Etanol, düşük toksik emisyonlarla yanar. Toksik maddelerin salınmasının nedenleri

Irkçılık, Rusya'nın üzerinde asılı duran ciddi bir sorundur. Sadece 2015 yılının ilk üç ayında etnik düşmanlığa dayalı 22 çatışma vakası kaydedildi. Daha sonra, bir düzineden fazla insan hastaneye kaldırıldı, ikisi ne yazık ki öldü. Bu nedenle, Rusya'daki ırkçılık sorunu acildir ve yetkililer tarafından bir çözüme kavuşturulmasını gerektirir.

Ama ırkçılık nedir? Gerçekten de, birçoğunun bu kavrama aşina olmasına rağmen, hala bazı sorular için yer var. Örneğin, temeli nedir? Uluslar arasında nefreti kışkırtan kimdir? Ve elbette, bununla nasıl başa çıkılır?

"...ve kardeşim, kardeşinden nefret ediyordu"

Irkçılık, dünyadaki işlerin durumuna özel bir bakış açısıdır. Bu bir bakıma kendi kanonları ve özellikleri olan bir dünya görüşüdür. Irkçılığın temel fikri, bazı ulusların diğerlerinden bir adım daha yüksek olmasıdır. Etnik özellikler, üst ve alt sınıflara ayrılmak için araçlar görevi görür: ten rengi, göz şekli, yüz özellikleri ve hatta bir kişinin konuştuğu dil.

Irkçılığın bir diğer önemli özelliği, egemen bir ulusun var olma hakkına herkesten daha fazla sahip olmasıdır. Dahası, diğer ırkları küçük düşürebilir ve hatta yok edebilir. Irkçılık, insanları alt sınıflarda görmez ve bu nedenle onlara acıma olamaz.

Böyle bir tutum, kardeş halkların bile kavga etmeye başlamasına yol açar. Bunun nedeni ise ten rengindeki veya geleneklerdeki farklılıktır.

Rusya'da ırkçılığın yükselişi

Peki Rusya'da ırksal eşitsizlik sorunu neden bu kadar şiddetli? Bütün mesele şu ki, bu büyük ülke çok uluslu, dolayısıyla ırkçılığın ortaya çıkması için iyi bir zemin var. Ortalama bir metropol alırsanız, Kazaklar veya Moldovalılar olsun, herhangi bir milletten insanları bulabilirsiniz.

Pek çok "gerçek" Rus bu sırayı sevmiyor, çünkü onların görüşüne göre yabancılar buraya ait değil. Bazıları kendilerini sözlü hoşnutsuzlukla sınırlarken, diğerleri zora başvurabilir.

Ancak ziyaretçilere yönelik bu tutumun evrensel olmadığı belirtilmelidir. Dahası, çoğu insan Rusya'nın çok ulusluluğunu sakince algılıyor, komşularına karşı hoşgörü ve insanlık gösteriyor.

Rusya Federasyonu'nda ırkçılığın ortaya çıkmasının nedenleri

Rusya'da ırkçılığın gelişmesinin ana nedenleri nelerdir? Bunun birçok nedeni var, bu yüzden bunları sırayla analiz edeceğiz.

Birincisi, diğer ülkelerden artan sayıda "misafir işçi". Böyle bir fenomende yanlış bir şey yokmuş gibi görünebilir. Ancak sorun şu ki, ziyaret eden birçok işçi hizmetleri için Ruslardan çok daha az ücret alıyor. Fiyatlara yapılan bu tür bir damping, yerli halkın rekabet edebilmek için çok sofistike olması gerektiği gerçeğine yol açmaktadır.

İkincisi, bazı misafirler nasıl davranacaklarını hiç bilmiyorlar. Bu, bir grup Kafkasyalı veya Dağıstanlı'nın gençleri dövdüğünü söyleyen haber bültenleriyle doğrulanabilir.

Üçüncüsü, yurtdışından gelen tüm ziyaretçiler ekmeğini dürüst bir şekilde kazanmıyor. Gerçekten de, istatistiklere göre, birçok uyuşturucu yuvası ve satış noktası, diğer ülkelerden gelen konuklar tarafından kontrol ediliyor.

Bütün bunlar Rus halkının saldırganlığına neden oluyor ve sonunda milliyetçi bir harekete dönüşüyor.

Milliyetçilik ve ırkçılık arasındaki fark nedir?

Rusya'da milliyetçilikten bahsetmeden ırkçılığın ne olduğundan bahsedemezsiniz. Gerçekten de, tüm benzerliklerine rağmen, bunlar tamamen farklı kavramlardır.

Öyleyse, eğer ırkçılık diğer ırklara karşı ateşli bir nefretse, o zaman milliyetçilik daha çok, kişinin kendi halkını korumayı amaçlayan bir dünya görüşüdür. Milliyetçi, ülkesini ve insanını sever, bu yüzden tetiktedir. Diğer ırklar onun değerlerini tehdit etmezse, gayretli ve kardeşçe davranırsa, onlara karşı saldırganlık olmaz.

Bir ırkçı, aşağı halkların ne yapıp ne yapmadığını umursamıyor - onlardan nefret edecek. Ne de olsa onun gibi değiller, yani onun için eşit değiller.

Rusya'da ırkçılığın tezahürleri

Irkçılık bir vebadır ve biri hastalanır düşmez, bu fikre kapılmış bütün bir kalabalık çok geçmeden şehri dolaşmaya başlar. Geceleri ormandaki vahşi kurtlar gibi, yalnız kurbanları yakalayacak, onları taciz edecek ve korkutacaklar.

Şimdi ırkçılığın Rusya'da kendini nasıl gösterdiği hakkında. Nüfusun başlangıçta saldırgan olan kısmı, şikayetlerini sözlü veya yazılı olarak ifade eder. Bu, hem sıradan insanların özel konuşmalarında hem de bazı yıldızların, politikacıların ve şovmenlerin konuşmalarında fark edilebilir. Ayrıca ırkçılığı teşvik eden çok sayıda çevrimiçi topluluk, blog ve site var. Sayfalarında diğer milletlerden insanlara karşı propaganda materyalleri bulabilirsiniz.

Ancak ırkçılık tehditler ve tartışmalarla sınırlı değildir. Kavgalar ve kavgalar genellikle diğer ırklara duyulan nefretten kaynaklanır. Aynı zamanda hem Ruslar hem de ziyaretçiler onların başlatıcıları olabilir. Genel olarak, garip değil, çünkü bir şiddet ikinciyi doğurur, böylece içinden çıkılmaz bir nefret ve ıstırap döngüsü yaratır.

En kötüsü, ırkçılığın aşırılık yanlısı grupların oluşumuna yol açabilmesidir. Ve sonra küçük kavgalar, semtleri, pazarları ve metroyu temizlemeyi amaçlayan büyük çaplı baskınlara dönüşüyor. Bu durumda, kurbanlar sadece "Rus olmayanlar" değil, aynı zamanda seyirciler veya yoldan geçenlerdir.

sosyal ırkçılık

Irkçılıktan bahsetmişken, çeşitlerinden birinden bahsetmemek mümkün değil. Sosyal ırkçılık, bir sınıfın diğerine karşı nefretinin tezahürüdür. Bunun aynı ulus içinde bile olabileceği gerçeğine rağmen. Örneğin, zengin insanlar sıradan işçileri "geri" olarak görürler veya aydınlar sıradan insanlara küçümseyerek bakar.

Üzücü olan şey, modern Rusya'da benzer bir fenomenin oldukça sık meydana gelmesidir. Bunun nedeni, sıradan bir işçi ile hali vakti yerinde bir girişimcinin yaşam standartlarındaki büyük farktır. Bu, eskilerin kibirleri için zenginlerden nefret etmeye başlamasına yol açar. Ve ikincisi, bu hayatta başarıya ulaşamadıkları için çalışkanları hor görürler.

Irkçılıkla nasıl savaşabilirsin?

Son yıllarda parlamento, ulusal çatışmaların nasıl çözüleceğine ilişkin soruları giderek daha fazla düşünüyor. Özellikle, bu konuda yardımcı olabilecek bir dizi yasa tasarısı kabul edildi. Örneğin, halklar arasında düşmanlığı kışkırtmak için 5 yıla kadar bir süre için irade yoksunluğu sağlayan bir tane var.

Ayrıca, okul müfredatı, çocuklara tüm insanların birbirine eşit olduğunun öğretildiği etkinlikleri içerir. Ayrıca onlara tüm yaşamın kutsal olduğu ve kimsenin onu almaya hakkı olmadığı fikri verilir. Bu teknik en etkili olarak kabul edilir, çünkü ırkçı eğilimler tam olarak bu yaşta kazanılır. Ayrıca dünyayı daha iyi ve daha insancıl hale getirmek için çalışan kamu kuruluşları da var.

Ve yine de ırkçılıktan tamamen kurtulmak imkansızdır, çünkü insanlığın özü budur. Ülkede farklı etnik kökene sahip insanlar yaşadığı sürece, ne yazık ki çatışma ve nefretten kaçınmak mümkün olmayacaktır.

Konuşmacı: Shametai Alma A.

Tanıtım

Irkçılık ne açıklamaya ne de analize ihtiyaç duyar. Silinemez sloganları, toplumu her an sular altında bırakabilecek bir dalga gibi yayılıyor. Irkçılığın varlığı hiçbir gerekçe gerektirmez. Kanıtlanamaz olduğu kadar kesin olan bu kategorik ifade, ırkçılığın bir aksiyomun tüm özelliklerine sahip olduğu anlamına gelir. Herkes tarafından kabul edilmese de herkesin ulaşabileceği bir kavram olan ırkçılık, ne kadar etkili, ne kadar belirsiz, o kadar dinamik, o kadar bariz görünürse o kadar açık bir kavramdır. Dedikodu hızıyla yayılan bir saplantı olarak ırkçılık, bir kişiyi veya bir grup insanı ne kadar hızlı sararsa, politik, sosyal, dini, ekonomik "ben" duygusunu kaybetmiş her bireyin kırılganlık duygusu o kadar güçlü olur. Böylece, geçmişi bugünle özdeşleştirip, geleceğin mirasçılarına ve konumlarının meşruiyetini vaat ederek, sürdürülebilirliği sağlayabilecek değerlerin aktarımının garantileri, kalıcılık belirtileri için çılgınca bir arayış başlar. Fakat doktrini insan zihninin üzerinde yükselen sarsılmaz bir inançtan daha iyi ne savunabilir? Bu inancın, doğanın kendisinden daha iyi bir koruyucusunu hayal edebiliyor musunuz? Claude Levi-Strauss 1947'de "Modern düşüncenin aşkınlığının son kalıntıları biyolojik kavramlarda yaşar" diye yazmıştı.

Bu nedenle, belki de 20. yüzyılın ortalarında faşist ırkçı endüstri, insanlığın doğal tarihine atıfta bulunarak soykırım politikasını meşrulaştırmaya çalıştı.

Bununla birlikte, ırkçılık zamanımızın küresel bir sorunudur. Herhangi bir sorun özel bir çözüm gerektirir. Araştırmamızın amacı, ırkçılığın ortaya çıkışını ve daha önceki dönemlerde olduğu kadar mevcut aşamadaki tüm tezahür biçimlerini incelemekti.

Irkçılığın tarihsel kayıtları

"Irkçılık" kelimesi, uzun zamandır Fransızca'da "cins" veya "aile" kavramını belirtmekten vazgeçen "ırk" isminin bir türevidir. 16. yüzyılda, "iyi ırk" a ait olmak ve kendini iyi bir "ırk", bir "soylu" olarak ilan etmek gelenekseldi. Kökenlerini vurgulamak, öne çıkmanın, önemlerini göstermenin bir yoluydu, bu da bir tür toplumsal ayrımcılıktı. "Asil kan" hayal eden bir halk, atalarının adını anmamaya çalıştı. Yavaş yavaş, "kökenin değeri" içeriğini değiştirir ve 17. yüzyılın sonunda "ırk" kelimesi insanlığı birkaç büyük cinse bölmek için kullanıldı. Coğrafyanın yeni yorumu, Dünya'yı yalnızca ülkelere ve bölgelere bölmekle kalmadı, aynı zamanda "dört veya beş klan veya ırkın yaşadığı, aralarındaki fark o kadar büyük ki, Dünya'nın yeni bir bölümünün temeli olarak hizmet edebilir. " 18. yüzyılda, terimin, bazen bir sosyal sınıf anlamına gelebileceği (örneğin, Abbot Sieyes ile) diğer anlamları ile birlikte, Buffon, "Doğal Tarih" adlı eserinde, ırkların insan ırkının çeşitleri olduğu fikrini teşvik eder. , prensipte bir. Bu çeşitler "mutasyonların sonucudur, nesilden nesile aktarılan bir tür çarpıtmadır." Öyleyse Laponlar "insan ırkından yozlaşmış bir ırk" değil mi?

O zamandan beri, bu kelime birçok nesil araştırmacı için bir tuzak haline geldi. Bazıları hiçbir çaba harcamadan, insanlığı homojen gruplara ayıran kalıtsal özellikleri bulmaya çalıştı, bazıları ise "ırk" kavramının her zaman temelsiz bir hipotez olduğunu ve öyle kaldığında ısrar etti. Bu nedenle, zamanının diğer birçok yazarı gibi ırk sorununun araştırılmasına katılan matematikçi-filozof A.O. Cournot, 1861'de "yüzyıl boyunca üstlenilen birçok çalışmanın ırk tanımıyla bile bitmediğini" savundu. Ayrıca, "bir doğa bilimci için gerçek bir kıstas olarak hizmet edecek ırk kavramının kesin bir karakterizasyonu" olmadığını da sözlerine ekledi. Nobel Tıp Ödülü sahibi biyolog François Jacob'un bir asırdan fazla bir süre sonra, 1979'da, biyolojinin bu konudaki verilerini açıklama ihtiyacı hissetmesi, yakın tarihte tezahür eden ırkçılığın feci sonuçlarıyla açıklanmaktadır. Sonuç olarak, diye yazar, biyoloji, ırk kavramının tüm pratik değerini kaybettiğini ve yalnızca sürekli değişen bir gerçeklik vizyonumuzu sabitlemeye muktedir olduğunu iddia edebilir: yaşamın aktarım mekanizması öyledir ki, her birey benzersizdir, insanlar olamaz. hiyerarşik olarak, tek zenginliğimiz kolektiftir ve çeşitlilikten oluşur. Geri kalan her şey ideolojiden. Irkçılığın sadece fikir veya önyargı olmadığını unutmayın. Ve eğer "izm" son eki bunun bir doktrin olduğu konusunda uyarırsa, günlük yaşamda ırkçılık şiddet eylemlerinde kendini gösterebilir. İğrenme, aşağılama, hakaret, dayak, cinayet bu durumda bir toplumsal tahakküm biçimidir. Ve biyolojik bilimin ırk kavramının tutarsızlığı hakkında bir sonuca varması da hiçbir şeyi değiştirmez. Bununla birlikte, güzel bir gün yeni bir biyolojik keşif duyurulursa - bir kişinin yeteneğinin biçimini veya özel kusurunu belirleyen bir özelliği kontrol eden bir genin varlığı - bu, onun tam teşekküllü bir kişi olarak tanınma hakkında hiçbir şeyi değiştirmeyecektir. demokraside insan. Güney Afrika'da demokrasi, ırk ayrımını yöneten genetikçi toplum değil, hukukun üstünlüğü anlamına gelir.

"Irkçılık" ve "ırkçı" terimlerinin ortaya çıkışı, Fransa'da 1932'de yayınlanan "XX yüzyılın Larousse'u"nda kaydedilmekte ve "ırkçıların öğretilerini" ve Almanya Nasyonal Sosyalist Partisi'ni ifade ederek, kendilerini ABD'ye karşı olduklarını ilan etmektedirler. saf Alman ırkının taşıyıcıları olmak ve Yahudileri ve diğerlerini bu milliyetten dışlamak.

Ancak unutulmamalıdır ki, 19. yüzyılın ortalarında ırkçı teoriler, siyasi bir slogana dönüşmeden önce, sadece dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası olmakla kalmayıp, öğretilerin öğretildiği bilimsel eserlerde çoğu zaman saf motiflerden yer almıştır. insan ve doğa yoğun bir şekilde birleştirildi. Renan ve F. M. Müller ve diğer birçok Avrupalı ​​bilim adamı, insanlığın fiziksel ve metafizik kökenlerini anlamaya çalıştılar. Çeşitli ırk teorileri - çok sayıda ve çoğu zaman çelişkili - medeniyetlerin gelişimini ve evrimini yakalayabilecek bir açıklamalar sistemi yaratmaya yönelik ortak bir arzu tarafından yönlendirildi. Bu nedenle, jeolojik tortular, zoolojik ve botanik türler olarak toplumun, dinlerin, tüm kültürel ve politik dillerin yanı sıra askeri ve yasal kurumları incelemeye ve sınıflandırmaya çalıştılar. A. Pictet'in (1859) “Dilsel paleontolojisi”, iki çalışma kavramı haline gelen Aryan ve Sami'nin yeni bir doğa biliminin - geçmişi göstermesi gereken karşılaştırmalı filolojinin - temeline katkıda bulunduğu bu tür yapılardan birini iyi göstermektedir. bugünü açıklar, medeniyetlerin geleceğini tahmin eder. Providence'ın çifte - Hıristiyan ve teknolojik - bir misyon yüklediği sömürgeci Batı kavramları müzesinde, görünen ve görünmeyen doğal dünyayı incelememize izin verecek yeni bir bilgi arayışı var. ilerici insanlık

İnsanlığı bu şekilde düşünmek için acele edenler, değişen bir dünyanın yeni seçilmişleri olmayı hayal ederler. İlerleme fikri, evrim teorisinin gelişiminin gerekli bir işaretidir. Darwin ve F.M. Müller, kuşların bir dili olup olmadığı, insanlığın ilk çığlıkla mı yoksa sözle mi doğduğu konusunda eski bir tartışmayı yeniden canlandırdılar. Bu arada akademilerin ve üniversitelerin lideri olan ilahiyatçılar endişeli. İnsanlığın yaşını bilmek, Adem ve Havva'nın Aden Bahçesi'nde İbranice mi yoksa Sanskritçe mi konuştuklarını, zar zor patlayan ataları Aryanlar mı yoksa Samiler mi, çok tanrılığa mı inanıyorlar yoksa tek bir Tanrı'ya mı inandıklarını öğrenmek istiyorlar. İşi üstlenerek ve kendilerini insan ırkının liderleri olarak hissederek, onu katmanlara ayırmaya, dikkatlice hiyerarşikleştirilmiş ırklar arasında bölmeye karar verirler.

Ancak böyle bir ırksal sınıflandırmayı gerçekleştirmek için çeşitli farklı türler arasındaki sınırları çizecek kriterler bulmak gerekiyordu. Hangisi tercih edilmeli: ten rengi, kafatası şekli, saç tipi, kan veya dil sistemi? Örneğin Renan, zamanının fiziksel antropolojisine karşı çıkarak "dilsel ırk"tan yanadır. Bir kişinin dilini, yani karakterini ve mizacını değiştirmek, bir komşudan kafatası şeklini ödünç almaktan daha kolay değildir. Renan'a göre dil, ırkın tüm özelliklerinin "döküldüğü" bir "biçim"dir. Bu nedenle, kendini insanlık tarihinin ırksal görüşünden soyutlamak için ahlaki özelliklerin genetik veya biyolojik tanımını terk etmek yeterli değildir. Renan, Çin'i, Afrika'yı, Okyanusya'yı uygar insanlığın dışına çıkaran ve Samileri Batı medeniyetleri ölçeğinde en altlara iten bir kültür tarihi sistemi kurar.

Irkçı teorileri karakterize eden şey budur. Hangi kriter seçilirse seçilsin, fiziksel veya kültürel, tehlikeli etkililik ırkçılığı sağlar (sonuçta, bir doktrin "doğru kabul edilen ve bir kişinin gerçekleri, doğrudan ve doğrudan eylemleri güya yorumlayabileceği bir dizi kavramdır"), onun iddia ettiği doğrudan bağlantıdır. Görünen ile görünmeyen arasında kurar. Bu, örneğin, anatomik yapı (veya dilsel eklemlenme) ile belirli bir topluluk için tanınan, kaçınılmaz olarak sabit, dolayısıyla değişmemiş bir biçimde tanınan yaratıcılık arasındaki bağlantıdır. Böyle bir grubun yetenekleri ve kusurları, bu durumda genel, temel bir doğanın tezahürü olarak kabul edilir. Gerçekten de, ırkçı önyargılar, tüm “ötekilerin” büyülü, erişilmez çizgileriyle çevrili bir daire içinde kapanmasıyla karakterize edilir. Aralarında numaralanmışsanız, "ırk"tan kurtulamazsınız. Geçmişteki hiyerarşik sınıflandırmalarda bazı durumlarda bir dinden diğerine geçişi veya özgür bir kişinin kölesine dönüşmesini gözlemlemek mümkünken, ırksal farklılık doğanın kendisinde var olarak görülür. Farklı bir ırktan bir kişi, insan sayısından bile çıkarılabilir. Bir erkek, bir kadın, bir yaşlı adam, bir çocuk, bu nedenle, kesinlikle bir “öteki” ile, bir insandan farklı bir şeyle, ortadan kaldırılması gereken bir canavarla ilgilidir. Böyle bir durumda ırkçılık, bireyin davranışını açıklayan bir ilke haline geldiğinde, herhangi bir eyleminin ait olduğu topluluğa atfedilen "doğa", "ruh" un bir tezahürü olduğu da tartışılmaktadır. “Diğerleri” ile ilgili duyguların ikiliği, baskın grubun normuna dayanarak açık konuşması kendini güçlendirmeyi amaçlayan ırkçılığa da yol açabilir. Bu nedenle, spor yetenekleri bazılarına, bazılarına ekonomik yeteneklere atfedilirken, diğerleri bu vesileyle kendilerine verilen atalarından miras kalan entelektüel veya sanatsal yetenekler olarak kabul edilir.

Bugün, ırkçı eğilimleri besleyen birçok ülkenin propaganda broşürlerinde veya basınında okunabilen birçok ifade, genetikçiler şu gözleme karşı çıkmaktan vazgeçmiyorlar: Bugün en ufak bir nedensel ilişki kurmak, yerleşikler arasında en ufak bir karşılıklı bağımlılık kurmak imkansız. kalıtsal faktörler ve belirli karakter özellikleri (belki bazı patolojik durumlar dışında). Etnolojinin iddia ettiği gibi, toplumdaki yaratıcı aktivite söz konusu olduğunda, kültürel çeşitliliği açıklamak için ırksal bir hipoteze ihtiyaç yoktur.

Bazen farkında olmadan ırkçı şiddete meşruiyet görünümü veren bazı bilim adamlarının yazıları bunlardır. Bunlar dünün ve bugünün uzmanlarının "cevapları"dır. Bazen aynı yazarda, yazılarında farklı yerlerde her iki Argümantasyon türü de vardır, bazen reddeder, sonra bazı ırk teorilerini kabul eder. Örneğin Renan ve F. M. Müller bunlardır.

Mevcut aşamada ırkçılığın tezahür biçimleri

Dazlaklar - Çağdaş Irkçılığı Çeşitlendiriyorlar mı, Etmiyorlar mı? Anlamaya çalışalım.

1970'lerin başında, genel bir görünüm ve gereçler gelişti - traşlı kafalar, ağır çizmeler, diş telleri, dövmeler vb. - özellikle işçi sınıfından gençlerin burjuva sistemine karşı öfkesini ve isyanını simgeliyor. Paradoksal olarak, İngiliz punkları daha fazla gelişmeye önemli katkılarda bulundu. 72 yılına gelindiğinde, eski hareket pratikte azalmıştı. Derilerin yeniden ortaya çıkması '76'ya kadar değildi. O zamanlar punklar erkeklerle savaş halindeydiler, bazı skinler onları destekledi, bazıları da ahbapların yanında yer aldı. Aslında, eski ve yeni kaplamalar olarak bir bölünme vardı. O zaman, bugün bize tanıdık gelen ten görünümü ortaya çıkmaya başladı: aşırı milliyetçilik, erkek şovenizmi, açıkça şiddet içeren yöntemlere bağlılık.

Bugün çoğu İngiliz dazlak siyahlara, Yahudilere, yabancılara ve eşcinsellere düşmandır. Sol veya kırmızı deriler olmasına rağmen, sözde kırmızı deriler ve hatta "Irk Şiddetine Karşı Dazlaklar" (SHARP) örgütü. Bu nedenle, kırmızı deriler ve Nazi derileri arasındaki çatışmalar yaygındır. Farklı ülkelerden Neo-Nazi dazlakları aktif militan gruplardır. Bunlar, dünya çapında bir enfeksiyon gibi yayılan ırksal karışıma karşı çıkan sokak savaşçılarıdır. Irkın saflığını ve cesur yaşam tarzını kutlarlar. Almanya'da Türklere, Macaristan, Slovakya ve Çek Cumhuriyeti'nde Romanlara, İngiltere'de Asyalılara, Fransa'da siyahlara, ABD'de ırksal azınlıklara ve göçmenlere ve tüm ülkelerde eşcinsellere ve " sonsuz düşman" Yahudiler; ek olarak, birçok ülkede evsizleri, uyuşturucu bağımlılarını ve toplumun diğer tortularını sürüyorlar.

Bugün İngiltere'de yaklaşık 1.500 ila 2.000 deri var. En fazla dazlak Almanya (5.000), Macaristan ve Çek Cumhuriyeti (her biri 4.000'den fazla), ABD (3.500), Polonya (2.000), Birleşik Krallık ve Brezilya, İtalya (her biri 1.500) ve İsveç'te (yaklaşık 1.000 kişi) ). Fransa, İspanya, Kanada ve Hollanda'da sayıları her biri yaklaşık 500 kişidir. Avustralya, Yeni Zelanda ve hatta Japonya'da deriler var. Genel dazlak hareketi, altı kıtanın tamamında 33'ten fazla ülkeyi kapsıyor. Dünya çapında sayıları en az 70.000'dir.

Ana dazlak organizasyonu, 1987 yılında Ian Stuart Donaldson tarafından kurulan bir yapı olan "Onur ve Kan" olarak kabul edilir - sahnede (ve daha sonra) "Ian Stewart" adı altında performans sergileyen - Derbshire'da bir araba kazasında ölen bir dazlak müzisyen. 1993'ün sonu. Stewart'ın grubu Skrewdriver, uzun yıllardır İngiltere'de ve tüm dünyada en popüler skining grubu olmuştur. Klansmen ("Ku-Klux-Klanovets") adı altında grup, Amerikan pazarı için birkaç kayıt yaptı - şarkılarından birinin karakteristik adı Fetch the Rope. Stewart her zaman kendisine "neo-Nazi" yerine basitçe "Nazi" demeyi tercih etti. Londra gazetelerinden biriyle yaptığı röportajda, "Hitler'in yaptığı her şeye hayranım, biri hariç - yenilgisi."

Stewart'ın mirası, Onur ve Kan (başlık SS sloganının bir çevirisidir) bu güne kadar yaşıyor. Bir "neo-Nazi sokak hareketi" kadar siyasi bir örgüt değil. Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ne yayılmış olan Blood and Honor, bugün 30'dan fazla skin rock grubunu birleştiren ana kuruluş olarak hareket etmekte, kendi dergisini (aynı isimle) yayınlamaktadır, modern elektronik iletişim araçlarını yaygın olarak kullanmakta, fikirlerini tüm dünyaya yaymaktadır. Dünya. Kitleleri birkaç bin kullanıcıya sahiptir.

Yabancılara ve eşcinsellere yönelik saldırılar, sinagoglara ve Yahudi mezarlıklarına yapılan saygısızlık gibi dazlaklar arasında yaygınlaştı. Güneydoğu Londra'da ırksal şiddete karşı düzenlenen protesto yürüyüşü, protestocuları taş ve boş şişelerle yağmalayan derilerin ani saldırısıyla kesintiye uğradı. Ardından hoşnutsuzlukları polise de sıçradı ve polise parke taşları atarak zorla geri çekilmeye çalıştılar.

11 Eylül 1993 akşamı, 30 neo-Nazi deri, Asya bölgesinin kalbi sayılan bir caddede yürüdü, vitrinleri kırdı ve sakinlere tehditler savurdu. Birkaç gün sonra katılımcılardan biri, "Bize ait olandan mahrum bırakıldık" dedi, "ama yine savaşa giriyoruz!"

Aşırı sağ ile bağlantılar, dünyadaki dazlaklar arasında yaygındır. Bazı ülkelerde neo-Nazi siyasi partilerle açıkça yakın temas halindeler. Diğerlerinde, onlara gizli destek sağlamayı tercih ederler. Yerel dazlakların birlikte çalıştığı ülkeler ve sağcı siyasi partiler şunlardır:

Sağcı siyasi partilerle bağlarını sürdüren dazlaklar, çoğunlukla parlamenter yollarla iktidara gelme olasılığına şüpheyle bakıyorlar. Hedeflerine doğrudan şiddet ve karşıtlarını korkutarak toplumu örgütsüzleştirerek ulaşmaya çalışırlar. Kural olarak, nüfusun çoğunluğu bu grupların eylemleriyle hemfikir olduklarını ifade etmekten korksalar da, içten içe onları onaylıyorlar. "Yabancılar dışarı!" gibi sloganlar. aşırı bir biçimde, birçok sıradan insanın gizli özlemlerini ifade ederler.

Bu özellikle Almanya için geçerlidir. Batı ve Doğu Almanya'nın birleşmesinden kaynaklanan coşku, kısa süre sonra "batı cenneti" yaşamının bazı yönlerinden şoka yol açtı. Genç Doğu Almanlar, birleşik bir Almanya'daki tercihin kendilerine değil, üçüncü ülkelerden gelen göçmenlere verildiğini görerek, yabancı işçilere saldıran gruplar oluşturmaya başladılar. Pek çok Batı Alman, görüşlerini açıkça ifade etmekten korksalar da onlara sempati duyuyor.

Alman hükümeti, bu tür duyguların büyümesine etkili bir şekilde yanıt vermeyi hemen başaramadı. Ancak sağ partilerin hızlı tepki vermesi, ırkçı eğilimlerin önemli ölçüde artmasına neden oldu. Bununla birlikte, zaten "azınlaştırma" işinde deneyim sahibi olan "Alman" hükümeti, şimdi yeni hareketi engellemek için her türlü çabayı gösteriyor. Almanya'da sağ partilerin faaliyetlerine karşı en "gaddar yasalar" var. (Örneğin, Nazi selamı ile selam vermek yasaktır. Ancak Almanların kafası karışmadı ve sadece sağlarını değil sol ellerini kaldırmaya başladılar.)

Benzer şekilde, Çek Cumhuriyeti ve Macaristan'da, bu ülkelerin sakinlerinin çoğu, eylemleri her zaman suç durumunun ana kaynağı olan ulusal bir azınlık olan Romanlara yönelik olduğundan, dazlakları savunucuları olarak görme eğilimindedir.

ABD'de ise, tam tersine, derilerin gücü, pratikte olmayan halk desteğinde değil, vahşi şiddete açık bağlılıklarında ve ceza korkusu eksikliğindedir. Yeni hareket, büyük ölçüde, Ku Klux Klan ve paramiliter neo-Nazi grupları da dahil olmak üzere önceden var olan ırkçı ve anti-Semitik gruplara ev sahipliği yaptı. Eski harekete yeni bir güç ve yeni bir enerji verdiler.

Her ne kadar son zamanlarda birçok sosyolog hareketin düşüşünü belirtmiş olsa da, bu fenomenin çoğu araştırmacısı, bunun yirmi yıldan fazla bir süredir varlığı, periyodik iniş ve çıkışlarla doğrulanan geçici bir hobiden daha fazlası olduğuna inanıyor. Yine de gençler arasında yankı uyandırmaya ve onları saflarına çekmeye devam ediyor.

sonuçlar

Irkçılığın nedeni ten rengi değil, insan düşüncesidir. Bu nedenle, ırksal önyargılardan, yabancı düşmanlığından ve hoşgörüsüzlükten şifa, öncelikle binlerce yıldır insanlık arasındaki çeşitli grupların üstünlüğü veya tersine daha düşük konumu hakkında yanlış kavramların kaynağı olan yanlış fikirlerden kurtulmada aranmalıdır.

Irkçı düşünce zihnimizi sarıyor. Hepimiz biraz ırkçıyız. Etnik dengeye inanıyoruz. Metroda ve sokakta insanların “pasaport rejimini kontrol etme” bahanesiyle günlük olarak aşağılanmasını zımnen onaylıyoruz - sonuçta, kontrol edilenler bir şekilde yanlış görünüyor. Tescil kurumu olmadan kamu düzeninin mümkün olduğu aklımıza gelmez. Sınırlayıcı önlemler dışında, göçün yarattığı tehditlerle nasıl başa çıkılabileceğini görmüyoruz. Sebebin ve sonucun tersine döndüğü korku mantığı tarafından yönlendiriliyoruz.

“Slav olmayan uyruklu” göçmenlerin kendilerini Krasnodar, Stavropol veya Moskova'da buldukları gerçek çatışma oldukça açıktır. Herkesin bildiği gibi, sadece propiska için bir örtmece olan ve Anayasa'ya göre yasadışı olan kayıt sistemi tarafından belirlenir. Kayıt almak son derece zordur ve hatta bazen imkansızdır. Kayıt eksikliği, yasal statü eksikliğini gerektirir, bu da yasal istihdamın imkansızlığı, yasal konut kirası vb. anlamına gelir. İnsanların durum ne kadar zorsa, aralarında sapkın davranış biçimlerinin ortaya çıkma olasılığı o kadar yüksektir. Bu zincir, toplumsal gerilimin ve yabancı düşmanlığı duygularının büyümesiyle kapatılır.

Irkçı düşünce tamamen farklı bir zincir oluşturur. Rus olmayan göçmenlerin sapkın davranışlara eğilimi, sosyal gerginliğin artması, kısıtlayıcı önlemlere duyulan ihtiyaç ve özellikle belirli grupların üyeleri için özel kayıt kuralları.

Saygın uzmanların (ve onların verilerine dayanan yetkililerin) Moskova ve Moskova bölgesinde "zaten yaklaşık 1,5 milyon Müslüman var" dediğini duymak garip. Görünüşe göre bu rakam, Dağıstan ve diğer Kuzey Kafkasya bölgelerinden gelen ziyaretçilerin eklendiği başkentin ve bölgenin Tatar ve Azeri nüfusunun toplamından alınmıştır. Bu hesaplamaların arkasındaki mantık, ana nüfustan büyük bir kültürel mesafe ile ayrılmış bir grup olarak merkeze göç eden güneylilerin bir görünümünü ima ediyor. Şaka değil: Hıristiyanlık ve İslam - burada ve diyalog her zaman, tarihin gösterdiği gibi, kurmak mümkün değildir ve sosyo-ekonomik istikrarsızlık durumunda, medeniyetler arası bir çatışmadan uzak değildir. Konuşmacıların kendileri dinleyicilerine söylediklerine inanıyorlar mı?

Slav çoğunluğun ve Slav olmayan azınlıkların sözde kültürel uyumsuzluğuna ilişkin varsayım gülünçtür. Zaten gülünç çünkü Rusya'daki Rus olmayan göçmenlerin aslan payı eski Sovyet cumhuriyetlerinden geliyor ve Kuzey Kafkasya'dan gelen yerleşimciler tamamen Rus vatandaşı. Kültürel bağlarına göre, onlar Sovyet halkıdır. Etnopsikoloji uzmanları bizi aksine ikna etmeye çalışsalar da, onların “etnisitesi” Sovyettir. Bu insanların çoğu, ülke nüfusunun geri kalanının sosyalleştiği aynı koşullarda sosyalleşmeden geçti. Aynı okula gittiler, aynı orduda hizmet ettiler (veya "biçildiler"), aynı yarı gönüllü örgütlerin üyeleriydiler. Kural olarak, Rusça'yı akıcı bir şekilde konuşurlar ve dini kimlik söz konusu olduğunda, Müslüman olarak adlandırılanların çoğu, Ortodoks olarak adlandırılanların Hıristiyan kilisesine gittiğinden daha sık camiye gitmemiştir.

Elbette göçmenler ile ev sahibi nüfus arasında kültürel bir mesafe vardır. Fakat yine, sosyalleşmenin özelliklerinden kaynaklanmaktadır ve davranış becerilerinin bir sonucu olarak kazanılmaktadır. Bu, köylüler ve şehir sakinleri, yoğun kişilerarası iletişim ağlarına alışkın küçük kasaba sakinleri ve anonimliğin hüküm sürdüğü mega şehir sakinleri arasındaki mesafedir. Bu, asgari sosyal yetkinliğe sahip düşük eğitimli insanlar ile daha yüksek eğitim düzeyine ve buna bağlı olarak daha yüksek mesleki eğitime sahip çevre arasındaki mesafedir. Kültürel farklılıklar, yapısal ve işlevsel farklılıklara sadece bir garnitürdür.

İnsanlar, sahip oldukları sosyal kaynağa bağlı olarak belirli grupların üyesi olurlar. Örneğin bürokrasi, güç denilen bir kaynağa sahiptir. Bu grubun üyeleri, bunu mümkün olduğunca verimli bir şekilde uygular ve büyük şehirlerdeki kayıt prosedürüne, potansiyel rüşvet verenlerin sıraya girdiği çok sayıda kısıtlama getirir. Söylemeye gerek yok, bunların en cömertleri kayıt olmayı zor bulanlardır. Bu grup, kendilerine yönelik örtük talimatların ciddiyetine bağlı olarak, sırayla birkaç alt gruba ayrılan "Rus olmayanlar" dır. Büyük sahiplerin başka bir kaynağı var - iş verme yeteneği. Güçsüz ve pasaportsuz “yabancılar”ın, sağlık sigortası ve gelişmiş kapitalizmin diğer aşırılıklarını kimsenin düşünmediği en ağır koşullarda çalışmaya - ve çalışmaya - hazır olduklarını bir kez daha hatırlatmak gereksiz. Çalışanlarının belli bir görünüşe sahip yoldan geçenleri ne kadar şevkle durdurduklarını ve bu yoldan geçenlerin belgeleri düzene girdiğinde yüzlerinin ne kadar mutsuz olduğunu gören herkes, yiğit milislerimizin hangi kaynaklara sahip olduğunu bilir.

Rus kökenli olmayan göçmenler bu şekilde belirli bir etnik grubun üyesi olurlar. Bu süreçte “arkadaşlar” için “doğal” özlemin nasıl bir rol oynadığını bilmiyoruz. Ama biliyoruz ki, tamamen asimile olmaya hevesli olsalar bile, pek başarılı olamayacaklardı. Ancak, bu tür sorunlarla karşılaşmayan bir grubun (Rus çoğunluğun) gözünde, bu tür bir davranış kültürel bir refleks gibi görünüyor - Rus olmayan göçmenlerin herkes gibi yaşamak istememesi.

Göçle ilgili sorunların tartışmasını kültürel-psikolojik düzeyden sosyal-yapısal düzeye taşımanın zamanı geldi gibi görünüyor. Tartışılması gereken diyalog/kültürler arası çatışma veya “hoşgörü” değil, derin sosyal – öncelikle yasal – değişiklikler hakkındadır; bunlar olmadan, ırkçılığa karşı tüm hakaretler ve etnik gruplar arası hoşgörü çağrıları boş bir beyin sarsıntısı olarak kalacaktır.

Çalışmamızın bu bölümünde, ırk ayrımcılığının sonuçlarını önlemek için bazı öneriler sunmak istiyoruz.

İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi, tüm insanların hür, haysiyet ve hakları bakımından eşit doğduğunu ve herkesin, herhangi bir ayrım gözetmeksizin, özellikle ırk, renk farkı gözetmeksizin onda ilan edilen tüm hak ve özgürlüklere sahip olması gerektiğini ilan eder. deri veya ulusal köken.

Herkes kanun önünde eşittir ve her türlü ayrımcılığa ve her türlü ayrımcılığa teşvikten kanun tarafından eşit korunma hakkına sahiptir.

Irk ayrımına dayalı herhangi bir üstünlük teorisi bilimsel olarak yanlıştır, ahlaki olarak kınanabilir ve sosyal olarak adaletsiz ve tehlikelidir ve hiçbir yerde, teoride veya pratikte ırk ayrımcılığının hiçbir gerekçesi olamaz.

İnsanlara ırk, renk veya etnik köken temelinde ayrımcılık yapılması, milletler arasındaki dostane ve barışçıl ilişkilerin önünde bir engeldir ve halklar arasında barış ve güvenliğin ihlaline, hatta aynı devlet içinde bile bireylerin uyumlu bir arada yaşamasına yol açabilir.

Irksal engellerin varlığı, herhangi bir insan toplumunun ideallerine aykırıdır.

Elbette devletin bu sorunun çözümünde öncü rolü oynaması gerekiyor. Irk, renk, ulusal veya etnik kökene bakılmaksızın herkesin kanun önünde eşitliğini, özellikle aşağıdaki hakların kullanılması bakımından sağlaması gereken devlettir:

a) mahkemeler ve adaleti yerine getiren diğer tüm organlar önünde eşitlik hakkı;

(b) Devlet görevlileri veya herhangi bir kişi, grup veya kurum tarafından neden olunan şiddet veya kişisel yaralanmalara karşı kişi güvenliği ve Devlet tarafından korunma hakkı;

c) siyasi haklar, özellikle genel ve eşit oy hakkı temelinde seçimlere katılma - oy kullanma ve aday olma hakkı, ülke yönetiminde ve kamu yönetiminde yer alma hakkı her düzeydeki işlerin yanı sıra kamu hizmetlerine eşit erişim hakkı;

d) diğer medeni haklar, özellikle:

i) devlet içinde serbest dolaşım ve ikamet hakkı;

ii) kendi ülkesi de dahil olmak üzere herhangi bir ülkeden ayrılma ve kendi ülkesine dönme hakkı;

vi) kültürel yaşama eşit katılım hakkı;

f) ulaşım, oteller, restoranlar, kafeler, tiyatrolar ve parklar gibi kamu kullanımına yönelik herhangi bir yere veya her türlü hizmete erişim hakkı.

Yukarıdaki hakları kullanmak için öğretime, eğitime, kültüre ve medyaya daha fazla dikkat etmek gerekir.

Finlandiya'daki en büyük azınlık grubu (nüfusun yüzde 5,71'i) İsveççe konuşan Finliler. Bu nüfus grubu, Fince ile birlikte İsveççe'nin Finlandiya'nın resmi dili olması nedeniyle diğer ulusal azınlıklara kıyasla çok daha elverişli bir konumdadır. Son yıllarda hükümet, Finlandiya'nın yerli halkı olan Samilerin toprak mülkiyeti sorununu çözme çabalarını yoğunlaştırdı. Fince, İsveççe veya Sámi öğrencilere ana dil olarak öğretilir ve yeni mevzuata göre, Finlandiya'da kalıcı olarak ikamet eden çocuklar ve dolayısıyla göçmenlerin çocukları, tek bir orta öğretim okuluna gitme zorunluluğu ve hakkına sahiptir.

Devletler tarafından üstlenilen diğer olumlu çabalar arasında şunlar yer almaktadır: Irk saikli suçlar için daha katı marjinal cezalar vermeyi amaçlayan yasal önlemler; Çeşitli istihdam alanlarında belirli bir etnik köken ve milliyetten kişilerin sayısını belirlemek için etnik izlemeyi kullanmak ve azınlıkların yeterince temsil edilmedikleri alanlarda ek işler yaratmak için hedefler belirlemek; ırk ayrımcılığını önlemeyi ve hoşgörüyü artırmayı amaçlayan halkı bilinçlendirme kampanyalarının başlatılması ve uygulanması da dahil olmak üzere, ırkçılık ve hoşgörüsüzlükle mücadele ile ilgili konularla ilgilenen yeni danışma organlarının oluşturulması; ve insan hakları kurumlarının oluşturulması ve etnik ve ırksal eşitlik konusunda çalışan ombudsmanların atanması.

Devlet yetkilileri, azınlıkların hem hukukta hem de genel olarak toplumda eşitlik temel haklarından yararlanmalarını sağlamalıdır. Bu konuda yerel yönetimlere, sivil toplum kuruluşlarına ve sivil toplum kuruluşlarına (STK) önemli görevler düşmektedir. Polis memurları, savcılar ve hakimler, ırk ayrımcılığı ve ırk temelli suçlar konusunda daha net bir anlayışa sahip olmalıdır ve bazı durumlarda, hizmet ettikleri toplulukların çok etnikli yapısını daha iyi yansıtmak için polis teşkilatında değişiklikler yapılması tavsiye edilebilir. . Azınlıkların da kendi topluluklarına entegre olmaları gerekiyor. Diğer tavsiyeler, nefret söyleminin kontrolü, eğitim yoluyla yetkilendirmenin teşviki ve yeterli barınma ve sağlık hizmetlerine erişim sağlanması ile ilgilidir.

Edebiyat

http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Uluslararası Bahai Topluluğunun Irkçılık, Irk Ayrımcılığı, Yabancı Düşmanlığı ve İlgili Hoşgörüsüzlüğe Karşı Dünya Konferansı'nda yaptığı açıklama (Durban, 31 Ağustos - 7 Eylül 2001) )

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

MAKALE

konuyla ilgili: "İnsan gelişiminin modern aşaması.ırkçılık tehlikesi»

Tamamlayan: Ivanov A.A.

1. sınıf öğrencisi

Kontrol eden: Popov A.Ş.

Moskova, 2017

• Tanıtım
• 1. Modern uygarlıklar
• 3. Yarış
• 5. Irk ve ırkçılık
• Çözüm

Tanıtım

Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin olduğu bir dünyada yaşıyoruz. Modern teknolojiler çok hızlı gelişiyor, yavaş yavaş insanlık etrafındaki dünya üzerindeki etkisini artırıyor. Yavaş yavaş, biyosferin bir dönüşümü var - Dünya gezegenindeki yaşamın kabuğu, yeni bir kabuk oluşturuyoruz - akıl ve yeni teknolojiler alanı veya başka bir deyişle noosfer. İnsanlık, dünyayı büyük ölçüde değiştiren güçlü bir jeolojik güç haline geldi. Şu anda 3 insan ırkı var: Kafkas, Moğol, Negroid. Ne yazık ki, ırklar arasındaki ilişki zayıf. Zamanımızda, ırkçılık sorunu güncelliğini koruyor.

Modern insanlık 6 milyardan fazla dünyalı, binlerce irili ufaklı ulus, bir buçuk yüzden fazla devlettir; çeşitli ekonomik yapılar, sosyo-politik ve manevi yaşam biçimleridir.

Bu çeşitliliğin nedenlerinden biri de doğal koşullardaki, insanların fiziksel ortamlarındaki farklılıktır. Bu koşullar, sosyal yaşamın birçok yönünü etkiler, ancak öncelikle bir kişinin ekonomik faaliyetini etkiler. Eski zamanlarda iklim, toprak verimliliği, bitki örtüsü, araziyi yetiştirme ve hayvan yetiştirme yöntemlerini önceden belirlemiş, belirli iş araçlarının yaratılmasını ve çeşitli ürünlerin üretimini teşvik etmiştir. Doğal koşullar sadece konutun karakterini, giyim tarzlarını, ev eşyalarını ve askeri silahları etkilemez. Doğal yaşam alanı, hem devletlerin siyasi yapısını hem de insanlar arasındaki ilişkileri ve ortaya çıkan mülkiyet biçimlerini etkiledi.

Gerçekten de, neden Antik Yunan ve Roma'da toprağın özel mülkiyeti ortaya çıktı? Diğer birçok nedenin yanı sıra doğal koşullar buna katkıda bulundu. Çeşitli manzaralar: dağlar, vadiler, ormanlar, birçok küçük nehir - eski Yunanlıların ve Romalıların büyük topluluklar oluşturmasını zorlaştırdı. Sert topraklar çiftçilerin sıkı çalışmasını gerektiriyordu, şiddetli kışlar onları gelecekteki hasat için yiyecek ve tohum stokları oluşturmaya özendirdi. Bütün bunlar öncelikle kendi gücüme güvenmemi sağladı.

Doğal koşulların yanı sıra, sosyal yaşamın çeşitliliği, diğer kabileler, halklar, devletlerle etkileşimleri sonucunda oluşan toplumların varlığının tarihsel ortamı ile ilişkilidir. İşte G. Plekhanov'un bu konuda yazdığı şey “Hemen hemen her toplum komşularından etkilendiği için, her toplumun sırayla gelişimini etkileyen belirli bir sosyal, tarihsel ortamı olduğunu söyleyebiliriz. Her bir toplumun komşularından deneyimlediği etkilerin toplamı, diğer toplumların aynı anda deneyimlediği etkilerin toplamına asla eşit olamaz. Bu nedenle, her toplum, diğer halkları çevreleyen tarihsel çevreye çok benzer olabilen - ve aslında çoğu zaman olan - kendi özel tarihsel ortamında yaşar, ancak asla onunla aynı değildir. Bu, son derece güçlü bir çeşitlilik unsurunu sosyal gelişim sürecine sokar.

1. Modern uygarlıklar

Şimdi, yüzyıllar önce olduğu gibi, insanlık, kökleri uzak geçmişe dayanan iki ana uygarlık türü tarafından temsil edilmektedir.

İlk uygarlık türü geleneksel toplumlardır. Toprağın, sulama sisteminin topluluğa ait olduğu eski Doğu uygarlığından kaynaklanırlar. Her aile, kendisine geçici olarak kullanması için verilen belirli bir arazi parçasına sahipti. Esas olarak dış doğal süreçlerde ustalaşmayı amaçlayan kapsamlı teknolojinin hakim olduğu. İnsan, faaliyetlerini mümkün olduğunca çevreye uyum sağlayarak doğanın ritimleriyle koordine etti. Örneğin, eski Çinliler arasında "wu-wei" ilkesinin doğal süreçlerin akışına müdahale edilmemesini talep etmesi tesadüf değildir.

Geleneksel olarak adlandırılan bu toplum türü günümüze kadar gelmiştir. "Üçüncü dünya"nın birçok devleti tarafından temsil edilmektedir: kendilerini son zamanlarda sömürge baskısından kurtarmış olan Asya ve Afrika ülkeleri. Ve bugün, içlerindeki manevi değerler arasında, doğal koşullara uyum sağlama tutumu tarafından önde gelen yerlerden biri işgal ediliyor, amaçlı dönüşümleri için arzu teşvik edilmiyor. İçten bir kişiye, kendini düşünmeye yönelik bir faaliyet değerlidir. Nesilden nesile aktarılan gelenek ve görenekler özellikle önemlidir. Genel olarak, insan varlığının değer-ruhsal alanı ekonomik alanın üzerine yerleştirilir.

Bununla birlikte, geleneksel toplumların varlığının erken döneminde ekonomik ilerlemelerine katkıda bulunan Doğu halklarının ekonomik faaliyetlerinde hüküm süren kapsamlı teknolojiler, daha sonra yavaşlamaya başladı ve sadece doğal kaynakların kademeli olarak tükenmesine değil, aynı zamanda ayrıca teknolojinin gelişimindeki durgunluk. Bu faktörler, bugün bir dizi Üçüncü Dünya ülkesinin ekonomik geri kalmışlık özelliğini açıklamaktadır.

Din, bu ülkelerin kamusal yaşamında önemli bir rol oynamaktadır. Hakim dinin İslam olduğu ülkelerde, temeli bu doktrinin vaaz ettiği ahlaki ve manevi değerler olabilecek İslam medeniyetinin yeniden canlanması fikri ortaya atılmaktadır.

Araştırmacılar Batı medeniyetini farklı şekilde adlandırıyor: teknolojik, endüstriyel, bilimsel ve teknik. Batı toplumu, oldukça derin tarihsel kökleri olmasına rağmen, birçok yönden geleneksel toplumun tam tersidir.

Bu medeniyet 300 yıldan biraz fazla bir süredir var. Avrupa bölgesinde şekillenen yoğun üretim, toplumun fiziksel ve entelektüel güçlerinin en üst düzeyde kullanılmasını, çalışma araçlarının sürekli iyileştirilmesini, doğayı etkileme yöntemlerini gerektiriyordu.

Geleneksel toplumda, insan toplumunun kolektif biçimleri büyük önem taşır. Batı medeniyeti, insan hakları, sivil toplum ve hukukun üstünlüğü hakkında fikirlerin geliştirilmesinde temel teşkil eden en önemli değer olarak bağımsız özerk bir kişiliği öne sürmüştür.

Bilimsel keşifler ve teknik yenilikler seri üretimin kurulmasını mümkün kılmıştır. Sanayi dünyası hacimleri, hızları, kapasiteleri artırmaya çalıştı.

Yüzyılın ortalarına gelindiğinde, sanayi uygarlığı bir kitle üretim ve tüketim toplumuna dönüşmüştü.

“Kapitalist veya sosyalist, Doğulu veya Batılı olsun, her sanayi toplumu belirli ilkeler tarafından yönlendirilir. Standardizasyon, merkezileşme, maksimizasyon, gigantomania, dezenformasyon, uzmanlaşma, senkronizasyon - Mars'tan gelen uzaylılar her yerde aynı şeyi bulurdu. " O. Toffler Amerikalı bir bilim adamıdır.

Şu anda seri üretimin yanında küçük ölçekli üretim de giderek güçleniyor. İletişim fırsatları genişliyor: çok kanallı ve uydu televizyon, çok çeşitli okuyucu grupları için tasarlanmış çeşitli basılı yayınlar, kişisel bilgisayarlar. Etnik ve kültürel farklılıklar artık toplumun gelişmesine engel olarak görülmemektedir.

Yani insanlık "yine yolda". Bu, en azından sanayi sonrası gelişme aşamasına girenler için tüm sorunların çözüldüğü anlamına mı geliyor? Numara. Yeni zorluklar ve çıkmaz sokaklar ortaya çıkıyor. Ancak en tehlikelileri tüm insanlığı etkileyenlerdir: ekolojik kriz, silahların büyümesi ve iyileştirilmesi, demografik patlama.

Toplumun çeşitliliği fikri, insanlığın birliği fikriyle çelişmez. Sürekli büyüyen ve genişleyen ekonomik, politik ve kültürel bağlar, bölünmüşlüğün üstesinden gelmeye yardımcı olur, insanlarda tek bir insan ailesine ait olma duygusu oluşturur. Yüzyılımızın ilk yarısının Fransız düşünürü Teilhard de Chardin bu duyguyu şu şekilde ifade etmiştir: “Birkaç nesil boyunca, çevremizde her türlü ekonomik ve kültürel bağlar oluştu, katlanarak büyüdü. Şimdi, ekmeğe ek olarak ... her insan her gün kendi payına düşen demir, bakır ve pamuğa, kendi payına elektrik, petrol ve radyum, keşifler, sinema ve uluslararası haberlere ihtiyaç duyar. Artık sadece bir alan değil ... ama tüm Dünya'nın her birimize sağlaması gerekiyor ... Evrimin bir sonucu olarak insanın diğer insanlarla birliğinin dışında beklenen bir geleceği yok. "

2. Modern uygarlık ve siyasi yaşam

Yunancadan çevrilen siyaset, devlet işleri, yönetim sanatı anlamına gelir.

Ulusların, sosyal tabakaların, sınıfların çeşitli çatışan çıkarlarının olduğu herhangi bir heterojen toplumda. Aralarında ve dolayısıyla devletin faaliyetlerinde ilişkilerin düzenlenmesine ihtiyaç vardır. Ne de olsa devlet, bir kural olarak, sosyal açıdan önemli bir dizi işlevi yerine getirdi ve yerine getiriyor ve her şeyden önce, toplumda kamu düzenini ve istikrarı korumak; ekonomik kalkınma için mevcut fırsatları kullanmak; ülke güvenliğinin korunması. Devlet, bu işlevleri, özel olarak geliştirilmiş önlemler, hedefleri, amaçları, araçları ve belirlenen hedeflere ulaşmanın yollarını içeren bir siyasi çizgi sayesinde gerçekleştirir. Bu, kelimenin dar anlamıyla bir politikacı kavramının anlamıdır.

Sosyal açıdan önemli işleri yürütmek için modern devletin yasama organları vardır - parlamentolar; yürütme - hükümetler ve alt bakanlıklar ve bölümler; adli ve diğer kolluk kuvvetleri - savcılık, polis. Devlet, iktidarın ana siyasi kurumudur.

Devletin dış ve iç politikası, büyük ölçüde bazı sınıfların, ulusların, sosyal grupların ve tabakaların ve daha az ölçüde diğerlerinin çıkarlarını temsil eder, ifade eder ve korur. Sonuç olarak, bazı sınıflar, toplumsal gruplar iktidara sahipken, diğerleri iktidar için çabalıyor, ondan belirli taleplerde bulunuyor. Aralarında özel bir ilişki türü ortaya çıkar - devlet iktidarı meseleleriyle ilişkili siyasi ilişkiler. Örneğin, İsviçre'de imalat sanayiinde çalışan işçiler, sendikalar aracılığıyla, bireysel işverenlerle pazarlık yaptıklarında ve dünyadaki saatlik ücretlerde rekor bir artış elde ettiklerinde, ekonomik bir ilişki vardır. Ancak sendikalar, işçiler adına, tüm imalat işletmelerinde bu tür ödemeleri uygulamaya koyma girişimiyle devletin önüne çıkınca, siyasi ilişkiler alanına girdiler.

Siyasi hayat da ahlaki normlar tarafından yönetilir. Yüzyıllar boyunca siyasetin kirli bir iş olduğuna inanılıyordu, ancak bugün siyaset alanında ahlaki davranışa duyulan ihtiyaç, vicdan, onur, asalet gibi ahlaki ilkelere dönüş giderek daha fazla kabul ediliyor.

Siyasetin konuları hem bireyler hem de sosyal gruplar, tabakalar, sınıflar, milliyetler, milletlerdir ve her zaman iç dünyalarının bir kısmını siyasete getirirler - umutlar, özlemler, çıkarlar, hayatın anlamı ve mutluluk hakkında yansıyan fikirler. siyasi kültürde, siyasi görüşlerde, siyasi platformlarda ve programlarda, siyasi kararlarda, siyasi normlarla ilgili olarak ve siyasi davranışta.

Siyasal kültür, siyasal sistemin son derece önemli bir bileşenidir, çünkü siyaset dünyası, bilince sahip bir kişi olmadan var olamaz. Siyasetin etkinliği ve dolayısıyla bir bütün olarak toplumun yaşamı, ilerlemesi, bireyin siyasi faaliyet sürecinde hangi siyasi ve ahlaki ilkeleri seçtiğine bağlıdır.

Siyasal sistemin bu bileşenlerinin etkileşimi sonucunda toplumda belli bir siyasal düzen ya da siyasal rejim oluşur. Tarih demokratik, otoriter ve totaliter rejimleri bilir.

Demokratik düzen, bireyin gerçek özgürlüğü, yaratıcılığı ve tüm faaliyet alanlarında kendini ifade etmesi için koşullar yarattığı için en ilerici olarak kabul edilir. Bugün dünyanın birçok ülkesinde demokratik bir rejim hakimdir ve aşağıdaki en karakteristik özellikler onun doğasında vardır: hükümet organlarına seçim; anayasal devlet; devlet yetkilerinin yasama, yürütme ve yargı olarak ayrılması; vatandaşların çok çeşitli hak ve özgürlükleri, garantileri ve korunması; devletin eşit ortakları olarak sivil toplum sosyo-politik örgütlerinin faaliyetleri; siyasi çoğulculuk; tam tanıtım; Bireyin hükümet kararlarını alma ve uygulama sürecini etkilemek için geniş fırsatları.

Otoriter bir rejim, bazı otoritelerin gücüne dayanır. Böyle bir rejimde yürütme organı en üst düzeyde hüküm sürer. Parlamento korunsa da önemli bir kısmı seçilmez, atanır. Emirler ve emirler, devlet faaliyetinin ana yöntemleri haline geliyor. Kişi, otoriteye körü körüne teslim olarak bağımsız kararlar ve eylemler yapma yeteneğini kaybeder.

Totaliter rejim, bir lider tarafından yönetilen bir grup bireyin siyasi egemenliğidir. Bu rejimin temel özellikleri: toplumun yaşamı üzerinde kapsamlı kontrol, gerçek hak ve özgürlüklerin yokluğu, demokratik örgütler; muhalefetin bastırılması; baskı; sosyal hayatın militarizasyonu; evrensel olarak bağlayıcı tek bir ideolojinin egemenliği.

Siyasal sistemin toplumun, tüm alanlarının gelişimi üzerinde amaçlı bir etkisi vardır, yani onu kontrol eder. Yönetimin özü, her şeyden önce, toplumun kalkınma hedeflerini, her bir alanını, sırasıyla devletin iç - ekonomik, sosyal, ulusal, kültürel - politikasını ve dış - kalkınma alanında tanımlamaktır. farklı ülkeler arasında ilişkiler kurulur. Hedeflerin geliştirilmesi genellikle siyasi partiler tarafından gerçekleştirilir. Parlamento seçimlerini kazandıktan sonra, siyasi seyri, devletin zorlayıcı gücüne dayanan, genel olarak bağlayıcı devlet kararnameleri karakterine bürünür.

Sosyal süreçler üzerindeki en önemli etki kaldıracı olan devlet organları, alınan kararların uygulanması için toplumu harekete geçirir. Yönetim sürecinin temel işlevleri, bilgiyi işlemek ve kullanmak, karar vermek ve uygulamak, bunların uygulanmasını izlemektir.

3. Yarış

17. yüzyıldan beri insan ırklarının birçok farklı sınıflandırması önerilmiştir. Çoğu zaman, üç ana veya büyük ırk ayırt edilir: Caucasoid (Avrasya, Kafkas), Mongoloid (Asya-Amerikan) ve ekvator (Negro-Australoid).

Kafkas ırkı, açık ten (esas olarak Kuzey Avrupa'da çok açıktan koyuya ve hatta kahverengiye kadar çeşitlilik gösteren), yumuşak düz veya dalgalı saç, yatay göz şekli, erkeklerde orta ila güçlü gelişmiş yüz kılı ve belirgin şekilde çıkıntılı göğüs ile karakterizedir. burun, düz veya hafif eğimli alın.

Moğol ırkının temsilcilerinde, ten rengi koyudan aydınlığa değişir (çoğunlukla Kuzey Asya gruplarında), saçlar genellikle koyu, genellikle sert ve düzdür, burun çıkıntısı genellikle küçüktür, palpebral fissürün eğik bir kesiği vardır, üst göz kapağının kıvrımı önemli ölçüde gelişmiştir ve ayrıca gözün iç köşesini kaplayan bir kıvrım (epikantus) vardır; saç çizgisi zayıf.

Ekvator veya Negro-Australoid ırkı, cildin, saçın ve gözlerin koyu pigmentasyonu, kıvırcık veya geniş dalgalı (Avustralya) saçlarla ayırt edilir; burun genellikle geniştir, hafif çıkıntılıdır, yüzün alt kısmı çıkıntı yapar.

Her büyük ırk, küçük ırklara veya antropolojik tiplere bölünmüştür. Kafkas ırkı içinde Atlanto-Baltık, Beyaz Deniz-Baltık, Orta Avrupa, Balkan-Kafkas ve Hint-Akdeniz küçük ırkları ayırt edilir. Günümüzde, Kafkasyalılar neredeyse tüm yerleşim bölgelerinde yaşıyor, ancak 15. yüzyılın ortalarına kadar - büyük coğrafi keşiflerin başlangıcı - ana bölgeleri Avrupa, Kuzey Afrika, Batı ve Orta Asya ve Hindistan'ı içeriyordu. Modern Avrupa'da tüm küçük ırklar temsil edilir, ancak Orta Avrupa varyantı sayısal olarak baskındır (genellikle Avusturyalılar, Almanlar, Çekler, Slovaklar, Polonyalılar, Ruslar, Ukraynalılar arasında bulunur); genel olarak nüfusu, özellikle şehirlerde, yeniden yerleşim, çapraz üreme ve dünyanın diğer bölgelerinden gelen göçmen akını nedeniyle çok karışıktır.

Moğol ırkı içinde, Uzak Doğu, Güney Asya, Kuzey Asya, Arktik ve Amerikan küçük ırkları genellikle ayırt edilir ve ikincisi bazen ayrı bir büyük ırk olarak kabul edilir. Moğollar tüm iklimsel ve coğrafi bölgelerde (Kuzey, Orta, Doğu ve Güneydoğu Asya, Pasifik Adaları, Madagaskar, Kuzey ve Güney Amerika) yaşadılar. Modern Asya, çok çeşitli antropolojik tiplerle karakterize edilir, ancak sayılar açısından çeşitli Mongoloid ve Caucasoid grupları hakimdir. Moğollar arasında en yaygın olanı Uzak Doğu (Çinliler, Japonlar, Koreliler) ve Güney Asya (Malezler, Cava, Sondalar) küçük ırklardır, Kafkaslar, Hint-Akdeniz arasında. Amerika'da, yerli nüfus (Kızılderililer), çeşitli Kafkas antropolojik türleri ve üç ana ırkın nüfus gruplarıyla karşılaştırıldığında bir azınlıktır.

Ekvator veya Negro-Australoid ırkı, üç küçük Afrika Negroid ırkını (Negro veya Negroid, Bushman ve Negrillian) ve aynı sayıda Oceanian Australoid ırkını (Avustralya veya Australoid ırkı, bazı sınıflandırmalarda bağımsız olarak ayırt edilir) içerir. büyük ırkın yanı sıra Melanezya ve Vedoid). Ekvator yarışının alanı sürekli değildir: Afrika, Avustralya, Melanezya, Yeni Gine ve kısmen Endonezya'nın çoğunu kapsar. Afrika'da küçük zenci ırk sayısal olarak baskındır; kıtanın kuzeyinde ve güneyinde, Kafkas nüfusunun oranı önemlidir.

Avustralya'da, yerli nüfus, Avrupa ve Hindistan'dan gelen göçmenlerle ilgili olarak bir azınlıktır ve Uzak Doğu ırkının (Japon, Çinli) temsilcileri de oldukça fazladır. Endonezya'ya Güney Asya ırkı hakimdir.

Yukarıdakilerin yanı sıra, belirli bölgelerin popülasyonunun, örneğin Kafkasyalıların ve Moğolların veya Etiyopyalıların özelliklerini birleştiren Lapanoid ve Ural ırklarının uzun süreli karışımının bir sonucu olarak oluşan daha az kesin bir konuma sahip ırklar vardır. ekvator ve Kafkas ırkları arasında orta ırk.

4. İnsan ırklarının kökeni

İnsan ırkları nispeten yakın zamanda ortaya çıkmış gibi görünüyor. Moleküler biyoloji verilerine dayanan şemalardan birine göre, iki büyük ırk gövdesine bölünme - Negroid ve Kafkas-Moğol - büyük olasılıkla yaklaşık 100 bin yıl önce ve Kafkasyalılar ve Moğolların farklılaşması - yaklaşık 45-60 bin Yıllar önce. Büyük ırklar, Geç Paleolitik ve Mezolitik'ten başlayarak, ancak esas olarak Neolitik'te, halihazırda kurulmuş olan Homo sapiens'in tür içi farklılaşması sırasında doğal ve sosyo-ekonomik koşulların etkisi altında oluştu. Kafkasoid tipi, bazı özellikleri Geç ve hatta Orta Paleolitik'te izlenebilmesine rağmen, Neolitik'ten beri kurulmuştur. Aslında, Neolitik öncesi çağda Doğu Asya'da Moğolların varlığına dair güvenilir bir kanıt yoktur, ancak Kuzey Asya'da Geç Paleolitik kadar erken var olmuş olabilirler. Amerika'da Kızılderililerin ataları yerleşik Moğollar değildi. Aynı şekilde, Avustralya'da ırksal olarak nötr neoantroplar yaşıyordu.

Çok merkezlilik teorisine göre, modern insan ırkları, farklı kıtalardaki çeşitli filik soyun uzun paralel evriminin bir sonucu olarak ortaya çıktı: Avrupa'da Caucasoid, Afrika'da Negroid, Orta ve Doğu Asya'da Mongoloid, Avustralya'da Australoid. Bununla birlikte, ırksal komplekslerin evrimi farklı kıtalarda paralel olarak ilerlerse, tamamen bağımsız olamazdı, çünkü eski protoraces, menzillerinin sınırlarında iç içe geçmek ve genetik bilgi alışverişi yapmak zorunda kaldı. Bir dizi alanda, farklı büyük ırkların işaretlerinin bir karışımı ile karakterize edilen orta küçük ırklar oluşmuştur. Bu nedenle, Kafkas ve Moğol ırkları arasında bir ara pozisyon, Güney Sibirya ve Ural küçük ırkları, Kafkas ve Negroid - Etiyopya vb.

Monocentrism açısından, modern insan ırkları nispeten geç, 25-35 bin yıl önce, neoantropların menşe bölgelerinden yerleşme sürecinde kuruldu. Aynı zamanda, yer değiştirmiş paleoantrop popülasyonları ile genişlemeleri sırasında (en azından sınırlı) neoantropları geçme olasılığı (introgresif türler arası hibridizasyon süreci olarak), ikincisinin alellerinin neoantropik popülasyonların gen havuzlarına nüfuz etmesi ile mümkündür. da izin verilir. Ayrıca, ırk oluşum merkezlerinde bazı fenotipik özelliklerin (Moğoloidlerin spatula dişleri gibi) ırksal farklılaşmasına ve istikrarına da katkıda bulunabilir.

Aynı zamanda, tek merkezli ve çok merkezlilik arasında, antropojenezin farklı seviyelerinde (aşamalarında) farklı büyük ırklara yol açan filetik soyların farklılaşmasına izin veren uzlaşma kavramları da vardır: örneğin, zaten neoantroplar aşamasında birbirine daha yakın olan Caucasoids ve Negroids. Eski Dünya'nın batı kesiminde atalarının gövdesinin ilk gelişimi, paleoantroplar aşamasında bile, doğu dalı - Moğollar ve belki de Australoidler - ayrılabilirdi.

Büyük insan ırkları, ekonomik gelişme, kültür ve dil seviyelerinde farklılık gösteren halkları kapsayan geniş toprakları işgal eder. "Irk" ve "etnos" (halk, millet, milliyet) kavramları arasında açık bir örtüşme yoktur. Aynı zamanda, örneğin Lapanoid ırkı ve Sami gibi bir veya daha fazla yakından ilişkili etnik gruba karşılık gelen antropolojik tiplerin (küçük ve bazen büyük ırklar) örnekleri vardır. Bununla birlikte, çok daha sık olarak, bunun tersi gözlemlenir: örneğin, Amerika'nın yerli nüfusu veya Kuzey Avrupa halkları arasında olduğu gibi, birçok etnik grup arasında bir antropolojik tip yaygındır. Genel olarak, tüm büyük halklar, kural olarak, antropolojik olarak heterojendir. Ayrıca ırklar ve dilsel gruplar arasında bir örtüşme yoktur - ikincisi ırklardan sonra ortaya çıkmıştır. Böylece, Türkçe konuşan halklar arasında hem Kafkasyalıların (Azerbaycanlılar) hem de Moğolların (Yakutlar) temsilcileri var. "Irk" terimi, dil aileleri için geçerli değildir - örneğin, "Slav ırkı" hakkında değil, Slav dillerini konuşan bir grup akraba halk hakkında konuşulmalıdır.

5. Irk ve ırkçılık

medeniyet insanlık ırkçılık

Birçok ırksal özellik uyarlanabilir. Örneğin, ekvator ırkının temsilcilerinde, koyu ten pigmentasyonu, ultraviyole ışınlarının haşlanma etkisine karşı koruma sağlar ve uzun vücut oranları, vücut yüzeyinin hacmine oranını arttırır ve böylece sıcak iklimlerde termoregülasyonu kolaylaştırır. Bununla birlikte, ırksal özellikler insan varlığı için belirleyici değildir, bu nedenle hiçbir şekilde biyolojik veya entelektüel bir üstünlüğe veya tam tersine belirli bir ırkın aşağılığına işaret etmezler. Tüm ırklar aynı evrimsel gelişim seviyesindedir ve aynı tür özellikleri ile karakterize edilir. Bu nedenle, 19. yüzyılın ortalarından itibaren ortaya atılan insan ırklarının fiziksel ve zihinsel ilişkilerde sözde eşitsizliği (ırkçılık) kavramları bilimsel olarak savunulamaz. Irkçılığın farklı sosyal kökleri vardır ve her zaman şiddetli toprak gaspı ve yerli halklara karşı ayrımcılık için bir bahane olarak kullanılmıştır. Irkçılar genellikle, farklı halkların başarıları arasındaki farklılıkların, kültürlerinin tarihi tarafından, dış etkenlere bağlı olarak, tarihsel olarak değişen rolleriyle tam olarak açıklandığı gerçeğini görmezden gelirler. Bugün Kuzey Avrupa nüfusunun kültürel gelişme düzeyini ve Mezopotamya, Mısır ve İndus Vadisi'ndeki geçmişin büyük medeniyetleri çağında karşılaştırmak yeterlidir.

Irkçılığı doğrulamaya yönelik bilimsel çabanın tam başarısızlığını göstermesine rağmen, ırkçılık var olmaktan vazgeçmedi. Bunun nedeni, hem bireyin hem de grupların sosyal ve psikolojik özelliklerinde, farklı gruplar arasındaki rekabeti ve ardından düşmanlığı teşvik eden mekanizmalardan etkilenir.

Toplumda ırkçılığın ortaya çıkışı, biri bu etnik grubun zihniyeti, diğerleri - ekonomik faktörler ve devletteki yaşam standardı olan bir dizi nedene dayanmaktadır. Ayrıca, ırkçılığın ek katalizörleri olan düşük kültür ve ülke vatandaşlarının farkındalığının sosyal faktörleri de büyük önem taşımaktadır. Bununla birlikte, bu, ırkçılık sorununun, tüm etkili faktörleri hesaba katarak, devlet yapıları ve yönetim araçlarının entegre bir yaklaşımıyla telafi edilebileceğini ve oldukça başarılı bir şekilde çözülebileceğini iddia etmemizi sağlar.

Çözüm

İnsan ırkları, Homo sapiens türü içindeki sistematik bölünmelerdir. "Irk" kavramı, insanların biyolojik, öncelikle fiziksel benzerliğine ve geçmişte veya şimdi yaşadıkları bölgenin (bölgenin) ortaklığına dayanır.

Çoğu zaman, üç ana veya büyük ırk ayırt edilir: Caucasoid (Avrasya, Kafkas), Mongoloid (Asya-Amerikan) ve ekvator (Negro-Australoid). Her büyük ırk, küçük ırklara veya antropolojik tiplere bölünmüştür.

İnsan ırklarının kökeni için iki ana hipotez vardır - çok merkezlilik ve tek merkezlilik.

Çok merkezlilik teorisine göre, modern insan ırkları, farklı kıtalardaki çeşitli filik soyun uzun paralel evriminin bir sonucu olarak ortaya çıktı: Avrupa'da Caucasoid, Afrika'da Negroid, Orta ve Doğu Asya'da Mongoloid, Avustralya'da Australoid.

Monocentrism açısından, modern insan ırkları nispeten geç, 25-35 bin yıl önce, neoantropların menşe bölgelerinden yerleşme sürecinde kuruldu.

Aynı zamanda, tek merkezli ve çok merkezlilik arasında, antropojenezin farklı seviyelerinde (aşamalarında) farklı büyük ırklara yol açan fıletik soyların farklılaşmasına izin veren uzlaşma kavramları da vardır.

Büyük insan ırkları, ekonomik gelişme, kültür ve dil seviyelerinde farklılık gösteren halkları kapsayan geniş toprakları işgal eder. "Irk" ve "etnos" (halk, millet, milliyet) kavramları arasında açık bir örtüşme yoktur. Genel olarak, tüm büyük halklar, kural olarak, antropolojik olarak heterojendir. Ayrıca ırklar ve dilsel gruplar arasında bir örtüşme yoktur - ikincisi ırklardan sonra ortaya çıkmıştır.

Birçok ırksal özelliğin uyarlanabilir bir anlamı vardır ve insan varlığı için belirleyici değildir, bu nedenle hiçbir şekilde herhangi bir biyolojik veya entelektüel üstünlüğe veya tam tersine belirli bir ırkın aşağılığına işaret etmezler. Tüm ırklar aynı evrimsel gelişim seviyesindedir ve aynı tür özellikleri ile karakterize edilir. Bu nedenle, 19. yüzyılın ortalarından itibaren ortaya atılan insan ırklarının fiziksel ve zihinsel ilişkilerde sözde eşitsizliği (ırkçılık) kavramları bilimsel olarak savunulamaz. Irkçılığın farklı sosyal kökleri vardır ve her zaman şiddetli toprak gaspı ve yerli halklara karşı ayrımcılık için bir bahane olarak kullanılmıştır. Irkçılar genellikle, farklı halkların başarıları arasındaki farklılıkların, kültürlerinin tarihi tarafından, dış etkenlere bağlı olarak, tarihsel olarak değişen rolleriyle tam olarak açıklandığı gerçeğini görmezden gelirler.

Kullanılan kaynakların listesi

1. Georgievsky, A.B. Darwinizm: Ders Kitabı. biol öğrencileri için ders kitabı. ve kimya. uzman. ped. in-tov / A.B. Georgievski. - M.: Eğitim, 1985 .-- 271 s.

2. Iordansky, N.N. Hayatın Evrimi: Ders Kitabı. saplama için el kitabı. daha yüksek. ped. ders çalışma. kurumlar / N.N. Ürdün. - M.: Akademi, 2001 .-- 432 s.

3. Genel biyoloji: Ders kitabı. 10 - 11 cl için. derinleşme ile okulda biyoloji çalışması. / L.V. Vysotskaya, S.M. Glagolev, G.M. Dymshits ve diğerleri; Altında. ed. VC. Shumny ve diğerleri - 3. baskı, Gözden geçirilmiş. - E.: Eğitim, 2001 .-- 462 s.

4. Paramonov, A.A. Darwinizm: Ders Kitabı. biol için bir rehber. uzman. ped öğrencileri için. in-tov / A.A. Paramonov. - M.: Eğitim, 1978 .-- 335 s.

5. Yablokov, A.V. Evrimsel öğretim: Ders kitabı. un-tov / A.V. öğrencileri için el kitabı Yablokov, A.G. Yusufov. - 2. baskı, Rev. ve Ekle. - M.: Yüksek okul, 1981 .-- 343 s.

Allbest.ru'da yayınlandı

benzer belgeler

İnsan ırklarının fiziksel ve zihinsel eşitsizliği hükümlerine dayanan bir görüşler bütünü olarak ırkçılık kavramı. Irkçılığın ortaya çıkış hikayesi. "Bilimsel ırkçılık" Gobino'nun kurucusu, fikirlerinin Le Bon tarafından geliştirilmesi. Amerika Birleşik Devletleri'nde ırkçılığın tarihi.

sunum eklendi 26/10/2013


Çağdaş uygarlıklar. Modern uygarlığın ekonomik gelişimi. Medeniyet ve sosyal gelişme. Modern uygarlık ve siyasal yaşam. Kanun yapma, kanun uygulama ve insan haklarının korunması üzerinde etkili kontrol.

özet 11/13/2003 tarihinde eklendi


Siyasal sistem, içeriği, yapısı, toplum yaşamındaki işlevleri, toplumun oluşumuna etkisi. Siyasal sosyalleşmenin sosyal kurumları ve insanları toplumun siyasal yaşamına katılmaya çekmek. Siyasi rejimin meşruiyeti.

test, 23/05/2009 eklendi


Modern Rusya'da doğurganlık ve ölüm oranı, demografik kriz. Nüfus azalmasının toplumun ekonomik, politik, sosyal alanları için olumsuz sonuçları. Modern Rus toplumunda demografik politika.

test, 01/24/2011 eklendi


Modern ırkçılık kavramı ve spesifik özellikleri, bu sosyal olgunun sosyal ağlardaki yeri ve anlamının incelenmesi. Kara mizah ihtiyacı, MDK dönemi. Mem fenomeni ve kültürel alanda ırkçı tezahürlerin yaygınlığı.

test, 01/24/2014 eklendi


Genetiğin temelleri: genotip ve fenotip. Sentetik teori açısından evrimin ön koşulları ve itici güçleri. melezleme. Telegony ve ırkçılık. Otto Ammon. Seninki de Lapouge. Ludwig Woltmann. Almanya'da ırkçılığın başlangıcı. Houston Chamberlain'in fotoğrafı. Irkçılığın başarısızlığı.

test, 21/02/2009 eklendi


Irkçı ideolojinin temel ilkeleri, insan ırklarının fiziksel ve zihinsel eşitsizliğine ilişkin hükümlere dayanan bir görüşler bütünüdür. Rusya Federasyonu'nda ulusal, ırksal, dini eşitsizlik sorunları. Irk ayrımcılığıyla mücadele.

sunum 30.11.2014 eklendi


Bilgi miktarındaki artış. Bilgi toplumu ve tehlikelerini anlamak. Toplumun bilgilendirilmesi sürecinin eğitimin bilgilendirilmesinin gelişimine etkisi. Medya tarafından toplum üzerinde büyük etki tehlikesi.

özet eklendi 19/05/2011


Kültür ve kültürel faaliyetleri, maddi ve manevi bileşenlerini anlama. Kültürün gelişimi için bir bireyin, sosyal grubun, toplumun bir faaliyet süreci olarak medeniyet; biçimleri ve türleri. Medeniyet kavramları ve toplumun gelişimi.

özet, eklendi 03/05/2011


Toplumun gelişme teorisi. Sosyal gelişimin döngüsel ve doğrusal modelleri. İnsan düşüncesinin gelişimi. Sosyal çatışma teorisi, toplumun ilerici gelişimi. Modern toplumun küreselleşmesi. Modern toplumda sınıf sorunları.