Çocukların ahlaki eğitiminin psikolojik özellikleri üzerine. Zihinsel oluşumlar ve türleri Ahlaki zihinsel oluşumlar

Ahlaki zihinsel oluşumlar, insanların sosyal ve psikolojik etkileşiminin bir ürününü temsil eden sosyal ve psikolojik zihinsel oluşumlar sınıfına aittir. Ahlak olgusu doğada temsil edilmez, yalnızca insan topluluklarının malıdır.

Günlük bilinçte, ahlak kavramı genellikle ahlak kavramı ile karıştırılır. Her ikisi de en genel anlamda, insanların davranışlarının kurallarını, normlarını ve geleneklerini yansıtan, birbirleriyle olan sorumluluklarını belirleyen bir sosyal bilinç biçimi olarak anlaşılır. Temel işlevleri geleneksel olarak, bu ahlaki normların kabul edildiği bir topluluğun üyelerinin davranışlarını düzenlemek olarak kabul edilir.

Ahlaki normlar a priori değildir, bir bütün olarak toplumda ve bireysel gruplarda sürekli olarak yaratılır ve sürdürülür. Ahlaki normların dinamiklerinin çarpıcı bir örneği, yirminci yüzyılda giyimin izin verilen açıklığı hakkındaki fikirlerdeki değişimdir.

Ahlak belirsizdir. Farklı toplumlarda, "kamu yararı - kişisel iyi" sürekliliğinde davranışın ahlaki düzenlenmesinde farklı öncelikler olabilir. Bazı toplumlarda halk, kişisel olana üstün gelir. Sağlıklı bir toplumda kamu ve özel dengelidir. Örneğin, akrabaların sevdiklerine karşı soruşturma eylemleri sırasında tanıklık etmemelerine izin veren yasal düzenlemelerle çözülen bu görevdir.

Genelleştirilmiş etik değerlendirme standartları, tarihsel olarak her ulusun kültüründe geliştirilmiştir. İyi ve kötünün birbiriyle ilişkili kategorileri olarak hareket ederler. İnsan toplumunun gelişim tarihinde ahlaki normların, ilkelerin, değerlerin oluşumu, kendiliğinden davranış ve ilişkiler düzenleme biçimlerinden düzenli, bilinçli olarak düzenlenmiş olanlara geçişi yansıtır.

Ve yine de, bireysel bilinç için ahlaki normlar ahlaki gereklilikler olarak görünür. Aynı zamanda, bireysel bir kişinin ahlaki normlarının düzenleyici işlevi, yükümlülük (“dış düzenleme”) veya vicdan (“sorumlulukla ilişkili dahili” düzenleme) şeklinde gerçekleştirilebilir.

Modern psikolojide benimsenen ahlak ve etik kavramları arasındaki ayrımı ortaya koymayı mümkün kılan "dış" ve "iç" davranış düzenlemesi fikridir.

Ahlak, toplumda geliştirilen ve bir bireye çeşitli faaliyet alanlarında uygulanan ve dış zorlama ile ilişkili bir normlar, kurallar ve gereksinimler sistemi olarak anlaşılır.

Ahlak, bir kişinin ahlaki bilincinin, bir bireyin davranışını değer yönelimleri ve vicdan temelinde düzenleyen bu normlara, kurallara ve gereksinimlere uyulmasıyla ilişkili beceri ve alışkanlıklarının bir dizi tezahürü olarak kabul edilir.

Oluşan ahlaki değerler çok kararlıdır. Bu, deneğin hipnoz altında, deneycinin oldukça karmaşık görevlerini hızlı ve sorgulamadan gerçekleştirdiği deneylerle açıkça kanıtlanmıştır.

Böylece hipnotize edilen kıza şu görev teklif edildi: “Görüyorsunuz, N. uyuyakaldı ve cebinde para olan bir cüzdanı var. Parayı al, fark etmeyecek!"

Daha önce doktorun tüm talimatlarını kesinlikle uygulayan kız, bu sefer bunu yapmayı reddetti.

İkinci öneriden sonra şu sözlerle sona erdi: "Bunu yapmanı emrediyorum!"

İnsan eylemlerinin ahlakının iç düzenleyicisi olarak vicdan, eski çağlardan beri insanoğlunun ilgisini çekmiştir.

Antik Yunan mitolojisinde vicdan, suçlularla ilgili olarak lanetlenme ve intikam tanrıçaları Erinnias'ın ve tövbe edenlerle ilgili olarak iyilik yapan Eumenides'in imgesinde kişileştirilir.

Etikte, kişisel vicdan sorunu ilk olarak, kendi bilgisini bireyin ahlaki yargılarının kaynağı olarak gören ve bireyin toplumsal ve kabile geleneklerinin koşulsuz gücünden kurtulmasını savunan Sokrates tarafından ortaya atılmıştır.

Daha sonra, felsefi düşüncede, vicdanın 2 satırı yorumlandı: idealist, bir kişinin doğuştan vicdan taşıdığını ve ahlaki bir yasayı uyguladığını öne sürüyor (I. Kant, J.-J. Rousseau, J.-P. Sartre, ve diğerleri) ve materyalist (B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes, Marksistler, vb.), vicdanın sosyal karakterini ve eğitim ile bağlantısını vurgular.

Bir müminin içinde Allah'ın mevcudiyeti olarak vicdanın dini bir yorumu da vardır.

Vicdan, insanın ahlaki bilincinin ifadelerinden biridir. Avrupa dillerinde "vicdan" etimolojik olarak "paylaşılan bilgi" kavramıyla ilişkilidir. Rus dilinde, araştırmacılara göre, "vicdan" kelimesinin benzer bir anlamı vardır.

Bu nedenle, "vicdan" kavramının etimolojisi, bir kişinin davranışının ahlaki düzenlemesinin temelinin toplumda kabul edilen davranış normları olduğunu vurgular.

Psikolojide vicdan, bir kişinin ahlaki özdenetim uygulama, kendisi için ahlaki yükümlülükleri bağımsız olarak formüle etme, kendisinden bunların yerine getirilmesini talep etme ve taahhüt edilen eylemlerin öz değerlendirmesini yapma yeteneği olarak tanımlanır. Hem gerçekleştirilen eylemlerin ahlaki öneminin rasyonel farkındalığı şeklinde hem de duygusal deneyimler şeklinde kendini gösterir.

Dolayısıyla psikolojide ahlak sorunu öncelikle bireysel bilinç çerçevesinde ele alınır. Aynı zamanda, bireysel bilincin taşıyıcısı olarak bir kişi, eylemlerinde ve deneyimlerinde evrensel insan ahlaki ve manevi değerlerine dayanan bir kültür konusu olarak görülür. Kültür, bir bireyin davranışını düzenleyen ve böylece onu bireyin dışında kalan farklı bir varoluş biçimine çeviren bir değer kavramları sistemi kurar.

Ahlaki bilincin temel işlevi, bireyin kendisi tarafından gerçekleştirilen eylemlere karşı tutumunun ifadesidir. Psikolojide, bir eylem S.L. tarafından bir ahlak birimi olarak seçildi. Rubinstein. Bir kişinin ahlaki eyleminin devredilemez bir özelliği, seçim ihtiyacıdır. Seçim, kişinin kendi güdülerinin (“İstiyorum”), olasılıkların öz değerlendirmesinin (“Yapabilirim”) ve ahlaki bilincin temelini oluşturan ahlaki inançların (“Yapmalıyım”) çatışması durumunda gereklidir.

Bir kişi, aktivitenin bileşenleri üzerine düşünme, olasılıkların sınırlarını gerçekleştirme, arzuların gerçekleşmesi, onları koruma veya değiştirme yeteneğinin bir sonucu olarak seçim özgürlüğü kazanır. Serbest seçim, çeşitli alternatiflerden birinin bilinçli bir seçimidir ve bu seçimin sonuçlarından kişi sorumludur. Seçim, benlik kavramının içeriğine, bir kişinin kişisel çıkarlarına ve hedeflerine dayalı olarak iç inanca göre yapılır. Günlük bilinçte, seçim olasılığının genellikle olumsuz bir duygusal durumla ilişkilendirilmesine rağmen (bu seçimin sonuçları için ayrılmaz bir şekilde sorumlulukla bağlantılı olduğu için), pratik odaklı psikologların bakış açısından, risk riskini azaltır. psiko-duygusal uyumsuzluk. Belirli davranışlara (ahlaki normların içselleştirilmesi gerçekleşmediyse) dışsal zorlama olarak anlaşılan seçim özgürlüğü eksikliği, öznel olarak duygusal rahatsızlık olarak deneyimlenir (şekle bakın).

ZİHİNSEL RUHSAL EĞİTİM (3.12'ye kadar)

teorik raporlar

Psikodinamik özelliklerin grafik insan etkinliğine yansıması. (Edebiyat: -Insarov. El yazısı ve kişilik. - M, 1993., Psikodiagnostikte grafik yöntemler. - M, 1992.) Dışavurumcu insan davranışı (Edebiyat: Labunskaya dışavurumcu davranış. - M., 2010.)

YARATICI ZİHİNSEL EĞİTİM (10.12'ye kadar)

teorik raporlar

Yaratıcı insanların kişisel özellikleri (Edebiyat:, Bilim ve sanatta yaratıcılığın araştırılmasının ana yönleri // Psikoloji Soruları No. 2. 1999. Genel yeteneklerin psikolojisi. - St. Petersburg, 1999). Yeteneklerdeki cinsiyet farklılıkları (Edebiyat: Üstün yetenekli çocuklar. - M., 1991. Genel yeteneklerin psikolojisi. - SPb., 1999. Üstün yetenekli kadınların kendini gerçekleştirme sorunları // Psikoloji soruları. No. 2. - 1996.) Yabancı ve yerli yaratıcılık kavramları (Edebiyat: Yaratıcılık psikolojisi - genel, uygulamalı / Ed. - M., 1990. Üstün zekalılık psikolojisi. Teoriden pratiğe. / Ed. - M., 2000.)

Uygulanan raporlar

1. Çocuklarda ve ergenlerde yaratıcılığın geliştirilmesi için teknolojiler

Psikoloji. Ed. ... SPb.: Peter, 2013.S.216-218;

Simanovski. Çocuklarda yaratıcı düşüncenin gelişimi. Yaroslavl, 1997;

5-9 yaş arası çocuklarda yaratıcı yeteneklerin gelişimi. M., 2001

Ne yansıtılmalıdır:

Yaratıcılık kavramı Çocuklarda yaratıcılığın gelişiminin özellikleri Çocuklarda ve ergenlerde yaratıcılığın geliştirilmesi için teknolojiler (birkaç teknolojinin bir grupla yürütülmesi gerekir) Teknolojilerle edebiyat

2 yaratıcılık tekniği

yaratıcılık teknikleri. M., 2003;

yaratıcılık teknikleri. Bir fikir nasıl bulunur, değerlendirilir ve uygulanır. M., 2006

Ne yansıtılmalıdır:

Yaratıcılık kavramı Yaratıcılığın temel teknikleri (bir grupla birkaç tekniğin yapılması gerekir) Tekniklerle edebiyat

AHLAKİ ZİHİN EĞİTİMİ (10.12'ye kadar)

teorik raporlar

İlişki teorisi. (Edebiyat: İnsan ilişkileri sorunu ve psikolojideki yeri. bireyin dünya görüşü ve ahlakı. - SPb., 2002. Ahlaki bilincin bir kişinin ahlaki davranışı ile bağlantısı. // Psikoloji dergisi, 1999, №3) Karakter vurgulamaları : temel yaklaşımların karşılaştırılması (Edebiyat: Karakterin psikolojisi ve psikanalizi. Okuyucu / derleme - Samara, 2007. merkezli kişilikler. Kiev. 1989)

Uygulanan raporlar

Karakterin kendi kendine eğitimi

Nasıl kendin olunur. Bireyselliğin psikotekniği: Kendi kendine eğitim için bir rehber. - M., 1994.

Bireyselliğe tırmanmak. - M., 1990.

Kendini tanıma ve karakterin kendi kendine eğitimi. M., 1987.

Psikoloji. Ed. ... SPb.: Peter, 2013.S. 254.

Ne yansıtılmalıdır:

Kendi kendine eğitim nedir. Kendi kendine eğitimin üzerine inşa edildiği temel ilkeler. Kendi kendine eğitim modellerine örnekler. Kullanılmış literatür listesi.

2. Çocuklarda ve ergenlerde utangaçlığın üstesinden gelmeye yardımcı olacak teknolojiler.

Utangaç bir çocuğa nasıl yardım edilir / Okul psikoloğu, 2001, No. 7

asteni. M., 1998.

Utangaç görünmez kişi. Çocukluk utangaçlığının üstesinden nasıl gelinir SPb.: Rech, 1997.

Ne yansıtılmalıdır:

utangaçlık nedir. Utangaçlığın ana belirtileri (semptomları). Utangaçlık oluşumunun nedenleri. Utangaçlığı yenmenin yolları. Kullanılmış literatür listesi.

İLETİŞİMSEL KONUŞMA MENTAL EĞİTİMİ (17.12'ye kadar)

teorik raporlar

Dil ve konuşmanın gelişimi için evrimsel ön koşullar (Edebiyat: Dil ve bilinç. - M., 1979. Dil sistemi ve konuşma etkinliği. - M., 2004.) Konuşma ve kişilik (Edebiyat: Ses ve konuşma yoluyla kişiliğin psikodiagnostiği. - SPb, 1997. Konuşma psikolojisi ve dilbilimsel psikoloji. - M., 2004.)

Yansımalı zihinsel oluşumlar (17.12'ye kadar)

teorik raporlar

1. Bilincin filogenezi (Etkinlik. Bilinç. Kişilik. M., 1975; Bilincin kökeninin gizemi. - M., 1997).

2. Psikolojik bir fenomen olarak yansıma (Reflektif aktivite mekanizmalarının psikolojisi. - M.:, 2004. Yansıma modelleri. - Novosibirsk: Yayınevi "Felsefe ve Hukuk Enstitüsü SB RAS", 1992.)

3. Bilinç ve bilinçdışı kavramları (Bilinç psikolojisi. Reader. SPb., 2001. Bilinçaltı. Makaleler koleksiyonu // http: // ec-dejavu. Ru / u / Bilinçdışı. Html).

4. Bir kişinin kimliği (Bir kişinin kimliği. M., 1999. Dentity: gençlik ve kriz. M., 1996)

5. Psikolojik savunma tipolojileri (, Çocuklarda psikolojik savunmalar. - SPb., 2006., Ruh sağlığı ve koruyucu mekanizmalar. M., 2000)

Uygulanan raporlar

Ben kavram ve onun uyumuyum.

Benlik kavramının gelişimi ve eğitim. - M., 1986.

Psikoloji. Ed. ... SPb.: Peter, 2013.

Bir kaybedenin psikolojisi. Kendine güven eğitimi. - M., 1996.

Ne yansıtılmalıdır:

Benlik kavramı. Benlik kavramının modaliteleri. Benlik kavramının işlevleri. Benlik kavramı ve benlik imajının oranı Benlik kavramının oluşumunu etkileyen ana faktörler. Yeterli bir benlik kavramının oluşturulması için teknolojiler (bir grupla birkaç teknolojinin gerçekleştirilmesi gerekir) Teknolojilerle ilgili literatür.

2. Çocuklarda ve ergenlerde öz değerlendirme ve optimizasyonu.

yetişkinler için hile sayfası. M., 2000.

Zor sınıf. SPb., 2006

Ne yansıtılmalıdır:

Benlik saygısı kavramı. Benlik saygısı türleri. Benlik saygısının oluşumu. Benlik saygısı ve benlik kavramı arasındaki ilişki. Hem çocuklar hem de ergenler için yeterli benlik saygısı oluşturmaya yönelik teknolojiler (grupla birlikte birkaç teknolojinin gerçekleştirilmesi gerekir). Teknoloji ile edebiyat.

3. Öz-değer oluşumu, kendini onaylama ve kendini kabul etme.

Psikoloji. Ed. - SPb., 2013.

Kendinizi ve ailenizi nasıl inşa edersiniz. - M, 1992.

adam kendin için – Minsk, 1992.

Ne yansıtılmalıdır:

Öz-değer kavramı, kendini onaylama, kendini kabul etme. Bu fenomenleri inceleyen psikologlar. Benlik değeri, kendini onaylama, kendini kabul etme oluşumunu etkileyen faktörler. Kendini onaylama, kendine değer verme, kendini kabul etme gelişimi için alıştırmalar (bir grupla birkaç alıştırma yapılmalıdır). Egzersiz Edebiyatı

10/24/2014 14:22:54

Bir arkadaşım bana aşağıdakileri gönderdi ve dünyanın her yerine göndermemi istedi. En azından birileri bu basit bilgiyi hatırlarsa, bazı insanların hayatını kurtarabiliriz. Bu doğru ... Lütfen aşağıdaki bilgileri okuyun:

İNME NASIL TAKILIR:

Doğada dinlenirken arkadaşım tökezledi ve düştü - herkese her şeyin yolunda olduğuna (arkadaşları ambulans çağırmak için ısrar etti) ve bir taşın üzerine tökezlediğine dair güvence verdi. Henüz yeni ayakkabılarıma alışamadım. Arkadaşları tozunu almasına yardım etti ve ona yeni bir tabak yemek verdi. Mary biraz gergin görünmesine rağmen dinlenmenin tadını çıkarmaya devam etti. Daha sonra Mary'nin kocası aradı ve herkese karısının hastaneye götürüldüğünü söyledi - (6'da Mary vefat etti).

Piknik sırasında felç olmadı. Arkadaşları felç belirtilerini nasıl tanımlayacaklarını bilseydi, belki Mary bugün bizimle olurdu. ... ...

Henüz biri ölmeyecekti. Bunun yerine, herhangi bir şeyi değiştirmek için çaresiz ve umutsuz hissediyorlar.

Nörolog daha sonra kurbana üç saat içinde ulaşabilirse felç sonuçlarını tamamen ortadan kaldırabileceğini söyledi. tamamen... Sorunun, inme teşhisinin nasıl konulacağı, doğru teşhisin konulacağı ve ardından mağdurun 3 saat içinde yardım için bir sağlık kuruluşuna nasıl ulaştırılacağı, ki bu olayın tanıkları tarafından uygulanması oldukça zor olduğuna da dikkat çekti.

İNMEYİ TANIYIN:

Tanrı aşkına, "SPM" olarak adlandırılan felç belirtilerini tanımak için 3 temel adımı ezberlemeye çalışın.

Oku ve Hatırla!

Bazen inme semptomlarını hemen tanımak zordur. Ne yazık ki, farkındalık eksikliği trajediye yol açar. Yakınındaki insanlar inme belirtilerini zamanında fark edemezlerse, inme kurbanı ciddi beyin hasarına maruz kalabilir. Bugün doktorlar, herhangi bir kaza görgü tanığının, kurbana üç basit soru sorarak felç belirtilerini tanıyabileceğini söylüyor:

Sahip olmak* Kurbana sor GÜLÜMSEMEK.

Z* Sormak KONUŞMAK... Basit bir cümle isteyin. Bağlı. Örneğin: Güneş pencerenin dışında parlıyor.

NS* Ona sor KALDIRMAK her iki el.

Dikkat! Yukarıdakilere ek olarak bir inmeyi tanımanın başka bir yolu da kurbandan dilini çıkarmasını istemektir. Ve dil çarpık veya düzensizse ve bir tarafa ya da diğerine düşerse, bu aynı zamanda bir felç belirtisidir. Kurbanın bu görevlerden herhangi birinde bir sorunu olduğunu fark ederseniz, hemen bir ambulans çağırın ve olay yerine gelen doktorlara belirtileri anlatın.

Kardiyologlar, bu mektubu alan ve 10 kişiye gönderen herkesin en az bir hayat kurtardığından emin olabileceğini garanti ediyor!

Not: Birkaç belirti daha: ani güçsüzlük, gözlerde koyulaşma veya bir gözde görme keskinliğinde azalma, başkasının konuşmasını anlayamama, bulantı ve kusmanın eşlik edebileceği ani şiddetli baş ağrısı, boşlukta yönelim bozukluğu, denge kaybı ve bilinç!

Bütünleştirici zihinsel oluşumlar

Motivasyonel zihinsel eğitim, bir kişiyi harekete geçirmek. İşlevler, oluşum mekanizmaları, psikolojik bileşenler (olgular): ihtiyaçlar, güdüler, dürtüler, arzular, eğilimler, ilgi alanları, niyetler. Kişilik kalitesinde motivasyonel oluşumların özümsenmesi.

Duygusal zihinsel oluşumlaröznel öneme sahip deneyimler ve organizmanın dış ve iç ortamının değerlendirilmesi şeklinde bir yansıma olarak. İşlevler, tezahür biçimleri: duygusal tepkiler, duygular, ruh hali, etki, stres, hayal kırıklığı. Bir kişilik özelliği olarak duygusal oluşumların özümsenmesi.

Psikodinamik zihinsel oluşumlar: nörodinamik ve psikodinamik özelliklerin bütünleştirici bir zihinsel oluşumu olarak mizaç. Mizaç yaşam amacı. Anlamak için tarihsel ve modern yaklaşımlar. Mizaç özellikleri. Kişilik özelliklerinde psikodinamik oluşumların asimilasyonu.

Düzenleyici zihinsel oluşumlar... Öznenin kendi durumlarının, zihinsel ve nesnel faaliyetlerinin farkındalığı ve değerlendirmesi olarak öz düzenleme ve öz denetim. Randevu, kendi kendini düzenlemenin fizyolojik mekanizmaları. Öz düzenleme bileşenleri (motivasyonel, duygusal, entelektüel). Özel düzenleyici oluşumlar olarak irade ve dikkat. Kişilik özelliklerinde düzenleyici oluşumların asimilasyonu.

Duyusal-algısal zihinsel oluşumlar organizmanın iç ve dış ortamının somut-duyusal bir yansıması olarak; onların işlevleri. Özel duyusal-algısal oluşumlar olarak duyum ve algı. Kişilik özelliklerinde duyusal-algısal oluşumların asimilasyonu.

Mnemik zihinsel oluşumlar. Dış dünyanın bir kişi üzerindeki etkisinin izlerini damgalama, koruma ve gerçekleştirme aracı olarak bellek. Hafızanın yaşam amacı. Bellek türleri, ana süreçleri. Algısal görüntülerin bir gerçekleştirme biçimi olarak temsiller, temel özellikler. Kişilik özelliklerinde anımsatıcı oluşumların asimilasyonu.

Entelektüel zihinsel eğitim. Daha yüksek zihinsel işlevlerin tezahürünün ayrılmaz bir biçimi olarak akıl. Zekayı anlamak için yapısal ve faktöriyel yaklaşımlar. Sözlü, sözsüz, sosyal zeka. Zeka oluşumunun aşamaları (J Piaget). Entelektüel aktivite süreçleri (sorun durumlarını çözme, yaratıcılık). Zekanın hayati işlevleri. Özel entelektüel oluşumlar olarak düşünme ve hayal gücü. Bilişsel alanın bütünleştirici bir özelliği ve kişisel organizasyonun bir tezahürü olarak bilişsel stil. Kişilik özelliklerinde entelektüel oluşumların asimilasyonu.

refleksif zihinsel oluşumlar psiko-yansıtıcı süreçlerin dönüşümünün bir sonucu olarak. Bilinç kavramı, temel özellikleri, durumları, süreçleri; temel fenomenler, materyalizasyon biçimleri. Bireysel bilincin temel bileşenleri olarak dünyanın resmi ve benlik kavramı. Kişilik özelliklerinde refleksif oluşumların asimilasyonu.

Psikomotor zihinsel oluşumlar etkili insan faaliyetinin duyu ve araçlarının bir birliği olarak. Zihinsel süreçlerin oluşumunda rol. Psikomotor oluşum türleri. Koordinasyon ve özgürleşme. Vücudun şeması ve dış ortamın zamansal-mekansal özelliklerine yansıması. Kişilik özelliklerinde psikomotor oluşumların asimilasyonu.

yaratıcı zihinsel eğitim dönüştürücü faaliyetin tezahürleri olarak. Doğa, kökenler, yaratıcılığın amacı. Zihinsel yeteneklerin niteliksel bir tezahürü olarak yetenekler; eğilimleri ve bunların uygulanması. Yaratıcılık faktörleri. Eğilimlerin ve yeteneklerin en yüksek entegrasyonu olarak üstün yeteneklilik. Kişilik özelliklerinde yaratıcı oluşumların asimilasyonu.

İletişimsel konuşma zihinsel eğitim ruhun yapısında sosyo-psikolojik bir bileşen olarak. Yaşam amacı. İletişimsel konuşma oluşumlarının ana fenomeni olarak dil ve konuşma. Konuşmanın işlevleri ve türleri. Bireyin iletişimsel konuşma potansiyeli. Kişilik özelliklerinde zihinsel oluşumların asimilasyonu.

ahlaki zihinsel eğitim insan ilişkileri sisteminin insanlara ve dış dünyadaki diğer nesnelere yansıması olarak; onların işlevleri. Fiziksel ve sosyal çevre ile insan etkileşiminin anlamlı bir özelliği olarak ilişkiler. Ahlaki oluşumların fenomeni olarak sosyal ve motivasyonel ilişkiler, kişilik özelliklerinde ilişkiler sisteminin özümsenmesi.

Ön izleme:

Giriş ……………………………………………………………………… ... 3

Bölüm 1. Gelecekteki öğretmenin ahlaki bilincinin psikolojik temelleri

Ahlaki bilincin özellikleri ve yapısı ……………………….… .5

Gelecekteki bir öğretmenin ahlaki bilincinin temelleri ..................... 12

Değer-motivasyon alanının ahlaki alan üzerindeki etkisi

Geleceğin öğretmeninin bilinci …………………………………………… ..17

Birinci bölümle ilgili sonuç ……………………………………………………… ..25

Bölüm 2. Geleceğin öğretmenlerinin ahlaki bilincinin psikolojik temellerinin deneysel çalışması

2.1 Programın tanımı ve araştırma yöntemleri ……………… .. ………… 26

2.2 Deney sonuçlarının tanımı ve analizi ……………… .. ……….… .29

İkinci bölümle ilgili sonuç ……………………………………………………… .35

Sonuç ………………………………………………………. ……… ....... 36

Edebiyat ………………………………………………………. ……… .... 38

Ekler ……………………………………………………… .. ……….… 41

Tanıtım

Konunun alaka düzeyi.Rusya Federasyonu "Yüksek ve lisansüstü eğitim üzerine" Kanunu, modern bir üniversitenin temel görevlerini belirtir: bireyin yüksek öğrenim yoluyla entelektüel, kültürel ve ahlaki gelişim için ihtiyaçlarını karşılamak; öğrencilerin sivil konumlarının oluşumu, modern uygarlık ve demokrasi koşullarında çalışma ve yaşama yeteneği; ahlaki, kültürel ve bilimsel değerlerin korunması ve geliştirilmesi

Son yıllarda gençlerin bir kısmı maddi değerlere yönelimlerini keskin bir şekilde artırmış, siyasi hayata ve iyi niyetli faaliyetlere katılma istekleri azalmıştır. Gençlerin etik kültüründeki düşüş de aşikardır, ahlaki istikrarsızlıkta, hüsran, nevroz, ilgisizlik, saldırganlık, mistisizm ve uyuşturucu bağımlılığı gibi durumlara girmede kendini gösterir. Bu bağlamda, teknik bir üniversite de dahil olmak üzere modern yüksek öğretim kurumlarının en önemli görevlerinden biri, gelecekteki uzmanların ahlaki bilincinin oluşturulmasıdır.

Ahlaki bilinç, bir kişinin ayrılmaz bir kalitesidir, “bir kişinin çeşitli koşullarda kişisel pozisyonlarını sürdürme ve uygulama yeteneği, kişisel tutumları, görüşleri ve inançlarıyla çelişen etkilere karşı belirli bir bağışıklığa sahip olması, koşulları ve kendi davranışını değiştirmesi” anlamına gelir. (Chudnovsky VE). Özellikle önemli olan, bir kişinin kendi kendini düzenleme, davranışın kendi kendini organize etmesi, çeşitli durumlarda görüşlerini ve inançlarını savunma becerilerinin oluşumu konusundaki yeteneklerinin geliştirilmesidir.

Bireyin ahlaki eğitimi sorunu her zaman alakalı olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Felsefe biliminde, eski zamanlardan günümüze bireyin ahlaki gelişim sorunlarını dikkate alan temel çalışmalar yapılmıştır (S.F. Anisimov, P.K. Anokhin, V.F. Asmus, O.G. Drobnitsky, A.A. I. Zagarenko, NN Krutov, IS Kon, GL Smirnov, AG Spirkin, AI Titarenko, IT Frolov ve diğerleri).

Pedagoji ve psikoloji klasiklerinin eserlerinde öğrencilerin kişiliğinin ahlaki oluşumunun çeşitli yönleri bulundu Ya.A. Komensky, Zh.Zh.Russo, K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy, I.Ya. Yakovlev, N.K. Krupskoy, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, O.S. Bogdanova, S.K. Bondyreva ve D.V. Kolesov, L.I. Kataeva, A.I. Kochetova, IS Marienko, IF Kharlamov, Yu. ve diğerleri.

V.I.Bakshtanovsky'nin çalışması, E.N. Golovko, ahlaki bilinç eğitimi ve öğrencilerin ahlaki davranışları sorununa ayrılmıştır., F.R. Gonzalez, D.I. Vodzinsky, K.M. Gurevich, P.B. Zilberman, E.V. Zolotukhina - Abolina, O.V. Mikhailova, A.V. Miroshina, I.V. Pavlova, I.I. Pavlova, E.V. Penkova, I.P. Prokopyeva, L.Yu. Sirotkin, V.E. Chudnovsky, vb.

Aynı zamanda, geleceğin öğretmenleri olan öğrenci gençliğin ahlaki bilincinin oluşumu sorunları hala araştırmacıların görüş alanının dışında kalmaktadır.

Sorunun aciliyetine göre belirledik tema çalışma: "Gelecekteki öğretmenin ahlaki bilincinin psikolojik temelleri."

Bu çalışmanın konusu bizim için aşağıdakilerin çözümünü belirledi: görevler:

1. Geleceğin öğretmeninin ahlaki bilinci sorunuyla ilgili bilimsel psikolojik ve pedagojik literatürü analiz eder.

2. Ahlaki bilincin özelliklerini ve yapısını incelemek.

3. Değer-motivasyon alanının gelecekteki öğretmenin ahlaki bilinci üzerindeki etkisini incelemek

4. Geleceğin öğretmenlerinin ahlaki bilincinin psikolojik temellerini keşfedin ve araştırma sonuçlarını analiz edin.

1. Geleceğin ahlaki bilincinin psikolojik temelleri

Öğretmen

1.1 Ahlaki bilincin özellikleri ve yapısı

"Ahlak" ve "ahlak" terimleri genellikle birbirinin yerine kullanılır. Bununla birlikte, bir fenomeni ifade eden iki terimin varlığı, ahlak kavramında iki anlamsal gölgenin varlığına işaret eder. Bir yandan ahlak, insan ilişkilerinin düzenleyicisidir, görgü kuralları, bir kişinin "doğal" özlemleri, halkın onayını almış kitle alışkanlıklarıdır. Öte yandan ahlak, özerkliğini gerçekleştiren aktif, istemli bir öznenin doğasına bir muhalefettir; toplumun kişisel boyutudur.

Hegel, ahlakın bu iki yönünü gelişiminin iki aşamasına dönüştürdü. ahlakiOna göre bunlar, bireyin bilinçsizce özümsediği adetlerdir. Ahlakta, neyin uygun (reçeteler) ve neyin - insanların gerçek davranışları örtüşür. Hegel'e göre ahlak, adeta ahlakın (gelenekler, ahlak) eleştirel bir değerlendirmesidir.

Ahlaki yasaklar, ahlaki normlar, dinin ortaya çıkmasından önce bile insan ırkı içinde oluşturulmuştur. Sigmund Freud, yalnızca bir baskın özelliğin bir kişiyi hayvandan - vicdandan ayırdığına inanıyordu. Doğal krallıkta pişmanlık yaşayan hiç kimse yoktur. İnsan ancak o zaman yaptıklarından dolayı pişmanlık sancılarını yaşadığında doğal krallıktan sıyrıldı. Ancak bir kişinin ahlaki mutlakları yoksa pişmanlık imkansızdır. Bu nedenle, tarihin kökeninde ortaya çıktılar ve hazır görünmediler.

İnsan onuru fikrinin yorumlanmasının temeli hümanizm ilkesidir., kendisi farklı yorumlara sahiptir.

Hümanizm, bir kişinin her zaman bir amaç olduğu ve bir araç olamayacağına göre I. Kant'ın fikrinde de ifade edilir. Ama aynı zamanda, bir bireyin bir bütün olarak insanlığın ilerici gelişimi için bir araç haline gelebileceği ve hatta mutlu bir şekilde olacağı bir Marksist, "somut" hümanizm de vardır. J.P. Sartre, hümanizmi, dış koşullar ve içsel "sansür" tarafından kısıtlanmayan, insanın mutlak özgürlüğü olarak görür. Dinsel Hıristiyan geleneğinde, hümanizm eleştirilir, insanlığın en büyük yanılgılarından biri olarak görülür (N. Berdyaev, Y. Bokhensky). hümanizmÇünkü bir kişinin kendisine ibadet etmesi, bir tür putperestlik, bir kişinin özgürlüğünden yoksunluk olarak kabul edilir.

Hümanizm ilkesi, ahlakın sözde "altın kuralı"nda en açık biçimde ifade edilir.. Ahlaki davranışın temeli olarak bu ilkenin oluşum tarihi, aynı zamanda ahlakın oluşum tarihidir. Modern anlamıyla "altın kural" 18. yüzyıldan beri kullanılmaktadır.

"Altın Kural", tüm insanların eşitliği fikrini gizli bir biçimde içerir. Ama bu eşitlik insanları küçültmez, onları aynı yapmaz. Bu özgürlükte eşitlik, sonsuz gelişme olasılığında eşitliktir. Bireyin en iyi olduğunu düşündüğü insan niteliklerinde eşitliktir; her insan için optimal olan davranış normlarından önce eşitlik.

"Altın Kural", başka bir kişinin yerini alma yeteneğini varsayar: Kendime bir başkası gibi davranabilirim, bir başkasına - kendim gibi. Bu tutum, aşk denilen insanlar arasındaki bağın temelidir. Dolayısıyla - "altın kuralın" başka bir formülasyonu: "komşunu kendin gibi sev." “Altın Kural”, bir başkasına mükemmellik perspektifinde, yani bir amaç olarak değil, asla bir araç olarak değil, kendisi gibi davranmayı gerektirir.

Ahlaki davranışın ve ahlaki bilincin temeli olarak "Altın Kural", filozofların her zaman yakın ilgi odağı olmuştur. T. Hobbes, insan yaşamını belirleyen doğal yasaların temeli olduğunu düşündü. Bu kural herkesin anlayabileceği şekilde mevcuttur, devlette insanların birliğinin temeli olan bireysel egoist iddiaların sınırlandırılmasına yardımcı olur. J. Locke, "altın kuralın" insanın doğuştan geldiğini düşünmedi, aksine, insanların "altın kural" biçiminde insanların sosyal erdeme ulaştığını fark ederek, insanların doğal eşitliğine dayanır. I. Kant, “altın kuralın” geleneksel biçimlerine karşı oldukça eleştireldi. Kant'a göre, "altın kural", bir bireyin ahlaki gelişim derecesini değerlendirmeye açıkça izin vermez: bir birey ahlaki gereksinimleri kendisi için hafife alabilir, egoist bir konuma gelebilir (hayatınıza müdahale etmiyorum, yapmayın). bana karışma). "Altın Kural", bireyin ahlaki davranışındaki arzusunu içerir. Ancak insan arzuları ve tutkuları onu genellikle doğanın kölesi yapar ve onu ahlaki dünyadan - özgürlük dünyasından - tamamen dışlar. Bununla birlikte, Kant'ın kategorik buyruğu - onun etik doktrininin merkezi kavramı - yalnızca felsefi olarak arıtılmış bir "altın kural"dır: öyle yapın ki, iradenizin düsturunun her zaman evrensel yasamanın temeli haline gelebilsin. Kant, tanımında küçük egoizm için boşluğu kapatmaya çalışır. Tutkular, arzular bir eylemin ahlaki güdülerinin yerini almamalıdır. Birey, eyleminin olası sonuçlarının sorumluluğunu üstlenir.

Ahlaki (ahlaki) bilinç, değer karakter, yani herhangi bir ahlaki norm ve temelinde gerçekleştirilen eylem, belirli bir mutlak koordinat sistemi - iyi, iyi, evrensel adalet - ile ilişkilidir ve mükemmelliğe ne kadar yakın olduğuna bağlı olarak değerlendirilir.

İnsan kendisi için neyin kutsal olduğunu belirler. Ancak insanlardaki birçok manevi mutlaklık aynıdır. Filozofların adı verilen sarsılmaz, en içteki yaşam yönelimi değer. Bu, bir insanın onsuz tam bir yaşam hayal edemediği şeydir. Araştırmacılar, değer ile belirli bir kişi için kutsal olanı kastediyorlar. Değerler, insan ırkının tarihinde, bir kişinin zorlu yaşam denemelerine dayanmasına yardımcı olan bir tür manevi sütun olarak doğdu. Değerler gerçekliği düzene sokar, değerlendirme anlarını kavrayışına getirir, çevreleyen gerçekliğin bilimden farklı olan yönlerini yansıtır. Gerçekle değil, istenen, normatif ideal fikriyle ilişkilidirler. Değerler insan hayatına anlam katar.

Ancak ahlak yalnızca mutlak iyi hakkında bir fikirler sistemi değildir, ahlaki bilinç bir kişiyi bu iyilik için çabalamaya zorlar, "yapmalısınız" der gibi görünür - bu nedenle, bir zorunluluk anı ahlaki bilincin doğasında vardır,emreder ve yasaklar.

Ahlaki yaptırımlar dış şiddet değildir- maddi veya manevi. Aleni kınama bile, kural olarak, ahlaksız bir eylemde bulunan kişi üzerindeki dış baskı niteliğindedir. Bir kişinin "yüksek yargıcı" kendisidir. Ancak ancak o zaman bir kişinin kendisine uyguladığı iç yaptırım, kendisini mutlak iyilik ve mutlak adalet açısından, yani çiğnediği evrensel yasa açısından kınadığı zaman, bir ahlak ifadesi olacaktır. Ancak, bir kural olarak, mesele nadiren ahlaki özsaygı ile sınırlıdır. Kamusal kınama ve onay, yasal yaptırımlar, kilise-dini nitelikteki yaptırımlar buna katılabilir.

Ahlaki bir eylem her zaman bilinçlidirkarakter. Kazayla, tesadüfen bir iyilik yapamazsın. Davranışın nedeni ve yalnızca dış sonucu değil, ahlaki değerlendirmenin nesnesi haline gelir. Elbette bu gerçekleşme, bir teorisyenin spekülasyonundan farklıdır. Bunu başka türlü yapamadığım için ya da vicdanım bana eziyet ettiği için yaptığımı söylemem yeterli. Ancak herhangi bir ahlaki bilinç sahibi, bir eylemi özgürce, yani kâr kaygısıyla, dış bir tehdidin neden olduğu bir korku duygusuyla ya da boşuna kazanma arzusundan değil, içsel ahlaki güdülere dayalı olarak gerçekleştirdiğini fark eder. başkalarının onayı.

Özgür irade ahlaki bilincin taşıyıcısı, doğa ve sosyal çevre ile ilgili özerkliği, konsantre bir şekilde ahlakın tüm özelliklerini ifade eder. Özgür irade, deyim yerindeyse, ahlakın yukarıdaki özelliklerinin sonucudur. Davranış farkındalığı, kendi baş yargıcınız olma yeteneği, alışkanlığın, geleneklerin, kamuoyunun gücünün üstesinden gelme yeteneği, sanki doğal ve sosyal koşulların etkisini "fark etmemiş gibi" içerir. Elbette özgür irade, dış koşullardan mutlak bağımsızlık anlamına gelmez. Tam tersine, ahlaki bilincin gerçek öznesi bazen, eyleminin sonuçlarının dış koşulların amansız gücü tarafından sıfıra indirileceğini, büyük olasılıkla boğulan bir adamı kurtaramayacağını bilerek hareket eder. kaçınılmaz talihsizlikten bir arkadaşınıza yardım etmeyin. Ama yine de, ahlaki kişi koşullara rağmen hareket eder.

Ahlakın karakteristik özelliklerinin ifade edildiği ahlaki gereksinimin ana biçimi ahlaki normdur.. Ahlaki norm, zorunlu, değer noktaları, evrenseldir, özerk ahlaki özneye hitap eder.

Ahlaki bir normun yerine getirilmesi, bir kişiye belirli gereksinimler getirir: "kendi adına konuşabilmek", kamuoyuna direnmek için yeterince inatçı, gururlu, kendine hakim, cesur vb. Bu ahlaki karakterle ilgili- bireysel davranışta kendini gösteren ve ahlaki davranış için gerekli olan istikrarlı karakter özellikleri. Bu niteliklerin belirli bir kombinasyonu bütünlüğü oluşturur - ahlaki bir idealmükemmel kişilik. Bu nitelikleri "kazanma" süreci bilinçlidir ve kendi kendine eğitim sürecinde bireysel gönüllü çabalar gerektirir. Bireyin ahlaki ideali (ilk olarak Stoacılar tarafından formüle edilmiştir), sürekli olarak ahlaki normların ideal yerine getirilmesinin zirvesinde olamayan sıradan bir insandan büyük taleplerde bulunur.

Ahlaki prensiplerve bir kişinin davranışsal faaliyetini kısıtlamadan, ahlakın kendisi çerçevesinde ahlakı gerçekleştirmesine izin verir, ahlaki normları somut içerikle doldurmanın temelini sağlarlar. Mutluluk, zevk, sevgi, fedakarlık, eşit ceza (adalet), hümanizm ilkeleri, çeşitli etik sistemlerde ahlaki ilkeler olarak hareket edebilir.

Ahlaki reçeteler, normlar, ahlaki nitelikler, idealler ve ilkeler - bunlar herkese hitap eden ahlak unsurlarıdır, kitle davranışının ve kitle bilincinin yapısını belirlerler. Ancak ahlak ilkeleri, ancak ahlaki bir eylemin işlenmesi bir bireyin veya belirli bir sosyal grubun özel bir görevi haline gelirse başarılı bir şekilde işleyebilir. Gerçekten ahlaki bir eylemde bulunmak için, bir kişinin dış zorlamadan özgür hissetmesi gerekir; kendisi ahlaki bir seçim yapmalıdır (hangi eylemin iyi olarak adlandırılabileceğine karar vermeli) ve kendi gönüllü çabalarıyla kararını gerçeğe dönüştürmelidir.

Ahlakın öznesi kendi fiilinin müellifi olur, davranışı kanuna tabi değildir, ancak nefsine uygundur, “bunu herkes yapar” gerçeğine veya ceza korkusuna atıfta bulunamaz. yaptıklarına kendi imzasını attı. Yani “Yapmalıyım” diyerek, bir kimsenin ihtiyacını kullanmaz, kendisinin müellifi olduğu normlara uymayı taahhüt eder. Ahlaki bilincin öznesi hem uygulayıcı hem de yasa koyucudur. Bu bağlamda, ahlaki davranışın yapısını anlamak için görev, ahlaki seçim, sorumluluk ve vicdan gibi ahlak unsurları özel bir öneme sahiptir.

Bunlar, evrensel olarak geçerli belirli bir ahlaki formülün bireyin kişisel görevi haline geldiği, sözün eyleme, düşüncenin eyleme dönüştüğü mekanizmalardır. Ahlaki bilincin insan yaşamına hizmet eden ve bir kişiyi harekete geçmeye teşvik eden "pratik akıl" olarak adlandırılması boşuna değildir. Ahlaki bir normun içsel bir tutuma geçişi bir görevdir.. "Görev duygusu", düşünce (kişinin görevi olarak normun farkındalığı), irade ve deneyimin bir birleşimidir.

Görev, ahlakın başka bir unsuruyla bağlantılıdır - ahlaki seçim, ahlaki konumlarının bağımsız olarak belirlenmesi, ahlaki norm anlayışlarının seçimi (ve bu anlayışa göre hareket etme istekliliği). Borca benzer bir kategori sorumluluk kategorisidir.Sorumluluk kategorisinde, yaptıklarımdan ne kadar sorumlu olabileceğimin ana hatları çizilir, yani görevimin sınırları, belirli durumlarda görevimi yerine getirebilme yeteneği tartılır, ne olduğum belirlenir. suçlamak ve değerimin ne olduğu. Sorumluluk duygusu, olması gerekenle olan arasında bir denge kurar, ahlaki bir güdü ile eylem arasında bir denge kurar.

Ahlaki bilinçte özel bir yer, yaşamın anlamı fikri tarafından işgal edilir.Burada zorunlu olanlar değil, değer noktaları vurgulanır. Birey için en yüksek değer olan, varlığının nihai temeli olan yaşamın anlamı, bireysel ahlaki eylemlerin itici gücü haline gelir.

1.2 Gelecekteki öğretmenin ahlaki bilincinin temelleri

Pedagojik ahlak, birbirleriyle karmaşık ilişkiler içinde olan genel ve özel normlar, kurallar ve gelenekler sistemidir. Öğretmenin davranışını etkili bir şekilde düzenlemek için, pedagojik ahlakın gerekleri sisteminin iç tutarlılığı olmalıdır, yani genel ve özel normlar, kurallar ve gelenekler tek bir bütün oluşturmalıdır.

Pedagojik ahlak, ahlaki gereksinimler sistemidir.

öğretmene kendisiyle, mesleğiyle, toplumla, çocuklarla ve eğitim sürecindeki diğer katılımcılarla ilişkisi içinde sunulur. Pedagojik çalışmalarda öğretmen davranışının düzenleyicilerinden biri olarak hareket eder. Pedagojik ahlakın gerekleri sistemi, öğretmenin mesleki görevinin, topluma, öğretim kadrosuna ve mesleğine karşı ahlaki yükümlülüklerinin bir ifadesidir.

Pedagojik ahlakın genel normu, en tipik durumları kapsayan ve bir öğretmenin davranışına genel bir yön veren pedagojik çalışmaya, öğrencilere ve ebeveynlere, meslektaşlarına yönelik tutumu için en geniş gereksinimi temsil eden geniş ve anlamlı bir gerekliliktir. Belirli bir ahlaki ve pedagojik norm, daha dar bir ilişkiler çemberi ve öğretmen davranışının gerçeklerini genelleştirir ve şu veya bu genel biçimde yer alan gereksinimin içeriğinin ve kapsamının bir kısmını ortaya çıkarır.

Ahlaki bilinç, kişinin davranış normlarının, toplumdaki ilişkilerin doğasının ve görüşlerde, fikirlerde, duygularda ve alışkanlıklarda sabitlenmiş bir insanın niteliklerinin değerinin farkındalığıdır. Kamu bilinci, sosyal bir fenomen olarak ahlak için genelleştirilmiş teorik ve ideolojik bir temel sağlar; bireysel ahlaki bilinç, bir kişinin sürekli olarak etkileşimde bulunduğu çevrenin özgüllüğünü de yansıtır.

Pedagojik etik, ahlaki inançları, öğretmenin davranışının normu haline gelen ahlaki bilgi, toplumla ilişkiler sistemindeki kendi konumu, mesleği, işi, meslektaşları, öğrencileri ve ebeveynleri olarak görür. Öğretmen, gerçekte doğru yönlendirme için bir koşul olmasına rağmen, kendisini ahlaki normlar ve ilkeler bilgisi ile sınırlayamaz - öğrencinin kişiliğinin amaçlı oluşumunda aktif bilinçli faaliyet için ön koşul olan sağlam ideolojik ve ahlaki inançlara sahip olmalıdır. Etik bilgi ve ahlaki görüşler, toplumsal pratik sürecinde ve nesnel çalışma koşullarının etkisi altında bireyin kanaatleri haline gelir. Profesyonel pedagojik etiğin gerekleri, organik olarak gerçek bilinç, ilkelere bağlılık ve kendine karşı titizlik ile birleştirilen inançla karşılanır.

Profesyonel pedagojik etikte, bir öğretmenin ahlaki duyguları, inançlarla birlikte mesleki faaliyet ve eğitim sürecindeki katılımcılarla ilgili öznel bir ahlaki konumu karakterize eden manevi aktivitesinin duygusal yönü olarak kabul edilir. Ahlaki duygular, kişilik oluşumunun bir aracı ve ahlaki eğitimin görevlerinden biri olarak hareket eder. Öğretmenin ahlaki duyguları, yansıtılan nesneye göre şartlı olarak birkaç gruba ayrılabilir. Öğretmenin mesleğine karşı tutumunu düzenleyen duygu grubunda mesleki görev ve sorumluluk duygusu; özeleştiri, gurur, onur vb. öğretmenlik mesleğinin bir temsilcisi olarak öğretmenin kendisine karşı tutumunu belirler; son olarak, pedagojik süreçte katılımcılara yönelik tutumu yansıtan duygulardan oluşan özel bir grup oluşturulur.

Ahlaki ilişkilerin temeli, yükümlülüğün reçeteleri ile bu talimatların birey tarafından sübjektif olarak algılanması arasındaki, kişisel ve kamusal çıkarlar arasındaki ilişkidir. Ahlaki ilişkiler, toplu faaliyet sürecinde birey tarafından kamu veya grup tarafından tanınan ve özümsenen ahlaki ilkeler, normlar, gelenekler, gelenekler tarafından yönetilir. Ahlaki ilişkilerin özelliği, değerleri düzenleyici ve doğrudan değerlendirici bir yapıya sahip olmalarıdır, yani içlerindeki her şey, düzenleme ve kontrol işlevlerini yerine getiren ahlaki bir değerlendirmeye dayanır.

Pedagojik ortamda, ahlaki ilişkilerin belirli özelliklere sahip olduğu alanlar ayırt edilir - eğitim çalışmaları alanı, öğretmenlerin ve öğrencilerin çeşitli sosyal faaliyetleri, ders dışı temaslar alanı, genel boş zaman, öğretmenlerin pedagojik temasları alanı, vb. Pedagojik ortamda ahlaki ilişkilerin öznesi öğretmendir. Eğitim sürecindeki ana bağlantı olarak öğrenciler, ebeveynleri, meslektaşları vb. ile en geniş etkileşimi gerçekleştirir.

Pedagojik ahlak, yaratıcı bir kişiliğin gelişimine, kendi haysiyetine sahip bir kişinin oluşumuna katkıda bulunan eğitimciler ve çocuklar arasındaki ilişkinin bu tür normlarını tanır. Öğretmenin eğitimli insan üzerindeki olumlu etkisinin en önemli koşulu, makul bir titizlik ve ona duyulan güvenin bir arada olmasıdır. Pedagojik ortamdaki ahlaki ilişkiler sisteminde, öğretmenin karşılıklı anlayış ve karşılıklı saygı temelinde inşa edilmesi gereken öğrenci topluluğu ile etkileşimi, öğretmenin olumlu geleneklere saygı duyması ile çok önemli bir rol oynar. her öğrencinin kolektif ve özgüveninin Elbette, yetiştirmenin başarısı aynı zamanda çocukların içinde yaşadıkları ve büyüdükleri yakın mikro çevrenin etkisine de bağlıdır.

Bir öğretmenin ahlaki faaliyeti, herhangi bir manevi faaliyet gibi, göreceli bağımsızlığa sahiptir, diğer faaliyet türleriyle yakından ilişkilidir ve çeşitli nesnel biçimlerde gerçekleştirilebilir: ahlaki aydınlanma, ahlaki deneyimin organizasyonu, ahlaki kendi kendine eğitim.

Okul çocuklarının ahlaki aydınlanması sürecinde, öğretmen onları ahlakın temel sorunlarına, ahlaki değerlendirme kriterlerine tanıtır, ahlaki bir eylem seçme özgürlüğünün olanaklarını ve bireyin davranışı için sorumluluk ölçüsünü vb. Ahlaki kendi kendine eğitim süreci, sadece eksik alışkanlıkların oluşması değil, aynı zamanda önceden oluşturulmuş olumsuz tutumların kırılmasıdır.

Ahlaki bilinçten ahlaki uygulamaya geçiş, özel bir ahlaki yaratıcılık unsuru içerir - pedagojik incelik. Bir öğretmenin ahlaki yaratıcılığı, aralarında en önemlileri normun anlaşılması ve bunun toplumla, öğretmenlik mesleği ile ilgili önemi gibi bir dizi bileşeni içerir; durumun zor koşullarının anlaşılması, ortaya çıkması için koşullar; ahlaki ve pedagojik normlara göre en iyi eylem türünü seçme ihtiyacı.

Pedagojik incelik, öğretmenin faaliyetinde düşünce ve eylemin çakıştığı pedagojik ahlakın bir uygulama biçimidir. İncelik, bir eylemin tüm nesnel sonuçlarını ve öznel algısını öngörmeyi içeren ahlaki bir davranıştır; incelikle, hedefe giden daha kolay ve daha az acı verici bir yol arayışı kendini gösterir. Pedagojik incelik her zaman yaratıcılık ve arayıştır.

Öğretmenin pedagojik inceliğinin ana unsurları arasında bireye saygılı tutum, yüksek titizlik, muhatabı ilgiyle dinleme ve onunla empati kurma yeteneği, duruş ve özdenetim, ilişkilerde iş tonu, ilkelere inat olmadan bağlılık vardır. , insanlara karşı dikkat ve duyarlılık vb. ...

Öğretmenin pedagojik kültürünün gereklilikleri arasında, pedagojik pratiğin gelişimi sırasında geliştirilen evrensel olanlar vardır. Ancak pedagojik çalışma alanında, ahlaki düzenlemenin, ayrılmaz bir unsuru ahlaki kendi kendine eğitim olan kendi özellikleri ve etkisi vardır. Sonuçta, öğretmenin birçok eylemi kimse tarafından kontrol edilmiyor. Çoğu zaman, eylemlerini ve eylemlerini kendisi değerlendirir, kendisi düzeltir. Bu nedenle, öğretmenin ahlaki "barometresi" - pedagojik vicdanı - son derece hassas olmalıdır.

Öğretmenin mesleki etik kuralları, pedagojik ahlakın ilke ve normlarından kaynaklanan bir dizi ahlaki gerekliliği tanımlar ve pedagojik faaliyet sürecinde davranışını ve ilişkiler sistemini düzenler. Öğretmenin mesleki etik kurallarının temellerinden biri, öğretmenin kendisine, pedagojik çalışmaya, öğrenci ve pedagojik kolektiflere vb. karşı tutumunu belirleyen temel gereksinimlerin oluşturulmasıdır.

1.3 Değer-motivasyon alanının gelecekteki öğretmenin ahlaki bilinci üzerindeki etkisi

Bir kişinin kişiliğinin amaçlı oluşumu, tasarımını içerir, ancak tüm insanlar için ortak bir şablon temelinde değil, her bir kişi için özel fizyolojik ve psikolojik özelliklerini dikkate alarak bireysel bir projeye göre.

A.S. Makarenko, diye yazdı - cesur, dürüst, ısrarcı veya korkak, korkak ve aldatıcı yetiştirmek için çaba sarf edip etmeme konusunda tereddüt edilemez.

Aynı zamanda, içsel teşvik güçlerini, insan ihtiyaçlarını ve bilinçli isteklerini dikkate almak özellikle önemlidir. Bu temelde, kişiliği doğru bir şekilde değerlendirmek ve özel olarak atanmış faaliyetler yoluyla yetiştirilmesi için etkili bir sistem oluşturmak mümkün hale gelir. Öğrencilerin - öğretmenlerin, çok boyutlu ilişkilerin ortaya çıktığı süreçte yetişkinler tarafından düzenlenen etkinliklere dahil edilmesi, sosyal davranış biçimlerini güçlendirir, etkinliği teşvik eden ve çocukların ilişkilerini düzenleyen güdüler olarak hareket eden ahlaki standartlara göre hareket etme ihtiyacını oluşturur.

Temelli bir sonuca varan "eğitim sanatı", daha yüksek bir düzeye geçişi sağlamak için "anlaşılan güdüler" ile "gerçekten hareket etme" güdülerinin doğru kombinasyonunun yaratılması gibi önemli bir psikolojik mekanizmayı kullanmaktır. Bir bireyin yaşamını yöneten gerçek güdülerin türü. Böylece genç erkekler ve kadınlar, toplumun yetişkin bir üyesinin önemli ve sosyal olarak sorumlu yaşamının farkındadır. Ancak yalnızca sosyal olarak tanınan faaliyete dahil olmak, bu "anlaşılan" güdüleri gerçek olanlara dönüştürür.

Kişilik gelişiminin temel amacı, bir kişinin kendisinin, yeteneklerinin ve yeteneklerinin mümkün olan en eksiksiz şekilde gerçekleştirilmesi, mümkün olan en eksiksiz kendini ifade etme ve kendini açıklamadır. Ancak bu nitelikler, diğer insanların katılımı olmadan imkansızdır, insanlarla karşı karşıya gelmekle imkansızdır, tecritte ve topluma karşı çıkmak, diğer insanlara yönelmeden, bu sürece aktif katılımlarını gerektirir.

Bu nedenle, gelişmiş bir kişiliğin altında yatan temel psikolojik nitelikler, etkinlik, kendini gerçekleştirme arzusu ve toplumun ideallerini bilinçli olarak kabul etme, bunları belirli bir kişi için derinden kişisel olan değerlere, inançlara ve ihtiyaçlara dönüştürmedir.

İhtiyaç aralığının büyümesi, ihtiyaçların yükselişi yasası, ihtiyaç-motivasyon alanının gelişimi, belirli kişilik özelliklerinin ve niteliklerinin oluşumunun doğasını belirler. Eğitim sürecinde oluşan bu özel kişilik özellikleri şunları içerir: sorumluluk ve içsel özgürlük duygusu, özsaygı (özsaygı) ve başkalarına saygı; dürüstlük ve vicdan; sosyal olarak gerekli çalışmaya hazır olma ve bunun için çabalama; eleştirellik ve mahkumiyet; sağlam, geri alınamaz ideallerin varlığı; nezaket ve ciddiyet; inisiyatif ve disiplin; diğer insanları anlama arzusu ve (yeteneği) ve kendine ve başkalarına karşı titizlik; düşünme, tartma ve irade yeteneği; harekete geçme istekliliği, cesaret, belirli riskleri almaya istekli olma ve dikkatli olma, gereksiz risklerden kaçınma.

Belirtilen nitelikler dizisinin çiftler halinde gruplandırılması tesadüf değildir. Bu, "mutlak" niteliklerin olmadığını vurgular. En iyi kalite, tam tersini dengelemektir. Her insan genellikle bu niteliklerin kendi kişiliğindeki oranının sosyal olarak kabul edilebilir ve kişisel olarak optimal bir ölçüsünü bulmaya çalışır. Ancak bu koşullar altında, kendini bulmuş, ayrılmaz bir kişilik olarak geliştirmiş ve oluşturmuş olarak, toplumun tam ve yararlı bir üyesi olabilir.

Psikolojik nitelikler birbirine bağlıdır, tek bir kişiliğe entegre edilmiştir. Tüm özel tezahürlerini belirleyen kişiliğin özü, karmaşık ve birbirine bağlı insan özlemleri ve dürtüleri sistemi olan motivasyonel ihtiyaç alanıdır.

Yetiştirmenin temel görevlerinden biri, büyüyen bir insanda hümanist bir kişilik yönelimi oluşturmaktır. Bu, bireyin motivasyonel-ihtiyaç-küresinde, sosyal güdülerin, sosyal olarak faydalı faaliyetlerin güdülerinin sürekli olarak bencil güdülere üstün gelmesi gerektiği anlamına gelir. Öğrenci ne yaparsa yapsın, öğrenci ne düşünürse düşünsün, faaliyetinin nedeni başka bir kişinin toplum fikrini içermelidir.

Kişiliğin böyle hümanist bir yöneliminin oluşumu birkaç aşamadan geçer.

Bu nedenle, küçük okul çocukları için sosyal değerlerin ve ideallerin taşıyıcıları bireylerdir - baba, anne, öğretmen; ergenler için akranları da içerirler; ergenler için akranları da içerirler; son olarak, bir kıdemli öğrenci ve bir öğrenci, idealleri ve değerleri oldukça genel bir şekilde algılar, bunları belirli taşıyıcılarla (insanlar veya mikrososyal kuruluşlar) ilişkilendirmeyebilirler. Buna göre, yetiştirme sistemi yaş özellikleri dikkate alınarak oluşturulmalıdır.

Aynı zamanda, bir çocuğun, ergenin, genç adamın birbiriyle ilişkili genetik olarak ardışık ve önde gelen faaliyetlerin yerini alan sisteme dahil edilmesini ima eden çocukların gelişiminin "yarına" da odaklanmalıdır. Her birinin içinde özel oluşumlar ortaya çıkar, her biri bireyin motivasyonel ihtiyaç alanının oluşumuna kendi özel katkısını yapar. Aynı zamanda, motivasyonel ihtiyaç alanının gelişimi, yalnızca dahil edilen yeni oluşumların yolu boyunca değil, aynı zamanda daha önce ortaya çıkan faaliyet motiflerinin farklılaşması ve hiyerarşikleştirilmesi yoluyla da gerçekleşir. Motivasyonel ihtiyaç alanının en gelişmiş yapısına, sosyal güdülere sahip bir kişi sahip olur.

Gençleri eğitmenin bir diğer önemli görevi, onların istikrarlı eğitimsel ve bilişsel çıkarlarının oluşturulmasıdır. Tam teşekküllü bir yetiştirme, içlerinde yalnızca okul konularının içeriğini değil, aynı zamanda onları çevreleyen tüm gerçekliği amaçlayan bilişsel bir ihtiyacın gelişimini varsayar. Kişisel deneyimleri aracılığıyla dünyanın tanınabilir olduğundan, yani bir kişinin, yani. kendisi etrafındaki dünyayı yöneten yasaları keşfedebilir, olayları tahmin edebilir ve gerçekten olup olmayacağını kontrol edebilir, görünüşte heterojen fenomenler için tek bir gizli temel bulabilir. Bu bilme sevinci, kişinin kendi yaratıcılığının sevinci, başlangıçtaki merakı meraka dönüştürür, onu daha istikrarlı hale getirir. Merak daha sonra somutlaştırılır, bir veya başka bir gerçeklik alanına odaklanır, yani. bir veya başka bir akademik konu ile ilişki kurmaya başlar (bir konu döngüsü - doğa bilimleri, insani, vb.).

Sadece gerçekliğin belirli yönlerine ilişkin entelektüel bilgiye değil, aynı zamanda pratik gelişim ve dönüşümlerine de ihtiyaç vardır.

Böylece, motivasyonel ihtiyaçla ilgili alanın gelişiminde belirli bir yaş aşamasında, planların ve niyetlerin ortaya çıkması, işte kendini gerçekleştirmenin yollarını arama ile ilişkili yeni bir niteliksel değişim meydana gelir. Motiflerin böyle bir farklılaşması, motivasyonel ihtiyaç alanının yapısında profesyonel niyetlerin oluşumuna yol açar.

Mesleğe karşı tutum, bir kişinin yetiştirilmesinde önemli bir unsurdur. Buradaki en önemli şey, genel bilinçli çalışma motivasyonu, kendi çıkarları ve toplumun yararı için çalışma arzusu ve hazırlığıdır. Bunun için birbiriyle ilişkili iki duygu ortaya çıkarılmalıdır - çalışan insanlara saygı ve aylaklara saygısızlık. Öğrencinin bu genel tutumları "geri çevirebilmesi" önemlidir, yani. yaptığı işten dolayı kendini takdir etmek, işiyle meşgulse "kendisiyle uyum içinde" olmak, kendiyle iç çatışma, içsel memnuniyetsizlik, çalışmıyorsa utanç duymaktır. Bu kompleksin en önemli noktalarından biri, kişinin yaptığı işin toplumsal önemini anlaması, kişinin toplumla uyum içinde olduğu, onurlu bir iş yaptığı duygusudur. Genç adamın kendini bir kişi olarak öne sürmesi sosyal hizmette kendini onaylama biçimindedir, çalışma ihtiyacı anlamlı bir erkek-erkek ilişkisi biçimi olarak oluşur.

Evrensel bir biçim, öğrencilere gerekli yaşam pozisyonunu sağlayan katılım, sosyal açıdan önemli bir çalışmadır. Emek faaliyetinin doğası, hacmi, işlevleri, rolü ve etki derecesi farklı yaşlarda farklıdır, ancak bir kişinin zihinsel gelişiminin tüm aşamalarında, tutumunu, bilincinin gelişimini ve benliğini belirleyen bu faaliyettir. farkındalık.

Bu nedenle, her ontogenez döneminin karakteristik özelliği olan önde gelen aktivite oluşumunun tüm kalıcı önemi ile, herkesin uygulanabilir sosyal olarak faydalı aktivite türlerine dahil edilmesine özel dikkat gösterilmelidir.

Öğrenciler, toplum yanlısı çalışmanın psikolojik anlamının farkındadırlar, ruh hallerinin işlerine bağlı olduğunu fark ederler, kendileri ve insanlar için faydalı olduklarını bilmekten memnuniyet duyarlar, sosyal açıdan önemli çalışmanın zevkini öğrenirler. Psikolojik olarak, bu tür çalışmaların gençleri toplumun eşit bir üyesi konumuna getirmesi, ona gerçek bir ürün yaratmaktan memnuniyet getirmesi, çalışma arzusunu beslemesi gerçeğiyle doğrulanır.

Motivasyonel-ihtiyaç-küresinin yapısal özü, onun zamansal yönelimidir. Zaman perspektifi sadece gelecekle ilgili bilgi, fikir veya hayaller değildir, bu birey için bir çocuğun, gencin, genç erkeğin (kız) her ikisi için de düşüncelerini, deneyimlerini ve eylemlerini yönlendiren, yaşamdaki birbiriyle ilişkili ve anlamlı hedefler kümesidir. en yakın (hafta, ay) ve uzak (yıllar, on yıllar) gelecek. Zaman perspektifi, belirli yaşam planlarını ve yaşamın amacı ve anlamını içerir.

Son olarak, motivasyonel ihtiyaç alanının en önemli özelliği, bir kişinin güçlü iradesinin varlığıdır, yani. düşüncelerinizi ve niyetlerinizi eylemlere, eylemlere dönüştürmek için gerçek yetenek.

İradenin yetiştirilmesi, yetiştirme sürecindeki ana noktalardan biridir. Bir kişinin iradesi yavaş yavaş ortaya çıkar - yapmak istemediği, ancak yapması gereken eylemleri ve eylemleri yapmayı öğrenmelidir. Başkalarının gereksinimlerini yerine getirme yeteneğinden, bunları kendiniz formüle etme ve yerine getirme yeteneğine kadar - bu, bir kişinin iradesini geliştirmenin yoludur.

Büyüyen bir kişinin kişiliğinin bu niteliklerinin oluşumu, yaşamda karşılaştığı ve elbette eğitim sürecinde en küçük ayrıntısına kadar öngörülemeyen belirli vakalar ve durumlar kitlesindeki davranışını belirler.

Büyüyen her insanda oluşması gereken en önemli ahlaki kalite, dünya görüşünün, ahlaki ve etik ideallerinin, inançlarının etkinliğidir. Bir çocuk, genç, genç adam (kız) sadece düşünmemeli, aynı zamanda dünya görüşüne göre vicdanına göre hareket etmelidir.

Her türlü sosyal hizmet, her türlü üretken emek, her türlü çeşitli bireysel girişimcilik faaliyetleri böyle bir "eylem okulu" olarak hizmet eder. Bu faaliyetlerde, kendi çıkarlarını ve isteklerini başkalarının kararlarına tabi kılma ve başkalarını doğruluklarına ikna etme, iş hayatında görüşlerini savunma, hedefler koyma ve çözme yeteneği geliştirilir. Sosyal olarak tanınan faaliyetlerin (eğitim, emek, organizasyon, sanat, spor ve diğer türler dahil) inançlarını test etmek ve güçlendirmek için gerçek bir "okul" olarak hareket etmesi için, mutlaka:

ilginç ve "dürüst" faaliyetler, yani. resmi uygulama ile sınırlı değildir;

birey için önemli olan, belirli bir şekilde onların gerçek, temel çıkarlarını etkileyen faaliyetler;

ücretsiz aktivite, yani içinde gerçekleştirilmesi, tüm yeteneklerinizi test etmesi için bir fırsat sağlamak;

zor aktivite, yani başarılı bir şekilde uygulanması, her şeyden önce, iradenin kullanılmasını gerektirmelidir (ve aynı zamanda, her bireyin, kendisi üzerinde olumlu bir etkisi olacak şekilde gerçekleştirebileceği şekilde olmalıdır);

gencin gerçek bir alternatifle karşı karşıya kaldığı bir faaliyet: kendi dünya görüşüne göre "vicdanına göre" ya da "vicdanına göre değil", görüşlerine göre hareket etmek. İlk durumda, daha zor olabilir, ancak bu tür davranışlar aynı zamanda dışarıdan (arkadaşlardan, bir öğretmenden) cesaretlendirmeye neden olmalı ve en önemlisi iç doyuma neden olmalı, benlik saygısını artırmalıdır.

bir genç, bir genç utanmalı, kendine olan saygısını yitirmeli. Bunun dürüst ve özgür bir seçim olması özellikle önemlidir. Kim bağımsız olarak, özgürce dürüst bir eylemi seçtiyse, yalnızca bununla ahlaki omurgasını, etkili dünya görüşünü, mevcut yaşam konumunu büyük ölçüde güçlendirdi. Kendini aşmanın, arkadaşlarının saygısını kazanmanın, inançlarıyla uyum sağlamanın ne kadar keyifli olduğunu kendi deneyiminden öğrenen bir kişi, bu deneyimi uzun süre koruyacaktır.

İlk bölümle ilgili sonuç

Çalışmanın teorik bölümünde, gelecekteki öğretmenin ahlaki bilinci sorunu üzerine bilimsel psikolojik ve pedagojik literatürü inceledik, ahlaki bilincin özelliklerini ve yapısını, değer-motivasyon alanının ahlaki bilinç üzerindeki etkisini inceledik. geleceğin öğretmeni.

Ahlaki (ahlaki) bilinç bir değer taşırkarakter, yani herhangi bir ahlaki norm ve temelinde gerçekleştirilen eylem, belirli bir mutlak koordinat sistemi - iyi, iyi, evrensel adalet - ile ilişkilidir ve mükemmelliğe ne kadar yakın olduğuna bağlı olarak değerlendirilir. Özgür iradeahlaki bilincin taşıyıcısı, doğa ve sosyal çevre ile ilgili özerkliği, konsantre bir şekilde ahlakın tüm özelliklerini ifade eder. Özgür irade, deyim yerindeyse, ahlakın yukarıdaki özelliklerinin sonucudur. Ahlaki prensiplerve bir kişinin davranışsal faaliyetini kısıtlamadan, ahlakın kendisi çerçevesinde ahlakı gerçekleştirmesine izin verir, ahlaki normları somut içerikle doldurmanın temelini sağlarlar. Ahlaki bilinçte özel bir yer, yaşamın anlamı fikri tarafından işgal edilir.Burada zorunlu olanlar değil, değer noktaları vurgulanır.

Öğretmenin ahlaki görüşleri, eksiksizlik ve istikrar ile karakterizedir. Öğretmenin ahlaki bilincinin unsurlarından biri, ahlaki değerlerin farkındalığı ve bu değerlerin öğrencileri tarafından nasıl algılandığının anlaşılmasıdır. Bir öğretmenin ahlaki görüşlerinin oluşumunun temeli, ahlakın ilkeleri, gereklilikleri ve normları ve bunların pedagojik aktivitedeki özel yansımaları hakkında bilgidir.

2. Psikolojik temellerin deneysel bir çalışması

Geleceğin öğretmenlerinin ahlaki bilinci

2.1 Programın tanımı ve araştırma yöntemleri

Araştırmanın amacı, geleceğin öğretmenlerinin ahlaki bilincinin psikolojik temellerini incelemektir.

Araştırma birkaç aşamada gerçekleştirildi:

Duygusal ve ahlaki gelişimin teşhisi.

Kişisel değer sisteminin incelenmesi.

Bireyin isteğe bağlı potansiyel seviyesinin incelenmesi.

Araştırma, Bryansk gyu pedagoji üniversitesi öğrencileri ile gerçekleştirildi. Örnek 25 denek içeriyordu.

Çalışmada aşağıdaki teknikleri kullandık:

1.) Duygusal ahlaki gelişimin teşhisi "Cümleyi bitir", ahlaki davranış ve ahlaki normlara karşı tutum konularını tanımlamayı amaçlamaktadır. Test formunda cümleyi bir veya daha fazla kelime ile tamamlamanız gerekmektedir (Ek 1).

Sonuçları işlemek için aşağıdaki gösterge ölçeğini kullanabilirsiniz:

0 puan - bireyin net ahlaki yönergeleri yoktur. Ahlaki standartlara yönelik tutum istikrarsızdır. Eylemleri yanlış açıklar (aradığı niteliklere karşılık gelmezler), duygusal tepkiler yetersizdir veya yoktur.

1 puan - ahlaki kurallar vardır, ancak birey bunlara uymaya çalışmaz veya bunu ulaşılmaz bir rüya olarak görür. Eylemleri yeterince takdir eder, ancak ahlaki normlara karşı tutum kararsız, pasiftir. Duygusal tepkiler yetersizdir.

2 puan - ahlaki yönergeler mevcuttur, eylemlerin ve duygusal tepkilerin değerlendirilmesi yeterlidir, ancak ahlaki normlara yönelik tutum henüz yeterince istikrarlı değildir.

3 puan - birey seçimini ahlaki tutumlarla haklı çıkarır; duygusal tepkiler yeterlidir, ahlaki normlara karşı tutum aktif ve istikrarlıdır.

Konu 12'den 18'e kadar puan aldıysa - yüksek bir ahlaki davranış göstergesi; 7 ila 12 ortalama; 7 puandan az olması düşük bir göstergedir.

2.) Kişisel değerler sistemini incelemek için M. Rokich'in metodolojisinin uyarlanmış bir versiyonu kullanılır.

Deneğin değerleri sıralaması istenir. O halde denek, tekrarlanan deneyin aynı sonucu vereceğinden ne kadar emindir (Ek 2.)

İşleme: Değer yönelimlerinin baskın yönelimi, bir yandan iş alanında ve diğer yandan aile, ev ve boş zaman etkinliklerine katılım düzeyi kriterlerine göre belirli bir yaşam konumu olarak açıkça kaydedilir. Araştırma sonuçlarının nitel bir analizi, bir kişinin standart olarak gördüğü davranış normları hakkındaki yaşam ideallerini, yaşam hedefleri hiyerarşisini, değerleri - araçları ve fikirleri değerlendirmeyi mümkün kılar.

3) Kişiliğin istemli potansiyelinin teşhisi Fetiskina N.P. (Ek 3)

Test talimatları: Soruları okuyun ve mümkün olduğunca objektif olarak yanıtlamaya çalışın. Ne zaman:

sorunun içeriğine katılıyorum, "evet" yazın;

şüphe durumunda, belirsizlik - “Bilmiyorum” (veya “olur”, “olur”);

anlaşmazlık durumunda - "hayır".

Test sonuçları işleniyor

"Evet" cevabı 2 puan değerindedir;

“Bilmiyorum” - 1 puan;

"Hayır" - 0;

sonra puanlar toplanır.

Test sonuçlarını yorumlama

1-12 puan - İrade gücü düşük. Size zarar verebilecek olsa bile, sadece daha kolay ve daha ilginç olanı yapın. Görevlerinizi sık sık dikkatsizce yapıyorsunuz, bu da bir sorun nedeni olabilir. Konumunuz şu şekilde ifade edilir: "En çok neye ihtiyacım var?" Herhangi bir isteği, herhangi bir zorunluluğu neredeyse fiziksel bir acı olarak algılarsınız. Buradaki nokta sadece zayıf irade değil, aynı zamanda bencilliktir. Kendinize bu değerlendirmeyi göz önünde bulundurarak bakmaya çalışın, belki başkalarına karşı tutumunuzu değiştirmenize ve karakterinizde bir şeyleri yeniden yapmanıza yardımcı olur. Başarırsanız, sadece bundan yararlanacaksınız.

13-21 puan - irade gücün ortalama. Bir engelle karşılaşırsanız, üstesinden gelmek için harekete geçin. Ancak bir geçici çözüm görürseniz hemen kullanın. Aşırıya kaçmayın, ama sözünüzü tutun. Her ne kadar homurdansan da tatsız işi yapmaya çalışacaksın. Kendi özgür iradenle gereksiz sorumluluklar almayacaksın. Bazen bu, liderlerin size karşı tutumunu olumsuz etkiler, başkalarının gözünde onu en iyi yönden karakterize etmez. Hayatta daha fazlasını elde etmek istiyorsanız, iradenizi geliştirin.

22-30 puan - irade ile normalsin. Güvenebilirsiniz - sizi hayal kırıklığına uğratmayacaksınız. Yeni görevlerden, uzun yolculuklardan veya başkalarını korkutan şeylerden korkmuyorsunuz. Ancak bazen ilkesiz konulardaki kararlı ve uzlaşmaz tavrınız çevrenizdekileri rahatsız ediyor.

2.2 Araştırma sonuçlarının tanımı ve analizi

“Cümleyi Bitir” yönteminin kullanıldığı çalışmanın sonuçları özet tabloda (Ek 4) gösterilmektedir. Ahlaki davranış ve ahlaki normlara yönelik tutum çalışmasının sonuçlarını analiz ettikten sonra, aşağıdaki sonuçları aldık: deneklerin% 12'sinde düşük bir ahlaki bilinç seviyesi, ortalama seviye -% 60 ve% 28'de yüksek seviye .

Şekil 1. Yöntemle ahlaki bilinç çalışmasının sonuçları

"Cümleyi tamamlayınız."

Çalışmanın sonuçları, deneklerin çoğunun ortalama bir ahlaki bilince ve ahlaki normlara karşı tutuma sahip olduğunu göstermektedir.

M. Rokeach'ın metodolojisi sonucunda öğrencileri geçerli değerlere göre birkaç gruba ayırdık. Araştırma verileri Tablo 1'de sunulmuştur.

Tablo 1. Değer Yönelimleri Üzerine Araştırma Özet Tablosu

Öğrenciler

Bu nedenle, tablodaki verilerden, örneğin esas olarak iki baskın değer grubuna ayrıldığı görülebilir: 1 - manevi değerler ve aile ve hane halkının değerleri ve 2 - grup - pratik maddi değerler . Değerleri yukarıdaki gruplarda yer almayan öğrenciler de olmuştur. Ama sayıları çok fazla değil. Araştırmaya göre öğrenciler, kişiliği karakterize eden değerlerin de önemli olduğunu düşünüyorlar: özgüven, karar verme özgürlüğü, fikirlerini savunma vb.

Bu teknik için son veriler Şekil 2'de gösterilmektedir.

Şekil No. 2. Öğrencilerin değer yönelimlerinin araştırılması.

Buradan, öğrenciler arasında hakim olan değerlerin ağırlıklı olarak manevi ve maddi değerler olduğu sonucuna varabiliriz.

Bireyin istemli potansiyel düzeyi çalışmasının sonuçları özet tablosunda verilmiştir (Ek 5).

Elde edilen sonuçları analiz ettikten sonra,% 20'sinin düşük bir irade potansiyeline sahip olduğunu ve bu nedenle eylemlerini her zaman ahlaki normlar çerçevesinde kontrol etmediğini, deneklerin% 48'inin ortalama bir irade potansiyeli gösterdiğini ve% 32'sinde aldık. deneklerin irade potansiyeli normaldir, yani bu tür insanlara güvenilebilir, sizi hayal kırıklığına uğratmazlar, başladıkları işi tamamlamak için yeterli güce sahiptirler, ahlaki bilinç söz konusu olduğunda bu gerekli bir koşuldur.

İrade potansiyeli, ahlaki davranış, ahlaki tutum ve ahlaki normlara yönelik tutumlar üzerinde doğrudan etkisi olan en önemli kişilik özelliklerinden biridir. Bunu kanıtlamak için bu yöntemlerin sonuçlarını karşılaştırmalı ve analiz etmeliyiz (tablo 1).

Şekil No. 3. İsteğe bağlı potansiyelin gelişim düzeyi çalışmasının sonuçları.

Tablo 1. Metodolojiye göre araştırma sonuçlarının karşılaştırılması

"Cümleyi bitir" ve isteğe bağlı potansiyelin teşhisi.

Bu nedenle, irade potansiyeli gibi bir kişilik özelliğinin ahlaki bilinç üzerinde doğrudan bir etkisi olduğu sonucuna varabiliriz.

Bu karşılaştırma sonuçlarından, yüksek düzeyde ahlaki bilince sahip deneklerin, kural olarak, normal bir isteğe bağlı potansiyel düzeyine sahip olduğunu görüyoruz (% 28'den bu, normal düzeyde isteğe bağlı potansiyele sahip %20 ve bir gönüllü potansiyele sahip %8'dir). ortalama seviye). Ahlaki bilinci düşük olan denekler, kural olarak, düşük düzeyde isteğe bağlı potansiyele sahiptir (%12'den bu, düşük düzeyde istemli potansiyelle %8 ve ortalama düzeyde %4'tür).

Şimdi M. Rokich'in “Cümleyi bitir” ve “Değer yönelimleri” yöntemlerinin sonuçlarını karşılaştıralım.

Tablo 2. Metodolojiye göre araştırma sonuçlarının karşılaştırılması

“Cümleyi Bitir” ve “Değer Yönelimleri”.

Bu karşılaştırma tablosundan, ahlaki bilinci yüksek olan konuların, kural olarak, manevi değerlerin doğasında olduğunu (% 28'den bu,% 20'dir) ve hafife alınmış bir seviye gösteren test edilmiş öğrenciler olduğunu görüyoruz. Ahlaki bilinç, kişisel veya diğer değerlerin doğasında vardır.

Sonuç olarak, isteğe bağlı potansiyel ve kişisel değerler gibi psikolojik temeller, geleceğin öğretmenlerinin ahlaki bilincinin oluşumu üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir.

İkinci bölüm hakkında sonuç

Çalışmanın deneysel bölümünde, geleceğin öğretmenlerinin ahlaki bilincinin psikolojik temellerini inceleme hedefini belirledik. Çalışmada aşağıdaki teknikleri kullandık:

1. Uyarlamada Sachs-Levy'nin “Cümleyi Bitir” metodolojisi.

2. Metodoloji M. Rokich "Değer yönelimlerinin araştırılması."

3. Kişiliğin istemli potansiyelinin teşhisi NP Fetiskin.

Ahlaki davranış ve ahlaki normlara yönelik tutumların çalışmasının ("Cümleyi bitir" yöntemini kullanarak) sonuçlarını analiz ettikten sonra, aşağıdaki sonuçları aldık: Deneklerin% 12'si düşük düzeyde ahlaki bilinç gösterdi, ortalama seviye - 60 % ve % 28'de yüksek bir seviye.

Rokeach metodolojisi üzerine yapılan araştırmaya göre öğrenciler arasında hakim olan değerler ağırlıklı olarak manevi ve maddi değerlerdir. Kişiliği karakterize eden değerlerin önemli olduğunu düşünen öğrenciler var: özgüven, karar verme özgürlüğü, fikirlerini savunma vb.

İstemli potansiyelin Ki teşhisinde elde edilen sonuçları analiz ettikten sonra, elde ettiğimiz% 20'nin düşük bir istemli potansiyel seviyesine sahip olduğunu ve bu nedenle eylemlerini her zaman ahlaki normlar çerçevesinde kontrol etmediğini, deneklerin% 48'inin ortalama bir istemli potansiyel gösterdiğini gördük. ve deneklerin %32'sinde istemli potansiyel normaldir ve bu, bu tür insanlara güvenebileceğiniz, sizi hayal kırıklığına uğratmayacakları, başladıkları işi tamamlamak için yeterli güce sahip oldukları, bu gerekli bir koşul olduğu anlamına gelir. ahlaki bilinç söz konusu olduğunda.

Çalışmamızın pratik bölümünde araştırma sonuçlarını karşılaştırarak, gönüllü potansiyel ve kişisel değerler gibi psikolojik temellerin gelecekteki öğretmenlerin ahlaki bilincinin oluşumu üzerinde doğrudan bir etkisi olduğuna ikna olduk.

Çözüm

Bu konuyla ilgili bilimsel psikolojik literatürü inceledikten sonra, bunun zamanımızda çok alakalı olduğu sonucuna vardık. Toplumdaki ahlaki bilinç eksikliği, bir kişinin yaşamının tüm alanlarını etkiler.

Aynı zamanda, öğrenci gençliğin ahlaki bilincinin oluşumu sorunları hala araştırmacıların görüş alanının dışında kalmaktadır. Modern bir üniversite, çeşitli endüstriler, inşaat vb. için yüksek nitelikli uzmanların mesleki eğitiminin gerçekleştiği bir eğitim sistemidir. ... Ahlaki ve psikolojik iklim, liderlik ettikleri ekiplerin rekabet gücü, çalışanların manevi ve ahlaki gelişimi ve maddi refahı, büyük ölçüde ahlaki kültürlerine, mesleki yeterliliklerine bağlıdır. Eğitim, bireyin entelektüel, kültürel ve ahlaki gelişimindeki ihtiyaçlarının yanı sıra toplumun sosyo-ekonomik ihtiyaçlarını karşılamaya yardımcı olmak için tasarlanmıştır.

Çalışmamızda ahlak, ahlak, ahlaki değerler, ahlaki bilinç vb. kavramları ele aldık. Ahlaki bilinç ve ahlaki davranışın özelliklerini daha ayrıntılı olarak ortaya koyduk.

Çalışmada, değer-motivasyon alanının öğrencinin kişiliğinin oluşumu üzerindeki etkisine özellikle dikkat edildi. Motivasyonel ihtiyaçla ilgili alanın gelişiminde belirli bir yaş aşamasında, planların ve niyetlerin ortaya çıkması, işte kendini gerçekleştirmenin yollarını arama ile ilişkili yeni bir niteliksel değişim meydana gelir. Motiflerin böyle bir farklılaşması, motivasyonel ihtiyaç alanının yapısında profesyonel niyetlerin oluşumuna yol açar. Motivasyonel ihtiyaç alanının en önemli özelliği, bir kişide güçlü bir iradenin varlığıdır, yani. düşüncelerinizi ve niyetlerinizi eylemlere, eylemlere dönüştürmek için gerçek yetenek.

Çalışmanın amacı, geleceğin öğretmenlerinin ahlaki bilincinin psikolojik temellerini incelemekti. Çalışmada aşağıdaki teknikleri kullandık:

1. Uyarlamada Sachs-Levy'nin “Cümleyi Bitir” metodolojisi.

2. Metodoloji M. Rokich "Değer yönelimlerinin araştırılması."

3. Kişiliğin istemli potansiyelinin teşhisi NP Fetiskin.

Bu yöntemlerin sonuçlarını analiz edip birbirleriyle karşılaştırdıktan sonra, irade potansiyeli, değer tutumu gibi psikolojik temellerin, geleceğin öğretmenlerinin ahlaki bilinci ve ahlaki normlara yönelik tutumu üzerinde doğrudan etkisi olduğu sonucuna vardık.

Edebiyat

Arkhangelsky N.V. Ahlaki eğitim. - M., 2000.

Bozhovich, L.I. Kişilik oluşumu sorunları - Moskova: "Nisan - Basın", 1998.

Bondarevskaya, E.V. Öğrencilerin ahlaki bilincinin oluşumu. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.

Boldirev N.I. Okul çocuklarının ahlaki eğitimi // Teori soruları - M.: Pedagoji, 1999.

Babansky Yu.K. Pedagoji - M., 1999

Danilova V.A. Öğrenciler arasında ahlaki istikrar oluşumu teorisi ve pratiği: monograf / V.A. Danilova, I.I. Pavlova. - Cheboksary: ​​​​ChSU im. İÇİNDE. Ulyanova, 2006. –181 s.

Danilova V. A. Öğrencilerin ahlaki eğitimi / V. A. Danilova // Sürekli eğitim sisteminde kişilik oluşumu sorunları: makale koleksiyonu. ilmi. tr. - M.; Cheboksary: ​​​​AN CHR, 2005. - s. 216–221.

Danilova V.A. Modern öğrenciler arasında ahlaki istikrarın oluşumu / V. A. Danilova // Çuvaş Cumhuriyeti eğitim kurumlarında uyuşturucu bağımlılığının önlenmesi: makale koleksiyonu. ilmi. tr. - Cheboksary: ​​​​ChGPU im. VE BEN. Yakovleva, 2006. - s. 215-217.

Danilova V.A. Kişisel farkındalığın oluşumuna yaş yaklaşımı / V. A. Danilova // Genel mesleki eğitimde yenilikler: makale koleksiyonu. ilmi. tr. - Çelyabinsk, 2006 .-- S. 112-115.

Danilova V. A. Öğrencilerin ahlaki eğitimi / V. A. Danilova // Pedagojik süreç: sorunlar ve beklentiler. : Oturdu. ilmi. tr. - M .; Cheboksary: ​​​​AN CHR, 2007. - s. 7-10.

Danilova V.A. Öğrenciler ve öğrenciler arasında ahlaki istikrar eğitimi / V.A. Danilova I.V. Pavlov, O.V. Mikhailova // ChSPU im Bülteni. VE BEN. Yakovleva. - Cheboksary: ​​​​2007. - S.51-54.

Ermakova E. Ahlaki eğitimin seyri "Etik". // Halk eğitimi, 1998. № 9-10.

Ivanchik T.F. Anlamlı bir kişilik yöneliminin oluşumu sorusu üzerine. - Kostroma: Kostroma Devlet Enstitüsü Yayınevi, 1998.

Melnikov, V.M., Yablonsky, L.T. Deneysel kişilik psikolojisine giriş. - M.: "Akademi", 1997.

Nikandrov N.D. Rus toplumunda değerler sorunu ve eğitimin amaçları. // Okul. 1999. No 4.

Podlasy P.I. Pedagoji: Yüksek öğrenim öğrencileri için ders kitabı. ped. ders çalışma. kurumlar. - M., Eğitim, 1998.

Pedagoji: Ders Kitabı. Pedal öğrencileri için bir el kitabı. in-tov / ed. Yu.K.

Babansky. - 2. baskı, Ekle. ve revize - M., 2000.

Psikolojik testler. / Ed. Acil Servis Ahmedzhanov. - M.: "Liszt", 2001.

Rozhkov M.I., Bayborodova L.V. Üniversitede eğitim sürecinin organizasyonu: Ders kitabı. saplama için el kitabı. daha yüksek. ders çalışma. kurumlar. - M.: İnsan. ed. merkezi VLADOS, 2000.

Rakhimov A.Z. Kişilik oluşumunda ahlaki eğitimin rolü. // Sınıf öğretmeni., 2001. № 6.

Stolyarenko L.D., Samygin S.I. Soru ve cevaplarda psikoloji ve pedagoji. Seri "Ders kitapları, öğretim yardımcıları". Rostov-na-Donu: Phoenix, 2000.

Taranov Not Üç bin yılın bilgeliği. / M.: OOO "AST Yayınevi", 1999

L. Tolkacheva Yukarıdakilerin hepsi ahlaki eğitim olmalıdır. // Köy okulu. 2002. Hayır. 1.

Bir lise öğrencisinin kişiliğinin oluşumu / Ed. IV. Dubrovina. - M.: Yayın Merkezi "Akademi", 1999.

Kharlamov I.F. Öğrencilerin ahlaki eğitimi. - M., Eğitim, 1999.

Kharlamov I.F. Pedagoji: Ders Kitabı. kılavuz.-4. baskı, gözden geçirilmiş. Ve ek - M.: Gardariki, 2000.

Cialdini R. Etki Psikolojisi - St. Petersburg, Yayınevi "Peter", 2000.

Shilova M.I. Eğitimin değerleri ve hedefleri sorunu. // Sınıf öğretmeni. 2001. No. 3.

Yanovskaya M.G. Ahlak eğitiminin duygusal yönleri: Kitap. öğretmen için. - M.: Eğitim, 1999.

Uygulamalar

Ek 1.

Test Malzemesi

“Cümleyi tamamla” yöntemine.

Yanlış bir şey yaptığımı biliyorsam, o zaman...

Kendim için doğru kararı vermekte zorlandığımda, o zaman...

İlginç ama isteğe bağlı ve gerekli ama sıkıcı bir etkinlik arasında seçim yaparken, genellikle ...

Bir kişi benim huzurumda rahatsız olduğunda, ben...

Benimle iyi ilişkiler kurmanın tek yolu yalan söylemek olduğunda, ben...

Bir öğretmenin yerinde olsaydım, ben...

Ek 2

M. Rokich'in değer yönelimleri yöntemi.

Değerler listesi.

aktif aktif yaşam

yaşam bilgeliği

sağlık

ilginç iş

doğanın ve sanatın güzelliği

Aşk

finansal olarak güvenli yaşam

iyi ve sadık arkadaşlara sahip olmak

ülkedeki genel iyi durum

halk tarafından kabul

biliş (eğitiminizi genişletmek)

eşitlik

yargıda bağımsızlık olarak bağımsızlık

eylemlerde bağımsızlık olarak özgürlük

mutlu aile hayatı

yaratılış

özgüven

zevk (eğlence)

doğruluk (hırs)

iyi üreme

yüksek istekler

neşe

çalışkanlık

bağımsızlık

kendinde ve başkalarında eksikliklere uzlaşmazlık

Eğitim

bir sorumluluk

rasyonalizm

irade

Birinin fikrini savunma cesareti

duyarlılık

hata payı

açık fikirlilik

Güçlü irade

dürüstlük

iş verimliliği

Zihinsel oluşumlar, içeriği özel bir bilgi, beceri ve yetenek kombinasyonunu içeren bir kişi tarafından yaşam ve mesleki deneyim edinme sürecinde oluşan zihinsel fenomenlerdir.

Zihinsel oluşumların oluşum süreci, bir kişinin dış çevreden gelen nesnel bilgilerin öznel olarak algılanmasıyla başlar. Mantıksal (anlama) veya mekanik (ezberleme) ustalaşmak bilgiyi oluşturur. Mevcut bilginin pratikte uygulanması, beceri ve yeteneklerin oluşumuna yol açar. Beceri ve yeteneklerin tekrar tekrar uygulanmasının bir sonucu olarak, ilgili alışkanlıklar ortaya çıkar. Oluşan bilgi ile içsel anlaşma koşulu altında, kişisel inançlar ortaya çıkar. Belirli faaliyetlerin (becerilerin, yeteneklerin ve alışkanlıkların uygulanması) inançlarla oranı, bilinç hakkında konuşmamızı sağlar.

Bilgi esas olarak bir kişinin bilincinde (hafızasında) sabitlenmiş veya somutlaştırılmış bir biçimde (kayıtlarında, kitaplarında, elektronik ortamda vb.) Başka bir deyişle, nesnel gerçekliğin nesneler ve fenomenleri hakkında özümsenmiş bir bilgi, kavram ve fikir kümesidir. Bir kişinin etrafındaki dünya hakkındaki bilgisi başlangıçta görüntüler, duyumlar ve algılar şeklinde ortaya çıkar. Duyusal verilerin bilinçte daha sonra işlenmesi, temsillerin ve kavramların ortaya çıkmasına neden olur. Bilginin bellekte saklanması bu iki biçimdedir. Kavramın fikirleri ve özetleri ne kadar genel olursa olsun, asıl amaçları bir kişinin pratik aktivitesini düzenlemek ve düzenlemektir.

Psikoloji bilimi, bilginin fizyolojik temelinin, nesnel dünyadan bilginin algılanmasından veya zihinsel işlenmesinden kaynaklanan, beynin sinir hücreleri arasındaki geçici veya kalıcı bağlantılardan oluşması gerçeğinden hareket eder.

Şu anda, Rus askeri psikolojisinde dört tür bilgi vardır:

1. bilgi-tanıdıklar, en genel anlamda çevrede gezinmenizi sağlar. Bu, bir kişi yanlış bilgiyi doğrudan ayırt edebildiğinde, "tanımlayabildiğinde" bir tür bilgi tanımadır;

2. bilgi yeniden üretimi, önceden algılanan veya ezberlenen materyalin yeniden üretilmesini mümkün kılar;

3. bilgi-becerileri, her türlü pratik aktivitede kendinden emin ve yaratıcı uygulamalarını sağlar;

4. bilgi-dönüşümleri, mantıksal dönüşümlerine veya daha önce dikkate alınmamış koşullarda uygulanmasına dayalı olarak yeni bilgilerin yaratılması için bir koşuldur.

Ancak bilginin kendi içinde varlığı, onların diğer zihinsel oluşumlara vazgeçilmez dönüşümlerinden bahsetmemize izin vermez. Aşağıdakileri içeren özelliklerine bağlıdır:

1.volume - bir kişinin zihninde (hafızasında) kaydedilen bilgi miktarı;

2. derinlik - zihinde depolanan süreçlerin ve fenomenlerin özüne ilişkin bilgi derecesi;

3. güç - olumsuz (geçici, duygusal vb.) faktörlere maruz kaldığında bilginin istikrar derecesi;

4. verimlilik - mevcut bilgiyi pratikte kullanma yeteneği;

5. esneklik - bir kişinin mevcut bilgiyi çeşitli koşullarda yaratıcı bir şekilde kullanma yeteneği.

Listelenen özelliklerin göstergelerinin yeterli olması koşuluyla, bir kişi için hayati önemi çok büyük olan ilgili beceri ve yeteneklerin oluşumu başlar. Çeşitli faaliyetlerde zihinsel ve fiziksel çabalarını kolaylaştırırlar, onlara belirli bir rasyonellik, ritim ve istikrar unsuru katarlar, tutarlı yaratıcılık için koşullar yaratırlar.

Beceri, bilincin (bilinç eşliğinde) genel kontrolü ve değerlendirmesi altında gerçekleştirilen otomatikleştirilmiş (otomatizme getirilmiş) bir eylemdir. Oluşum sürecinde üç ana aşama vardır:

Analitik (eylemenin bireysel unsurlarının izolasyonu ve seçimi),

Sentetik (bireysel unsurları tek bir eylemde birleştirmek) ve - otomasyon (gerekli hız ve kaliteyi vermek ve aynı zamanda bilinç gerilimini azaltmak için bir eylemin tekrarlanan tekrarı).

Bir beceri oluşumunun başarısını sağlayan en önemli koşullar, gerçekleştirilen eylemlerin sayısını, hızlarını, zaman içindeki parçalanmalarını ve normatif göstergeleri (nitel, nicel, zamansal) hakkında bilgi içerir.

Bir beceri, bir becerinin aksine, bilincin özel kontrolü altında çok heceli eylemler gerçekleştirmenize izin veren karmaşık bir zihinsel eğitimdir. Bu durumda, bilinç eşlik etmez (kontrol eder ve değerlendirir), ancak yaklaşan bir veya başka bir eylemin uygulanmasını öngörür (planlar).

Beceri ve becerinin temel tanımının analizi, her ikisinin de insan faaliyetinde gerçekleştiğini göstermektedir. Ancak, önce bir beceride, daha sonra niteliği bilinç tarafından kontrol edilen bir eylem yapılırsa, daha sonra bir beceride, önce bilinç yardımıyla eylem planlanır, sonra yapılır ve ancak ondan sonra değerlendirilir.

Bilgi oluşumunda olduğu gibi, beceri ve yeteneklerin oluşumu sürecinde, serebral korteksin sinir hücreleri arasında geçici bağlantılar kurma olgusu fizyolojik bir temel olarak kullanılır. Bununla birlikte, bu süreç yalnızca insan vücudunun motor aktivitesini kontrol edenleri içerir.

Oluşum aşamasına ve oluşum seviyesine bağlı olarak, oluşumlarının psikofizyolojik mantığına göre aşağıdaki biçimde temsil edilebilen dört tür beceri ve yetenek ayırt edilir: ilk beceriler, basit beceriler, karmaşık beceriler ve karmaşık beceriler. (Tablo 1)

tablo 1

Başlangıç ​​becerileri, bilginin pratikte birincil bağımsız uygulamasıdır. Bu, mevcut bilgiden pratik insan faaliyetine ilk adımdır. Oluşumları, belirli bir eylemi gerçekleştirmenin algoritması (sıra ve doğası) hakkındaki bilgilere dayanır. Bu durumda, bilinç insan faaliyetlerini planlar (öngörür).

Basit beceriler, otomatik olarak gerçekleştirilen basit teknikler ve eylemlerdir, yani. ilk olarak, doğruluğu daha sonra bilinç tarafından kontrol edilen bir eylem gerçekleştirilir. Oluşturulan ilk beceriye dayalı olarak belirli bir eylemin tekrar tekrar gerçekleştirilmesi sonucu oluşurlar.

Basit bir becerinin oluşumu, serebral kortekste koşullu refleks bağlantılarının kurulmasına ve sağlamlaştırılmasına dayanır, bu da belirli sinir yapılarında uyarma odağının tam olarak lokalizasyonuna yol açar. Sınıra farklılaştırılmış inhibisyon, reaksiyon süresini kısaltan koşullu refleks bağlantı sistemlerinin oluştuğu, uyarma sürecini yoğunlaştırır. Bunun nedeni, gereksiz hareketlerin ortadan kalkması ve bilinç geriliminin olduğu gibi, faaliyetin arka planına geçmesi ve yalnızca kontrol işlevini gerçekleştirmesidir.

Sırayla, basit beceriler birkaç alt türe ayrılır: motor (motor analizörlerinin çalışmaları temelinde oluşturulur), duyusal (duyusal analizörlerin işleyişinin yeteneklerini kullanın), zihinsel (insan zihinsel aktivitesinde uygulanır) ve karışık (tabanlı). önceden oluşturulmuş motor, duyusal ve zihinsel beceriler aktivitesi üzerine).

Karmaşık beceriler, hafif bir bilinç gerilimi ile doğru, kolay ve hızlı bir şekilde gerçekleştirilen ve insan faaliyetinin yeterli verimliliğini sağlayan öğrenilmiş karmaşık otomatikleştirilmiş bir eylem olarak tanımlanır. Tek bir aktivitede birleştirilmiş birkaç basit beceriyi içerme eğilimindedirler. Birkaç basit beceriyi tek bir karmaşık beceride birleştirmek, bir kişinin faaliyetinin diğer daha önemli görevlerini çözmek için bilincini serbest bırakmasına izin verir.

Rus psikolojisi, karmaşık becerileri, bilincin özel kontrolü (sonucun planlanması ve değerlendirilmesi) altında herhangi bir faaliyet koşulunda gerçekleştirilen karmaşık bir eylem olarak yorumlar. Bir kişinin öğrenme sürecinde elde ettiği, sürekli değişen pratik aktivite koşullarında oluşturulan becerileri yaratıcı bir şekilde uygulama yeteneğini işaretler. Bu durumda, insanların mesleki becerilerinin dayandığı, belirli bir faaliyet türünde tam olarak ustalaşmalarına, bilgilerini sürekli artırmalarına, yeni oluşturmalarına ve mevcut becerileri geliştirmelerine izin veren bir tür temeldir.

Bir kişinin edindiği beceri ve yetenekler, hem olumlu hem de olumsuz olabilen yenilerinin oluşumunu etkiler. İlk durumda, bu fenomen, özü mevcut becerilerin kendilerine benzer diğer becerilerin (yapıda aynı) oluşumunu kolaylaştırmasıdır. Müdahale olarak adlandırılan ikinci durumda, mevcut beceri, daha önce öğrenilenlere yapı olarak zıt olan eylemleri içeren veya uygulanması için doğru tekniğe hakim olmayı zorlaştıran yeni teknikleri içeren yeni bir beceri oluşturmayı zorlaştırır. .

Oluşturulan beceri ve yetenekleri korumak için sistematik olarak uygulanmalıdır. Aksi takdirde, deotomatizasyonları meydana gelir - serebral korteksteki koşullu refleks bağlantılarının zayıflamasının bir sonucu olarak önceden geliştirilmiş etki mekanizmalarının etkinliğinde bir azalma. Bu durumda, eylemler daha yavaş ve daha az doğru hale gelir, koordinasyonları bozulur, belirsiz bir şekilde gerçekleştirilmeye başlar, zihinsel çaba ve onlar üzerindeki bilinçli kontrol düzeyinde bir artış gerektirir. Aynı zamanda, önceden oluşturulmuş beceri ve yeteneklerin restorasyonunun, birincil oluşumlarından çok daha hızlı gerçekleştiği deneysel olarak kanıtlanmıştır.

Söz konusu zihinsel oluşumların durumunun kalitesi ve seviyeleri, beceri ve yeteneklerin üç özelliği ile belirlenir:

Esneklik - bireyin beceri ve yeteneklerini çeşitli etkinliklerde kullanma yeteneği;

Güç - olumsuz faktörlere maruz kaldığında beceri ve yeteneklerin istikrar derecesi;

Zorluk - daha düşük bir düzenin birkaç benzer oluşumunun bir beceri veya becerisindeki kombinasyon seviyesi.

Dikkate alınan fenomenler, bir kişinin kişisel alanının zihinsel oluşumları arasında liderdir ve her yerde kullanılır. Ustalık adı verilen ve yüksek düzeyde bilgi, beceri ve yeteneklerin yanı sıra bireyin mesleki ve ahlaki niteliklerinde kendini gösteren karmaşık bir zihinsel fenomen oluşturan onlardır.