'nın Annesinde tüm umutsuzluklara yabancı olan bu çığlığı görürüz.

Dolayısıyla kınama, iffetin, alçakgönüllülüğün ve sevginin özünde zıttır. Bu armağanın bizi otomatikman ve büyük ölçüde kötülüklerden koruyacağını bilerek, Tanrı'dan bize günahlarımızı olgunlaştırma fırsatı vermesini diliyoruz. yargılar ve mahkumiyetler... Ne de olsa, Aziz Ignatius'un (Brianchaninov) vurguladığı gibi, birinin günahlarını görmek ağlamaya yol açar, ama “öldüğü için ağlayan, başkaları için ağlayacak” mı? Belki bir gün olacak, ama şimdiden merhamet gözyaşları olacak: “Ben de onun gibiyim. Tanrım, ikimize de merhamet et!" ... Sevgi doluluğunu taşımayı başaran bazı insanlarda, bu şefkat her şeyi kucaklar: "Bize ve selâmete merhamet eyle."

Ama bilmelisin ki günahlarını görme armağanı korkunç bir armağandır. Tam olarak, yalnızca Tanrı'nın bu görüşten kopmayacaklarını, pes etmeyeceklerini, geri dönmeye ve unutmaya çalışmayacaklarını (dünya eğlencesinde, işte veya başka bir şeyde) güçlü zahidlere verilebilir. , ama tam tersi - sizin gibi kendinizin dehşeti, onların tövbesi için odun olacak. Ve tövbe ateşi onları roketler yapacak, hızla Cennete koşacak - bu hayatta ve bir sonrakinde.

Bu, ender bekarların, seçilmişlerin hikayesi. Ama biz, "küçük" Hıristiyanlar, ruhani babaların tavsiyeleriyle ayık, yavaşça, Kilisemizin çileci, çileci Geleneğinin büyük gemisine bağlı tekneler gibi bu yolu izlemeye başlayabiliriz. Ve çok yaklaşsak bile - bu bir anlamda önemli değil. Küçük adımlar atmak önemlidir.

Böylece, kınamama, Lenten duasını taçlandırıyor. Bir insanda yaşayan İlahi Sevgiye tanıklık eder - bu nedenle sevgi ruhu için dilekçeyi hemen takip eder. Ancak bu duada sayılan diğer tüm olumlu özellikler de sevginin ve ona giden yolun tecellileridir.

Bu yol hakkında - nihayet hakkında bugünüzerine bas - boyunca Suriyeli Keşiş Ephraim'in duasını dua ediyoruz yol Büyük Ödünç. Ve aslında - bir şey için yalvarıyoruz: “ Tanrım, günahkâr ölümün beni nasıl etkilediğini görüyorsun. Sen, sen kendin, Lord, bende otur ve emirlerini bende yap» .

Ne de olsa iffet, alçakgönüllülük, sabır ve sevgi ruhu Kutsal Ruh'tan başka bir şey değildir. Sadece O, bize sahip olarak, sürekli koşuşturan ve ıstırap veren tutkuları “kovabilir”, onların tarafından yutulmamızı “önleyebilir” ve böylece bizi kötü ruhların etkisinden uzaklaştırabilir. Duada sıralanan ve bizi Mesih gibi yapacak olan özellikleri yalnızca O doğurabilir ve içimizde büyütebilir.

Bu nedenle tam olarak hangi kelimelerin ve hangi baskıda Tanrı'ya döndüğümüz çok önemli değil, aslında tek ricamız bu. Senfoninin ana teması gibi, sonsuz varyasyonlarda parıldayan, bir gün kalplerimizi “umutlara, sevginin yönetiminde küçük bir orkestraya” dönüştürmek için azizlerin bestelediği dualarda farklı şekillerde tınlayan. Allah'a ve komşuya.

Tanrım, Göksel Kral, gel ve içimde yaşa. Beni her direnen ruhtan uzaklaştır, beni her türlü pislikten arındır. Rab İsa Mesih, bana merhamet et!

Hayatımın Efendisi ve Efendisi, umutsuzluk ve ihmal ruhu, boş konuşma ve kibir, para sevgisi ve emir sevgisi beni benden uzaklaştır. Ama kuluna iffet, tevazu, sabır ve sevgi ruhunu ver. Ona, Lord, King, günahlarımı görmemi sağla, kirpi kardeşimi mahkum etme, çünkü sen sonsuza dek kutsanmışsın. Amin.

Oruçta Suriyeli Aziz Ephraim'in "Rabbim ve Efendim" duası //

Bin altı yüz yıldan fazla bir süredir, tüm Ortodoks kiliselerinde ve cemaat evlerinde, Büyük Ödünç günlerinde, bir zamanlar kutsal Muhterem Suriyeli Ephraim tarafından yazılan bir tövbe duasının sözleri duyuldu. Bilim adamlarına göre, Süryanice veya Aramice dilinde derlenmiş, Yunanca versiyonunda dünyanın malı oldu ve ondan Kilise Slavcasına çevrildi. Formda özlü, ancak felsefi derinliğinde alışılmadık derecede geniş olan Suriyeli Aziz Ephraim'in duası, teolojik düşüncenin gerçek bir başyapıtıdır.

Fırtınalı bir gençliğin hataları

Suriyeli Keşiş Ephraim, 4. yüzyılın başında modern Türkiye'nin güneydoğu kesiminde bulunan Nisibia şehrinde doğdu. Yıllar geçtikçe, genç yıllarıyla ilgili bilgiler çok çelişkilidir. Bazı kaynaklara göre, bir pagan rahibinin ailesinde doğdu ve Mesih'in öğretilerine erken bağlılığı nedeniyle babası tarafından evden kovuldu. Diğer kaynaklara göre, ebeveynleri dindar insanlardı ve genç mizacının dizginsiz doğası nedeniyle baba evini terk etti.

Ancak, öyle ya da böyle, biyografilerini yazanlar, genç yaşlarında gelecekteki azizin, dedikleri gibi, sorunlu bir çocuk olduğu ve bir kez komşularından bir koyun çaldıktan sonra hapse bile düştüğü konusunda hemfikirdir. Hapishanede olmak, bildiğiniz gibi, kimseye pek fayda sağlamaz, ancak bu durumda genel kuralın bir istisnası haline geldi. En azından keşişin hayatında Tanrı'nın sesini duymaktan onur duyduğu söylenir. Yüce'nin tam olarak ne söylediği bilinmiyor, ancak o zamandan beri genç adam dönüştürüldü ve serbest bırakıldıktan sonra her şeyden önce yerel Piskopos Yakov'a (daha sonra kanonlaştırıldı) gitti.

Allah'a kulluk yolunda

Onun öğrencisi olan ve tövbe dualarında geçmiş günahların bağışlanmasını isteyen Keşiş Ephraim, vaaz etme işinde olağanüstü yetenekler sergiledi. Yeni manevi babasının dayattığı itaati yerine getiren, ateşli konuşmalarla gelecekteki aziz, yurttaşlarını Hıristiyan yaşam yoluna çevirerek, paganizmin karanlığından kaçmalarına yardımcı oldu.

Rab, öğretmenini Göksel Salonlarına çağırdığında, Keşiş Ephraim dünyadan çekildi ve dağlara yerleşerek, 363'te Nisibia'yı ele geçiren Persler onu Yunan şehri Edessa'ya taşınmaya zorlayana kadar oruç ve dua ile zaman geçirdi. , burada kapsamlı bir duyuru işi yürütüldü.

Suriyeli Keşiş Ephraim'in eserleri

373'te dünyevi yolculuğunu tamamlayan keşiş, bir dizi araştırmacıya göre 1000'den az dua ve diğer eserlere denk gelen geniş bir teolojik miras bıraktı. Bunların en ünlüsü, Büyük Oruç sırasında okunan Suriyeli Ephraim'in duası ve bugün Hıristiyan dünyasının tüm dillerine çevrilmiş olan Kutsal Yazıların yorumlanmasıdır. Çalışmalarında önemli bir yer, İncil'deki konularda yazılmış şiirler tarafından da işgal edilmiştir. Daha sonra müziğe başlayarak, Hıristiyan ilahilerinin altın fonuna girdiler.

Suriyeli Ephraim'in duası nasıl ve ne zaman okunur?

Ortodoks Kilisesi Şartı'na göre, bu dua, Peynir Haftası'nın Salı, Çarşamba ve Cuma günleri, yani Büyük Ödünç çağrısından önceki hafta, günlük dairenin hizmetleri sırasında okunmalıdır. Büyük Ödünç'ün başlamasıyla, Cumartesi ve Pazar hariç, Kutsal Haftanın Büyük Çarşamba gününe kadar her gün okunur.

Suriyeli Ephraim'in duasının okunması, Ortodoks geleneğine uygun olarak belirlenmiş bir sırayla gerçekleştirilir. İki kez okunur ve her dilekçenin ilk okumasında dünyevi bir yay ile biter. Bunu 12 kez zihinsel olarak kısa bir dua okur: "Tanrım, beni (yani beni), bir günahkarı temizle", bu kez belinde yaylar eşliğinde. Daha sonra dua metninin tamamı tekrar okunur ve yere başka bir yay yapılır.

Yüksek Bir Hıristiyan Tövbesi Örneği

Suriyeli Ephraim'in Lenten duasının metni makalenin başında verilmiştir. Ona dönelim ve seçkin ilahiyatçının düşünce trenini takip etmeye çalışalım ve bu kısa ve basit, ilk bakışta duanın Büyük Oruç günlerinde benimsenen ayin içinde neden bu kadar önemli bir yer kapladığını anlayalım.

Bunun nedeninin, tövbenin hem olumlu hem de olumsuz unsurlarının sunum sırası olan Suriyeli Keşiş Ephraim'in özel, özelliği olduğuna inanılmaktadır. Aynı zamanda, yazar, bir kişinin kendisini en karakteristik günahkar eğilimlerinden kurtarması için gerekli olan manevi eylemlerin yelpazesini kısa ve öz ama aynı zamanda alışılmadık şekilde özlü bir şekilde özetlemektedir.

Tembellik ve tembellik

Suriyeli Ephraim duasında, çok yaygın ve yıkıcı bir kusur olan tembellikle, ruhun Tanrı ile iletişim yoluna girmesini engelleyen rahatsızlıkların bir listesini başlatır. Tembelliğin ve ihmalkarlığın kardeşi olarak, tüm insanı pasifliğe mahkum eder, manevi ve maddi durumunu daha iyi hale getirmek için küçük bir çaba sarf etmesine engel olur. Bu eğilim, insanda Rabbin kendisine verdiği tüm yetenekleri yok eder ve bazen en iyi isteklerini kötülüğe dönüştürür. Ne de olsa, "Aylaklık tüm kötülüklerin anasıdır" denmesi boşuna değildir.

Umutsuzluk ruhun intiharıdır

Suriyeli Keşiş Ephraim'in duasında bahsettiği bir sonraki kusur, umutsuzluktur. Buna karşılık, aylaklık ve tembelliğin bir ürünü olduğu için en büyük tehlikeyle doludur. Umutsuzluk, bir kişinin iç bakışını gizler, etrafındaki yaşamın olumlu yönlerini görmeyi imkansız hale getirir ve onu umutsuz bir karamsarlığa mahkum ederek, tüm yargıları yalnızca daha iyiye doğru değişim olasılığını inkar etmeye indirger.

Kilise babaları genellikle umutsuzluğu insanlar üzerindeki şeytani gücün bir tezahürü olarak adlandırır, çünkü onun atası olduğu bir yalana dayanır. İnsanın ruhuna Tanrı ve etrafındaki dünya hakkında yanlış fikirler sokan şeytan, kalbini karanlık ve inkarla doldurur. Umutsuzluğun ruhun intiharı olarak görülmesi boşuna değildir.

Güç için şehvet günahı

İnsan ruhunun derin bir uzmanı olan Suriyeli Keşiş Ephraim, umutsuzluğun ve tembelliğin hemen ardından iktidar arzusundan, yani yönetme sevgisinden yanlışlıkla bahsetmez. Düşüncesinin gidişatı oldukça açıktır: Bu iki kusurla hayatını mahveden ve saptıran bir insan, kaybettiklerinin tazmini ister ve bazen de çevresindeki insanlara karşı tamamen çarpık bir tavır içinde bulur.

Tecrübeler göstermektedir ki, bir insan Tanrı için çabalamadığında ve ebedi değerler elde etmeye çalışmadığında, kaçınılmaz olarak bencilleşir ve diğer tüm insanları sadece ihtiyaç ve arzularını tatmin etmenin bir aracı olarak görür. Dünyanın Efendisi olarak Tanrı kavramı, onda kaçınılmaz olarak diğer insanları boyun eğdirme arzusuna yol açan kendi “Ben” kültü ile değiştirilir. Suriyeli Ephraim'in duası, Büyük Oruç sırasında bizi bu günaha karşı uyarır.

Boş konuşma, ruhsal ölüme giden yoldur

İnsanı kendi suretinde ve benzerliğinde yaratan Rab, ona konuşma armağanını verdi. Ancak mantıksız bir yaklaşımla, Allah'ın bu rahmeti insanoğlunun pek çok belasına ve düşmesine sebep olabilir. Sözün büyük gücü vardır. Tüm düşüncelerin kurtuluş ve yıkımın, ilhamın ve aşağılanmasının nedeni olabilir.

İnsanların ağzında hem Allah'ın hakikatine, hem de şeytani yalanlara vesile olur. İlahi doğasından sapan kelime, boşta kalır ve daha önce sıralanan üç kötülüğün üreme alanı olarak hizmet eder: tembellik, umutsuzluk ve çoğu durumda şehvet. Suriyeli Ephraim'in duasını okuyarak, Rab'den bizi bu talihsizlikten kurtarmasını içtenlikle istiyoruz.

Kelimenin en geniş anlamıyla iffet

Suriyeli Ephraim'in duası okunduğunda, sadece kurtuluşun tövbenin amacı olduğu kusurlar değil, aynı zamanda armağanı Tanrı'dan istenen erdemler de listelenir. Bunlardan ilki namustur. Genel kabul gören anlayışta esas olarak sefahatten kaçınmak anlamına gelse de, gerçekte anlamı çok daha geniştir. Bu durumda iffet, hayata karşı bilge bir tutumun bütünlüğü olarak yorumlanır. Bu, yalnızca cinsel günahlara değil, insan doğasının tüm kırıklıklarının tezahürlerine karşı bir erdemdir.

Alçakgönüllülük, sabır ve sevgi ─ ayrılmaz kardeşler

İffet, yani hayata bütüncül ve hikmetli yaklaşmanın meyvesi, kibir ve kibirin zıttı olan tevazudur. Kişiye gerçeği yaşama ve dünyayı olduğu gibi algılama, içinde Tanrı'nın büyüklüğünün tezahürlerini görme fırsatı verir. Rab'bin gururlulara direndiğini ve yalnızca alçakgönüllülere lütuf verdiğini İncil'den biliyoruz.

Tevazudan gelen erdem sabırdır. Bu niteliğe sahip bir insan, birçok yönden insan gözünden gizlenen şeylerin derinliğini görebilen Yaradan gibidir. Bu dünyadaki her şey Tanrı'nın iradesine tabidir ve zamanı gelince yerine getirilecektir. Bu nedenle, işleri aceleye getirmek için hiçbir neden yoktur.

Son olarak, Suriyeli Ephraim'in göndermek istediği asıl erdem sevgidir. İsa Mesih tarafından insanlara verilen ilahi öğretinin temel taşı olan oydu. Onun uğruna, haç işkencesini kabul etti, kurduğu Kilise'nin tüm çocuklarına miras bıraktı.

Duanın son kısmı

Günahkar dürtülerden korunmak ve erdemlerin gönderilmesi için yukarıdaki tüm dilekçeler, duanın son bölümünde, kişinin kendi günahlarını görme ve “kişinin kardeşini” kınamama armağanını kazanma konusunda bir araya geldiği görülüyor. Suriyeli Ephraim'in bizden nefret eden ve bizi gücendiren ya da başka günahlara düşenler için duasında söylediği aynen budur.

Kutsal babaların işaret ettiği gibi, kişinin kendi günahkârlığının bilinci ve özellikle onun açık itirafı, gurur ve sahte dindarlık tarafından üretilebileceğinden, hiçbir şekilde her zaman erdemin bir sonucu değildir. Sadece komşunuzla ilgili olarak Tanrı'nın emrini yerine getirme yeteneği ile birlikte: “Yargılama, yargılanmamak için” tövbe, Suriyeli Ephraim'in duasında bahsettiği tüm bu yüksek niteliklerin ruhundaki tahtın kanıtı olur. .

Bizi saran öfkeden, yüreğimizde kabaran gururdan ya da başka şeytani bir kışkırtmadan, son sözler doğru silahtır: "Tanrım, beni bir günahkardan arındır." Tam bir alçakgönüllülük ve kalp pişmanlığı ile okunmalıdır. Söylenenlerin ve yaşananların toplamıdır. Suriyeli Ephraim'in duası, makalenin başında bahsedilen yaylarla sona eriyor.

Puşkin'in Lenten duasının transkripsiyonu

En yüksek maneviyatın örneği olan bu dua, bazen sadece ilahiyatçılar için değil, şairler için de olmuştur. Örneğin, aşağıdaki makalede verilen, bu duaya adanmış ve şiirsel düzenlemesini temsil eden A.S. Puşkin'in şiiri yaygın olarak bilinmektedir.

Temmuz 1836'da yaratıldı, sonraki çalışmalarının bir modeli oldu. Edebi eleştirmenler arasında, belki de Puşkin'in bilinçaltında kendisini Lenten duasının derleyicisinin kişiliğiyle ilişkilendirdiğine dair bir görüş var. Bu iki zeki insan arasında ortak olan ne olabilir?

Belki de fırtınalı bir gençliğin günahları ve onların yerini almaya gelen tövbe ve manevi dünyanın dünyevi ve geçici her şey üzerindeki önceliğinin anlaşılması. Şair, Suriyeli Keşiş Ephraim'in bilge sözlerini tekrarladığı alıntı yaptığımız şiirde bunu açıkça aktarmaktadır.