Walla'nın zevki hakkında. Batı ve Orta Avrupa'da Rönesans kültürü

Geleneksel tarihyazımı ve filolojik değerlendirmeler temelinde yürütülür. Klasik "antik" Latince'nin yaratıcılarından biriydi.

biyografi

Lorenzo Valla Roma'da veya Piacenza'da şehirde (bazen bildirilir - şehirde) bir avukatın ailesinde doğdu. İlk yıllarını papalık yönetimi altında geçirdi. Martin V, Yunanca öğrendi Bruni , Aurispa ve rinuccio. İtibaren valla bir hümanistin tavsiyesi üzerine kabul edildiği Pavia Üniversitesi'nde retorik profesörüydü. Antonio Beccadelli (Panormitas). Şehirde, kıskanç profesörler tarafından hayatına kast edilen bir teşebbüsün ardından, valla Pavia Üniversitesi'nden ayrılır ve İtalya'daki diğer şehirlere seyahat eder. Napoli'de mahkemede yaşadığı yıldan itibaren Aragonlu Alphonse sekreteri iken. Şehirde valla papanın havarisel sekreteri pozisyonunu aldı Nicholas V ve kilisenin bir kanonu oldu St. John Lateran'da, 1 Ağustos'taki ölümüne kadar her iki pozisyonu da korudu.

Elçilerin İşleri

valla zamanının hümanist hareketinin merkezinde yer aldı. Onun makalesi "De linguae latinae zarif" Antik Çağ'dan beri ilk Latince dilbilgisi olarak kabul edilir ve Latince kelimelerin tam anlamını, doğru ve zarif kullanımlarını açıklamaya adamıştır. Çağdaşlar arasında büyük bir başarıydı ve 15. yüzyılda St. valla ayrıca Latin yazarları yorumladı ve analiz etti Libya , sallostia, Quintiliana; tercüme Herodot, Thucydides, hem de parçası "İlyada" ve bazı masallar Ezop. Felsefi bir tez yazdı "De voluptate ac vero bono" ("Doğru ve yanlış iyilik üzerine", ), içinde aşırı hedonizmi vaaz ettiği ve ayrıca tarihi eserler bestelediği.

Bilimsel ve edebi aktivitenin karakteristik özellikleri duvarlar- Katolik dogmaların ve hümanist otoritelerin polemik ve keskin eleştirisinin yanı sıra Hıristiyan çileciliğine karşı ideolojik bir mücadele. Geleneksel tarihte, eserinde olduğuna inanılmaktadır. "De falso kredi ve mentita Constantini donatione declamatio", şehirde sanki yazılmış, ilk olarak Almanya'da yayınlanan şehirde, "Konstantinov'un Hediyesi"nin sahte olduğu kanıtlandı.

Ortaçağ hukukçularına karşı valla keskin bir hakaret yazdı ve aynı zamanda keskin bir şekilde eleştirdi Çiçero ve Quintilian'ı onun üzerine yerleştirdi; v "Disputatio adversus Livium, ikili Tarquinii Lucius ac Aruns, Prisci Tarquinii filii ne bir nepotes fuerint" görüşe karşı çıktı Libya. Bu eleştiri, tüm taraflara karşı sert saldırılara neden oldu. Vallu: şehirde, apostolik sembol hakkındaki görüşü nedeniyle kutsal engizisyondan zar zor kaçtı ve onunla şiddetli bir polemik yapmak zorunda kaldı. poggio , Fazio ve onu kibir ve kibirle suçlayan diğer hümanistler. valla cevap olarak sitem edildi poggio eskilerin klasik dillerini konuşmadığı ve aşağılık bir aşçı gibi "mutfak Latincesi" konuştuğu için.

Bazı bilim tarihçileri, valle Başarılı bilimsel yaratıcılık için aşağıdaki beş koşulun formülasyonu:

1. eğitimli insanlarla iletişim
2. kitap bolluğu
3. çalışmak için rahat, keyifli ve tenha bir yer
4. önemli görevlerle doldurulmamış zamanın kalması
5. ruhun kurtuluşu

Liyakat tarihçiliğinde duvarlar temelde aynı eleştiriye indirgenir ve onun "Historiarum Ferdinandi kitap III" bu kitabın kışkırttığı tartışmalara ilgi duyuyorlar ( "Bartholomaeum Facium recriminationum libri IV'te"). Çoğu yazı duvarlar 16. yüzyılda yayınlanmış veya daha sonra ortaya çıkmıştır.

Yeniden yapılanma

Lorenzo Valla Reformasyonun sembolik bir figürü haline geldi, matbaa döneminin sonraki yüzyıllarının birçok kritik kilise karşıtı ve feodal karşıtı eseri otoritesine atfedildi.

Bu tür bir ikame örneği, "Konstantinov'un Hediyesinin Gerçekliğinin Reddi", ilk olarak ölümden 60 yıl sonra yayınlandı duvarlar. Modern bilim açısından, metinde belirtilen "kanıt" bir dizi polemik demagojidir ve içeriklerinde bin yıllık antikite hakkında geleneksel, Skaliger kronolojik fikirlerine dayanmaktadırlar. "vermek" yanı sıra geleneksel filolojik rekonstrüksiyonlar "Eski Latince". Bu nedenle, sahtekarlığın "ispatı" ile ilgili sayısız ifadeye rağmen, "Dara", metnin kendisine atfedilen Lorenzo Valle, ortaya çıkışından bu yana analiz edilmedi ve geleneksel kronolojinin şüpheli temeline katkıda bulundu. Katolik Kilisesi sonunda sahtekarlığı tanıdı "Dara" sadece 19. yüzyılın ikinci yarısında, ifade edilen argümanlar nedeniyle değil, modern beşeri bilimlerle bir uzlaşma uğruna.

NH'nin bakış açısından, Konstantinov Dar, 15. yüzyılın yanlış tarihli bir tarihsel gerçeğidir ve metin "Çürütmeler" atfedilen ideolojik bir sahtekarlıktır valle, önemli bir kişi olarak, gelecek yüzyılın dini hümanist reformcuları tarafından geriye dönük olarak.

Karakteristik olarak, kilise lideri valla, geleneksel tarihçiliğe göre, kilisenin havarilik sembolünün kökeni hakkındaki öğretisini reddetti ve bir inceleme yazdı. "De libero arbitrio" karşısında Boethia Katolik teolojisi tarafından benimsenen, insan iradesinin özgürlüğü ile ilahi takdir arasındaki ilişki hakkındaki Stoacı fikirleri eleştirdiği yerde. Manastır çileciliğine karşı valla, iddiaya göre iki tezde ortaya çıktı: "De voluptate ac vero bono" aşırı hedonizmi Epikürcülük ve Hıristiyanlıkla uzlaştırmaya çalışmak ve "Professional religiosorum", - yazarın Katolik Kilisesi'nin manastır kurumuna şiddetle karşı çıktığı yer - bu kitap 19. yüzyılda bulundu ve o zamandan önce bilinmediği için ilk olarak şehirde yayınlandı.

İşte "Diyalektik tartışmalar" valla Aristoteles'in mantığını kendi anlayışına göre düzeltir ve Galileo zamanına kadar Avrupa bilimine egemen olan skolastik felsefeyi eleştirir. Tarihçiler de bildiriyor valla, ortaya çıktı, Hıristiyanlığa düşman değildi ve kilise teolojik meseleleriyle ilgileniyordu: Yeni Ahit'in kabul edilen çevirisine filolojik düzeltmeler yaptı, yazdı "Sermo de mysterio Eucharistiae" ve şimdi kökenle ilgili kayıp makale Kutsal ruh.

Bir kilise görevlisinin faaliyetleri hakkındaki bu tür görüşlerin ancak Reform ve Aydınlanma çağında ortaya çıkabileceği ve yalnızca Katolik Kilisesi'nin siyasi, ekonomik ve ideolojik gücünü kaybettiği modern zamanlarda yerleştiği açıktır.

Bildiriler

• "De voluptate ac vero bono",
• "De vero falsquie buono",
• "Bartoli de insigniis et armis libellum epistola'da",

Papalık makamında görev yapan Romalı bir avukatın ailesinden geliyordu. Zaten gençliğinde Latin diline mükemmel bir şekilde hakim oldu, Yunanca okudu, eski yazarları coşkuyla okudu, etik, filoloji ve retorik sorunlarına özel ilgi gösterdi. 1431-33'te Pavia Üniversitesi'nde retorik dersleri verdi. Bu yıllarda, diyalog şeklinde yazılmış etik-felsefi eseri “On True and False Good” (De veto falsoque bono) 2. baskısını tamamladı (1. baskıda, “Gerçek İyilik Olarak Zevk Üzerine” , “De voluptate ac de vero bono”, 1431, Rusça çeviri 1989). İçinde, en yüksek iyi hakkında bir tartışma, üç muhatap tarafından yönetilir - bir Stoacı, bir Epikürcü ve bir Hıristiyan. Stoacı, doğanın insana erdeme değil, ahlaksızlık eğilimine sahip olduğu düşmanlığından bahseder, Epikürcü, insanlara doğa tarafından verilen ve zevkten oluşan iyiliği elde etme olasılığından bahseder; Hıristiyan, Stoacı ile aynı fikirde değildir ve Epikürcü gibi, en yüksek iyiyi zevkle özdeşleştirir, fakat insanın dünyevi zevklere olan özlemini mahkûm eder. Bununla birlikte, Epicurean'ın konuşmasında ikincisinin özürü o kadar etkileyicidir ki Balla'nın sempatileri hakkında hiçbir şüphe bırakmaz: zevk bir kişi için faydalıdır, acı çekmek zararlı iken, zevk arayışında sadece makul bir ölçü önemlidir. . 1435-47'de Balla, Napoli Krallığı hükümdarı Aragonlu Alphonse'un sekreteri olarak görev yaptı. 1439-40'ta “Özgür İrade Üzerine” (De libero arbitrio, Rusça çeviri, 1989) felsefi ve teolojik bir makale yazdı; burada orijinal günahın bir kişinin iradesini bozmadığını / aralarında bağımsız seçim yapma yeteneğini koruduğunu savundu. İyi ve kötü. "Dialectical Disputations"da (Dialecticae disputationes contra Aristotelikos, 1439, ed. 1499), skolastikler için mantık meselelerinde Aristoteles'in tartışılmaz otoritesini sorguladı. Balla'nın keskin kilise karşıtı yazıları da, yaratılması Aragon Alphonse ve Papa Eugene arasındaki çatışma bağlamında mümkün hale gelen Napoliten dönemine aittir.
dahi IV. "Manastır yemini üzerine" diyalogunda (1439-43, r 1963'te tercüme edildi), kurumun kendisinin doğal olmadığı ilan edildi; çileciliği ve dünyevi yaşamdan feragatiyle manastırcılık. Balla, "Konstantin'in Armağan Tapusu" olarak adlandırılan eserin sahteciliği üzerine söylevde (De falsocredita et emendita Constantini donatione Declamatio, 1440, ed. 1517, Rusça çeviri 1963) Balla, tarih, dilbilim, arkeoloji bilgisine dayanarak , coğrafya, nümismatik , yüzyıllar boyunca papalığın laik iktidara yönelik iddialarının temeli olarak hizmet eden belgenin yanlışlığını kanıtladı. "Akıl yürütme" metnin yenilikçi tarihsel eleştirisinin bir örneği oldu. Napoli'de Balla üzerinde çalıştı. 3., "Doğru ve Yanlış İyilik Üzerine" diyaloğunun genişletilmiş baskısı. 1444'te Balla, Aragon Kralı Alphonse'nin şefaati ile kurtarıldığı Engizisyon Mahkemesi önüne çıkarıldı, görüşlerini "İftiracılardan özür dileme" nde savundu. " (1444). Yeni papa Nicholas V'in altında, Balla 1448'de Roma'ya döndü, curia sekreteri oldu; 1450'de Roma Üniversitesi'nde retorik öğretmeye başladı. Hitabet teorisinde Cicero'yu tercih etmedi. , çoğu hümanist gibi, ama Quintilian'a göre. Roma'da “Doğru ve Yanlış İyilik Üzerine” diyaloğunu düzenlemeye devam etti, bu çalışmanın dördüncü versiyonunu yarattı ve ayrıca “Diyalektik Tartışmalar”ın 2. ve 3. baskılarını yazdı. Son yılların ana çalışması, Yeni Ahit'in Yunanca metninin çeşitli kodlarının Latince çevirisiyle karşılaştırıldığı Yeni Ahit'e Notlar olmuştur, metnin tarihsel eleştirisine bir örnek. 1505'te yayınlanan Notlar, Reform fikirlerinin oluşumuna katkıda bulundu.

hazcılık

Lorenzo Valla'nın felsefesi idealini Epikuros figüründe görüyor, ancak atomizmini değil, hayata karşı tutumunu, "zevk" kavramının yorumunu canlandırıyor. Valla, hazzı, kelimenin modern anlamıyla bir Epikürcü olmayan tarihi Epikuros'tan farklı anlar. Öte yandan Walla, Epikürcülüğü tam olarak diğer tüm insani değerlere göre zevk için bir tercih olarak anlar ve hatta bazen bir kişinin çok daha büyük bir hacimde haz alabilmek için 50 veya 500 değil, sadece 5 duyusu olmasına üzülür.

Bu tür abartılara ek olarak Valla, duyuların bize zevk alma yeteneği vermenin yanı sıra dünyayı kavramaya da hizmet ettiğini kanıtlayarak daha ciddi argümanlar da verir. Canlı bir varlık, duyular aracılığıyla yaşamını sürdürür ve haz, tehlikeden kaçınabilmesinin veya hayatta kalmasına yardımcı olan şeyi arayabilmesinin ölçütüdür. Yiyeceklerin hoş ve dolayısıyla yaşam için faydalı olması tesadüf değildir, zehir ise acıdır ve herhangi bir tehlike gibi zevk vermez.

Bu nedenle, Walla temel bir sonuca varır: zevksiz yaşamak imkansızdır (erdem hakkında söylenemez), bu nedenle zevk gerçek bir iyiliktir, gerçek bir değerdir ve Katolikler (ve genel olarak Hıristiyanlar) hazzın böyle olduğunu söylerken kurnazdırlar. gerçek bir iyilik değildir. İsa’nın bir takipçisi ölümden sonra neden korkar? Cehennemde azap. Ve cennetten ne bekliyor? Ebedi zevk. Valla, haz görüşünün Hıristiyanlığa aykırı olmadığına, daha dürüst ve tutarlı olduğuna inanıyor.

Bir insan zevk için vardır ve Valla “vatan için ölüm rezaletten iyidir” gibi tüm ifadeleri aptallık olarak adlandırır, çünkü bir kişinin ölümüyle birlikte vatanı da onun için ölür. Bu nedenle, anavatana (veya herhangi birine) ihanet etmek, ancak hayatta kalmak daha iyidir. Erdem ancak bir kişi için yararlılık olarak anlaşılabilir ve Valla için yararlılığın ölçütü zevk ya da zevksizliktir.

mantık araştırması

Lorenzo Valla'nın bir kavram, cümle ve mantıksal akıl yürütme çalışması olan Diyalektik Reddetmeler, mantığın dilden nasıl türetildiğini ve dilden dürtüler aldığını inceler. Skolastisizmin eleştirisi bununla bağlantılıdır: hiçbir gerçekliğin karşılık gelmediği saçma kelime oluşumlarıyla yanıltıcıdır. Bu nedenle, şeylerin kendilerine geri dönme ve kelime ile nesnenin nasıl etkileşime girdiğini anlama çağrısı. Ancak felsefenin ana konusu insan, yaşamının tarihsel ve politik koşulları, yaratıcı güçlerinin özgürce gerçekleştirilmesi olmalıdır.

Dolayısıyla insan doğasının incelenmesi olarak "hümanizm" ifadesi (studia humanitatis).

Konstantinov Hediyesi Hakkında

Ancak en ünlü eseri "Konstantin'in Sözde Hediye Senedi'nin sahteciliği üzerine Söylev"dir. Katolik dünyasında genel kabul gören görüşe göre, IV. Yüzyılda. İmparator Konstantin, Patrik I. Sylvester'ı mucizevi iyileşmesi ve ünlü savaştaki zaferi için şükran olarak, Avrupa'nın batı bölgeleri, başta İtalya olmak üzere tüm gücün papaya devredilmesine atıfta bulunan bir mektup olarak sundu. Papalar, papalık otoritesinin önceliğini emperyal otoriteye göre bu belgeye dayandırdılar. Lorenzo Valla, filolojik analizleri kullanarak, bu mektubun 4. yüzyılda yazılmış olamayacağını, çok daha sonraları bir sahtekarlık olduğunu kanıtladı. O zamandan beri, papalık otoritesinin önceliği konusundaki şüphecilik giderek daha da güçlendi.

dilsel gerçekçilik

Ayrıca Valla'nın Hür İrade, Manastır Yemini ve Yeni Ahit'in Karşılaştırılması Üzerine incelemeleri vardır.

Cit.: Opera omnia, a whitefish di E. Garin, v. 1-2. Torino, 1962; Rusça çev.-Kitapta: Kilise ve din hakkında XV yüzyılın İtalyan hümanistleri. M., 1963; Doğru ve yanlış iyilik hakkında. Özgür irade hakkında. M, 1989. Lif.: Revyakina N. B. Lorenzo Balla'nın yaratıcı yolu ve felsefi mirası.-Kitapta: Lorenzo Vasha. Doğru ve yanlış iyilik hakkında. Özgür irade hakkında. M., 1989; Gaeta F. Lorenzo Valla. Filosofia e storia nelT umanesimo italiano. Napoli, 1955; Camporeale S.I. Lorenzo Valla. Umanesimo ve teologia. Firenze, 1972; Lorenzo Valla ve umanesimo italiano. Padova, 1966; FubiniR Umanesimo ve Secolarizzazione da Petrarca ve Valla. Roma, 1990.
L.M. Bragina

Valla (Valla) Lorenzo (c. 1407, Roma - 1 Ağustos 1457, Roma) - İtalyan Rönesans hümanisti, filozof, filolog, tarihçi. Papalık makamında görev yapan Romalı bir avukatın ailesinden geliyordu. Zaten gençliğinde, Latin diline mükemmel bir şekilde hakim oldu, Yunanca okudu, eski yazarları coşkuyla okudu, etik, filoloji sorunlarına özel bir ilgi gösterdi. retorik . 1431-1433'te Pavia Üniversitesi'nde retorik dersleri verdi. Bu yıllar boyunca, diyalog şeklinde yazılmış etik-felsefi çalışmanın “Doğru ve Yanlış İyilik Üzerine” (De vera falsoque bono) 2. baskısını tamamladı (1. baskıda - “Gerçek İyilik Olarak Zevk Üzerine” , “De voluptate ac de vero bono”, 1431, Rusça çeviri 1989). İçinde, en yüksek iyilik hakkındaki tartışma, üç muhatap tarafından yönetilir - bir Stoacı, bir Epikürcü ve bir Hıristiyan. Stoacı, doğanın insana erdeme değil, ahlaksızlık eğilimine sahip olduğu düşmanlığından bahseder, Epikürcü, insanlara doğa tarafından verilen ve zevkten oluşan iyiliği elde etme olasılığından bahseder; Hıristiyan, Stoacı ile aynı fikirde değildir ve Epikürcü gibi, en yüksek iyiyi zevkle özdeşleştirir, fakat insanın dünyevi zevklere olan özlemini mahkûm eder. Bununla birlikte, Epicurean'ın konuşmasında ikincisinin özürü o kadar etkileyicidir ki Valla'nın sempatileri hakkında hiçbir şüphe bırakmaz: zevk bir kişi için faydalıdır, acı çekmek zararlı iken, zevk arayışında sadece makul bir ölçü önemlidir. 1435-1447'de Valla, Napoli Krallığı hükümdarı Aragonlu Alphonse'un sekreteri olarak görev yaptı. 1439-1440'ta “Özgür İrade Üzerine” felsefi ve teolojik bir makale yazdı (De libera arbitrio, Rusça çeviri, 1989), burada orijinal günahın, aralarında bağımsız olarak seçim yapma yeteneğini koruyan insanın iradesini bozmadığını savundu. İyi ve kötü. "Dialectical Disputations"da (Dialecticae disputationes contra Aristotelikos, 1439, ed. 1499), skolastikler için mantık meselelerinde Aristoteles'in tartışılmaz otoritesini sorguladı. Valla'nın keskin kilise karşıtı yazıları da, yaratılması Aragonlu Alphonse ile Papa IV. Eugene arasındaki çatışma bağlamında mümkün hale gelen Napoliten dönemine aittir. "Manastır yemini üzerine" (1439-1443, Rusça çeviri, 1963) diyaloğunda, çileciliği ve dünyevi yaşamdan feragat etmesiyle manastırın kendi kurumunun doğal olmadığı ilan edildi. "Konstantin'in Sözde Bağışının Sahteciliği Üzerine Söylem"de (De falsocredita et emendita Constantini donatione Declamatio, 1440, ed. 1517, Rusça çeviri 1963), Walla, tarih, dilbilim, arkeoloji, coğrafya bilgisine dayanarak nümismatik, yüzyıllar boyunca papalığın laik iktidara yönelik iddialarının temeli olarak hizmet eden belgenin sahte olduğunu kanıtladı. "Söylem" metnin yenilikçi tarihsel eleştirisinin bir modeli haline geldi. Napoli'de Valla, "On True and False Good" diyaloğunun 3. genişletilmiş baskısında çalıştı. 1444'te Valla, Aragon Kralı Alphonse'un şefaatiyle kurtulduğu engizisyon mahkemesinin önüne çıkarıldı; İftiracılara Karşı Apologia'da (1444) görüşlerini savundu.

Yeni bir babayla Nicholas V Valla, 1448'de Roma'ya dönerek Curia'nın sekreteri oldu; 1450'de Roma Üniversitesi'nde retorik öğretmeye başladı. Hitabet teorisinde, çoğu hümanist gibi Cicero'yu değil, Quintilian'ı tercih etti. Valla Roma'da "On True and False Good" diyaloğunu düzenlemeye devam etti, bu çalışmanın dördüncü versiyonunu yarattı ve ayrıca "Dialectical Disputations"ın 2. ve 3. baskılarını yazdı. Son yılların ana çalışması, Yunanca metnin çeşitli kodlarının yer aldığı "Yeni Ahit'e Notlar" oldu.Yeni Ahit, Latince çevirisiyle karşılaştırıldı - metnin tarihsel eleştirisinin bir örneği. 1505'te yayınlanan Notlar, Reform fikirlerinin oluşumuna katkıda bulundu.

L.M. Bragina

Yeni Felsefi Ansiklopedi. Dört cilt halinde. / Felsefe Enstitüsü RAS. Bilimsel ed. tavsiye: V.S. Stepin, A.A. Hüseyinov, G.Yu. Semigin. M., Düşünce, 2010, cilt I, A - D, s. 360.

Valla, Lorenzo (1407 - 1.VIII.1457), İtalyan hümanist. 1435-1448'de Aragon'un Alphonse mahkemesinde yaşadı, daha sonra Papa Nicholas V ve Calixtus III'ün hizmetindeydi. "Gerçek bir iyilik olarak zevk üzerine" ("De voluptate ac de vero bono", 1431) diyalogunda, Epicureanism'i savunurken, hümanist ahlak ilkelerini savundu, insan doğasının emirlerini takip etmeye ve hedef yapmaya çağırdı. hayatın mutluluk ve zevk elde edilmesi. Ortaçağ çilecilik ideolojisine saldıran Valla, "Manastır rütbesinde" ("De profesyonel religiosorum", 1442'de yazılmış) diyaloğunda, manastır kurumunu reddetti. En büyük Latince uzmanı olan Valla, çarpık, barbar Latince'den klasiğe dönüşü talep etti (Latin Dilinin Güzellikleri Üzerine Altı Kitap; Elegantiarum latinae linguae libri VI, 1444). Kilise yetkililerine karşı mücadelede filolojik eleştiri silahını kullandı (İncil'in kanonik Latince çevirisinde birçok hatayı ortaya çıkardı ("Yeni Ahit'e Notlar"; "Novum testamentum ... adnotationes", 1449). "Konstantin'in armağanının sahteliği üzerine" ("De falso Credita et mentita Constantini donatione Declamatio", 1440, ilk kez 1517'de W. von Hutten tarafından yayınlandı) Valla, tarihsel ve filolojik argümanlara dayanarak, reddedilemez bir şekilde yanlışlığını kanıtladı. Papalığın laik iktidar iddialarını dayandırdığı sözde "Konstantin Bağışı". Papaların siyasi gücünü, kilisenin bozulmasına ve din adamlarının zalim egemenliğine neden olan bin yıllık bir gasp olduğunu ilan eden Valla, Papaları kendi topraklarından yoksun bırakmaları için Avrupa egemenlerine yüklendi. Yalnızca Aragonlu Alphonse'un himayesi Valla'yı engizisyon mahkemesinin misillemesinden kurtardı.

M.L. Abramson. Moskova.

Sovyet tarihi ansiklopedisi. 16 cilt halinde. - M.: Sovyet Ansiklopedisi. 1973-1982. Cilt 2. BAAL - WASHINGTON. 1962.

Eserler: Scritti filosofici e religiosi, Firenze, 1953.

Literatür: Revyakina N.V., Politich. L. Valla'nın "Konstantin'in Sahte ve Hayali Bağışlarına İlişkin Açıklama" adlı eserinin anlamı, "VMGU", 1961, Sayı 4, Ser. 9; ona, Etik tarihinden. Rönesans öğretileri, age, 1962, No 2, Ser. 9; Korelin M.S., Eth. Lorenzo Valla'nın "Zevk ve Gerçek İyilik Üzerine" incelemesi, "Felsefe ve Psikoloji Sorunları", 1895, kitap. 29 ve 30; Gaeta F., Lorenzo Valla, Napoli, 1955.

Valla, Lorenzo (o. Lorenzo Valla) (c. 1407, Roma - 08/01/1457, Roma) - İtalyan hümanist, filolog ve tarihçi. Küçük yaşlardan itibaren entelektüel faaliyetlere katılarak (bazıları papanın hizmetinde olan) birçok aydın adamla felsefe, teoloji, tarih ve filolojinin çeşitli konularını tartıştı. O zaman Valla, dil öğrenmeye ilgi duydu (Latince ve Yunanca biliyordu). Mükemmel bir eğitim alan Valla öğretmenliğe başladı: 1431'den 1433'e kadar Pavia Üniversitesi'nde öğretim görevlisiydi ve bundan sonra Milano ve Cenova'da özel dersler verdi. Klasik edebiyat, felsefe ve hitabet tutkusu, parlak dil becerileri ve az da olsa Roma Curia ile bağlantıları olan bir koruyucunun himayesi Wall'un hızlı kariyer büyümesine katkıda bulundu. Özel sekreter olarak kabul edildi Aragonlu Alfonso V, 1435-1448 yılları arasında büro işleri ve yazışmalardan sorumlu. Curia'da Papa Nicholas V'e bir iş bulduktan sonra, sekreteri ve sırdaşı olan papanın kişisel ve ticari yazışmalarını yaptı. Walla, hümanist eğitimin parlak bir temsilcisi olarak çok büyük bir miras bıraktı. İnsan yaşamının özü üzerine düşünerek, yalnızca hazzın (voluptaların) ona gerçek anlam kazandırdığına dikkat çekti. Temel arzuların günlük ve ilkel tatmininden çok, dünyanın ve kişinin bilgisinden en yüksek tatmini elde etmekle ilgilidir. Bu bağlamda Valla, pek çok Hıristiyan ilahiyatçının çileci programlarını kabul etmedi, zevki reddetmenin anlamsız olduğunu düşündü, ki bu da inandığı gibi kişinin “yaşamın doluluğunu” kazanmasına izin verdi (birçoğu bu tür yargılarda Epikür geleneğinin izlerini gördü). hedonistik “değerleri” yüceltmesiyle). Walla, bu ahlaki ve etik temaya özel bir Zevk Üzerine inceleme (De voluptate, 1431) ayırdı. Birçok bakımdan V., bir kişiye özel bir çalışma adadığı manastır düzenlerinin temsilcileri tarafından sunulan yaşam modellerini (katı çilecilik vb.) kabul etmedi (De professionale religiosorum, 1442).

V. Peru ayrıca “Özgür İrade Üzerine” (De libero arbitrio, 1440'ların başı), “Dialectic Debates” (Dialecticarum disputationum, 1440s), “Latin Dilinin Güzelliği Üzerine” (De elegantiis linguae latinae, yaklaşık 1440) eserlerinin sahibidir. ). Hümanist tarih ve filoloji biliminde eleştirel yöntemin geliştirilmesi için büyük önem taşıyan, V. “Konstantin Armağanı'nın hayali ve sahtekarlığı üzerine” (1440), tüzüğün tahrif edilmiş doğasını kanıtlayan iki eserdir. Roma papazı, manevi gücün tüm doluluğuna ve 15.-16. yüzyıllarda aktif İncil çalışmalarını teşvik eden “Yeni Ahit'in Karşılaştırılması” (1443)'na sahiptir.

A.K. Gladkov.

Rus tarihi ansiklopedisi. T. 3. M., 2016, s. 450-451.

İşleri: Manastır yemininde / Per. Yu. Kh. Kopelevich // 15. yüzyılın İtalyan hümanizmi. kilise ve din hakkında. M., 1963. S. 100-138; Constantine / Per'in sözde bağış mektubunun sahteciliğine ilişkin söylem. I. A. Perelmutera // age. s. 139-216; Elegance / Per. N. A. Fedorova // İtalyan Rönesans hümanistlerinin eserleri (XV yüzyıl). M., 1985. S. 121-137; Doğru ve yanlış iyilik hakkında. Serbest irade / Başına. V. A. Andrushko, N. V. Revyakina, I. Kh. Chernyak. M., 1989; Opera. Basileae, 1540.

Edebiyat: Khomentovskaya A. I. Lorenzo Valla, büyük bir İtalyan hümanisttir. M.-L., 1964; Revyakina N. V. L. Valla'nın yaratıcı yolu ve felsefi mirası // Valla L. Gerçek ve yanlış iyilik üzerine. Özgür irade hakkında. M., 1989. S. 5-64; Gaeta F. Lorenzo Valla: Filologia e storia nell'Umanesimo italiano. Napoli, 1955.

Devamını okuyun:

Walla L. Doğru ve Yanlış İyi Üzerine (L.M. Bragina'nın L.Valla'nın çalışmasıyla ilgili makalesi).

Filozoflar, bilgelik severler (biyografik rehber).

İtalya'nın Tarihsel Kişileri (biyografik rehber)

XV yüzyılın ana olayları (kronolojik tablo).

Kompozisyonlar:

Opera omnia, bir cura di E. Garin, v. 1-2. Torino, 1962; Rusça başına. - Kitapta: Kilise ve din hakkında XV yüzyılın İtalyan hümanistleri. M., 1963;

Doğru ve yanlış iyilik hakkında. Özgür irade hakkında. M., 1939.

Edebiyat:

Revyakina N. B. Lorenzo Valla'nın yaratıcı yolu ve felsefi mirası. - Kitapta: Lorenzo Valla. Doğru ve yanlış iyilik hakkında. Özgür irade hakkında. M., 1989;

Gaeta F. Lorenzo Valla. Filosofia e storia nell "umanesimo italiano. Napoli, 1955;

Camporeale S.I. Lorenzo Valla. Umanesimo ve teologia. Firenze, 1972;

Lorenzo Valla ve umanesimo italiano. Padova, 1966;

Fubini R. Umanesimo ve Secolarizzazione da Petrarca ve Valla. Roma, 1990.

Lorenzo Valla

Hümanizm, Rönesans'ın manevi yaşamında özel bir olgudur. Rönesans'taki bu terimin anlamı, "hümanizmin" "insanlığa" - "hayırseverliğe" yakın olduğu modern çağdan temel olarak farklıydı.

XIV-XV yüzyıllarda. bilimlerin “ilahi bilimler” (studia divina) ve “insan bilimleri (beşeri bilimler)” (studia humana) olarak bölünmesi kabul edildi ve ikincisi genellikle dilbilgisi, retorik, edebiyat ve şiir, tarih ve etik içeriyordu. Hümanistler, bu belirli bilimleri özellikle iyi bilen eğitimli insanlar olarak adlandırıldı. XIV yüzyılın ikinci yarısından itibaren. klasik (antik Yunan ve Roma-Latin) edebiyatına özel önem verilir. Yunan ve Latin yazarlar insanlığın gerçek öğretmenleri olarak kabul edilmeye başlandı, Virgil'in otoritesi özellikle yüksekti (İlahi Komedya'da Dante'nin Cehennem ve Araf boyunca rehberi olarak hizmet ediyor) ve Cicero. Bu anlamda semptomatik olan, hümanistlerden birinin tezidir - Germolai Barbara (1453-1493): "Yalnızca iki usta tanıyorum: Mesih ve edebiyat."

Petrarch (1304-1374) ilk hümanist olarak kabul edilir. Zamanının "yolsuzluk" ve "tanrısızlığın" nedenlerini inceleyerek, bunların iki ana nedenine ve bunlarla başa çıkma yollarına dikkat çekti.

Hümanistler insana odaklanır, ancak (Orta Çağ'ın tipik özelliği olan) bir “günah gemisi” olarak değil, “Tanrı'nın suretinde” yaratılan Tanrı'nın en mükemmel yaratımı olarak. İnsan, Tanrı gibi bir yaratıcıdır ve bu onun en yüksek kaderidir. Bu anlamda, Gianozzo Manetti'nin (1396-1459) "İnsanın onuru" hakkında uzun bir tartışma başlatan "İnsanın Onuru ve Üstünlüğü Üzerine" adlı eseri bu anlamda programatik olarak kabul edilebilir. Hümanistlerin en önemli fikirlerinden biri, bir kişinin asaleti veya zenginliği ile değil, atalarının meziyetleriyle değil, sadece kendisinin başardıklarıyla değerlendirilmesi gerektiğiydi. Kişiliğin, bireyin yüksek düzeyde takdir edilmesi, kaçınılmaz olarak bireyciliğe yol açtı.

Lorenzo Valla (1407-1457), Petrarch'tan sonra en önemli hümanist filozof olarak adlandırılabilir. Lorenzo Valla (1407-1457) - 15. yüzyılın en önde gelen düşünürlerinden biri olan seçkin bir İtalyan hümanist. Roma'da bir avukat ailesinde doğdu. Üniversitede okumadı, ancak mükemmel bir Latince ve Yunanca bilgisi aldı. Valla'nın ilk yılları, amcasının babasının ölümünden sonra Valla'nın koruyucusu olan apostolik sekreter olduğu papalık curia'nın yakınında geçti. Bu dönemde, ünlü hümanistler curia'da toplandı - Poggio Bracciolini, A. Beccadelli, A. Loschi ve diğerleri; burada özgür düşünce ruhu hüküm sürdü, hümanist yaşamın olayları, yeni keşfedilen el yazmaları tartışıldı.

Bütün bunların genç Valla üzerinde bir etkisi olamazdı. Görüşlerinin oluşumunda önemli bir aşama, 1431-1433'te bulunduğu Pavia Üniversitesi'ndeki çalışmasıydı. öğretilen retorik; burada, Pavia ortamında, Maffeo Veggio, Catone Sacco gibi hümanistlerin yanında, Valla'yı incelemenin filolojik yöntemi ve onun anti-skolastik ve anti-Aristotelesçi konumu oluşturuldu. Valla'nın çalışmalarında en verimli dönem, 1435-1447'deki kalışıydı. Napoliten kralı Aragonlu Alphonse'nin sarayında. Daha sonra Valla Roma'ya döndü, papalık curia'da görev yaptı, Roma Üniversitesi'nde ders verdi ve yaratıcı çalışmalar yaptı.

Gerçek bir hümanist için filoloji, Valla için sadece bilimsel çalışmaların konusu değil, aynı zamanda felsefi ve teolojik araştırmaların güçlü bir araştırma yöntemi haline geldi. Metnin eleştirel semantik yeniden inşasından oluşan filolojik analiz sayesinde, Yeni Ahit'in anlaşılmasında ilerleme kaydetti ve aslında İncil'in bilimsel çalışmasında ilk taşı koydu. Bu ve diğer eleştirel çalışmalarıyla Valla, ortaçağ dünya görüşünün yeniden düşünülmesine ve yeni Avrupa bilgisi ve öz-farkındalığı için ön koşulların yaratılmasına önemli bir katkı yaptı. Çalışmalarında, ana otoritenin kendi zihni olduğu özgür bir düşünür idealini somutlaştırdı ve yaratıcılığın teşviki, huzursuz bir zihnin meraklılığıdır. Valla'nın eleştirisi, onun içsel saygınlığının ve ruh özerkliğinin bir ifadesiydi. Ve bunun için, yaşamı boyunca, arada sırada yüksek bir bedel ödemek zorunda kaldı.

Başlıca eseri "Zevk Üzerine"dir. Valla'nın Epicurean dünya görüşünü yeniden canlandıran bir filozof olduğu zaten adından belli. Bu çalışmanın başlığının ikinci kısmı "... veya Doğru ve Yanlış İyilik Üzerine"dir. Felsefi görüşlerinde Lorenzo Valla, Epikürcülüğe yakındı. Gerçek İyilik Olarak Zevk Üzerine adlı incelemesinde, Doğa ve Tanrı'nın özdeşliği hakkındaki panteist tezden yola çıkar. İlahi doğa kötülüğün kaynağı olamaz, ancak zevk arzusu insanın doğasında yatar, doğanın bir gereğidir. Bu nedenle, hiçbir şehvetli zevk ahlaksız değildir. Lorenzo Valla bir bireyciydi: diğer insanların çıkarlarının ancak kişisel zevklerle ilişkilendirildiği ölçüde dikkate alınması gerektiğine inanıyordu.

Ayrıca, “Latin dilinin güzellikleri üzerine” (çağdaş barbar Latin diline karşı), “Özgür irade üzerine”, “Manastır yemini üzerine”, “Yeni Ahit'in Karşılaştırılması” adlı tezleri var. Valla, skolastisizm ve onun tartışılmaz otoritesi Aristoteles ile bir polemikte, skolastiklerin düşünme yöntemini ve argümantasyon yöntemini eleştirdiği ve diyalektiği basitleştirerek onu hayata yaklaştırmaya çalıştığı “Diyalektiğini” yaratır. "Özgür İrade Üzerine" diyalogunda, özgür irade ile ilahi takdir arasındaki ilişkiye ilişkin ortaçağ teolojik kavramına karşı çıkıyor. Keskin din karşıtı yazılar - sadece 1869'da yayınlanan ve manastırcılığın eleştirildiği "Manastır yemini üzerine" (1442) ve "Konstantin'in Sözde Hediye Tapusu'nun sahteciliğine ilişkin söylemler" (1440) Papa'nın zamansal gücünün temeli olduğuna inanılan, iyi bilinen bir belgenin filolojik analizi, onun sahteciliği hakkında sonuca varılmasına yol açtı.

Ayrıca ünlü eser "Konstantin'in Sözde Hediye Tapusu'nun sahteciliği hakkında akıl yürütme". Katolik dünyasında genel kabul gören görüşe göre, IV. Yüzyılda. İmparator Konstantin, Patrik I. Sylvester'ı mucizevi iyileşmesi ve ünlü savaştaki zaferi için şükran olarak, Avrupa'nın batı bölgeleri, başta İtalya olmak üzere tüm gücün papaya devredilmesine atıfta bulunan bir mektup olarak sundu. Papalar, papalık otoritesinin önceliğini emperyal otoriteye göre bu belgeye dayandırdılar. Lorenzo Valla, filolojik analizleri kullanarak, bu mektubun 4. yüzyılda yazılmış olamayacağını, çok daha sonraları bir sahtekarlık olduğunu kanıtladı. O zamandan beri, papalık otoritesinin önceliği konusundaki şüphecilik giderek daha da güçlendi.

Lorenzo Valla, barbar Latince eleştirmeni olarak rol aldığı "Latin dilinin güzellikleri üzerine" adlı başlıktan ve başka bir çalışmadan çıkan seçkin bir dilbilimciydi. John Duns Scotus'un destekçileri tarafından ortaya atılan terimlere (“ne”, “varlık”, “buluk” vb.) itiraz ediyor ve onu yeniliklerle bozmaya değil, yaşayan Latin diline dönmeye çağırıyor. Valla ayrıca, normal insan diline karşılık gelemeyeceği için gerçekçi felsefe yapmanın da doğru olamayacağı sonucuna varır. İnsan kulağının anlayamayacağı kadar kelimelerle ifade edilmesi gereken tüm bu evrenseller, sözde bilim adamlarının icatlarından başka bir şey değildir. Valla, bağımsız ve eleştirel bir ruhla ayırt edildi, zamanın sorunlarını şiddetle hissetti ve onlara cevap verdi. Çalışmaları sürekli tartışma konusu olmuştur. Kurumları (öncelikle manastırcılık) ve laik iktidarı eleştirdiği kilise, Napoli'de kendisine karşı bir engizisyon süreci bile düzenlemeye çalıştı, ancak kral buna engel oldu. Valla, zamanının seçkin bir filologuydu, "Latin dilinin güzellikleri üzerine" incelemesi dilin ilk bilimsel tarihi oldu; eser çok popülerdi, hümanist okullarda okundu, Valla "Yeni Ahit'in Karşılaştırılmasında" filolojik yöntemi kullandı, burada bir dizi Latince ve Yunanca el yazması incelenirken dilbilgisi hataları, çevirmenlerin hataları not edilir, çok sayıda düzeltme sunulur, yani. Yeni Ahit'e filolojik analize açık tarihsel bir belge olarak yaklaşır. Valla'nın bu eseri Erasmus tarafından çok beğenildi.

Lorenzo Valla'nın felsefesi idealini Epikuros figüründe görüyor, ancak atomizmini değil, hayata karşı tutumunu, "zevk" kavramının yorumunu canlandırıyor. Valla, hazzı, kelimenin modern anlamıyla bir Epikürcü olmayan tarihi Epikuros'tan farklı anlar. Öte yandan Walla, Epikürcülüğü tam olarak diğer tüm insani değerlere göre zevk için bir tercih olarak anlar ve hatta bazen bir kişinin çok daha büyük bir hacimde haz alabilmek için 50 veya 500 değil, sadece beş duyusu olmasına üzülür.

Bu tür abartılara ek olarak Valla, duyuların bize zevk alma yeteneği vermenin yanı sıra dünyayı kavramaya da hizmet ettiğini kanıtlayarak daha ciddi argümanlar da verir. Canlı bir varlık, duyular aracılığıyla yaşamını sürdürür ve haz, tehlikeden kaçınabilmesinin veya hayatta kalmasına yardımcı olan şeyi arayabilmesinin ölçütüdür. Yiyeceklerin hoş ve dolayısıyla yaşam için faydalı olması tesadüf değildir, zehir ise acıdır ve herhangi bir tehlike gibi zevk vermez. Bu nedenle, Walla temel bir sonuca varır: zevksiz yaşamak imkansızdır (erdem hakkında söylenemez), bu nedenle zevk gerçek bir iyiliktir, gerçek bir değerdir ve Katolikler (ve genel olarak Hıristiyanlar) hazzın böyle olduğunu söylerken kurnazdırlar. gerçek bir iyilik değildir. İsa’nın bir takipçisi ölümden sonra neden korkar? Cehennemde azap. Ve cennetten ne bekliyor? Ebedi zevk. Valla, haz görüşünün Hıristiyanlığa aykırı olmadığına, daha dürüst ve tutarlı olduğuna inanıyor.

Bir insan zevk için vardır ve Valla “vatan için ölüm rezaletten iyidir” gibi tüm ifadeleri aptallık olarak adlandırır, çünkü bir kişinin ölümüyle birlikte vatanı da onun için ölür. Bu nedenle, anavatana (veya herhangi birine) ihanet etmek, ancak hayatta kalmak daha iyidir. Erdem ancak bir kişi için yararlılık olarak anlaşılabilir ve Valla için yararlılığın ölçütü zevk ya da zevksizliktir.

İtalyan hümanist, tarihsel ve filolojik eleştirinin kurucusu, tarihi bilim adamları okulunun temsilcisi

kısa özgeçmiş

(İtalyan Lorenzo Valla, 1407, Roma veya Piacenza - 1457, Roma, Papalık Devletleri) - İtalyan hümanist, tarihi ve filolojik eleştirinin kurucusu, tarihi bilim adamları okulunun temsilcisi. Epicureanism ruhu içinde doğrulanmış ve savunulan fikirler. Bir insanın kendini korumasına, zevkine, mutluluğuna hizmet eden her şeyi doğal olarak gördü.

Bir hayat

Baba ve anne çizgisinde Valla, papalık curia'nın bilgili bürokratik seçkinleri olan bir curial ailesinden geliyordu. Lorenzo'nun babası Luca, bir komiser avukatıydı. 1420'deki ölümünden sonra Valla, annesi Katharina ve amcası Melchior Skrivani'nin bakımında kaldı. Çocukluğunu ve ilk gençlik yıllarını, daha sonra bir hümanist çemberinin gruplandırıldığı Martin V'nin curia'sında geçirdi; orada klasik (ortaçağ değil) Latince'de ustaca ustalaştı; o da Yunanca okudu.

Valla, 1416'da Poggio Bracciolini tarafından bir Oratorun Eğitimi Üzerine adlı eseri keşfedilen Quintilian'dan büyük ölçüde etkilenmiştir; Valla, Quintilian'ı neredeyse ezbere biliyordu ve “Cicero'nun Quintilian ile Karşılaştırılması Üzerine” adlı ilk çalışmasında (korunmamış), onu “hümanistlerin tanrısı” - Cicero'nun üstüne koymaktan korkmadı. Curia'da yer bulamayan (Poggio Bracciolini bunu mümkün olan her şekilde engelledi), Valla, 1429'dan itibaren özel bir okulda retorik öğrettiği Pavia'ya, 1431'den üniversitede; bununla birlikte, ortaçağ bursunu ve "mutfak Latincesini" sert bir şekilde eleştirdiği meslektaşları ile anlaşamadı. Valla, avukatlar hakkında sert bir broşür (“Sloganlar ve hanedan işaretleri üzerine”) yazdıktan ve hukuk profesörleri de onun hayatına kastettikten sonra, Pavia'dan ayrılmak zorunda kaldı.

1435'ten itibaren Valla, Napoli kralı Aragonlu Alphonse'nin sekreteriydi; Alphonse papalık makamına düşman olduğundan, Valla himayesini kullanarak, ünlü "Konstantin Armağanının Sahteciliği Üzerine" adlı tez de dahil olmak üzere, ruhban karşıtı cesur şeyler yazdı. 1444'te Valla Engizisyon mahkemesine girdi, ancak kralın şefaati sayesinde kurtarıldı. 1448'de Roma'ya döndü, Nicholas V'den havarilik sekreteri ve Lateran Bazilikası kanonunu aldı; o da Roma Üniversitesi'nde retorik öğretti.

Lorenzo Valla evli değildi, ancak bu dönemde Roma'da kendisine üç çocuğu olan bir kız arkadaşı vardı. Evliliğin reddedilmesi, hümanistlerin erginlenmeyi kabul etme arzusuyla açıklanıyor gibi görünüyor. Valla 1457'de öldü ve Roma'daki Lateran Bazilikası'na gömüldü.

Kompozisyonlar

Lorenzo Valla, zamanının hümanist hareketinin merkezinde duruyordu. 6 kitaptaki "Latin Dilinin Güzellikleri Üzerine" adlı çalışması, gramer kategorilerinin doğru kullanımına ilişkin talimatlar ve yazarın muazzam "antik" bilgisine ihanet eden çok sayıda zarif stil örneği içeren kapsamlı bir açıklayıcı sözlüktür. Walla'nın yazıları, daha sonra Trent Konseyi tarafından Endeks'e dahil edilen Altıncı kitabın ünlü otuz dördüncü bölümünde ("Boethius'a Karşı. Kişi Üzerine") olduğu gibi, felsefi ve estetik nitelikteki çarpıcı ara konuşmalarla da karakterize edilir. Yasak Kitaplar'dan. "Güzeller Üzerine" çalışması, Rönesans'ın en çok okunan eserlerinden biri oldu. Valla'nın yaşamı boyunca ve ölümünden yaklaşık 100 yıl sonra tekrar tekrar basıldı (15. yüzyılda 30'dan fazla baskı yapıldı).

Walla, Latin yazarlar Livy, Sallust, Quintilian hakkında yorum yaptı; Herodot'u, Thucydides'i, ayrıca İlyada'nın bir bölümünü ve Ezop'un bazı masallarını tercüme etti; felsefi incelemeler ve tarihi eserler yazdı. Valla'nın bilimsel ve edebi faaliyetinin karakteristik özellikleri, kilisenin ve hümanist otoritelerin keskin eleştirisi ve çileciliğe karşı şiddetli bir mücadeledir. Özellikle Valla, apostolik sembolün kökeni hakkındaki kilise öğretisini reddetti ve Özgür İrade Üzerine bir inceleme yayınladı. İçinde Boethius'a karşı konuşurken, orijinal günahın sonuçlarına rağmen, bir kişinin iyi ve kötü arasında bağımsız olarak seçim yapma yeteneğini koruduğunu savundu.

Ortaçağ hukukçularına karşı keskin bir hakarette bulundu: "Mottolar ve hanedan işaretleri hakkında Bartoli'ye Mektup" ve aynı zamanda belirtildiği gibi, Cicero'yu sert eleştirilere maruz bıraktı ve Quintilian'ı onun üstüne yerleştirdi; "Diyalektik Üzerine" adlı incelemesinde, skolastik geleneğe karşı Aristoteles'te değişiklikler yaptı; "Livy'ye karşı, iki Tarquinias, Lucius ve Arruns'un, Eski Tarquinius'un oğulları değil torunları olduğuna dair akıl yürütme" bölümünde, makul kronolojik değerlendirmelere dayanarak Livy'nin görüşüne karşı çıktı. Bu eleştiri, Valla'ya her yönden sert saldırılara neden oldu: havarisel sembol hakkındaki görüşü nedeniyle Engizisyon'dan zar zor kaçtı ve Poggio Bracciolini, Fazio ve diğer hümanistlerle şiddetli bir polemiğe öncülük etmek zorunda kaldı.

Felsefede ve yaşamda Valla, ılımlı Epikurosçu eğlencenin bir destekçisiydi. İki tezde çileciliğe karşı konuştu: “Doğru ve Yanlış İyilik Üzerine” (1432), burada bir Hristiyan, bir Stoacı ve bir Epikürcü arasındaki konuşmayı betimleyerek Stoacılığa saldırdı ve Epikürcülüğü Hristiyanlıkla uzlaştırmaya çalıştı ve “On the True and False Good” (1432). manastır kurumuna karşı keskin bir şekilde isyan ettiği Manastır Yemini”.

Aynı zamanda, Valla Hristiyanlığa düşman değildi ve özellikle faaliyetinin son Roma döneminde, dini ve teolojik meselelerle ilgileniyordu: Yeni Ahit'in kabul edilen çevirisine filolojik düzeltmeler derledi, “Söylem Üzerine Söylem” yazdı. Transubstantiation Gizemi” ve St. Ruh. Boethius'un ölüm saatinde son kurtuluş yolu olarak başvurduğu felsefe Valla, inancın otoritesine karşı çıktı:

Paul tarafından mahkûm edildiğinden ve Jerome, diğerleriyle birlikte, filozofları heresiarchs olarak adlandırdığından, inancın otoritesine Boethius'un felsefesine göre ne kadar daha iyi ve ne kadar kısa yanıt verdiğimi duyun. Öyleyse, aşağı, felsefe ile aşağı ve kutsal bir tapınaktan bir aktris gibi uçup gitmesine izin verin - sefil bir fahişe (scaenica meretricula) ve tatlı bir siren gibi, ölümcül sona kadar şarkı söylemeyi ve ıslık çalmayı bırakmasına izin verin ve kendisi enfekte oldu. kötü hastalıklarla ve sayısız yaralarla kaplı, tedavi ve şifa için hastayı başka bir doktora bırakmasına izin verin.

Doğru ve yanlış iyilik hakkında. Kitap. III, ch. 11. N. V. Revyakina'nın çevirisi

Valla'nın ana felsefi eseri - üç kitapta (c. 1440; ilk baskı - 1540) "Diyalektik ve Felsefenin Revizyonu" - Aristoteles'e ve onun tüm takipçilerine yöneliktir, Walla'nın mantığı, Aristoteles'e ve onun tüm takipçilerine yöneliktir; spekülatif ve yararsız bilim olarak sıradan bilinç. Aristoteles'in on geleneksel kategorisi (yüklemleri), geri kalan yedi "gereksiz" göz önüne alındığında, Walla yalnızca üç - öz (substantia), kalite (qualitas) ve eylem (actio)'ya indirgemeyi önerir. Ens, entitas, hecceitas ve quidditas skolastik terimlerini reddederek, onları klasik Latince dilbilgisi açısından uygunsuz (gereksiz ve hantal) bularak eleştirir ve res'in mümkün olan her yerde kullanılmasını önerir. Aynı genel yöntem - felsefi aygıtı "temellendirmek", onu sıradan, ampirik olarak algılanan şeylerin dünyasıyla mümkün olduğunca uyumlu hale getirmek - soyut kavramların (beyazlık, onur, Babalık), aynı kategoriye (veya bunların kombinasyonuna) ve bunların oluşturulduğu belirli kavramlara (beyaz, dürüst, babalık) işaret ettiğine inanmaktadır. Aynı "sağduyu" konumlarından Valla, Aristotelesçi doğa felsefesini ve ruh doktrinini eleştirir.

Aragonlu Alphonse'un emriyle Valla, babasının tarihini de "Aragon Kralı Ferdinand'ın Yaptıkları Üzerine" (1446) yazdı.

Walla - tarihsel eleştirinin kurucusu

1440'ta Valla, papanın düşmanı Kral Alphonse'un himayesinden yararlanarak ünlü "Konstantin Armağanı'nın sahteciliği üzerine söylev" yazdı. Valla'nın filolojik, nümizmatik, tarihsel vb. nitelikteki bilimsel argümanların yardımıyla bir ortaçağ sahtekarlığını ortaya çıkardığı bu çığır açan çalışma, tarihsel ve filolojik eleştirinin temellerini attı, yani nihayetinde modern beşeri bilimler ve onun yöntemleri. Ayrıca Valla, Cicero'ya atfedilen sözde "Herennius'a Retorik"in aslında ona ait olmadığını doğrulamıştır (bu sonuç modern filoloji tarafından da kabul edilmektedir); ayrıca "Areopagitics" olarak adlandırılanların Areopagite Dionysius'a ait olduğunu "Havarilerin İşleri"nden reddetti.