Kuran, İslam'ın ana kaynağıdır (video). Kuran Tarihi I: Kuran Nedir?

Kur'an'ın Kökeni'nden alıntılar, İbn Varraq tarafından düzenlenen İslam'ın Kutsal Kitabının Klasik Çalışmaları; Prometheus Kitapları 1998".

Tanıtım

Peygamber Muhammed 632'de öldü. En eski biyografisi, Muhammed'in ölümünden yüz yirmi yıl sonra 750'de yazılan İbn İshak'ın kitabıdır. İbn İshak'ın eserinin orijinali kaybolduğundan ve Peygamber'in ölümünden iki yüz yıl sonra İbn Hişam'a (ö.

Muhammed ve İslam'ın ilk yıllarına ilişkin tarihsel ve biyografik gelenek, 19. yüzyılın sonunda tamamen test edildi. Ancak bundan önce bile bilim adamları, bu gelenekte efsanevi ve teolojik unsurların varlığının gayet iyi farkındaydılar.

Kanıtların bir miktar elemesinden sonra, Muhammed'in yaşamının net bir taslağını oluşturmak için yeterli bilginin kalacağına inanılıyordu. Ancak bu yanılsama, bu bilgilerin doğruluğu hakkında sorular ortaya atan Wellhausen, Caetani ve Lammens tarafından paramparça edildi.

Wellhausen, 9. ve 10. yüzyıllara ait tarihi bilgileri iki gruba ayırdı: birincisi, sekizinci yüzyılın sonunda kaydedilen ilkel bir gelenek, ikincisi, birincisini çürütmek için kasıtlı olarak sahte bir paralel versiyon. İkinci versiyon tarihçilerin kasıtlı eserlerinde, örneğin Sayaf bin Umar'da yer almaktadır.

Caetani ve Lammens, daha önce objektif olarak kabul edilen verileri bile sorguladı. Muhammed'in biyografilerini yazanlar, gerçek verilere sahip olmak için anlatılan zamandan çok uzaktı, üstelik nesnellikten de uzaktı. Biyografi yazarlarının amacı gerçekliği tanımlamak değil, bir ideal inşa etmekti. Lammens, Muhammed'in tüm biyografisini varsayımsal ve taraflı bir yorum olarak reddetti.

Dikkatli bilim adamları bile, inananlar tarafından saygı duyulan efsanevi biyografiyi hesaba katmazsak, Muhammed'in Tanrı'nın peygamberi olmadan önceki gerçek hayatı hakkında çok az şey bildiğimizi kabul ettiler.

şüphecilik. hadis

1. Muhammed okuma yazma bilmiyordu. Hıristiyanlardan ve özellikle Yahudilerden gelen sözlü bilgilere güveniyordu. Sözlü çarpıtmalar hikayelerin yanlışlığını açıklar. İşte bazı tarihi hatalar: Meryem'e Harun'un kız kardeşi denir ( 3:35-37 ), Haman'a firavunun saraylısı denir ( 28:38 ), Gideon ve Saul karışır ( 2:249 ). Gayrimüslimlere karşı tartışmalı bir tutum var. ayet 2:191 Kafirlerle savaşmaya çağırır ve Tevbe Suresi muhalefetle savaşa çağırır, ancak ayet 2:256 diyor ki "Dinde zorlama yoktur" ve ayah 16:125 sadece Yahudiler ve Hıristiyanlar ile hayırsever anlaşmazlıklar için çağrıda bulunur.
2. Yorumları bir kenara bırakırsak, Kuran anlaşılmaz.İslam kelamcıları çelişkileri ayetleri (ayetleri) tarihsel bir bağlama oturtarak ve "ayetlerin iptali" teorisine atıfta bulunarak açıklarlar. Yorumsuz, Kuran tamamen tahrif edilmiş ve anlamsızdır.
3. 612-613'ten transfer mi? Muhammed, Kuran'ın yazılmasını asla emretmedi ve Ebu Bekir, Zeyd ibn Sabit'e bunu ilk sorduğunda, Muhammed gerekli görmediyse bunu yapmaya hakkı olmadığını öne sürerek reddetti. (Arapların inanılmaz hafızası abartılı. Örneğin, Itaba mersiyesinin farklı kabileler arasındaki versiyonunu karşılaştırırsak, önemli tutarsızlıklar görürüz). Bazı ayetler yazıya geçirilmiş gibi görünüyor ama hangileri olduğunu bilmiyoruz, nasıl korunduğunu da tahmin edemiyoruz. Kodlamadan sonra artıklara ne oldu? Basitçe atılamazlardı - sonuçta bu bir saygısızlık!
4. Standart metnimizin yaratıcısı kimdir ve bu metin gerçek midir?İddiaya göre Zeyd ibn Sabit, Kuran'ın tam metnini en az iki kez (Ebu Bekir'in ve ardından Osman'ın altında) yazdı. İlk nüsha Hafsa'ya verildi, ancak 15 yıl sonra, inananlar hala Kuran'ın genel olarak ne olduğu hakkında tartışıyorlardı, bu yüzden Zeyd, Osman'ın isteği üzerine ikinci bir nüsha yazdı ve geri kalan her şey Osman tarafından yok edildi. Belki de Zeyd, Muhammed'in sözlerini doğru bir şekilde yeniden üretmeye çalışıyordu, yoksa üslubu ve dilbilgisini mutlaka geliştirecek ve tarihi ve yazım hatalarını düzeltecekti. Gerçekten de, bugün Kuran, Muhammed'in sözleriyle zorunlu olarak aynı olmasa da, esasen bu 2. baskıyla aynıdır. Kur'an'ın Arap dilinin ideali olduğu iddiası saçmadır, çünkü birçok tekrar örneği, zayıf kafiye, kafiyeyi geliştirmek için harf ikameleri, yabancı kelimelerin kullanımı, garip kullanım veya isimlerin yer değiştirmesi (örneğin, Tera'dan Azar'a, Saul'dan Talut'a ( 2:248:250 ), İdris üzerinde Enoch 19:56 ).

Kur'an metni geleneksel olarak incelenmiştir: 1) tefsirlerin yardımıyla, 2) gramerciler-Arap ünlüleri ve aksanları araştıranlar tarafından, 3) kullanılan yazı tipine göre.

1. İlk tercüman İbn Abbas'tır. Görüşlerinin çoğu sapkın olarak kabul edilse de, bu ana yorum kaynağıdır. Diğer müfessirler arasında et-Taberi (839-923), el-Zemahşerî (1075-1144) ve el-Beydhavi (ö. 1286) yer alır.
2. Emevi Hilafetinden önce aksan yoktu. İbranice ve Aramice'den ödünç alındılar. “Hamza”yı icat eden Halil ibn Ahmed (718–791) ve Sibawayhi (Halil) en önemli gramerciler arasında sayılabilir. Ünlüler 8. yüzyılın sonuna kadar ortaya çıkmadı. Aramice etkisi altında Bağdat'ta bir eğitim merkezinde meydana geldi.
3. Üç ana yazı kullanılmıştır: Kufi, nesih ve karışık. Yazı tipi türü, el yazmalarının ilk kaba tarihlendirilmesine izin verir. El yazmalarının yaşının daha doğru bir şekilde belirlenmesi, örneğin aksanların kullanımı gibi metnin diğer özelliklerini analiz ederek elde edilir.

Kuran'ın Aktarılması

Alphonse Mingana

• Gelenekte Kuran'ın toplanması konusunda bir görüş birliği yoktur. Kur'an'ın derlendiğine dair en eski deliller İbn Saad (844), Buhari (870) ve Müslim'dir (874).
• İbn Saad, Muhammed'in hayatı boyunca Kuran'ı derleyebilecek 10 kişiyi listeler (her biri lehine bir takım hadisler de verilir). Sonra Ömer'in halifeliği sırasında toplanmayı Osman'a isnat eden bir hadis var, başka bir yerde derleme doğrudan Ömer'e atfediliyor.
• Buhari'nin hikayesi farklı. Muhammed'in yaşamı boyunca Kuran'ın koleksiyonunu birkaç kişiye atfeder (ancak onların listesi İbn Saad'ınkinden farklıdır). Sonra Ebu Bekir'in tek başına Zeyd ibn Sabit tarafından yapılan baskısının tarihini verdi. Ardından, Zayed'in diğer üç alimle birlikte yürüttüğü Osman'ın nüshası üzerine çalışma hakkındaki hadisi hemen takip eder.
• Son iki efsane (Ebu Bekir ve Osman tarafından düzenlendi) diğerleriyle birlikte kabul edildi, ancak bunun nedeni açık değil. Üstelik Kuran zaten tamamen onlar tarafından toplanmışsa, kodeks yapmak neden bu kadar zordu? Görünüşe göre bu iki baskı da diğerleri kadar kurgusal.
• Diğer Müslüman tarihçiler resmi daha da karıştırıyorlar:
  • Fihrist'in yazarı, İbn Saad ve Buhari'nin tüm hikayelerini listeler ve bunlara iki tane daha ekler.
  • Taberi, Ali ibn Ali Talib ve Osman'ın Kuran'ı yazdıklarını, ancak onlar yokken İbn Kaab ve Zeyd ibn Sabit'in yazdığını bildirir. O zaman, insanlar Osman'ı Kuran'ı birkaç kitaptan bire indirgemekle suçladılar.
  • Wakidi, Hıristiyan köle İbn Kumna'nın Muhammed'e öğrettiğini ve İbn Ebi Serh'in Kuran'da istediğini sadece İbn Kumna'yı yazarak değiştirebileceğini iddia ettiğini yazar.
  • Bir başka rivayet kaynağı da Kuran'ın derlenmesini Halife Abdülmelik b. Mervan (684-704) ve yardımcısı Haccac b. Yusuf. Bar-Gebreus ve Celaleddin es-Suyuti, yaratılışı birincisine, İbn Dumak ve Makrizi'yi ikincisine bağlar. İbnul Athir, el-Hajaj'ın el-Mesud'un versiyonunun okunmasını yasakladığını söylerken, İbn Khallikan, el-Hajaj'ın yazarları metin üzerinde bir anlaşmaya getirmeye çalıştığını, ancak başarısız olduğunu iddia ediyor. Gerçekten de, seçeneklere bağlı kalan herkese ciddi şekilde zulmedilmesine rağmen, tutarsızlıklar devam etti ve Zamakhşeria ve Beidhavi tarafından not edildi.

Hristiyan yazarlara göre Kuran'ın nakli

1. 639 AD NS. - Hıristiyan patrik ile Amr b. el-Azdom (tartışmanın sonuçları MS 874 tarihli bir el yazmasında yansıtılmaktadır). Bunu öğreniyoruz:
   • İncil Arapçaya çevrilmemiştir;
   • Arap toplumunda Tevrat'ın öğretilmesi, kutsallığın inkarı ve Mesih'in dirilişi vardı;
   • Arapça kutsal kitaplara atıfta bulunulmamaktadır;
   • Arap fatihlerinden bazıları okuryazardı.
2. 647 AD NS. - Seleucia Patriği III. İshoyab'ın bir mektubu, Kuran'a atıfta bulunmaksızın Arapların inançlarına atıfta bulunmaktadır.
3. 680 AD NS. - Guidi'deki anonim yazar Kuran'ı bilmiyor, Arapların sadece İbrahimi inancını ilan ettiğine inanıyor ve Muhammed'in dini bir figür olduğunun farkında değil.
4. 690 AD NS. - Abdülmelik dönemine yazan John Bar Penkayi, Kuran'ın varlığı hakkında hiçbir şey bilmiyor.

Kuran'ın Müslümanlar ve Hıristiyanlar için tartışma konusu haline gelmesi 8. yüzyıla kadar değildi. Kuran'ın ilk Hıristiyan eleştirmenleri Ebu Nosh (Musul valisinin sekreteri), Timothy (Seleucia'nın Nasturi patriği) ve en önemlisi el-Kindi'dir (MS 830, yani Buhari'den 40 yıl önce!).

Kindi'nin ana argümanı: Ali ve Ebu Bekir, Muhammed üzerindeki miras hakları hakkında tartışıyorlardı. Ali Kuran'ı derlemeye başlarken, diğerleri Kuran'daki pasajlarını dahil etmekte ısrar ettiler. Bir takım varyasyonlar kaydedildi. Ali, diğer varyantlara zarar vermeyi umarak, Uthman ile tutarsızlıklara dikkat çekti, bu yüzden Uthman, biri hariç tüm kopyaları yok etti. Osman'ın koleksiyonunun dört kopyası yapıldı, ancak tüm orijinaller imha edildi. Ne zaman Hac b. Yusuf iktidara geldi (Abdul-Malik 684-704 halifesiydi), Kuran'ın tüm nüshalarını topladı, pasajları kendi isteğine göre değiştirdi, gerisini yok etti ve yeni versiyonun 6 nüshasını yaptı. Peki orijinal ile sahte arasındaki farkı nasıl anlayabiliriz?

Kindi'nin Müslüman cevabı gibi bir şey, 20 yıl sonra MS 835'te yazılan İslam için bir özürde bulunur. NS. doktor Ali b. Halife Motevekkil'in isteği üzerine Rabannat Tabari. İçinde Tabari, Kindi'nin tarihsel bakış açısını görmezden gelir ve Sahabe'nin (yani peygamberin maiyetinin) iyi insanlar olduğu konusunda ısrar eder. Daha sonra, hadisin daha erken bir tarihlendirmesini vermesi açısından önemli olan, İslam için bir özür dilemektedir.

Dolayısıyla, Hıristiyanların 8. yüzyılın sonundan önce resmi Kuran'ı bildiklerine ve İslam'ı dini bir tada sahip siyasi bir girişim olarak görüyor göründüklerine inanmak için hiçbir neden yoktur.

sonuçlar

1. Muhammed'in ölümü sırasında, Kuran aslında yazılmamıştı. O dönemde Mekke ve Medine'de ne kadar iyi bilinen kayıtların bulunduğu belirsizdir.
2. Muhammed'in ölümünden birkaç yıl sonra, maiyeti Muhammed'in kehanetlerini yazmaya başladı. Bu onlara bir avantaj sağladı. Osman'ın versiyonu en yüksek onayı aldı ve geri kalanı yok edildi. Açıkçası, lehçe farklılıkları bir sorun değildi, çünkü o zamanki Arap yazısı bunları yazılı olarak gösteremiyordu.
3. Osman'ın Kuran'ı muhtemelen parşömen tomarlar (sukhufs) üzerine yazılmıştır ve daha sonra Abdul-Malik ve Hac b. Yusufe kitaba oldukça fazla sayıda editör düzeltmesi, bir dizi ekleme ve çıkarma ile yerleştirildi.

Kuran metninin tarihi ile ilgili materyaller

Müslüman yazarlar, Kur'an metnini eleştirmeye Hicri 322'ye kadar, metin Vezir ibn Mukla ve İbn İsa (İbn Mücahid'in yardımıyla) tarafından pekiştirilene kadar ilgi göstermezler. Bundan sonra, eski versiyonları veya varyasyonları kullanan herkes cezalandırıldı (İbn Muskam ve İbn Şanabud, itaat etmeyenlere ne olduğuna dair güzel örneklerdir). El yazmaları fiilen yok edilmiş olsa da, Ez-Zemahşam (ö.538), İspanya'dan Ebu Hayan (ö.749) ve eş-Şavrani'nin (ö.1250) şerhlerinde ve filolojik tefsirlerde bir dereceye kadar varyasyonlar korunmuştur. el-Ukbari (ö. 616), İbn Halawaya (ö. 370) ve İbn Cinni'nin (ö. 392) eserleri. Ancak bu bilgiler, Kuran'ın eleştirel bir metnini oluşturmak için kullanılmamıştır.

Müslüman geleneği (örneğin, Muhammed'in ölümünden önce bir kitap şeklinde olmasa da Kuran'ın yazılmasını emrettiği) büyük ölçüde kurgudur. Diğer şeylerin yanı sıra, aynı gelenek, küçük bölümlerin yazıldığını ve Kuran'ın çoğunun el-Yamam altında Müslümanların ölümünden sonra kaybolmuş olabileceğini iddia ediyor.

Belki Ebu Bekir, başkalarının yaptığı bir şeyi toplamıştır (efsanelerin verdiği iki listedeki kişilerin listesi üzerinde anlaşma yoktur); ancak montajı resmi bir baskı değil, özel bir meseleydi. Bazı dindar Müslümanlar, kelimenin jama "bir(“Toplamak”), başkentin tonozlarına atıfta bulunan efsanelerde sadece “ezberlemek” (“ezberlemek”) anlamına gelir, çünkü bu meclisler develerle taşındığından ve elbette ateşte yakıldığından, büyük olasılıkla yazılı tonozlardır. Farklı metropol alanları farklı tonozlara bağlıydı: Humus ve Şam, el-Esved'e, Kufe'ye İbn Mesud'a, Basra'ya el-Eşari'ye ve Suriye, İbn Kabe'ye bağlıydı. Bu metinler arasındaki önemli tutarsızlıklar, Osman'ı radikal bir revizyon yapmaya sevk etti. Kurralar bu konuda ona şiddetle karşı çıktılar ve İbn Mes'ud, buna zorlanıncaya kadar inatla listesinden çıkmayı reddetti.

Varyantlar, yorumcular ve filologlar tarafından yalnızca tefsirlerin derlenmesi için ortodoks okumaya yeterli yakınlık olması durumunda muhafaza edildi. Sadece Osman'ın metnine açıklayıcı maddeler olan versiyonları tuttuklarında ısrar ediyorlar.

"Bu şekilde korunan malzeme miktarı elbette nispeten azdır, ancak dikkat çekici olan şey, hayatta kalabilmesidir. Standart metnin genel kabulüyle, diğer metin türleri, alevlerden kurtulmuş olsalar bile, onlara mutlak ilgisizlik nedeniyle aktarımda sönmeliydi. Bu tür varyantlar, toplumun eğitimli kesiminde zikredildiyse, yalnızca küçük bir sayıda hayatta kalmalıydı, yalnızca teolojik veya filolojik öneme sahip olmalıydı, bu nedenle varyantların çoğu erken ortadan kaybolmalıydı. Ayrıca, bu seçenekler devam etse de, ortodoksluğun çıkarları doğrultusunda bazı baskı girişimleri oldu. Örneğin, Kur'an'da üstün bir otorite olduğu kabul edilen, ancak eski metinlerin varyantlarının kullanımından alenen vazgeçmeye zorlanan büyük Bağdatlı bilgin İbn Şanabud (245-325) örneğine atıfta bulunulabilir. eserindeki el yazmaları ”.

Misilleme korkusu nedeniyle daha çarpıcı farklılıklar kaydedilmedi.

Masahif Kitapları

4. İslami yüzyılda, her biri aynı başlığa sahip olan İbnü'l-Anbari, İbn Ashta ve İbn Ubi Daud adlı üç kitap yazılmıştır: Kitab al-Masahif, ve her biri kayıp el yazmalarını tartıştı. İlk ikisi kaybolmuş ve sadece alıntılarda kalmıştır; üçüncü kitap hayatta kaldı. En önemli hadis koleksiyoncularından üçüncüsü olan İbn Ebu Davud, 15 birincil el yazması ve 13 ikincil nüshadan bahseder (ikincisi büyük ölçüde Mes'ud'un birincil el yazmasına dayanmaktadır).

Hadis yoluyla varyant oluşturmanın önündeki en büyük engellerden biri, varyantların nakledilmesinin, kanon versiyonunun nakledilmesi kadar titiz olmamasıdır, bu nedenle sıhhatini iddia etmek zordur. Ancak, sınırlamalara rağmen, eleştirel metnin oluşumuna yardımcı olacak önemli bilgiler vardır. 32 farklı kitap, ana varyasyon kaynaklarını içerir.

İbn Mes'ud Yazması (ö. 32)

İbn Mes'ud, İslam'a ilk girenlerden biriydi. Habeşistan ve Medine'de hicrete katılmış, Bedir ve Uhud savaşlarına katılmış, Muhammed'in özel hizmetkarı olmuş ve 70 peygamberden sureleri öğrenmiştir. O, İslam'ın en eski öğretmenlerinden biriydi ve peygamberin kendisi de Kuran'ı bildiği için onu övdü.

Kûfe'de kullandığı bir nüshayı derlemiş ve ondan pek çok nüsha çıkarmıştır. Zayed ibn Sabit'in müsveddesinden daha doğru olduğunu düşündüğü için müsveddesini atma teklifini öfkeyle reddetti. 1, 113 ve 114. sureler onun el yazmasında yer almamış, bunları bilmesine ve çeşitli okumalar yapmasına rağmen onları Kuran'ın bir parçası olarak görmemiştir. Surelerin sırası, Osman'ın resmi kodundan da farklıydı.

Ubay Kodu b. Kabe (ö. 29 veya 34)

İbn Kaab, Ensarlardandır. Muhammed'in Medine'deki sekreteriydi ve Kudüs halkıyla bir antlaşma yazması emredildi. Peygamberimizin tavsiye ettiği 4 hocadan biridir. Kişisel el yazması, standardizasyondan sonra bile Suriye'ye hakim oldu. Muhtemelen Osman'ın metninin oluşturulmasında rol oynamıştır, ancak gelenek, onun katılımının tam olarak ne olduğunu çarpıtmaktadır. Sıralaması farklı olmasına rağmen, muhtemelen Kuran'ın resmi versiyonundakiyle aynı sayıda sure biliyordu. Kişisel el yazması hiçbir zaman İbn Mes'ud'un popülaritesine ulaşmadı ve Osman tarafından hızla yok edildi.

Ali Kodu (ö. 40)

Ali, Muhammed'in damadıydı ve sözde Muhammed'in ölümünden hemen sonra el yazmasını derlemeye başladı. Bu göreve o kadar kapılmıştı ki, Ebu Bekir'e biat etmeyi ihmal etti. Kuran materyallerinin gizli bir deposuna erişimi olduğuna inanılıyor. Ali'nin surelere bölünmesi, Osman'ın bölünmesinden çok farklıdır, bu nedenle malzemenin kaybolup kaybolmadığını veya eklenip eklenmediğini söylemek çok zordur. Ali, Osman'ın editörlüğünü destekledi ve müsveddesini yaktı. Ali'ye atfedilen farklılıkların orijinal nüshadan mı yoksa Osman'ın nüshasını yorumlamasından mı kaynaklandığını tespit etmek zordur.

Kuran Metnini İncelemede İlerleme

Arthur Jeffrey

Müslüman yorumlarına hızlı bir bakış, Kuran'ın kelime dağarcığıyla ilgili birçok zorluğu ortaya çıkarır. Yorumcular, Muhammed'in bazı kelimelerde kastettikleri ile aynı şeyleri kastettiğini öne sürmeye eğilimlidirler ve Kur'an'ı zamanlarının teolojik ve hukuki ihtilafları ışığında yorumlamışlardır.

Jeffrey, Kuran'da Arapça olmayan kelimelerden oluşan bir sözlük derlemiştir, ancak Arapça kelimeler, eleştirel bir metin bulunmadan önce düzgün bir şekilde araştırılamaz. En yakın metin resepsiyonları Asım'dan Hafs'ın metinsel geleneğidir (Kufan ​​​​okulunun üç geleneğinin en iyisi). Bu metnin standart baskısı 1923'te Mısır hükümeti tarafından üstlenilmiştir.

Müslüman geleneğine uygun olarak, Osman'ın baskısından çıkan metinde nokta ve sesli harf yoktur. Aksan icat edildiğinde, ana metropollerde farklı gelenekler gelişti. Ünsüzler (khuruf) üzerinde anlaşma ile bile, metin anlaşmasının farklı versiyonları icat edilebilir. Bu nedenle, noktalama farklılıkları ünsüz metinde farklılıklara yol açtığında çok sayıda ihtiyar fil huruf (yani ünsüz gelenekler) gelişti. Bu sistemler sadece nokta ve ünlülerin dizilişinde farklılık göstermekle kalmamış, zaman zaman Osman'ın metnini iyileştirmeye çalışıyormuş gibi farklı ünsüzler kullanmışlardır. (Toplam 14 klasik okuma için her biri iki ünlü sistemine sahip 7 ihtiyar fil huruf noktalama sistemi bulunduğunu belirtmek önemlidir. Sistemden alıntı yapılırken hem khurufun kaynağı hem de ünlünün kaynağı belirtilir)

Hicretten sonra 322'de İbn Mücahid (Kur'an'ın büyük bir otoritesi) Huruf'un (muhtemelen Osman'ın) tespitini ilan etti ve diğer tüm ihtiyarları yasakladı ve anlaşmanın çeşitlerini 7 farklı sistemle sınırladı. Daha sonra eşit şartlarda üç sistem daha kabul edildi.

Bu nedenle, Kur'an metninin iki ana varyantı vardır, kanonik varyantlar, sesli harflerin okunmasıyla sınırlı (Hafs'a göre Kufe'nin Asım sistemi bir nedenden dolayı en popüler olanıdır) ve kanonik olmayan ünsüz versiyonları .

Fatih değişmezleri

Arthur Jeffrey

Fatiha (ilk sure) genellikle Kuran'ın orijinal kısmı olarak kabul edilmez. En eski Müslüman müfessirler bile (örneğin Ebu Bekir el-Asamm, ö. 313) onu kanonik görmediler.

Fatih'in bir versiyonu Muhammed Bakir Majlizi'nin Tadkrotu'l-Aim'inde (Tahran, 1331), diğeri - yaklaşık 150 yıl önce yazılmış küçük bir fıkıh kitabında verilmiştir. Bu iki seçenek birbirinden ve metin alıcısıüçünün de anlamı aynı kalsa da. Farklılıklar, eşanlamlıların yer değiştirmesinde, fiillerin biçimindeki değişikliklerde ve eşanlamlı olmayan ancak genellikle ilişkili bir anlama sahip olan sözcüklerin tek tek yer değiştirmelerinde yatmaktadır (örneğin, r "-rahmana(merhametli) üzerine r-razzaqui(cömert)). Bu farklılıklar metnin gramerini veya netliğini geliştirmek için değildir ve bir öğreti anlamı da yok gibi görünmektedir - daha çok sonradan kaydedilen sözlü bir dua gibidirler.

Halib b. Basra okulunun okuyucusu Ahmed, başka bir seçenek sunuyor. Onu İsa b. Imara (ö. 149) ve her ikisi de kanonik olmayan varyantların aktarımı ile tanınan Ayub al-Sakhtiyani'nin (ö. 131) öğrencisiydi.

Ebu Ubeyd kayıp ayetler hakkında

Arthur Jeffrey

Kuran'a sızmış birkaç sahte dua olabilir, ancak daha güvenle söylenebilecek şey, birçok sahih duanın kaybolduğudur. Jeffrey, Kuran'ın kayıp sureleriyle ilgili Kitab Feda il al-Quran, Abu Ubaydah, sayfa 43 ve 44'ten bir bölümün tam metnini verir.

Ebu Ubeyd el-Kasım Sellam (Hicri 154–244) ünlü alimlerin rehberliğinde okudu ve kendisi bir filolog, hukukçu ve Kuran uzmanı olarak tanındı. Hadislerinden sonra:

• Ömer, Kur'an'ın çoğunun kaybolduğunu bir atasözü olarak kaydetmiştir;
• Aisha, Sure 33'ün çoğu kaybolmuş 200 ayeti olduğunu;
• İbn Ka'b, Sure 33'ün Sure 2 ile aynı sayıda (yani en az 200) ayete sahip olduğunu ve evlilik sadakatini ihlal eden kişileri taşlamayla ilgili ayetler içerdiğini bildirir. Şimdi Sure 33'te 73 ayet var;
• Osman ayrıca evlilik bağını bozanların recm edilmesiyle ilgili eksik ayetlere de atıfta bulunur (bu, birkaç farklı hadiste bildirilmiştir);
• İbn Ka'b ve el-Hattab, Kuran'ın 33. suresi hakkında ihtilafa düşerler;
• bazıları (Ebu Uakid al-Layti, Ebu Musa el-Amori, Zeyd b. Arkam ve Cabir b. Abdullah), Kuran'da bilinmeyen bir kişinin açgözlülüğü hakkında bir ayeti hatırlatır;
• İbn Abbas, Kuran'dan olup olmadığını söyleyemediği bir şey duyduğunu kabul eder;
• Ebu Eyüp b. Yunus, Aişe'nin listesinde okuduğu ve şu anda Kuran'da yer almayan bir ayeti aktarır ve Hz. Aişe'nin Osman'ı Kuran'ı tahrif etmekle suçladığını;
• Adı b. Adi, orijinal varlığı Zayed ibn Sabit tarafından teyit edilen diğer eksik ayetlerin varlığını eleştirir;
• Ömer başka bir ayetin kaybolmasını sorgular ve ardından Ebu ar-Rahman b Auf ona şöyle bildirir: "Diğer düşmüş ayetlerle birlikte Kuran'dan düştüler.";
• Ubeyd, bölümü, bütün bu ayetlerin sahih olduğunu ve namazlarda alıntılandığını, ancak Kuran'ın başka yerlerinde yer alan ayetleri tekrarlayan ek olarak kabul edildiğinden alimler tarafından gözden kaçırılmadığı ifadesiyle bitirir.

Kuran'daki metinsel varyasyonlar

Ortodoks İslam, Kuran'dan birlik gerektirmez. Genellikle (ancak her zaman değil) yalnızca küçük ayrıntılarda farklılık gösteren 7-10 varyanta izin verilir.

Diğer (ortodoks olmayan) varyasyonlar, Muhammed'in vahiylerini sık sık değiştirmesi ve bazı takipçilerinin iptal edilen ayetlerin ne olduğunu bilmemesi gerçeğiyle açıklanabilir. Ölümünden sonra, Osman'ın metni standart hale getirmesi siyasi bir zorunluluk haline geldi ve Hajaj, 7. yüzyılın sonlarına doğru bir revizyonu daha tamamladı.

Uzun bir süre, Kuran'la neyin ilgili olduğu ve neyin olmadığı konusunda bir anlayış eksikliği vardı. Bazen şairlerin sözleri Allah'ın sözleri olarak alıntılanmıştır. Dini liderler bile metnin doğruluğundan her zaman emin değillerdi. Örneğin Halife Mansur bir mektubunda ayeti yanlış alıntılıyor. 12:38 , bu kelime metinde bile geçmemesine rağmen, pozisyonunu kanıtlamak için "İsmail" kelimesine güvenmektedir. Bu mektubu yeniden yazan ne Mubberad ne de İbn Haldun'un hatayı fark etmemiş olması dikkat çekicidir. Buhari bile Kitabu'l-Menakib'in başında Kuran'da yer almamasına rağmen vahiyden bir şeyler aktarır. Bu hatalar, yazılı versiyon varken meydana geldi; metin hala sözlü olarak aktarılsaydı, hataların sızmayacağı açıktır.

Büyük yanlış anlamalar, aksan eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Örneğin, daha sonra nokta gösteriminin icadına katılan Hamza, kafasını karıştırdığını itiraf ediyor. la zaita fihi(içinde yağ yok) ve la raiba(şüphesiz) puan eksikliğinden dolayı. Bu nedenle, noktaların olmaması anlamı büyük ölçüde değiştirebilir. Halife Memun (198-218 Hicri'den sonra) aksan ve sesli harflerin kullanımını yasaklamış olsa da, elbette Aramice tabanlı noktalama sistemi benimsendi. Zaman içinde, genellikle küçük anlam farklılıklarıyla birlikte belirgin bir nokta geleneği gelişmiştir, ancak bazı durumlarda noktalardaki farklılık, anlamlı bir anlam farklılığına neden olmuştur.

Bazen metin varyasyonları, metni tamamlamak için kasıtlı bir girişim olarak görünür. Okuyucular bazen bir metnin gerçekliğini belirlemede dilbilgisi çalışmalarını güçlendirmek için tarihsel araştırmayı kullandılar. Örneğin, İbrahim yerine tercih İbrahim(muhtemelen bir kafiye görevi görür).

Kuran'ın Kaynakları

Muhammed Yahudilikten ne ödünç aldı?

Yahudilikten ödünç alınan kavramlar

• tabut- [antlaşmanın] sandığı;
• Taurat- kanun;
• Cannatu "Adn- Cennet;
• cehennem- cehennem;
• Ahbar- öğretmen;
• Darasa- metne eklenen anlamları bulmak için kutsal yazıların incelenmesi;
• sabt- Şabat;
• Sakinat- Rabbin varlığı;
• tağut- hata;
• anne "un- barınak;
• masanil- tekrarlama;
• Rabanit- öğretmen;
• Furquan- kurtuluş, kurtuluş;
• Malakut- Devlet.

Kuran'da kullanılan Yahudi kökenli bu 14 kelime, Allah'a yol gösterme, vahiy, ölümden sonra yargı fikrini anlatır ve İslam tarafından Yahudilikten ödünç alınmıştır. Aksi halde neden Arapça kelimeler kullanılmadı?

Yahudilikten Görünümler

Doktrin ile ilgili görüşler.

1. Tanrı'nın Birliği (Tektanrıcılık);
2. 6 günde dünyanın yaratılması, 7 gök (Shagiga'da savunulur, Talmud'da kullanılan “7 yolu” karşılaştırın, 7 uçurum - 7 kapı ve kapılardaki ağaçlar dahil);
3. Vahiy Durumu;
4. Kıyamet ve Kıyamet de dahil olmak üzere intikam - örneğin, Kıyamet ve Kıyamet arasındaki bağlantı, Mesih / Mehdi'nin gelişinden önce dünyanın kötülük içinde olması, Yecüc ve Mecüc arasındaki savaş, insanların bedenleri olacaktır. onlara karşı tanıklık yap. (Örneğin, 24:24 ), putlar cehenneme atılacak, günahkarlar zenginleşecek ve fesadları çoğalacak. 1.000 yıl Rab'bin bir günü olarak, dirilen kişi gömüldüğü giysilerle dirilecektir.
5. Ruh doktrini, melekler ve şeytanlar (cinler) ile ilgili inançların aynısıdır. İslam çok daha dünyevi bir cennet kavramına sahip olsa da, bazı benzerlikler devam etmektedir.

Ahlaki ve yasal standartlar

1. Dua: Öğretmenin dua sırasındaki pozisyonları çakışır (ayakta durmak, oturmak, arkaya yaslanmak), bkz. 10:12 ; savaşta kısaltılmış dualar; sarhoş dua yasaktır; dua yüksek sesle telaffuz edilir, ancak yüksek sesle değil; mavi (siyah) ipliği beyaz olandan ayırt etmek için mümkün olduğunca gündüz ve gece değişimi belirlenir.
2. Kadın: Boşanmış bir kadın yeniden evlenmeden önce 3 ay bekler; çocuğu memeden ayırma zamanı - 2 yıl; akrabalar arasındaki evliliklere benzer kısıtlamalar.

Hayata bakış açısı

• Adil ölüm ödüllendirilir - Kuran, 3:198 , ve Num. 23:10;
• 40 yılda anlayış doluluğuna ulaşan - Kuran, 46:15 ;
• Şefaat Etkili Bir Mükafat Getirir - Kuran, 4:85 ;
• Ölüm üzerine, aile ve edinilmiş mal kişiyi takip etmez, sadece onun eylemleri - Sünne 689 ve Pirke Rabbi Eliezer 34.

Yahudilikten ödünç alınan araziler

Belirli bir Hıristiyan özelliği olmadığından, Muhammed'in Eski Ahit anlatılarını Yahudilerden aldığını varsayabiliriz.

Patrikler

1. Adem'den Nuh'a:
   • Yaratılış - Adem, hayvanlara isim verebildiğinden meleklerden daha bilgedir ( 2:33 ), ayrıca bkz. Sayılar 19'daki Midrash Rabbah, Genesis 8 ve 17'deki Midrash Rabbah ve Sanhedrin 38;
   • Adem'e hizmet etmeyi reddeden Şeytan'ın hikayesi ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) Yahudiler tarafından açıkça reddedildi, bkz. Yaratılış 8 hakkında Midrash Rabbah;
   • Cain ve Abel hem kurban hem de katildir.
   • Kuran: Kuzgun, Kabil'e cesedi nasıl gömeceğini söyler. 5:31 ), Yahudiler - kuzgun ebeveynlere cesedi nasıl gömeceklerini söyler (Pirke Rabbi Eliezer Bölüm 21);
   • Kuran-ı Kerim: Bir canı öldürmek bütün insanlığı öldürmek gibidir. 5:32 ). Bu, Mishna Sanhedrin 4: 5 bağlamından alınmıştır;
   • İdris (Enoch) - öldükten sonra cennete götürüldü ve dirildi, bkz. 19:57 ve Genesis 5:24, ayrıca Tract Derin Erez (Midrash Yalkut Bölüm 42'den sonra);
2. Nuh'tan İbrahim'e:
   • Melekler yeryüzünde yaşadılar, kadınları gözetlediler ve evlilikleri mahvettiler. ayet 2:102 Midrash Abhir'e atıfta bulunur (Midrash Yalkut Bölüm 44'ten alıntı);
   • Nuh - öğretmen ve peygamber rolünde olduğu kadar su seli de hahamların görüşlerine karşılık gelir (Karşılaştırın 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 ve Sanhedrin 108'den, Midrash Tanshum'dan (“Nuh” bölümü) ve Rosh Hashana'dan 162. Nuh'un sözleri Muhammed'in (veya Cebrail / Allah'ın) sözlerinden ayırt edilemez.
3. İbrahim'den Musa'ya:
   • İbrahim - Tanrı'nın bir arkadaşı olan peygamberin arketipi tapınakta yaşadı, kitaplar yazdı. Putlar yüzünden çıkan anlaşmazlık diri diri yakılma tehlikesine yol açtı ama Tanrı onu kurtardı. Muhammed'in İbrahim ile özdeşliği o kadar güçlüdür ki, Muhammed'in bağlamı dışında başka hiç kimseye uygun olmayan sözler İbrahim'e atfedilir.
   • 12. bölümün neredeyse tamamı Yusuf'a adanmıştır. İncil hikayesine yapılan eklemeler Yahudi efsanelerinden gelmektedir. Örneğin, Yusuf bir rüyada Potifar'ın karısı hakkında uyarıldı ( 12:24 , Sot 6: 2), Mısırlı kadınlar Yusuf'un güzelliğinden dolayı ellerini kestiler ( 12:31 , Midrash Yalkut'un The Great Chronicles referanslarıyla karşılaştırın).

Musa ve zamanı

Bazı hatalar ve Yahudi efsanelerinden malzeme eklenmesiyle İncil hikayesine çok benzer.

• Bebek Musa bir Mısırlının memesini reddetti ( 28:12 , Petek 12.2).
• Firavun kendini tanrı ilan etti ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabbah, Exodus, Ch. 5).
• Firavun sonunda tövbe etti ( 10:90 ve dahası, Pirke Rabbi Eliezar, bölüm 43).
• Rab İsrailoğullarını dağı yıkmakla tehdit ediyor ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2: 2).
• Kesin infaz sayısı konusunda kafa karışıklığı var: 5 infaz ( 7:133 ) veya 9 ( 27:12 );
• Bir adam ( 28:6 , ; 29:39 ) ve Korey ( 40:24 ) firavunun danışmanı olarak kabul edilir.
• Harun'un kız kardeşi Miriam da İsa'nın annesi olarak kabul edilir ( 3:35-37 ).

Bölünmemiş İsrail'i yöneten krallar

Saul ve Davut hakkında neredeyse hiçbir şey söylenmez. Süleyman çok daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Sheba Kraliçesi'nin hikayesi ( 27:22 ) Esther kitabındaki ikinci Targum ile neredeyse aynıdır.

Süleyman'dan sonraki azizler

İlyas, Jonah, Eyüp, Sedrak, Misah, Abdenago (adıyla değil), Ezra, Elişa.

Sonuçlar: Muhammed, hem Kutsal Yazılardan hem de geleneklerden Yahudilikten çok şey ödünç aldı. Duyduklarını özgürce yorumladı. "Dünya görüşü, doktrin meseleleri, etik ilkeler ve hayata genel bakış, ayrıca tarihin ve geleneğin daha özel meseleleri gerçekten de Yahudilikten Kuran'a geçmiştir."

Ek: Kuran'ın Yahudiliğe Düşmanca Yaklaşımı

Muhammed'in amacı, Yahudilik dışındaki tüm dinleri birçok kanunuyla birleştirmek ve aynı zamanda kendi kanunlarıyla birlikte kalmaktı. Bu yüzden Yahudilerle bağını kopardı ve onları peygamberleri öldürenleri düşman ilan etti. 2:61 , 5:70 ), Tanrı tarafından seçildiklerini düşündüler ( 5:18 ), sadece onların cennete gireceğine inanıyorlardı ( 62:6 ), Tanrı'nın oğlu için Ezra'yı aldı ( 9:30 ), atalarının şefaatine inandılar, İncil'i tahrif ettiler ( 2:75 ). Boşluğu vurgulamak için bazı Yahudi geleneklerini değiştirdi. Örneğin:

• akşam yemeği duadan önce gelir (Sünne 97 ve devamı), Talmud'un duanın önceliği konusundaki kesin emrinin aksine;
• Ramazanda cinsel ilişkiye izin verilir. Talmud, tatillerin arifesinde seks yapmayı yasaklar. Ayrıca erkekler, ancak kadın başka biriyle evlenip boşanmışsa boşandıkları eşleriyle yeniden evlenebilirler. 2:230 ). Bu, Mukaddes Kitap ile doğrudan çelişki içindedir;
• Yahudi beslenme kurallarının çoğu göz ardı edilir;
• Muhammed, "göze göz"den söz eder ve bu emrin yerine para ödenmesini getirdikleri için Yahudilere sitem eder. 5:45 ).

İslam'ın Kaynakları

Müslüman ilahiyatçıların İslam'ın kökenleri hakkındaki görüşleri

Kuran, Cebrail Muhammed aracılığıyla cennetten doğrudan Tanrı tarafından iletildi. İslam'ın tek "kaynağı" Allah'tır.

"Cehalet Günleri" kitabına göre, İslam'da korunan Arapların ayrı görüşleri ve gelenekleri

İslam, Allah'ın adı da dahil olmak üzere İslam öncesi Arabistan'dan çok şey almıştır. Cahiliyede tektanrıcılık kavramı vardı - paganlar bile diğerlerinden üstün bir Tanrı fikrine sahipti. Putperestliğin hayatta kaldığına dair bir ipucu var (örneğin, Şeytan ayetleri). Kabe, MÖ 60'tan beri birçok kavim için mescit (cami, ibadet yeri) olmuştur. NS. Kara taş öpme geleneği paganlardan gelir. Kur'an'da Saba Muallak İmraul Qais'ten iki pasaj aktarılır ( 54:1 , 29:31 ve 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). İmraul'un babasının kendisinden kopya çektiği için Fatıma ile alay ettiği ve bunun Vahiy olduğunu iddia ettiği bir hadis de vardır.

Kur'an ve Hadis'in temellerini ve kıssalarını Yahudi yorumculardan ve bazı dini uygulamaları Sabailerden ödünç almak

Sabalılar artık soyu tükenmiş bir dini gruptur. Onun hakkında çok az şey biliniyor, ancak hayatta kalan bilgiler aşağıdaki gelenekleri ayırt etmemizi sağlıyor:

• Muhammed tarafından seçilen, 5'i zaman içinde çakışan 7 günlük namaz;
• ölüler için dua;
• Gün doğumundan akşama kadar 30 günlük oruç;
• 5 başlangıcın kurulduğu tatilin gözlenmesi;
• Kabe'ye ibadet.

Yahudiler, Medine civarında yaşayan üç ana kabiledir: Banu Quraiza, Banu Kainuka ve Banu Nadir.

1. Kabil ve Habil - 5:27:31 , bkz. Jonathan ben Uzziah'ın Targum'u, Kudüs Targum. Pirke Rabbi Eleazer (insanlara gömmeyi öğreten bir kuzgunun hikayesi) ve Mishna Sanhedrin (kan dökülmesinin yorumu) ile paralellikler özellikle dikkat çekicidir.
2. İbrahim Nemrut'un ateşinden kurtarıldı ( 21:69 ) - Midrash Rabbah'tan ödünç alma (Gen. 15: 7). Paralellikler, özellikle ilgili hadise atıfta bulunulduğunda belirgindir. Dikkat çeken tek fark, Kuran'ın İbrahim'in babasını Terah değil, Azar olarak adlandırmasıdır, ancak Eusebius bu ismin Suriye'de kullanılana benzer olduğunu bildirmektedir. Yahudi yorumu yanlış tercümeden kaynaklandı Ur Babil'de "şehir" anlamına gelen Veya"ateş" anlamına gelir, bu nedenle yorumcu (Uzziah'sız Jonathan), İbrahim'in Keldanilerin ateşli fırınına gönderildiğini öne sürdü.
3. Süleyman'ın Sheba Kraliçesi tarafından ziyareti ( 27:22 ve dahası) Ester kitabı için 2. Targum'dan ödünç alınmıştır.
4. Harut ve Marut ( 2:102 , özellikle Araish al-Majalis - söz konusu ayetin yorumu) - Talmud'dan, özellikle Midrash Yalkut'tan birkaç pasajla aynıdır. Hikâyeler birbirine benzer ve sadece meleklerin isimlerinde farklılık gösterir. Kuran'daki isimler Ermenistan'da tapınılan iki tanrıçanın isimleriyle örtüşmektedir.
5. Yahudilerden bir dizi başka ödünç alma:
   • Sina Dağı'nın dikilmesi - 2:63 ve Aboda Sarah;
   • altın buzağı yapmak - 2:51 ve Pirke Haham Eleazerzh
   • Altın buzağıyı yaratan kişi Kuran'da şu sözle anılır: aynı ancak Samiriyeliler Musa'dan 400 yıl sonra ortaya çıktılar.
6. Bir dizi başka Yahudilik:
   • Kuran'daki birçok kelime İbranice, Keldani, Suriye vb. kökenli olup Arapça kökenli değildir;
   • 7 gök ve 7 uçurum kavramı İbranice Hagig ve Zohar kitaplarından ödünç alınmıştır ( 15:44 , 17:44 );
   • Tanrı'nın tahtı suyun üzerinde bulunur ( 11:7 ) - Yahudi Raşi'den ödünç almak;
   • Melek Malik Gehenna'yı yönetir - adı pagan Filistin'deki ateş tanrısı Moloch'tan alınmıştır.
   • Cennet ve cehennemi ayıran duvar ( 7:46 ) - Yahudi Midraş'ta birkaç yer.
7. Yahudilerden ödünç alınan İslam'ın dini ayinleri:
   • Mümkünse, beyaz bir ipliği siyahtan (İslam) veya maviden (Yahudilik) ayırt etmek için günün başlangıcı belirlenir ( 2:187 , Mishna Berakot)
   • Kuran, göksel tabletlerde korunur ( 85:21-22 ), Yahudi efsanesinin Tevrat, Kutsal Yazılar, Peygamberler, Mişna ve Gemara'nın (Haham Simeon) üzerlerinde yazılı olduğunu süslediği On Emir tabletlerine benzer (Tesniye 10: 1-5).

Kuran'ın çoğunun sapkın Hıristiyan mezheplerinin açıklamalarından türetildiği inancıyla ilgili olarak

Birçok sapkın, Roma İmparatorluğu'ndan kovuldu ve Muhammed'den önce Arabistan'a göç etti.

1. Yedi Uyuyanlar veya Mağara Kardeşler ( 18:9-26 ). Hikaye, Gregory of Tours'un (Şehitler Tarihi, 1: 5) Latince eserinde bulunan Yunan kökenlidir ve Hıristiyanlar tarafından kutsal bir icat olarak kabul edilir.
2. Mary'nin hikayesi ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Meryem'e İmran'ın kızı (İbranice Amran - Musa'nın babası) ve İsa'nın annesi Harun'un kız kardeşi denir. Hadis, Meryem'in yaşlı, kısır bir kadın olan annesinin, Tanrı ona bir çocuk verirse, onu tapınağa vereceğine söz verdiğini anlatır (Küçük Yakup'un proto-İncilinden). Hadis, Kuran'da bahsedilen asaların fırlatılmasının, Meryem'i zapt etme hakkı için yarışan rahiplere işaret ettiğini de açıklamaktadır. Çubuklarını nehre attılar ve sadece Zekeriya'nın değneği batmadı (Kutsal Babamız Yaşlı, Marangoz (Yusuf)'dan) Meryem zina etmekle suçlandı, ancak masumiyetini kanıtladı (proto-İncil'den, İncil'den). Bakire Meryem hakkında Kıpti kitabı) ve ona yardım eden bir palmiye ağacının altında doğum yaptı ("Meryem'in kökeni tarihi ve Kurtarıcı'nın çocukluğundan").
3. İsa'nın Çocukluğu: İsa beşikten konuştu ve balçıktan kuşları yonttu ve sonra onları diriltti ( 3:46:49 ). Thomas İsrailli İncili'nden ve İsa Mesih'in çocukluğunun İncil'inden alınmıştır, ch. 1, 36, 46. İsa aslında çarmıha gerilmedi ( 4:157 ) sapkın Basilides'e göre (Irenaeus tarafından alıntılanmıştır). Kuran yanlışlıkla Üçlü Birliğin Baba, Anne ve Oğul'dan oluştuğuna inanır ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Hristiyan veya sapkın yazarların diğer bazı hikayeleri: hadiste (Kissas al-Anbial), Tanrı, Adem'i yaratmak için melekleri küller için gönderir ve Azrail onu 4 ana noktadan getirir (İbn Athir'den Abdul Fedu'ya). Bu, insanların Rab'bin kendisi tarafından değil, bir melek ("yasanın Tanrısı") tarafından yaratıldığını iddia eden sapkın Marconius'tan geliyor. İyi ve kötü işlerin dengesi (

   Arap ve Yunan tarihçileri, Arap Yarımadası'nın çoğunun Muhammed'in hayatından önce ve yaşadığı sırada Pers egemenliği altında olduğunu bildiriyorlar. İbn İshak, Ruthem, İsfandiyar ve eski İran hikayelerinin Medine'de anlatıldığını ve Kureyş'in bunları genellikle Kuran'ın hikayeleriyle (örneğin, el-Harit'in oğlu Nadr'ın hikayeleri) karşılaştırdığını bildirir.

   1. Peygamber'in (Mirac) mirac'ı ( 17:1 ). Anlamlandırmada önemli farklılıklar vardır. İbn İshak, Aişe ve peygamberden bunun bedenden bir çıkış olduğunu aktarır. Muhyad Din [ibn al-Arabi] aynı fikirde. Ancak İbn İshak aynı zamanda peygamberi gerçek bir yolculuk olarak aktarır. Kotada, peygamberin bunun yedinci göğe gerçek bir yolculuk olduğu şeklindeki ifadesine atıfta bulunur. Zerdüştlükte, Magi sayılarından birini Tanrı'dan (Ohrmazd) bir mesaj almak için cennete gönderir (Pahlevi "Arta Viraf Namak" kitabından, MÖ 400). Ayrıca, İbrahim'in Misakı, İbrahim'in bir arabada cennete götürüldüğünü söyler.
   2. Cennet dolu Guria ( 55:70 , 56:22 ), Zerdüştlükteki paryalara benzer. "Guria", "cin" ve "bihist" (cennet) kelimeleri Avesta veya Pakhlavi'den gelir. "Zevk gençleri" ("Hilunan") da Hindu masallarından gelir. Ölüm meleğinin adı Yahudilerden alınmıştır (İbranice'de iki isim vardır, Sammael ve Azrael, ikincisi İslam tarafından ödünç alınmıştır), ancak cehennemdekileri öldüren bir melek kavramı Zerdüştlük'ten alınmıştır.
   3. Azazel cehennemden çıkıyor - Müslüman geleneğine göre, dünyaya ulaşana kadar yedi cennetin her birinde 1000 yıl boyunca Rab'be hizmet etti. Sonra 3.000 yıl boyunca cennetin kapılarında oturdu ve yaratılışı yok etmek için Adem ve Havva'yı ayartmaya çalıştı. Bu, "Rab'bin Zaferi" kitabındaki şeytanları (Ahriman) hakkındaki Zerdüşt efsanesine çok benzer. Tavus kuşu, sihirli sayılarla (Bundahishin) bir dua karşılığında İblis'in cennete gitmesine izin vermeyi kabul eder - Zerdüştler tarafından not edilen bir dernek (Yeznik, Heresies'e Karşı kitabında).
   4. Muhammed'in nuru yaratılan ilk şeydir (Kissas al-Enbial, Rauza al-Akhbab). Işık 4 parçaya bölündü, ardından parçaların her biri 4 parçaya daha bölündü. Muhammed, dünyanın ilk bölümünün ilk bölümüydü. Sonra bu nur Âdem'in üzerine kondu ve onun en iyi nesline indi. Bu aslında ışığın bölünmesini ("Minuhirad", "Desatir-i Asmani", "Yesht"); ilk insana (Cemşid) ışık tutuldu ve onun en büyük torunlarına geçti.
   5. Sırat Köprüsü - Dinkard'dan ödünç alınan bir konsept; Zerdüştlükte köprüye Chinawad denir.
   6. Her peygamberin bir sonrakini tahmin ettiği görüşü, her Zerdüşt peygamberin bir sonrakini tahmin ettiği Desatir-i Asmani'den ödünç alınmıştır. Ayrıca bu kitapların başlangıcı (örneğin "Desatir-i Asmani") şöyledir: "Bereket veren, Rahmân olan Allah'ın adıyla" surelerin başlangıcına karşılık gelen: "Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla".
   7. Muhammed bunu nasıl bilebilirdi? Rauza el-Akhbab, peygamberin sık sık farklı yerlerden insanlarla konuştuğunu bildiriyor. Al Kindi, Kuran'ı "büyükannenin masallarını" kullanmakla suçluyor. Buna ek olarak, "Sırat Rasul Allah"tan, Muhammed'in Hendek Savaşı'ndaki danışmanı olan ve Kuran'ın oluşturulmasına yardım etmekle suçlanan Pers Salman'ı öğreniyoruz (Kuran, adını vermese de Kuran'dan bahseder).

   Hanifiler: Muhammed ve Öğretileri Üzerindeki Etkileri

   Hanifilerin (Arap tektanrıcıları) Muhammed üzerindeki etkisi en güvenilir şekilde İbn Hişam tarafından İbn İshak'ın Sırat'ından yapılan alıntılarla anlatılır. Altı Hanife ismiyle anılır - Ebu Amir (Medine), Umeya (Tayif), Varaka (Hıristiyan oldu), Ubaidalla (Müslüman oldu, Habeş'e taşındı ve Hıristiyan oldu), Osman, Zeyd (Mekke'den kovuldu, yaşadı. Muhammed'in meditasyon yapmaya gittiği Hira Dağı) (son dördü Mekke'dendir).

   ,), ancak Müslümanlara, müşrikleri keşfettikleri anda (İslam'a karşı savaşmasalar bile!) doğru dine inanmadıkları için öldürmeleri emredildi.

   İslam'ın Yahudi temeli

   Charles Cutler Torrey

   Allah ve İslam

   Muhammed, Araplar için bir dini tarih yaratmaya çalıştı, ancak Arap inançlarının tarihi ona bunun için yeterli kaynak sağlamadı. Bu tür referanslar esas olarak Mekke döneminde görülür. Cehennem kabilesinden bir peygamber olan Hood'a atıfta bulunur; Salih, Tamud peygamberi ve Medlerin peygamberi Şuayb. Doğrudan putperestlikle ilgili olmayan tüm putperest gelenekler, Hac ritüelleri de dahil olmak üzere İslam'da hayatta kaldı.

   Arapça materyalin tükenmesinden sonra, Muhammed iyi bilindiği ve daha geniş bir alana daha derin bir yayılma için yeni bir din olarak hizmet edebileceği için Yahudi materyaline döndü. Apokrif eserlere ek olarak, Muhammed'in kanonik İncil'i, özellikle de Tevrat'ı bilmesi gerekiyordu. Sadece ilginç bir kaderi olan peygamberleri biliyordu ve bu nedenle Yeşaya, Yeremya, Hezekiel ve Jonah hariç tüm küçük peygamberleri geçti. Araplar, halk hikayelerinden, her iki halkın da ortak bir atadan (İbrahim ve oğulları İshak ve İsmail) kökenine dair Yahudi görüşünü biliyorlardı (Hagar'dan Kuran'da bahsedilmiyor). Kuran, onların Kabe'yi inşa ettiklerini iddia eder (daha sonraki İslami gelenek, Adem'in Kabe'yi inşa ettiğini ve İbrahim'in onu putlardan temizlediğini iddia etmesine rağmen). Haniflerin (İbrahim'in dinini takip eden Arap tektanrıcıları) sonraki İslam'ın bir icadı olması muhtemel görünmektedir. Adem'in önünde secdeye kapanan İblis'in (ya da Şeytan) hikayesinde ibadetten bahsetmiyoruz, çünkü bu hikaye için Sanhedrin 596 ve Midrash Rabbah 8'de olası bir Yahudi kaynağı var. Şuaybu muhtemelen İncil'deki Jethro'ya tekabül ediyor. Uzeyir Ezra'dır ve Yahudiler onu Tanrı'nın oğlu ilan etmekle suçlanırlar. İdris aynı zamanda Ezra'dır (Yunanca adı). Kuran'daki Yahudi kronolojisi çok zayıftır, özellikle Muhammed Musa ve İsa'yı çağdaş kılar (Musa'nın kız kardeşi aynı zamanda İsa'nın annesidir).

   İsa ibn Miriam, İsa'dır. Muhammed onun hakkında çok az şey biliyor ve Kuran'da Hıristiyan öğretisi yok. İsa hakkında eldeki kısıtlı bilgi, önce Arabistan'ın her tarafına yayılan gerçeklerden ve fantezilerden, ikinci olarak da küçük bir ölçüde Yahudiler aracılığıyla geldi. Isa adı kendi içinde yanlıştır: Arapça'da Yeshu'nun sesi olmalıydı. İkisinden biri, ya bu isim (İsa'yı eski düşmanları Esav ile ilişkilendiren) Yahudiler tarafından verildi ya da Suriye Isho'nun bir çarpıtılmasıdır. Kuran'ın kendisinde İsa, İbrahim, Musa veya Davut'tan daha yüksek değildir. Yüceltme, Arapların Hıristiyanlarla yakın ilişkiler geliştirdikleri Hilafet döneminde gerçekleşti. Birkaç Hristiyan terimi (Mesih, Ruh), anlamlarını tam olarak anlamadan Kuran'a girmiştir. Belki de Habeşistan'a taşınmak, Muhammed'i Hıristiyan hikayelerine dönüştürmeye hizmet etti. Rudolph ve Ahrens, Muhammed'in İsa'yı Yahudilerden öğrenmiş olması durumunda, İsa'yı görmezden geleceğini veya ona hakaret edeceğini ileri sürerler. Ancak birçok Yahudi, Hıristiyan dünya görüşünü reddederken İsa'yı bir öğretmen olarak kabul etti. Ayrıca Muhammed büyük bir Hıristiyan imparatorluğundan korkuyordu, bu yüzden İsa'yı aşağılayana güvenmeyecekti. Kuran'da İsa ile ilgili bilgiler Yahudileri rahatsız etmeyecek şekilde sunulmaktadır. Kuran'ın İsa hakkındaki görüşleri şunlardır:

   1. Tevrat'ın görüşlerinin doğruluğunu teyit etti;
   2. vaaz edilen monoteizm;
   3. yeni mezheplerin ortaya çıkma olasılığı konusunda uyardı.

   Genel olarak, Kuran, İsa hakkında özel olarak Hıristiyan bir şey söylemez.

   Torrey daha sonra geleneksel Müslüman görüşlerini yakından takip ederek kurucu Meccan sureleri üzerindeki tartışmaya dönüyor. Peygamber vahyi alenen okuduysa ve takipçileri vahyi göründüğü gibi ezberlediyse, Mekke ve Medine ayetlerini karıştırmanın mantıksız olduğuna işaret ediyor. Halihazırda var olan surelere sürekli olarak yeni malzemenin eklenmesi, kesinlikle kafa karışıklığına veya şüpheciliğe yol açacaktır. Geleneksel yorumcular genellikle Mekke surelerinin bazı ayetlerinin ele alınabileceği Mekke'nin Yahudi nüfusuna önem vermezler. Aslında, Muhammed'in Yahudilerle kişisel ilişkileri, Hicret'ten önce, sonrasına göre daha uzun ve daha yakındı. Mekkeli Yahudilerin Muhammed'e karşı tutumunun dostane olduğunu varsayabilir miyiz? Yatrib'deki Yahudilerin tahliyesi veya katledilmesinden sonra, Yahudilerin Mekke'yi hızla terk etmeleri şaşırtıcı değildir.

   Torrey, aksi açıkça kanıtlanmadıkça, Mekke surelerini enterpolasyon olmadan tek parça olarak ele almayı önerir. Böylece iki dönemi birbirinden ayıran üslup ve kelime çeşitliliği azaltılmıştır. Basitçe söylemek gerekirse, edebi eleştiriyi savunuyor, resmi eleştiriyi değil.

   İslam kelimesinin kökeni

   Ana madde: İslam kelimesinin anlamı

   İnanılır ki İslâmözellikle Allah'a teslim olmak demektir. Ancak fiilin 4. kökünde olması gereken anlam bu değildir. "Selim"... Bu özellikle tuhaftır, çünkü alçakgönüllülük Muhammed'in veya dininin baskın niteliği değildir ve Kuran'da herhangi bir şekilde vurgulanmamıştır. Bununla birlikte, özellikle potansiyel olarak İsmail'i kurban etmesinde, İbrahim'in önemli bir özelliğidir.

   Kuran anlatımı

   Muhammed peygamberlerin hikayelerini aşağıdaki amaçlar için kullanır:

   • önceki "Kutsal Dinler" ile açık bir bağlantı sağlamak;
   • dininin daha önce tebliğ edildiğini hemşerilerine göstermek, tanımayanlar ise cezalandırılmaktı.

   Ancak, Muhammed'in hikayeleri sıkıcıdır. Ve An-Nadr ibn Al-Harit, An-Nadr'ın Pers kralları hakkındaki kendi hikayelerinin çok daha ilginç olduğunu iddia ederek peygamberle dalga geçiyor (Bedir savaşından sonra peygamber, An-Nadr'ı idam ederek intikam aldı). Muhammed'in kendisi iyi hikayeleri takdir etti ve elinden geldiğince Kuran'a halk hikayelerini dahil etti. Ancak bu, Muhammed'e bir seçenek sundu: Eğer hikayeyi basitçe yeniden anlatırsa, intihal ile suçlanacak ve eğer onları değiştirirse, tahrif etmekle suçlanacaktı. Yeni hikayeler uyduramadı çünkü hayal gücü canlı ama yaratıcı değildi. Tüm karakterleri aynı şekilde konuşuyor ve çok zayıf bir hareket duygusu var. Kararı, bildiği hikayeleri tekrarlamaktı, ancak parçalar halinde, isterse daha fazlasını anlatabileceğini ima eden giriş sözcükleri kullanarak (örneğin, "ve ne zaman ...", "ve sonra, süre ...") .

   Yusuf'un kıssası, Kuran'ın en eksiksiz anlatımıdır, ancak yine de ayrıntılı olarak can sıkıcı bir şekilde yetersizdir. Kadınlara neden bıçak verildi? Bir bayram herhangi bir şeyle nasıl ilişkilidir? Potifar'ın karısı itiraf ettikten sonra Yusuf neden hapsedildi? Süleyman ve Saba Kraliçesi'nin hikayesi ( 27:22 ) doğrudan Haggadah'tan alınmıştır. Jonah'ın hikayesi, İncil'deki kayıttan bir alıntıdır, ancak isimler Yahudi formlarından ziyade Yunanca'ya dayanmaktadır. Saul ve Goliath (Talut ve Jalut), Gideon'un (Hakimler 7:47) David ve Golyat ile olan hikayesinin bir karışımıdır. Musa'nın hikayesi, Çıkış 1-4'ü özetler, ancak Muhammed Musa'yı İsraillilerle ilişkilendirmez. Haman, firavunun veziri olarak kabul edilir. Talmud'da (Sotah 126) olduğu gibi, bebek Musa bir Mısırlının memesini reddeder. Musa'nın Medya'daki evliliği, Jacob ve Rachel'ın hikayesini geniş bir şekilde takip eder; ve kule (Babil kulesinin neredeyse aynısı) firavun tarafından Allah'a ulaşmak için inşa edilmiştir. Bu hikayeler, Muhammed'in İncil geleneğini yeniden yorumlama konusunda nasıl rahat hissettiğini gösteriyor.

   Sure 18, içerdiği hikayenin İncil'e veya haham literatürüne ait olmaması ve Kuran'da Muhammed'in bahsettiği başka hiçbir yerde bulunmaması nedeniyle olağandışıdır.

   1. Yedi Uyuyanlar - Decius Trajan'ın (MS 250) zulmünden kaçmak için Efes'ten dağlara kaçan yedi Hıristiyan gencin efsanesinden gelir. Bu bir Hıristiyan efsanesi olmasına rağmen, çeşitli nedenlerle Muhammed'e Yahudiler aracılığıyla ulaştığı anlaşılıyor: a) hadis, Mekke Yahudilerinin özellikle bu hikayeyle ilgilendiklerini belirtmektedir (bkz. Beydavi, 23. ayet); b) bölümün geri kalan öykülerinin de İbranice versiyona ulaşmış olması kuvvetle muhtemeldir; c) Hıristiyanlar için değil Yahudiler için önemli bir kavram olan "temiz" gıdanın öneminden bahseden 18. ayetin içsel ifadesi. Bu hikaye hakkında özel olarak Hıristiyan olan hiçbir şey yok. İsrailli gençler de olabilirdi. Görünüşe göre efsane çeşitli biçimlerde vardı ve Muhammed gençlerin doğru sayısından şüphe ediyordu. Kuran, doğru cevabı yalnızca Rab'bin bildiğini iddia ederek şüpheleri giderir.
   2. Aşağıdaki hikaye, Tanrı'dan korkan bir fakir adamla kibirli bir zengin adam arasındaki yüzleşme hakkında basit bir meseldir. İkincisi cezalandırılır.
   3. Sonra Musa'nın bir hayat çeşmesi arayışı hikayesi geliyor, Büyük İskender'in hikayesindeki çeşmeye benzer ama sadece isimleri değişmiş. Bu efsanenin kökleri Gılgamış destanına dayanmaktadır.
   4. Son olarak, "iki boynuzlu" kahramanın hikayesi - yine Büyük İskender'den. Kahraman, Tanrı'nın bir elçisi olarak gün batımının olduğu yere ve onun yükseldiği yere seyahat eder. Yecüc ve Mecüc'ten (Kuran'da Yecuc ve Mecuc) korunur ve büyük bir duvar örer. Bu fanteziler, tüm surenin Yahudi kökeni lehine ek bir argüman sağlayan Haggadah ile iç içedir.

   Böylece, Muhammed tarafından kullanılan Kuran'ın aşağıdaki kaynakları ayırt edilebilir:

   1. Bozulmaları olan İncil efsaneleri.
   2. İyi korunmuş Yahudi Haggadah.
   3. Aramice'den birkaç esasen Hıristiyan materyali.

Edebiyat

• Bu kitabı Amazon.com'dan satın alın

Kuran, "İslam'ın İncili"dir. "Kuran" kelimesinin anlamı nedir? Müslüman alimler kelimenin telaffuzunu, anlamını ve anlamını tartışmışlardır. Kur'an (Kur'an), Arapça "kara" a "-" kökünden gelir, "okumak" veya daha doğrusu, okumak, okumak." (kitap) veya zikr (uyarı).

Kuran 114 bölüme ayrılmıştır veya Arapça olarak, sure... Kökeni belirsiz olan bu kelime, başlangıçta "vahiy", daha sonra - "bir vahiyden birkaç vahiy veya pasaj topluluğu" anlamına geliyordu. "Sure" kelimesi, Kuran'da inanmayanlardan bir veya daha fazla eşdeğer sure oluşturmalarının istendiği bazı ayetlerde bulunur (örneğin, 2. sure, 21. ayet; 10. sure, 39. ayet; 11. sure, 16. ayet), hem de Allah'ın bir sure vasıtasıyla işaretler (âyetler) verdiğini söylediği yerde (sure 24, ayet 1); Ayrıca bu kelime, Müslümanların Peygamberlerinden sonra savaşa gitmelerini bildiren sûrede (Sure 9, 87. ayet) geçmektedir.

Kur'an'ın en eski nüshalarından biri, muhtemelen Halife Osman döneminde derlenmiştir.

Daha sonra, sesli okuma kolaylığı için Kur'an otuz kısma (cüz) veya altmış kısma (hizb - bölümler) bölündü.

Kuran'ın 114 suresinin (bölümünün) her biri ayetlere veya ayetlere ayrılmıştır. Kuran'ın ilk elyazmalarında ayetlerin numaralandırılması olmadığından, surelerin ayetlere bölünmesi tartışma konusu oldu ve çeşitli seçenekler ortaya çıktı. Bu nedenle (aynı kanonik metin içindeki) ayet sayısının tanımındaki farklılıklar - 6204'ten 6236'ya. Her sure 3 ila 286 ayet içerir, ayette - 1 ila 68 kelime. Amerikalı araştırmacı Philip Hitty'nin yaptığı hesaplamaya göre Kuran'da sadece 77.934 kelime ve 323.621 harf var ki bu beşte dörde denk geliyor. Yeni Ahit.

Böyle bir çalışmada kaçınılmaz ve hatta gerekli olan sayısız tekrarlar kaldırılsaydı, Kuran çok daha küçülürdü. İngiliz oryantalist Lane-Poole oldukça haklı olarak şunu söylüyor: "Yahudi efsanelerini, tekrarlarını, geçici anlam çağrılarını ve kişisel talepleri bir kenara bırakırsak, o zaman Muhammed'in konuşmaları çok az yer kaplayacaktır."

Surelerin Kuran'daki sırası büyüklüklerine bağlıdır: En kısa (ve aynı zamanda en eski) sureler Kuran'ın sonundadır. Bu kitabın metninin ana "derleyicisi" Zeid ibn Sabit ve onun işbirlikçileri, vahiylerin parçalı doğası buna müdahale ettiğinden, ayetlerin içeriğinden devam edemedi. Sûrelerin ve âyetlerin tertibinin kronolojik sırasını düşünemiyorlardı, çünkü kuruluş zamanı çoktan kaybedilmişti. Ancak, surelerin bu azalan uzunluk sırasına göre düzenlenmesinin iki istisnası vardır: Birincisi, son iki sure (113. ve 114. sureler, İbn Mes'ud'un Kur'an'ında olmayanların aynısı) en kısa değildir; ancak çok özel bir karaktere sahipler; özünde bunlar kötü bir ruha karşı büyülerdir; ikincisi, birinci sure ( fatiha- “vahiy”), şüphesiz bir dua şeklinde olduğu için (sadece yedi ayet içermesine rağmen) kitabın başında yer almaktadır; genellikle diğer sureleri okuduktan sonra yapılmayan "amin" kelimesi ile biter; mümkün olduğunca sık okumanız için bir talimat var (Sure 15, ayet 87).

Zeid ve işbirlikçileri tarafından benimsenen surelerin bu yapay sıralaması, düşünen zihinleri tatmin edemedi. Daha erken dönemde, müfessirler Kuran'ın belirli bölümlerinin üslubundaki keskin farklılıkları fark ettiler ve Muhammed'in hayatındaki olaylara birkaç kısa gönderme gördüler. Böylece surelerin tarihlendirilmesiyle ilgili soru ortaya çıktı.

Elbette böyle bir tarihlemenin, bireysel ifşalara neden olan sebeplerin aydınlatılmasına dayanması gerekiyordu ve bunun için yeterli doğru bilgi yoktu. Bununla birlikte, Sure 8 ile ilgili görünmektedir. Bedir savaşı, 33. - ile "hendekte" savaş, 48 - ile Hudeybiye'de anlaşma, 30. surede yenilgiden söz edilir, İranlılar tarafından Bizanslılara uygulanan yaklaşık 614 Bu tür çok az veri vardır ve bunların hepsi Peygamber'in yaşamının Medine dönemiyle ilgilidir. Müslüman tercümanlar, Kuran'ın belirli ayetlerinde tarihi gerçeklerin ipuçlarını bulmak için mümkün olan her yolu denediler, ancak elde ettikleri sonuçlar çoğu zaman tartışmalıydı.

Bu nedenle, Kuran'ın üslubunun doğrudan incelenmesi, metninin kronolojisini oluşturmak için tarihsel varsayımlardan daha güvenilir görünmektedir. Bazı Arap tercümanlar daha önce bu yönde girişimlerde bulunmuşlardır. Örneğin Semerkandi, Mekke ve Medine sure gruplarının her birinin müminlere hitap etmek için kendi özel ifadelerine sahip olduğuna dikkat çekti ("Ey iman edenler!"). Kısacası, Kur'an metinlerini sınıflandırırken, iki gruba ayrılabilirler: Mekke (öncesi) hicri) ve Medine (Hicri'den sonra). Mutlak olmamakla birlikte, bu kriter belirli olumlu sonuçlar verir.

etimoloji

İsmin kökeni hakkında çeşitli görüşler var. Genel kabul gören versiyonuna göre fiil fiilinden türetilmiştir. karaʾa(قرأ), "kara'a" ("oku, oku"). Ayrıca "kerian" ("kutsal metni okumak", "edification") kökenli olabilir.

Kuran'ın kendisi son vahiy için çeşitli isimler kullanır, bunlardan en yaygın olanları şunlardır:

• Furkan (İyi ile kötüyü, hak ile batılı, helâl ve haramı ayırt eder) (Kuran, 25/1)
• Kitab (Kitap) (Kur'an, 18: 1)
• Zikir (Hatırlatma) (Kuran 15: 1)
• Tanzil (Mesaj) (Kuran, 26: 192)

“Mushaf” kelimesi, Kuran'ın bireysel kopyalarını ifade eder.

İslam'da Önemi

İslam'da Kur'an-ı Kerim, her insanın Rabbiyle, kendisiyle ve içinde yaşadığı toplumla ilişkiler kurabilmesi ve alemlerin Rabbi'nin dilediği gibi yaşam misyonunu yerine getirebilmesi için Allah'ın Peygamberine indirdiği bir anayasadır. Kuran, 2: 185). Kıyamet gününe kadar önemini ve alaka düzeyini hiç kaybetmeyecek sonsuz bir mucizedir.

O'na iman eden, yaratıkların önünde kölelikten kurtulur ve yeni bir hayata başlar, çünkü ruhu, Yüce Allah'a kulluk edebilmek ve O'nun merhametini kazanabilmek için yeniden doğmuş gibidir.

Müslümanlar bu lütfu kabul eder, ilâhî hidayete riayet eder, emirlerine riayet eder, emirlerine uyar, yasaklarından sakınır ve sınırlarını aşmaz. Kuran'ın yolundan gitmek, mutluluğun ve refahın garantisidir, ondan uzaklaşmak ise mutsuzluğun sebebidir (Enam Suresi, 155).

Kuran, Müslümanları doğruluk, Allah korkusu ve güzel ahlak ruhuyla eğitir.

Peygamber, insanların en hayırlısının Kur'an'ı öğrenen ve bu bilgiyi diğer insanlara öğreten kimse olduğunu açıklamıştır.

Kuran, Müslüman geleneğine göre Muhammed doktrininin temel ilkelerini ve fikirlerini içerir ve kendisine Allah tarafından, Cebrail meleği aracılığıyla aktarılmıştır. Bu kitap, Yahudilik ve Hıristiyanlık ile birçok kesişme içerir. İslam ilahiyatçıları bunu, Allah'ın daha önce Musa ve İsa'ya ahitlerini iletmiş olması, ancak zamanla bu ahitlerin eskimeye veya bozulmaya başlaması ve sadece Muhammed'in müminlere gerçek inancı getirdiği gerçeğiyle açıklar.

Araştırmacılar sureleri iki gruba ayırır - Mekke ve Medine. Birinci grup, Muhammed'in bir peygamber olarak yoluna yeni başladığı dönemi ifade eder. İkinci grup, peygamberin geniş çapta tanındığı ve tapınıldığı zamanları ifade eder. Daha sonraki Medine sureleri, Kıyamet Günü ve benzerleri üzerine belirsiz düşüncelere daha az önem verir ve davranış kurallarını formüle etmeye, tarihi olayları değerlendirmeye ve benzerlerine daha fazla odaklanır.

Kuran metni ani ama çelişkili değil. Cenâb-ı Hak, kendi kitabında, kâfirleri, kendi kusurlarından ve hakikatsizliğinden bu kadar eminlerse, Kitaplarında çelişkiler bulmaya davet eder. Daha sonra, Kuran'a ek olarak, peygamberin hayatını anlatan sözlü gelenekler, hadisler ortaya çıktı. Muhammed'in ölümünden kısa bir süre sonra, takipçileri tarafından hadisler toplanmaya başlandı ve dokuzuncu yüzyılda sözde Sünnet'i oluşturan altı koleksiyon oluşturuldu.

Kuran sadece Araplara değil tüm insanlığa indirilmiştir: "Biz seni ancak alemlere rahmet olarak gönderdik" (21:107). bağlı kuruluş kaynağı?] .

Kuran Karakterleri

Kur'an metninin yaklaşık dörtte biri, açıklamaları İncil'dekilerle örtüşen çeşitli peygamberlerin hayatını anlatır. Peygamberler arasında Eski Ahit ataları Adem, Nuh, krallar Davut ve Süleyman ve diğerleri vardı. Kuran'da isimleri İncil'de geçmeyen krallardan ve salih kişilerden (Lukman, Zul-Karneyn vb.) bahsedilmiştir. Peygamberler listesinde sonuncusu Hz. Muhammed'in kendisidir ve ondan sonra başka peygamber gelmeyecek olduğu tartışılmaktadır. Aynı zamanda, Kuran İsa'yı tarif etmede daha tutarlıdır - o ne Tanrı ne de Tanrı'nın oğludur. Böylece, tektanrıcılık fikri, Hıristiyanlıktan çok daha büyük ölçüde korunur. Teolojik ve felsefi kısım da İncil'den alıntılarla doludur. Ancak bütün bunlar Kuran'ın otoritesine zarar vermemiştir. Aksine kutsal kitaplar arasındaki bu benzerlikler sayesinde Müslümanlar tarafından fethedilen Hıristiyanların yeni dini kabul etmeleri daha kolay olmuştur.

Kuran'ın yapısı

Sureler, birkaç istisna dışında Kuran'da kronolojik olarak değil büyüklüklerine göre düzenlenmiştir. Önce uzun sureler, sonra giderek azalan ayet sayısı olan sureler vardır.

Kuran'ın en önemli sureleri ve ayetleri

Kuran Tarihi

7. yüzyılın Kuran el yazması

İslam geleneğine göre Kuran'ın Allah'tan tam olarak Kadir gecesinde dünyaya indiği, ancak Cebrail meleğinin 23 yıl boyunca onu peygambere parça parça teslim ettiğine inanılır (Kuran, 17:106).

Muhammed, halka açık faaliyetleri sırasında birçok söz söylemiş ve birçok vaaz vermiştir. Aynı zamanda Allah adına konuşurken kafiyeli nesri kullanmıştır ki bu kafiyeli kehanet söyleminin eski zamanlarda geleneksel şeklidir. Peygamberin Allah adına konuştuğu bu sözler, Kuran olmuştur. Sözlerin geri kalanı efsanelere dahil edildi. Muhammed'in kendisi okuma yazma bilmediği için, sekreterine sözleri kağıt parçalarına, kemiklere yazmasını emretti, ancak bazı sözleri notlar sayesinde değil, dindar insanların hatırası sayesinde korundu. Sonuç olarak, vahiyler 114 sure veya 30 perikop oluşturdu. Vahiylerin keyfi sıralaması nedeniyle, eleştirmenlerin kronolojik sırasını belirlemeleri zordur. Ancak, bunları zamana göre sıralamanın birkaç yolu vardır. Örneğin, güvenilir bir gelenek, sureleri Mekke ve Medine olarak ikiye ayırır. Ancak bu yöntem her zaman işe yaramaz çünkü surelerin bir kısmı farklı dönemlere ait vahiylerden oluşmaktadır.

Peygamberin hayatı boyunca Kuran'a ihtiyaç yoktu - belirsiz sorular Muhammed'in kendisi tarafından açıklanabilirdi. Ancak, ölümünden sonra hızla yayılan İslam, peygamber adıyla desteklenen, açıkça formüle edilmiş yazılı bir yasaya ihtiyaç duydu. Bu bağlamda, Ebu Bekir ve Ömer, peygamber Zeid ibn-Sabit'in eski sekreterine, peygamberin sözlerinin mevcut kayıtlarının bir ilk özetini oluşturması talimatını verdi. Yeterince çabuk, Zeid işini tamamladı ve Kuran'ın ilk versiyonunu sundu. Onunla paralel olarak başkaları da aynı işle meşguldü. Bu sayede Allah'ın emirlerinden dört külliyat daha ortaya çıktı. Zeid, beş baskının hepsini bir araya getirmekle görevlendirildi ve bu çalışma tamamlandıktan sonra orijinal taslaklar imha edildi. Zeid'in çalışmasının sonucu, Kuran'ın kanonik versiyonu olarak kabul edildi. Efsaneye göre, Halife Osman'ın kendisi bu versiyonu okumayı severdi ve kalabalık tarafından öldürüldüğü anda onu okuyan oydu. Halifenin kanıyla lekelendiği söylenen eski Kuran el yazmaları bile var.

Muhammed'in ölümünden sonraki ilk on yılda, İslam'ın takipçileri arasında anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Bu takipçiler ilk yönlere ve mezheplere - Sünniler, Hariciler ve Şiiler - bölünmeye başladı. Bunların arasında Kuran-ı Kerim'e karşı tutum farklıydı. Sünniler, Zeid'in metnini koşulsuz kabul ettiler. Püriten görüşlere sahip olan Hariciler, Yusuf'un Mısır'daki kardeşleri tarafından köle olarak satıldığını anlatan Sure 12'ye itiraz etmeye başladılar. Haricilerin bakış açısından, sure, Mısırlı bir soylunun karısının Yusuf'u baştan çıkarma girişimlerini tanımlamak için çok özgürdü. Şiiler, Osman'ın emriyle Ali'yi ve peygamberin ona karşı tutumunu anlatan tüm pasajların Kuran'dan kaldırıldığına inanıyorlardı. Bununla birlikte, tüm muhalifler Zeid'in versiyonunu kullanmak zorunda kaldılar.

Adından da anlaşılacağı gibi, Kuran yüksek sesle okunmak içindir. Zamanla, bütün bir sanata dönüştü - Kuran, sinagogda Tevrat gibi okunmalı, okunmalı ve zikredilmelidir. Ayrıca, herkes metnin önemli bir bölümünü ezbere hatırlamak zorunda kaldı. Hem geçmişte hem de şimdi Kuran'ın tamamını ezbere hatırlayanlar var. Sonuç olarak, Kuran, bazen tek öğretim materyali olarak halk eğitiminde önemli bir rol oynar. Dilin öğretimi buna dayandığı için İslam ile birlikte Arapça da yayılmaktadır. Ve İslam'la ilgili tüm literatür, dili ne olursa olsun, Kuran'a göndermelerle doludur.

Kuran ve Bilim

Kuran, IX yüzyıl

Müslüman ilahiyatçılar, Kuran'ın kesinlikle bilimsel bir eser olmadığını beyan ederler, ancak Kuran'da bahsedilen çeşitli bilgi alanlarıyla ilgili gerçekler, Kuran'ın bilimsel potansiyelinin, insanlığın o zamana kadar ulaştığı bilgi seviyesinden kat kat daha yüksek olduğunu göstermektedir. Kuran ortaya çıktı. Bu soru bilim adamları tarafından araştırma konusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Bu uyum, dünyanın yaratılışıyla ilgili Kuran efsanesini modern bilimin verileriyle uyumlu hale getirmeyi amaçlar. Bu kavramın destekçileri, genellikle şiirsel ve muğlak bazı ayetler aracılığıyla levha tektoniği, ışık hızı vb. "tahmin eder". Bununla birlikte, bu ayetlerin çoğunun aynı zamanda gözlemlenen gerçekleri veya halihazırda bilinen teorileri de tanımlayabildiği vurgulanmalıdır. Kuran'ın yaratılış zamanı (örneğin, Galen'in teorisi).

Kuran uyumunun en popüler savunucusu, daha çok Harun Yahya takma adıyla tanınan Türk yayıncı Adnan Oktar'dır. Kitaplarında evrim teorisini kesin olarak reddederek yaratılışçı konumunda kalmaktadır.

Modern İslam dünyasında, Kuran'ın birçok bilimsel teori ve keşfi öngördüğüne yaygın olarak inanılmaktadır. Müslüman vaiz İdris Galyautdin, kitaplarından birinde, başka bir keşif yaptıktan sonra İslam'a geçen modern alimlerin isimlerini sıralamış, bunun 14 asır önce Kuran'a yansıdığını görmüşlerdir. Bunlardan biri Fransız Tıp Akademisi üyesi Akademisyen Maurice Bucaille idi. Bununla birlikte, bu tür listelere ihtiyatla bakılabilir: Sıklıkla belirtilenin aksine, M. Bucaille görünüşe göre Fransız Tıp Akademisi üyesi değildi. Diğer listeler arasında Jacques-Yves Cousteau yer alıyor, ancak dönüşümünün reddi 1991'de vakfı tarafından yayınlandı.

Kuran Çalışması

Kuran Hikâyelerinin Kaynakları

İslam'a göre Kuran kıssalarının kaynağı sadece Yüce Allah'tır. Bu, kutsal kitabın birçok suresi tarafından belirtilir: "Kuran'ı Kadir gecesinde indirdik" (Kuran, 97: 1), diğer yardımcılar ”(Kuran, 17:90).

Müslümanlar, Kuran'ın, insanlar tarafından ilk ilahi kitaplara - Tevrat ve İncil'e getirilen çarpıklıkları düzeltmek için Yüce Allah tarafından Peygamber Muhammed'e verildiğine inanırlar. Kuran, İlahi Kanun'un son halini içerir (Bakara Suresi, 135).

Kuran'ın ilk ve son bölümleri bir arada

edebi yapı

Arap bilim adamları arasında, diğer Arap literatürünün yargılandığı standart olarak Kuran'ı kullanma konusunda bir fikir birliği vardır. Müslümanlar Kuran'ın içerik ve üslup bakımından benzersiz olduğunu iddia ederler.

Kuran Bilimleri

Tercüme

Hem Kuran metnindeki çelişkiler hem de devasa halifeliğin artan talepleri, Kuran'ın içeriği hakkında sürekli bir yoruma acilen ihtiyaç duyulmasına neden oldu. Bu işleme "tefsir" - "tefsir", "tefsir" adı verildi. Bu sürecin başlangıcı, Allah'ın değişen iradesine atıfta bulunarak vaazlarındaki çelişkileri haklı çıkaran Muhammed'in kendisi tarafından atıldı. Daha sonra, bir nesih kurumu haline geldi. Nesh, Kur'an'ın iki ayetinin birbiriyle çeliştiği kesin olarak bilindiğinde kullanıldı. Metnin okunmasında muğlaklığa mahal vermemek için nesih çerçevesinde hangi metnin doğru, hangisinin eski olması gerektiği belirlenmiştir. Birincisi "nasih" adını, ikincisi "mansukh" adını aldı. Bazı verilere göre, Kuran bu tür 225 çelişki içerir ve 40'tan fazla sutra iptal edilmiş ayetler içerir.

Tefsir, nesih enstitüsünün yanı sıra metinler üzerinde yorum yapmayı da içerir. Her şeyden önce, bu tür yorumlar, çok muğlak olan veya Yusuf hakkındaki 12 sutra gibi gereksiz yere anlamsız olan pasajlar için gereklidir. Bu tür yerlerin yorumları koşullara bağlı olarak verildi. Eski dini metinlerde sıklıkla olduğu gibi, bu tür yorumlarda alegorilere yapılan göndermeler önemli bir rol oynamıştır. Böyle bir metnin harfi harfine yorumlanmaması gerektiği ve sadece şu ya da bu fikri gösterme amacı taşıdığı belirtildi. Ayrıca Kur'an tefsirinde Sünnet hadislerinden elde edilen materyaller sıklıkla kullanılmıştır.

Kur'an'ın tefsir öğretimi, 10. yüzyılda, ünlü ilahiyatçı Muhammed et-Taberi'nin ve İbn Ebu Hatim gibi neslinin yorumcularının çabalarının erken dönemleri özetlediği bağımsız bir bilim alanı olarak şekillenmeye başladı. Kuran'ın yorumlanma dönemi.

Bunları takiben bu alandaki temel eserler İbn Ebu Hatim, İbn Mâce, el-Hakim ve diğer müfessirler tarafından derlenmiştir.

Kuran'ın Telaffuz Bilimi

Arapça "kyraat" kelimesi "Kur'an okumaları" anlamına gelir. En ünlüsü Kuran'ı okumanın 10 yolu. On kurra, imamlar kyraat:

1. Nafi al-Madani (H. 169'da öldü)
2. Abdullah b. Qasir al-Maqqi (125 AH öldü). Ama onu müfessir İsmail b. H. 774 yılında vefat eden Kasir.
3. Ebu Amr b. Ala el-Basri (H. 154'te öldü)
4. Abdullah b. Amr eş-Şami (H. 118'de öldü)
5. Asım b. Abi el-Najud el-Kufi (127 H. öldü)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (H. 156'da öldü)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (187 H. öldü)
8. Ebu Cafer Yezid b. Al-Ka'ka 'el-Madani (130 H. öldü)
9. Yakub b. İshak el-Hadrami el-Basri (H. 205'de öldü)
10. Halaf b. Hişam el-Basri (H. 229'da öldü)

"Menarul Huda" kitabı şöyle diyor: "Gerçek şu ki, Muhammed'e farklı kabilelerden insanlar geldiğinde, Kuran'ı onların lehçesinde açıkladı, yani bir, iki veya üç elif çekti, sert veya yumuşak bir şekilde telaffuz edildi." Yedi kyraat ve yedi çeşit Arap lehçesi (lugat) vardır.

"En-neshr" kitabında 1/46 İmam İbnü'l-Cezeri, İmam Ebul Abbas Ahmed b. El-Mahdani diyor ki: "Aslında büyük şehir sakinleri imamlara göre okuyor: Nafi, İbni Kesir, Ebu Amr, Asım, İbni Amir, Hamza ve Kisai. Bazı kyraat'ta okuyanların suçlu kabul edildiği ve bazen tekfir (küfürle itham edilen) olduğu hususu.Fakat İbni Mücahid, yedi kurr'un görüşüne bağlı kaldı ve diğer kıratların ödeme gücünü geri kalanına getirmeyi başardı. bu yüzden - yedi kyraat diyoruz ”.

On Kur'an'ın her biri, okunuş şekline göre, kıraatlerinin bizzat Allah Resulü'ne ulaştığına dair güvenilir delillere sahiptir. İşte yedi sahih kıratın tamamı:

Kültürde

Kuran'dan bir sayfa

Çeviriler

Farsça tercümeli Kur'an-ı Kerim

İlahiyatçılar, Kuran'ın anlamlarının tercümesinin, Arap dilinin ilkelerine ve Müslüman Şeriat'ın genel kabul görmüş hükümlerine uygun olarak, Peygamber Muhammed'in güvenilir hadislerine dayanması gerektiğine inanırlar. Bazıları bir çeviri yayınlarken, bunun Kuran'ın anlamının basit bir açıklaması olduğunu belirtmenin zorunlu olduğuna inanıyordu. Tercüme, namazlarda Kur'an'ın yerine geçemez.

Uzmanlar, Kur'an tercümelerini iki büyük gruba ayırırlar: literal ve semantik. Arapça'dan diğerlerine (özellikle Rusça'ya) çevirinin karmaşıklığı ve birçok kelime ve deyimin yorumlanmasının belirsizliği nedeniyle, anlamsal çeviriler en çok tercih edilen olarak kabul edilir. Ancak, çevirmenin yanı sıra çevirinin yazarının da hata yapabileceğini anlamalısınız.

Rusya'da Kuran

Ana makale: Rusya'da Kuran

Kuran'ın ilk çevirisi 1716'da Peter I'in emriyle yayınlandı. Uzun bir süre bu çeviri PV Postnikov'a atfedildi, ancak son arşiv çalışmaları, aslında Postnikov tarafından yapılan çevirinin, birinin adı ile işaretlenmiş iki el yazmasında kaldığını ve 1716'da yayınlanan çevirinin hiçbir şey ifade etmeyen çeviri olduğunu gösterdi. Postnikov'larla ve kalitesiyle çok daha kötü, anonim olarak kabul edilmelidir. Modern Rusya'da, dört yazarın en popüler çevirileri I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov ve E.R. Kuliev. Son üç yüzyılda, Rusya'da bir düzineden fazla Kuran ve tefsir çevirisi yazılmıştır.

Çevirilerin genel değerlendirmesi

Kutsal Yazıları tercüme etmeye yönelik herhangi bir girişimde olduğu gibi, anlamları Rusçaya çevirirken veya aktarırken, çoğu kişinin zevk ve ideolojik görüşlerine bağlı olduğundan, kaba olanlar da dahil olmak üzere yanlışlıklar ve hatalardan kaçınmanın mümkün olmadığını belirtmekte fayda var. çevirmen, yetiştirilişi, kültürel çevresi ve çeşitli bilimsel ve teolojik okulların hayatta kalan birçok kaynağı ve yaklaşımı hakkında yetersiz bilgiden. Buna ek olarak, hem metnin çevirmeninin yetersiz eğitim seviyesi nedeniyle yanlış anlama korkusundan hem de Kuran'ın istisnai gerçeğine vurgu yapmasından kaynaklanan, Kuran'ı keskin olumsuzluktan çevirme olasılığına karşı Müslüman toplumun farklı bir tutumu vardır. Arapça orijinal, dünya halklarının dil farklılıklarını anlayan ve İslam'ın yalnızca Arapların etnik dini olmadığını vurgulama arzusuyla, genel olarak yardımsever. Bu nedenle, hala açık bir şekilde örnek ve klasik olarak tanımlanacak tek bir çeviri yok. Hatta bazı Müslüman ilahiyatçılar bir mütercim ve tercümanın karşılaması gereken tüm şartları açıklayan notlar bile hazırlarlar. Bazı yazarlar, eserlerini Kuran'ın Rusça'ya çevirilerindeki hataların sunumuna ve yorumlanmasına adadı. Örneğin Elmir Kuliyev, "Kur'an Yolunda" adlı kitabının bölümlerinden birini, metin bir kişi tarafından aktarıldığında belirli kavramların anlamlarının çarpıtılmasından ideolojik sorunlara kadar çevirilerdeki hataların ve yanlışlıkların ciddi bir analizine ayırdı. veya başka bir çevirmen.

Ayrıca bakınız

Notlar (düzenle)

1. Rezvan E.A. Kuran'ın Aynası // "Yıldız" 2008, № 11
2. Olga Bibikova Kuran // Dünya Ansiklopedisi (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Bölüm 58 Kuran, Gelenek ve Fıkıh // 2 ciltte Resimli Dinler Tarihi. / Ed. Prof. DL Chantepie de la Saussay. Ed. 2. Moskova: ed. Başkalaşım Bölümü Valaam Manastırı, 1992. Cilt 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenkoİslam ve Kuran'ın normatif eksikliği üzerine // Otechestvennye zapiski, 2008. - No. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. Kuran-ı Kerim // İslam: Ansiklopedik Bir Sözlük. - M.: Bilim, 1991 . - S.141.
6. Abdurrahman el Saadi. Taysir el-Karim ar-Rahman. 708
7. Ali-zade A.A. Kuran // İslam ansiklopedik sözlük. - E.: Ensar, 2007. - S.377 - 392(kitabın kopyası)
8. İbn Hacer. Fetih el-Bari. T.9, S.93.
9. Bölüm 9 İslam: teori ve uygulama] (Kur'an, Kuran'ın İçeriği, Kuran'ın Yorumu (Tefsir)) // L. S. Vasilyev. Doğu dinlerinin tarihi. - M.: Kitap Evi "Üniversite", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Ayah. Din: Ansiklopedi / comp. ve toplam. ed. AA Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Book House, 2007. - 960 s. - (World of ansiklopediler).... Arşivlendi
11. "Manzil" ne anlama geliyor?
12. P.A. Gryaznevich Kuran. Büyük Sovyet Ansiklopedisi: 30 ciltte - M.: "Sovyet Ansiklopedisi", 1969-1978.... 30 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
13. Kitab as-Sünen Ebu Davud, cilt 1. s. 383
14. M. Yakubovich."Kur'an ve Modern Bilim".
15. Harun Yahya"Evrim teorisinin çöküşü."
16. Ahmet Dalal"Kur'an Ansiklopedisi", "Kur'an ve Bilim".
17. İdris Galyautdin."İslam'ı seçen ünlüler." - Kazan, 2006.
18. Cousteau Vakfı'ndan resmi bir mektup şöyle diyor: "Komutan Cousteau'nun Müslüman olmadığından ve ortalıkta dolaşan söylentilerin hiçbir dayanağı olmadığından kesinlikle eminiz."- Témoignage: La "conversion" du komutan Cousteau à l'Islam
19. Bilim "Kiraat"
20. Muhsin S. Mehdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel İslâm.// Britannica Ansiklopedisi, 2008.
21. Uluslararası Kuran Okuma Yarışması Kuveyt'te Başladı //AhlylBaytNewsAgency.
22. XI Uluslararası Kuran Okuyucu Yarışması 22.10.2010 tarihinde Moskova // ANSAR Bilgi ve Analitik Kanalında yapılacaktır.
23. Ukraynalı Hafız, ülkeyi çeşitli uluslararası yarışmalarda Kuran okumada temsil edecek // Bilgi ve analitik proje "Ukrayna'da İslam", 26.08.2009
24. İran İslam Cumhuriyeti'nde Kuran Okuyucu Yarışması // Bilgi ve eğitim portalı MuslimEdu.ru., 12 Ekim 2010.

Tüm dini öğretiler, takipçilerine hayatın kurallarını anlatan kitaplara dayanır. İlginçtir ki, yazarı, yazıldığı tarihi ve onu çeviren kişiyi belirlemek çoğu zaman imkansızdır. Kuran, İslam'ın temelidir ve inancın temeli olarak hizmet eden kesinlikle güvenilir kaynaklara dayanmaktadır. Bu, faaliyetin tüm yönlerini kapsayan doğru yaşam biçimine yönelik bir kılavuzdur. Orada ortaya çıktığı andan kıyamet gününe kadar her şey anlatılmaktadır.

kutsal incil

Kuran Allah kelamıdır. Rab, melek Cibril'in yardımıyla sözlerini peygamber Muhammed'e iletti. Buna karşılık, bunu her şeyi yazılı olarak yeniden üretebilen insanlara anlattı. Mesajlar birçok kişinin yaşamasına, ruhu iyileştirmesine ve onları kötü alışkanlıklardan ve ayartmalardan korumasına yardımcı olur.

Takipçilerine göre, cennette Allah, Kuran'ın aslını altın tabletlerde bulundurur ve dünyevi kitap onun tam göstergesidir. Bu kitap sadece orijinal versiyonunda okunmalıdır, çünkü tüm çeviriler metnin basit bir anlamsal aktarımıdır ve yalnızca yüksek sesle. Şu anda bu tam bir sanat, Kuran sinagogda Tevrat gibi okunuyor, ilahiler okunuyor ve ezberden okunuyor. Takipçiler metnin çoğunu ezbere bilmeli, hatta bazıları tamamen öğrenmiştir. Kitap, halk eğitiminde önemli bir rol oynar, bazen dil öğretiminin temellerini içerdiğinden tek ders kitabıdır.

Kuran, yaratılış tarihi

İslami geleneklere göre, kutsal kitabın Kadir gecesinde Allah tarafından gönderildiğine ve Cebrail meleğinin onu parçalara ayırıp 23 yıl boyunca peygambere aktardığına inanılır. Muhammed hayatı boyunca birçok vaaz ve söz vermiştir. Rab adına konuşurken, kehanet konuşmanın geleneksel biçimi olan kafiyeli düzyazı kullanırdı. Seçilmiş kişi ne yazabiliyor ne de okuyamadığı için, sözlerini kemiklere ve kağıt parçalarına sabitlemesi için sekreterine görevler verdi. Bazı hikayeleri sadık insanların hafızası sayesinde hayatta kaldı, daha sonra Kuran'ın içerdiği 114 sure veya 30 rekop ortaya çıktı. Hiç kimse böyle bir kutsal kitabın gerekli olacağını düşünmedi, çünkü peygamberin hayatı boyunca buna gerek yoktu, anlaşılmaz soruları kişisel olarak cevaplayabilirdi. Ancak Muhammed'in ölümünden sonra, yaygın bir inancın açıkça formüle edilmiş bir yasaya ihtiyacı vardı.

Bu nedenle, Ömer ve Ebu Bekir eski sekreter Zeid ibn-Sabit'e tüm raporları bir araya toplaması talimatını verdi. İşle çok hızlı bir şekilde başa çıktıktan sonra ortaya çıkan koleksiyonu sundular. Onunla birlikte, diğer insanlar bu göreve katıldılar, bu sayede dört emir koleksiyonu daha ortaya çıktı. Zeid, tüm kitapları bir araya getirmek ve bittiğinde taslakları silmek zorunda kaldı. Sonuç, Kuran'ın kanonik versiyonu olarak kabul edildi.

Dinin İlkeleri

Kutsal Kitap, Müslümanlar için tüm dogmaların kaynağı olduğu kadar, hayatın maddi ve manevi alanlarını da düzenleyen bir rehberdir. Dine göre diğer inançların kutsal Talmudlarından tamamen farklıdır ve kendine has özellikleri vardır.

1. Bu, son İlahi kitaptır, ondan sonra başkası olmayacaktır. Allah onu çeşitli bozulmalardan ve değişikliklerden korur.
2. Yüksek sesle okumak, ezberlemek ve başkalarına öğretmek en çok teşvik edilen ibadetlerdir.
3. Uygulanması refah, sosyal istikrar ve adaleti garanti edecek yasaları içerir.
4. Kur'an, elçiler ve peygamberler ile onların insanlarla olan ilişkileri hakkında doğru bilgileri içeren bir kitaptır.
5. Küfür ve karanlıktan çıkmalarına yardım etmek için bütün insanlar için yazılmıştır.

İslam'da Önemi

Bu, herkesin Rabbiyle, toplumla ve kendisiyle ilişki kurabilmesi için Allah'ın elçisine indirdiği anayasadır. Tüm müminler, Yüce Allah'a kulluk etmek ve rahmetini kazanmak için kölelikten kurtulur ve yeni bir hayata başlar. Müslümanlar öğretileri kabul eder ve liderliğe bağlı kalır, yasaklardan kaçınır ve kısıtlamaları aşmaz ve kutsal yazıların söylediklerini yapar.

Vaaz etmek doğruluk, ahlak ve Tanrı korkusu ruhunu besler. Muhammed'in açıkladığı gibi en iyi insan, başkalarına öğreten ve Kuran'ı kendisi bilendir. Diğer birçok itirafın temsilcileri bunun ne olduğunu biliyor.

Yapı

Kuran, farklı uzunluklarda (3 ila 286 ayet, 15 ila 6144 kelime) 114 sureden (bölüm) oluşur. Tüm sureler 6204'ten 6236'ya kadar ayetlere (ayetlere) ayrılmıştır. Kuran, yedi eşit parçaya bölünmüş Müslümanlar için İncil'dir. Bu, hafta boyunca okunabilirlik içindir. Ayrıca ay boyunca eşit olarak dua etmek için 30 bölümü (cüz) vardır. İnsanlar, Kutsal Yazıların içeriğinin değiştirilemeyeceğine inanırlar, çünkü Yüce Allah onu kıyamet gününe kadar koruyacaktır.

Dokuzuncu hariç tüm surelerin başlangıcı, "Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla" sözlerinden gelir. Bölümlerin tüm bölümleri kronolojik sıraya göre değil, boyuta bağlı olarak önce daha uzun, daha sonra daha kısa ve daha kısa olarak düzenlenmiştir.

bilimdeki rolü

Bugün Kuran'ı incelemek çok popüler hale geliyor. Böyle bir ayetin bu kadar yaygınlaşması şaşırtıcı olmamalı. Oldukça basit, on dört asır önce yazılan kitap, bilim adamları tarafından yakın zamanda keşfedilen ve kanıtlanan gerçeklerden bahsediyor. Muhammed'in Yüce Allah tarafından gönderilmiş bir peygamber olduğunu kanıtlarlar.

Kuran'ın bazı ifadeleri:

• Sirius yıldızı bir çift yıldızdır (ayet 53:49);
• atmosferin katmanlarının varlığını gösterir (bilim bunlardan beş tane olduğunu söyler);
• kitap kara deliklerin varlığını haber veriyor (ayet 77: 8);
• yeryüzünün katmanlarının keşfi anlatılmıştır (bugüne kadar beşinin varlığı kanıtlanmıştır);
• Evrenin kökeni anlatılır, yoktan var olduğu söylenir;
• yer ile göğün ayrılmasını ifade eden dünya, önceleri tekil bir haldeyken, Allah onu parçalara ayırdıktan sonra.

Bütün bu gerçekler Kuran tarafından dünyaya sunulmuştur. Böyle bir gerçek ifadesinin 14 asırdır var olması, bugün bilim adamlarını şaşırtıyor.

Dünya üzerindeki etkisi

Şu anda öğretileri okuyup hayatlarında uygulayan 1,5 milyar Müslüman var. Kutsal Yazıların hayranlarının herhangi bir günde dualarda hala Tanrı'yı ​​​​övdükleri ve günde 5 kez yeryüzüne eğildikleri belirtilmelidir. Gerçek şu ki, dünyadaki her dört kişiden biri bu inancın hayranıdır. Kuran, İslam'da çok önemli bir rol oynar, milyarlarca müminin kalbinde büyük bir iz bırakır.

İncil'den Farkı

Muhammed'in vahiylerinde müminler için ölümden sonra gelen mesajlar ve günah işleyenlerin cezası ayrıntılı ve doğru bir şekilde anlatılmaktadır. Kitapta cennet en ince ayrıntısına kadar anlatılmakta, altın saraylar ve inciden yapılmış şezlonglar anlatılmaktadır. Cehennemdeki azabın sergilenmesi, sanki metin ünlü bir sadist tarafından yazılmış gibi, insanlık dışılığı ile şaşırtabilir. Ne İncil'de ne de Tevrat'ta böyle bir bilgi yoktur, bu bilgi sadece Kuran tarafından bildirilmektedir. Böyle bir kutsal kitabın birçok kişi tarafından bilinmesi şaşırtıcı değil, İslam'ın birçok takipçisi var.

Kuran (Arapça: أَلْقُرآن - al-Qur'ān), tüm İslami eğilimlerin taraftarları için kutsal olan dini bir kitaptır. Hem dini hem de medeni Müslüman mevzuatının temeli olarak hizmet eder.

Kendine al:

Kuran kelimesinin etimolojisi

Kur'an kelimesinin etimolojisine ilişkin çeşitli görüşler vardır:

1. "Kuran" kelimesi yaygın bir Arapça sözlü isimdir, yani "kara" - "okumak" fiilinden gelen masdardır.
2. Diğer alimlere göre bu kelime "karana" - "bağlamak, bağlamak" fiilinden gelir ve aynı zamanda bu fiilden bir masdardır. İslam ilahiyatçılarına göre, Kuran ayetleri ve sureleri birbirine bağlıdır ve Kuran metninin kendisi kafiyeli şiirsel bir hecede sunulur.
3. Modern araştırmacılara göre, "Kuran" kelimesi, "Kutsal Yazılarda okuma, ders" anlamına gelen Suriye "Keryan" kelimesinden gelmektedir. Arapça gibi Suriye dili de Sami dil grubuna aittir.

Kuran'ın kökeni

• Seküler kaynaklarda, Kuran'ın yazarı Muhammed'e (Allaah'ın barışı ve nimetleri onun üzerine olsun) veya Muhammed'e ve Kuran'ın kodlanmasıyla uğraşan bir grup insana atfedilir.
• İslam geleneğinde bu vahiyler, peygamberlik görevi için Muhammed'i seçen Allah'ın konuşması olarak algılanır.

Kuran'ı oluşturmak

Kuran, Muhammed'in ölümünden sonra tek bir kitap olarak derlenmiştir, ondan önce hem kağıt üzerine yazılmış hem de sahabeler tarafından ezberlenmiş ayrı sureler şeklinde mevcuttu.

İlk halife Ebu Bekir'in kararıyla bütün kayıtlar, Kuran'ın bütün ayetleri toplandı, ancak ayrı kayıtlar şeklinde.

Bu dönemin kaynakları, Muhammed'in ölümünden on iki yıl sonra, Osman halife olduğunda, başta Abdullah ibn Mesud ve Ubayya ibn Kaab olmak üzere peygamberin ünlü arkadaşları tarafından yapılan Kuran'ın çeşitli bölümlerinin kullanıldığını söylüyor. Osman'ın halife olmasından yedi yıl sonra, öncelikle Muhammed'in bir arkadaşı olan Zayed'in kayıtlarına dayanarak Kur'an'ın sistemleştirilmesini emretti (Allah'ın barışı ve nimetleri üzerlerine olsun). Muhammed'in kendisinin miras bıraktığı sırayla.

Halife Osman'ın (644-656) saltanatı sırasında bir araya getirilmiş, tek bir listede bir araya getirilen bu vahiyler, bugüne kadar değişmeden kalan Kuran'ın kanonik metnini oluşturmuştur. Bu tür ilk eksiksiz liste 651'e kadar uzanıyor. Bir buçuk bin yılı aşkın süredir Kuran'ın kutsal metnini değiştirmek için yapılan birçok girişim başarısız oldu. İlk Kuran, Kuran'ı okurken öldürülen Halife Osman'ın Kuran'daki kanın DNA'sı ile kanıtlandığı orijinal haliyle Taşkent'te saklanmaktadır.

Ebu Bekir, Kuran'ın kanonik metnini okumanın yedi yolunu belirledi.

Kuran, 114 bölümden (Kuran surelerinin listesine bakınız) ve yaklaşık 6.500 ayetten oluşmaktadır. Sırayla, her sure ayrı sözlere - ayetlere ayrılır.

Dokuzuncu sure hariç tüm Kuran sureleri, "Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla..." (Arapça: "بسم الله الرحمن الرحيم (Bismi-Llahi- R-rahmani-R-rahim ...)")).

"Sahih" hadislere, yani Hz. İlk vahiy 40 yaşındayken, son vahiy ise 63 yaşında vefat ettiği yıl geldi. Sureler farklı yerlerde, farklı durumlarda ve farklı zamanlarda nazil olmuştur.

Kuran'da toplam 77.934 kelime vardır. En uzun sure olan 2. sure 286, en kısa suresi 103, 108 ve 110. - 3 ayettir. Ayetler 1 ila 68 kelime içerir.

En uzun ayet 2. Surenin 282 ayetidir.

Kuran, ayrıntılar genellikle farklı olsa da, Hıristiyan ve Yahudi dini kitaplarının (İncil, Tevrat) ana karakterlerinin ve bazı olaylarının hikayelerini yeniden anlatır. Adem, Nuh, İbrahim, Musa, İsa gibi ünlü İncil figürleri Kuran'da Tevhid Peygamberleri (İslam) olarak anılır.

Kuran'ın olağanüstü sanatsal değeri, Arap edebiyatındaki tüm uzmanlar tarafından tanınır. Ancak, birçoğu edebi çeviride kayboluyor.

Müslümanlar, Kuran'a ek olarak diğer kutsal metinleri de tanırlar, ancak geleneksel olarak tarih boyunca tahrif edildiklerine inanırlar ve Kutsal Yazıların sonuncusu olan ve olacak olan Kuran'ın vahyedilmesinin başlamasından sonra rollerini de kaybettiler. Kıyamet gününden önceki son Kutsal Yazılar.

Kendinden öncekileri tasdik edici olarak sana Kitab'ı hak ile indirdi. Tevrat'ı (Tevrat) ve İncil'i (İncil'i) indirdi (Kur'an, 3:3)

De ki: "İnsanlar ve cinler, bu Kur'an'ın bir benzerini yaratmak için toplansalar, bazıları diğerlerine yardımcı olsalar bile, onun benzerini yaratamazlar." 88)

Bu Kuran Allah'tan başkasının eseri olamaz. O, kendinden öncekilerin tasdiki ve alemlerin Rabbi tarafından onda şüphe olmayan Kitab'ın bir açıklamasıdır. (Kur'an, 10:37)

Kuran'da hiçbir dinin kitabında anlatılmayan veriler vardır. Bazı İslam savunucularına göre ibadet ritüellerinin (oruç, zekat ve hac) detayları ve performans yöntemlerinin önceki dinlerde benzerleri yoktur. Ancak hadisler, daha sonra Müslümanların kutsal uygulamalarına giren İslam öncesi dönemdeki törenlerin açık bir kanıtını sunmaktadır.

Kuran'ın en önemli sureleri ve ayetleri

• Sure 1. "Fatiha" ("Kitabın Açıcısı")

"Kur'an'ın Anası" olarak da adlandırılan en ünlü "Fatiha" suresi ("Kitabın Açılması"), Müslümanlar tarafından 5 zorunlu günlük namazın her birinde ve ayrıca isteğe bağlı olan tüm dualarda tekrar tekrar okunur. Bu surenin tüm Kuran'ın anlamını içerdiğine inanılmaktadır.

• Sure 2, ayet 255, "Arş Ayetleri" olarak adlandırılır.

Allah'ın yarattığı her şey üzerindeki evrensel hakimiyetine dair en çarpıcı ifadelerden biri. Ve "Fatiha" Suresi Müslümanlar tarafından çok değerli olmasına rağmen, Muhammed'e göre Kuran'da ilk sırada yer alan şu ayettir:

öldür b. Ka'b dedi ki: "Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Ey Ebu'l-Münzir, Allah'ın kitabından hangi ayeti daha büyük buluyorsun?" Ben: "Allah ve Resûlü daha iyi bilir" dedim. "Ey Ebu'l-Münzir, Allah'ın kitabından hangi ayeti daha büyük buluyorsun?" dedi. Dedim ki: "Allah - O'ndan başka ilah yoktur, diri ve ezelden beridir." Sonra göğsüme vurdu ve dedi ki: "İlim sana sevinç versin Ebü'l-Münzir"

• Sure 24, ayet 35, "Işık Şiirleri"

Sufiler tarafından çok değer verilen Allah'ın yüceliğini anlatan mistik bir ayet.

Allah yerin ve göğün nurudur. Işığı bir niş gibidir; içinde bir lamba var; cam lamba; cam inci yıldız gibidir. Kutsanmış bir ağaçtan - bir zeytinden, ne doğudan ne de batıdan aydınlatılır. Ateş dokunmasa bile yağı tutuşmaya hazırdır. Dünyada ışık! Allah dilediğini nuruna ulaştırır ve Allah insanlara misaller getirir. Allah her şeyi bilendir!

• Sure 36. "Ya-Sin".

Adı hiçbir şekilde açıklanmayan iki harften (ya ve sin) oluşur. Hat sanatında bu surenin ilk ayetleri özel bir sanatsal beceriyle çizilir. İslam öğretilerinde bu sure "Kur'an'ın kalbi"dir ve onu okuyan herkes Kuran'ı on defa okur. Ya-Sin, Müslüman dua kitaplarında yer alır ve genellikle ayrı bir dua olarak basılır.

• Sure 112. Çok kısa olan "İhlas" suresi, İslam'ın bir nevi "inanç"ıdır.

Adı "Saf İtiraf" anlamına gelir.

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla! De ki: “O Allah'tır - bir, Allah, ebedi; doğurmadı ve doğmadı ve hiç kimse O'na eşit değildi!"

Muhammed, bu surenin tüm Kuran'ın üçte birine eşdeğer olduğunu söyledi. Bu nedenle Müslümanlar düzenli olarak okurlar. Peygamber bir keresinde talebelerine en az birinin bir gecede Kitabın üçte birini okuyup okumayacağını sorduğunda ve onlar şaşkınlıklarını dile getirdikten sonra bu surenin "Kur'an'ın üçte birine denk olduğunu" bir kez daha tekrarladı. "

• Sure 113 ve 114.

Sure-büyüleri, telaffuz ederek, Müslümanlar Allah'ın korumasını ararlar. Sura 113 "Falyak", büyücülerden ve kıskanç insanlardan Şafağın Efendisine hitap ediyor. Sure 114 ("İnsanlar"), cinlerin (şeytanların) ve insanların şerrinden insanların Rabbi olarak Allah'a sığınır.

Muhammed'in eşlerinden Ayşe, her gece bu iki sûreyi okuduktan sonra ellerini bir kâse şeklinde katlayıp, üfleyerek, vücudunun ulaşabildiği bütün yerlerini üç defa ovuşturduğunu söyledi. , baştan aşağı. Hastalık durumunda, bu sureleri tekrar okudu ve vücuduna üfledi ve Aisha, sureleri tekrarlayarak, bir nimet umarak vücudunu elleriyle ovuşturdu.

Müslümanın Kuran'a Karşı Sorumlulukları

Bir milyardan fazla Müslüman için Kuran, özel bir tutum gerektiren kutsal bir kitaptır: Okurken yapılan tüm konuşmalar kınanır.

Şeriat'a göre, bir Müslüman'ın Kuran'a karşı aşağıdaki yükümlülükleri vardır:

1. Kur'an-ı Kerim'in Yüce Allah'ın Sözü olduğuna inanın ve onu telaffuz kurallarına (tecvid) göre okumayı öğrenin.
2. Kuran'ı sadece abdestli halde eline almak ve okumadan önce "A'uzu bi-l-Lahi min eş-şeytani-r-racim!" demek. ("Taşlarla sürülen Şeytan'dan kaynaklanan şerden Allah'ın korumasına sığınırım"), "Bi-smi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim!" ("Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla!") Kur'ân'ı okurken, mümkünse Kâbe'ye yönelmeli ve onun metinlerini okurken de dinlerken de son derece hürmet göstermelidir.
3. Kuran-ı Kerim temiz yerlerde okunmalıdır. Başka şeylerle meşgul olan insanların yanında veya yoldan geçenlerin yanında Kur'an okuyamazsınız.
4. Kur'an'ı yüksek (raflar) ve yerleri temiz tutun. Kuran'ı alçak raflarda tutamazsınız, yere koyamazsınız.
5. Kuran'da belirtilen tüm Emirlere (mümkün olduğunca) kesinlikle uyun. Tüm hayatınızı Kur'an-ı Kerim ahlakına göre inşa edin.

Kendine al:

Kuran ve Bilim

Bazı İslam araştırmacıları, modern bilimin elde ettiği verilere Kuran'ın uygunluğunu fark ettiklerini iddia etmektedirler. Kuran'da o zamanın insanlarının ulaşamayacağı bilgiler vardır.

20. yüzyılın pek çok bilim adamının, bir sonraki keşiflerini yaptıktan sonra, 14 asır önce Kuran'a yansıdığını gördükten sonra İslam'a geçtiğine dair bir görüş var.