İç ahlak. İnsan ruhundaki ahlaki yasa

D. Lieberman'ın "Psikopatlar her yerde" kitabı üzerine deneme.

Bir kişi bir kişiyle tanıştığında, bazen onunla bir ilişki sürdürmenin mümkün olup olmadığını bilmiyor mu?
Davranışında endişe verici bir şey varsa, o zaman istemsiz olarak şu soru ortaya çıkar: "Ya anormal ise?", Duygusal olarak dengesiz mi yoksa sadece biraz eksantrik mi? Yeni bir tanıdık dolandırıcı değil mi?"
Ana şey, bir kişinin kaygıya neyin neden olduğunu tanımlayabilmesi ve analiz edebilmesi ve uyarının ne olduğunu öğrenebilmesi için insanları anlamayı öğrenmesi gerektiğidir.
Duyguların engin dünyası bazen sürprizlerle doludur.
Bazen masum ve hatta yardımsever davranışlar bir alarm sinyali olarak ortaya çıkar ve burada her şeyin yolunda olmadığına dair uyarıda bulunur.
İnsan hayatında, bizi etkileyebilen ve çoğu zaman etkileyen, yetersiz duygusal istikrara sahip insanlar vardır.
İlk bakışta bir kişiye diğer kişinin sağlıklı ve duygusal olarak dengeli olduğu izlenimi verse de, durum her zaman böyle değildir.
R. Corsini ve A. Auerbach tarafından düzenlenen psikolojik ansiklopedide, psikopatik bir kişiliğin tanımı dile getirilmiştir: "Zihnin ahlaki ve aktif ilkeleri büyük ölçüde saptırılır veya bozulur, kişinin kendi üzerindeki gücü kaybolur veya sınırlandırılır, birey kendisine sunulan herhangi bir konu hakkında konuşamaz veya akıl yürütemez ve ayrıca hayatta edep ve edep ile hareket edemez.
İngiliz psikiyatrist J. Pritchard, yeni bir "ahlaki delilik" kavramını böyle tanımladı... Sorun, zeki ve rasyonel düşünen bir kişinin, çoğu kişiyi boğacak ceza riskine rağmen neden antisosyal davranışlarda bulunabileceğini anlamaktır. normal bir bireyde bu tür dürtüler ...
Antisosyal davranışı olan bir kişi temelde güvenilmezdir, gerçek onun için hiçbir şey ifade etmez, gerçek aşk veya duygusal bağlanma yeteneğine sahip değildir.
Olumsuz deneyimlerden ders alamama nedeniyle gereksiz riskler alır, düşük çıkarım ve cezaya kayıtsızlık gösterir.
Gerçek bir vicdan azabı ya da utancı yoktur ve davranışlarını değerlendirmek için sıklıkla rasyonelleştirmeyi kullanır ya da başkalarına suçluluk yansıtır.
"Belirli bir ayırt etme kaybı" var.
Mutlu olmak, başkalarıyla iyi ilişkiler sürdürmek ve duygusal esenliğe ulaşmak için kişinin kendini sevmesi ve saygı duyması gerekir.
Kendine saygı nereden geliyor?
Her birimizin bir bedeni, egosu ve ruhu var.
Çoğu zaman birbirleriyle anlaşamazlar.
Kısacası, vücut zevkli duyumlar için hareket etmeyi tercih eder; ego kendisine iyi görünen şey için çabalar; ve ruh gerçekten iyi olanı ister.
Davranışlarımızı kontrol edemezsek, ihtiyaçlarımızı hemen tatmin edemezsek veya imajımızı sürdüremezsek, kendimize kızarız ve sonuç olarak kendimizi boşlukta hissederiz.
Benlik saygısı ve benlik saygısı düşüyor.
Suçluluk ve aşağılık duygularını telafi etmeye çalışan ego devreye girer ve kendimize odaklanır, benmerkezci oluruz.
Benlik saygısı, ne istersek ve başkalarının eylemlerimize nasıl tepki vereceğinden bağımsız olarak, yalnızca sorumlu seçimler yapabildiğimiz ve doğru olanı yapabildiğimiz zaman büyür.
Bu seçim ruh (ahlak veya vicdan) tarafından belirlenir, böylece bizi daha da yükseltir.
Benlik saygısı ve ego ters orantılıdır, yukarı ve aşağı hareket eden bir "bebek salıncağı" gibi: biri yükseldiğinde diğeri düşer.
Duygu ve akıl, her bir durumu değerlendirmede yer alır.
Dünyayı tamamen duygusal olarak algılarsak, düşüncelerimizi oluşturur ve olayların arka planını kendi inançlarımızı, tutumlarımızı ve eylemlerimizi haklı çıkaracak şekilde açıklarız.
Her seferinde inançlarımızı doğrulamaya ve haklı çıkarmaya çalışıyoruz.
Benlik saygısı ne kadar düşükse, o kadar az objektif oluruz. Duruma daha objektif yaklaşırsak, duygularla baş edebilir ve onların bizi ele geçirmesine izin vermeyebiliriz; endişeleniyoruz ama heyecanımızı daha verimli bir yöne kanalize ediyoruz.
Ego tarafından motive olduğumuzda, bizi daha iyi gösterdiğini düşündüğümüz şeyi yaparız. EGO genellikle bizi şu şekilde karıştırır:
1) neye odaklanacağımızı seçer;
2) kişisel olarak çok şey almamızı sağlar;
3) olumsuz deneyimlerimizden herhangi birinin aşağılığımızın bir sonucu olduğu (çoğunlukla bilinçsizce) sonucuna götürür;
4) Zor bir durumdan çıkış yolu bulamayacağımıza inanmamızı sağlar.

İç çatışmanın nedeni nedir?
İnsanlar doğal olarak kendilerini sevmeye meyillidirler, ancak benlik saygısını kendi başlarına koruyamadıklarında çevremizdeki dünyada destek ararlar.
Hem benlik saygısı hem de benlik saygısı saygıya dayanır.
Bir insanın en azından bir yerden saygı görmesi gerekir ve eğer kendimize veremezsek, başkalarından talep eder ve başkalarını manipüle eden ve onlara ihtiyaç duyan duygusal bir teröriste dönüşür; amacına her şekilde ulaşır, dedikleri gibi: ".. yıkayarak değil, patenle."
Bir kişi düşük benlik saygısından muzdaripse, o zaman sadece içgüdüsel bir sevgi ve tanınma arzusu tarafından yönlendirilir.
Başkalarından gelen duygusal şarj, ortaya çıkıyor, bizi gerçekten tatmin etmiyor.
Kim dışarıdan özgüven kazanmaya çalışırsa asla tatmin olmaz.
Bu tür insanlar "dipsiz bir varil" gibidir.
Herkesten onay ve saygı talep etmeye başlarlar ve bir başkasının ağzından eleştiri duymaya dayanamazlar.
Bu tür insanların özgüven konusunda eğitime ihtiyaçları vardır, yani kendi davranışlarını, düşüncelerini, duygularını yargılamayı öğrenmeleri ve eylemlerinin ve kendileri üzerindeki sonuçlarının sorumluluğunu almayı öğrenmeleri gerekir.
Benlik saygısı, bir kişinin kendisine saygı duyması için başkalarından saygı duymaya ihtiyacı olmadığı anlamına gelir.
Benlik saygısı bir kontrol duygusuyla ilişkili olduğundan ve bir kişinin kendisinin veya birinin - veya herhangi bir şeyin kontrolünün elinde olduğunu hissetmesi gerekir.
Her şey doğru seçimi yapmakla ilgili.
Ana şey, kendinizi öğrenmek ve kontrol edebilmektir (kendini kontrol etmek ve gizli rezervlerinizi kullanmak), o zaman kişi psikopatiye düşmeyecektir. Kendini kontrol derecesi, bir kişinin belirli bir durumda çok sinirli, üzgün veya kızgın olup olmadığını belirler.
Kendini kontrol, bir kişiye daha iyi seçimler yapma fırsatı verir (bu, benlik saygısını arttırır ve benmerkezciliği azaltır ve ayrıca dünyayı net ve nesnel olarak algılamasını sağlar).

Benmerkezcilik [lat. ego - I ve merkez - merkez] - 1. Bireyin kendini merkezi olarak gördüğü dünyayı algılayamaması, neler olup bittiğini ve kendini diğer insanların gözünden farklı bir konumdan görememe. Normalde, geliştikçe, dünyayı diğer bakış açılarından algılamak için "yoğunlaşma" yeteneğini kazanan çocukların özelliğidir (VA Zhmurov, s. 749).
İnsanlar, yaşamlarında beklenmedik değişiklikler meydana geldiğinde güçlü duygusal tepkiler yaşamalarına rağmen, bu tepkiler hızla azalma eğilimindedir ve durumu olumlu bir şekilde değerlendirir.
Ancak kendini kontrol etmeyen ve arzularına aşırı derecede düşkün olan kişi, ani zenginlik veya şöhret bazen yıkıcı davranışlara yol açar. Tabii ki, dış koşullar ruh halimizi etkiler.
Herkesin en iyi ve en kötü günleri vardır.
Ancak gerçek duygusal istikrar, sabitlik ile karakterizedir, günlük denemelerden ve olumsuzluklardan etkilenmez - asıl şey, olumlu bir geleceğe ve özgür iradeye olan inançtır.
Neye sahip olduğumuz değil, onunla ne yaptığımız önemlidir.
Araştırmalar, gelirin, fiziksel çekiciliğin ve zihinsel yeteneğin genel duygusal sağlığımızı yalnızca marjinal olarak etkilediğini gösteriyor.
Fiziksel sağlığın bile duygusal sağlığımızda marjinal bir rol oynadığı gösterilmiştir.
Ancak bunun tersi doğru değildir: duygusal sorunlar kişinin fiziksel durumunu önemli ölçüde etkiler.
Sonuçta ruh, beden ve ego birdir.
Bir kişinin zihinsel ve fiziksel durumu yakından ilişkilidir.
Tüm zihinsel bozukluklar genellikle hem psikolojik (düşünme ve duygular) hem de fiziksel (biyolojik ve fizyolojik) seviyelerde kendini gösterir.
Ve özgür iradenin önemi küçümsenmemekle birlikte, bir kişinin duygusal istikrarının seviyesi, kısmen (ve tipik olmayan durumlarda, hatta tamamen) kontrol edilemeyen koşullarla açıklanabilir.
Kendine saygısızlık ile kendini beğenmişliğe eşlik eden kendini kırbaçlama arasında doğrudan bir ilişki vardır.
Kendini yok etmenin yolu oburluk, madde bağımlılığı, kumar bağımlılığı ve saplantılı alışveriştir.
Kendine saygısı olmayan, sevgisi olmayan insan sonunda "kendini kaybeder", kendini değersiz hisseder ve kendi sağlığını ve mutluluğunu sağlayacak şekilde hareket edemez.
Kişi kendini organize etmek yerine, boşluğu doldurmak ve acıdan (fiziksel, psikolojik) kaçınmak için arzularını tatmin etmeye devam eder.
Acıdan kaçınma, kendini aşırı derecede şımartma arzusu, er ya da geç daralmaya devam eden bir kısır döngüdür.
Kişi kendine kötü davrandığında, geçici kurtuluşu anlık zevklerde arar ve onları yenmek yerine anlık dürtülere teslim olur.
Bir kişi hızlı başarı için çabalar ve onu gerçekten acı ve boşluktan kurtaracak çözümü bulmaya çalışmaz.
Bir kişinin kendi hayatı üzerindeki kontrolünü yeniden kazanmasına izin vermenin tek yolu, davranışlarını kendi başına yönetmeyi veya gerekirse profesyonellerin yardımına başvurmayı tekrar öğrenme arzusudur.

benmerkezcilik
Vikipedi, özgür ansiklopedi
Egocentri; zm (Lat. Ego - "I", merkez - "dairenin merkezi") - bireyin başka birinin bakış açısına dayanamaması veya yetersizliği. Kendi bakış açınızı var olan tek şey olarak algılamak. Terim, Jean Piaget tarafından 8-10 yaş altı çocukların düşünme karakteristik özelliklerini tanımlamak için psikolojiye girmiştir. Çeşitli nedenlerle, düşünmenin bu özelliği, değişen derecelerde şiddette, daha olgun bir yaşta bile devam edebilir.

tezahürler
En açık şekilde erken çocukluk döneminde kendini gösterir ve kural olarak 12-14 yaşlarında üstesinden gelinir, ayrıca yaşlılıkta artış eğilimi vardır.
Jean Piaget kitaplarında, çocuksu benmerkezciliği gösteren birkaç deneyi anlatıyor. Örneğin:
Bir oyuncak ve bir dağla deney yapın. Çocuğa her yönden dikkatlice, evler, ağaçlar vb. ile bir dağ tasvir eden minyatür bir manzara gösterilir. Daha sonra, bu manzaranın önünde bir sandalyeye oturur ve ne gördüğünü anlatması istenir. Çocuk, "dağın" kendisine görünen kısmını tarif eder. Bundan sonra, “dağın” karşı tarafında, bir sandalyeye bir oyuncak yerleştirilir ve çocuktan şimdi oyuncağın ne gördüğünü tanımlaması istenir. Bir yetişkinin çocuğun sandalyesinden gördüğü ile oyuncak sandalyesinden gördüğü arasındaki bariz farka rağmen, çocuk ilk seferinde verilen tarifi tekrarlar. Sonuç Piaget tarafından çocuğun kendini bir oyuncak yerine hayal edememesi olarak yorumlandı.
Başka bir deney, çocuğa sırayla iki soru sorulmasından oluşuyordu: ilki - kaç erkek ve kız kardeşi var, ikincisi - erkek veya kız kardeşinin kaç kız ve erkek kardeşi var. İkinci sorunun cevabı birinciden bir eksikti. Bu, çocuğun kendisini “kardeş veya kız kardeş” olarak görmediği, yani ana nesne olmayabileceğini fark etmediği şeklinde yorumlandı.
Diğer kavramlarla ilişki
Tanımdan da anlaşılacağı gibi, popüler inancın aksine, benmerkezcilik bir egoizm biçimi veya derecesi değildir. Ancak benmerkezcilik, başkalarının kendi duygu, istek ve ihtiyaçlarına sahip olabileceğini anlamayı zorlaştırır ve benmerkezci kişiyi çatışmalara sürükleyebilir.
Edebiyat
1. Piaget, Jean. Çocuğun konuşması ve düşünmesi. - Rimis, 2008 .-- 448 s. - 2500 kopya. - ISBN 978-5-9650-0045-6
2. Vygotsky, Lev Semyonoviç. Düşünmek ve konuşmak. - Moskova: Labirent, 2005 .-- 352 s. -ISBN 5876040371
3. Gippenreiter, Yulia Borisovna. Genel Psikolojiye Giriş. Ders anlatımı. - Moskova: AST, 2008 .-- 352 s. - ISBN 978-5-17-049383-8
Notlar (düzenle)
1. 1 2 Jean Piaget, "Bir Çocuğun Konuşması ve Düşünmesi", Bölüm 3, Moskova - Leningrad, "Devlet Eğitim ve Pedagoji Yayınevi", 1932
2.S.I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü.

benmerkezcilik
Malzeme http://www.psychologos.ru/articles/view/egocentrizm
Benmerkezcilik, bir bireyin, deneyimiyle çelişen bilgilerin önünde bile, bireyin kendi hedeflerine odaklanmasıyla birlikte, başlangıçtaki bilişsel konumunu bir nesneye, görüşe veya temsile değiştirememesidir.
İnsanların farklı olduğunu, onun gibi olmadığını, diğer insanların birçok şeyi kendi yollarıyla gördüklerini ve ondan hoşlanmadıklarını, kendi görüş ve ihtiyaçlarının olduğunu anlayamadığında ve bazen anlamak istemediğinde benmerkezcidir.
Benmerkezci dünya onun için ilginç değil, özellikle diğer insanların iç dünyası. Her şeyden önce, benmerkezci, narsisizme kadar kendi dünyasıyla ilgilenir.
Bencillik ve bencillik
Kural olarak, benmerkezcilik, bencillikle ilişkilendirilir ve genellikle onun aşırı ifadesidir. Bununla birlikte, tamamen fedakar insanların bile benmerkezcilik gösterdiği durumlar vardır - örneğin, ebeveynlerin bir çocuğa onun için neyin neşe getireceği konusundaki fikirlerine dayanarak baktığı zaman. "Tarih kitaplarını seviyorum - ve çocuğu tarih kitaplarıyla sevindireceğim!" - Benmerkezcilik...
Benmerkezcilik türleri, tezahürü
Çeşitli benmerkezcilik türleri dikkate alınır:
Bilişsel, karakterize edici algı ve düşünme;
Ahlaki egoizm - diğer insanların ahlaki eylemlerinin ve eylemlerinin temellerini algılayamamaktan bahsetmek;
İletişimsel, diğer insanlara bilgi aktarırken gözlemlenir. Kavramların anlamsal içeriğini ihmal etmekten ibarettir.
Ne zaman ve kim daha ben merkezli
12-14 yaş ve ileri yaşlarda kendini en net şekilde gösterir. Yetişkinlerde, benmerkezcilik kadınlarda daha belirgindir.
Benmerkezciliğin üstesinden gelmek, kendisinden farklı konumlarla çarpışması, karşılaştırması ve bütünleşmesi sonucu oluşan bir bakış açısı değişikliğidir; Entelektüel karşılaştırma, analoji vb. süreçlerine dayanan bilişsel empatinin gelişim seviyeleri ile ilişkili başka bir kişinin rolünü üstlenme yeteneğinin oluşumu.
Çocukların benmerkezciliğinin üstesinden gelmek, eğitimin ana görevlerinden biridir.
benmerkezciliğin üstesinden gelmek
Benmerkezciliğin üstesinden gelmek için genel koşullar:
bir kişi bunu kendisi ister ve neden buna ihtiyacı olduğunu anlar.

Bireysel ahlak
Malzeme
Bireysel ahlak: Ahlaki olarak düşündüğüm şey ahlakidir, bu şekilde yetiştirildiysem ve bu nedenle normal, izin verilebilir olduğunu düşünüyorsam, bu normal ve onaylanmıştır. Ve benim çirkin ve kabul edilemez bulduğum şey sadece kınanmaya ve kökünden sökülmeye değer.
Ayrıca bakınız
1. Ahlak: Ahlak, bir insanı başkalarına önemli zarar vermeden sağlıklı ve mutlu yapan şeydir. Ve insanı mutluluktan mahrum eden ve sağlığına zarar veren şey ahlaka aykırıdır.
2. Resmi ahlak - resmi olarak ilan edilen kurallar, görüşler ve değerlendirmeler. Okullarda öğretilmesi gerekenler ve hükümet yetkililerinin resmi olarak formüle ettikleri.
3. Kamu ahlakı, çoğunluğun düşündüğü şeydir. "Namuslu insanlar böyle davranır. Ve bu kabul edilmez." "Kim kabul edilmiyor?" "Herkes." Çoğunluğun görüşü genellikle fikirler ve yaşam arasında makul bir uzlaşmadır. Bu çok büyük bir güçtür, bu yüzden çoğunlukla basitçe Ahlak ile özdeşleştirilir.
4. Ahlak, çoğunluğun yaptığı şeydir. "Söylediklerini dinlemiyorsun, yaptıklarını izliyorsun." Bu, çocukluğumuzdan beri emdirildiğimiz ve pişmanlığımız veya mutluluğumuz için ahlaki temellerimizin atıldığı hayatın suyudur.

Ahlak ile ahlak tam olarak aynı şey değildir. Ahlak, topluma, işe, insanlara karşı tutumunu belirleyen tarihsel olarak belirlenmiş insan davranışının normları ve kuralları olarak anlaşılır. Ahlak içsel bir ahlaktır, ahlak başkaları için değil, kendisi için gösterişli değildir.

ahlaki
Yazar: N.I. Kozlov












ahlaki
Yazar: N.I. Kozlov
Malzeme http://www.psychologos.ru/articles/view/nravstvennost
Ahlak, bir kişinin davranış normlarının ve eylemlerinin iyi açısından içsel bir değerlendirmesidir. Ahlak, bir kişinin eylemlerinde sadece izin verilebilir olarak değil, aynı zamanda iyi ve iyi olarak gördüğü şeydir. Ahlaksızlık kötüdür, kabul edilemez, zararlıdır, etik olarak çirkindir ve bir insana yakışmayandır.
Ahlak çocuklara özgü değildir: "iyi" kavramı onlar için çok belirsizdir ve davranışlarına herhangi bir açıdan bakmakla ilgilenmezler. Çocuklar genellikle "beğenmek" - "beğenmemek" konumunda yaşarlar ve hepsi büyürken ahlaki insanlar olmazlar.
Etik bir insan, ahlaka yol gösterici bir yıldız gibi davranır: tüm dünyevi dönüşlerimiz ancak doğru yoldan gittiğimiz sürece anlamlıdır. Herhangi bir sözün ve eylemin ahlaki anlamı, böyle bir kişinin kendisine bakıp bakmadığına bakılmaksızın, neye rehberlik ettiği hakkında ilk düşündüğü şeydir.
Ancak sıradan insanlar arasında çok fazla ahlaklı insan yoktur. Sıradan insanlar ahlaka bir çit gibi davranır: araya girene kadar olmasına izin verin. Biz kendimiz ahlakı hatırlıyoruz, biri sınırlarımızı ihlal ettiğinde, ancak gerçekten ihtiyacımız olduğunda veya istediğimizde çitin üzerinden tırmanmaya oldukça hazırlar, ama kimse görmüyor. Her yetişkin ahlaki bir insan değildir, farkındalığına ve algı pozisyonlarının gelişimine bağlı olarak, bir kişi davranışlarına farklı ahlaki derinliklerle bakar. Az bir farkındalıkla, bir insan kötü işler yapabilir ve sırf ne yaptığını görmediği veya düşünmediği için kendini ahlaksız saymaz; Sürekli arama ve "bu iyi mi değil mi?" diye uydurmak yerine kalıplaşmış düşünceye sahip bir kişi. bazen en yüksek kalitede olmayan ortak formülleri düşüncesizce kabul eder.
Neyin "ahlaki" olup neyin olmadığına karar vermek çok zor olabilir. Borç vermek - ahlaki mi ahlaksız mı? İyilik midir değil midir? Evlenmeden önce seks - caiz mi yoksa ahlaksız mı? Bir erkeğin dört karısı olabilir mi? Farklı kültürlerde ve farklı zamanlarda, bu konular çok farklı şekillerde ele alınmaktadır.
Algının ilk konumu, bir kişiyi, "Benim için iyi olan iyidir. Ve bana karşı olan her şey ahlak dışıdır" gibi ahlak formüllerine yönlendirir.
Bushman'ın bakışı: "İnekleri elimden aldıysam bu iyidir. İnekleri benden aldıysa kötüdür."
Bir kişinin algı pozisyonları ne kadar gelişmişse, ahlakında bir kişi başkaları için o kadar iyi düşünür. Genel bir formül olarak şunu alabiliriz: "Ahlâk, bir insanı başkalarına önemli zarar vermeden sağlıklı ve mutlu kılan şeydir. Ve insanı mutluluktan yoksun bırakan ve sağlığına zararlı olan şey ahlâksızdır."
Diğer insanları unutma. Örneğin, davranışınız sadece sizi ilgilendirmiyorsa, partnerinizin çıkarları da dikkate alınmalıdır. Olan şey sadece çiftle ilgili değilse, başkalarının çıkarları da dikkate alınmalıdır. Başka birinin hayatının başladığı yerde özgürlüğünüz biter. "Yumruğumun özgürlüğü karşıdakinin burnunun önünde biter."
Bireysel özgürlük diğerlerinin muhafazakar görüşleri ile çatıştığında çatışmalar çok zordur. Bir metro vagonunda sevgi dolu bir çiftin Frank, uzun ve içten öpücükleri onlara özgür hakları gibi görünüyor, ama yanlarında oturan yaşlı, yalnız bir kadın için vahşi bir sefahat gibi görünüyor. Bu çatışmalarda karşılıklı doğruluğa ihtiyaç var gibi görünüyor. İnsanların sizin düşüncenizde çılgınca yetiştirilmesine izin verin, ancak ahlaki (ahlaki) duygularını özgürlükleriyle (algılarında - ahlaksızlıklarında) yenmek gerekli değildir. Ama aynı zamanda, hiç kimse sizin olağan ve katı çerçevenizin ötesine geçen hiçbir şeyi müstehcen, ahlaksız olarak adlandırmamalıdır; bu durumda, saldırgan olmak ve saldırgan etiketler yapıştırmak ahlaka aykırıdır.
Ahlaka pragmatizmden çok dar görüşlülük karşı çıkar. Bir pragmatist, en azından beklentiler açısından onun için faydalı olduğunu fark ederse, yüksek ahlaklı bir kişi olabilir. Pragmatist lider, zaman içinde karı arttırdığını görürse ahlakı aşılayabilir. Pragmatist alışık değilse ve uzaklara nasıl bakacağını bilmiyorsa, yalnızca bir polisin gözlem alanında ya da alışkanlıktan uzaktır.

Ahlak, belirli bir zaman diliminde oluşmuş, kötü ve iyiyi değerlendirme paradigmasına dayanan koşullu kurallar, ilkeler, değerlendirmeler, normlar kavramıdır. Bu, bir öznenin toplumdaki davranışını düzenleme yöntemi olan bir sosyal bilinç modelidir. Hem bireysel hem de toplumsal öznel ilişkiler biçiminde gelişir.

Psikologların bakış açısından ahlak kavramı, insan ruhunun derin bir düzeyde oluşturulmuş, çeşitli düzlemlerde meydana gelen olayları iyi ve kötü anlamda değerlendirmekten sorumlu bir parçasıdır. Ahlak kelimesi genellikle ahlak kelimesi ile eşanlamlı olarak kullanılır.

ahlak nedir

"Ahlak" kelimesinin kökeni klasik Latince dilinden gelmektedir. Latince mizaç, gelenek anlamına gelen "mos" kelimesinden türetilmiştir. Aristoteles'e atıfta bulunan Cicero, bu anlamın rehberliğinde, "moralis" ve "moralitas" - Yunan dilinden ifadelere eşdeğer hale gelen ahlaki ve ahlak kelimelerini oluşturdu: etik ve etik.

Esas olarak, "ahlak" terimi, toplumun davranış türünü ayrılmaz bir şekilde belirtmek için kullanılır, ancak istisnalar vardır, örneğin Hıristiyan veya burjuva ahlakı. Bu nedenle, terim yalnızca nüfusun sınırlı bir grubunu ifade etmek için kullanılır. Farklı varoluş dönemlerindeki toplumun aynı eylemle ilişkisini incelerken, ahlakın, kabul edilen toplumsal düzenle bağlantılı olarak değişebilen koşullu bir değer olduğu belirtilmelidir. Her milletin tecrübe ve geleneklere dayanan kendi ahlakı vardır.

Bazı bilim adamları, farklı ahlaki kuralların yalnızca farklı milliyetlerden kişilere değil, aynı zamanda "bant dışı" bir gruba ait konulara da uygulandığını fark etmişlerdir. "Kendi", "yabancı" vektöründeki bir grup insanın tanımı, bir bireyin belirli bir grupla çeşitli anlamlarda ilişkisinin psikolojik düzeyinde gerçekleşir: kültürel, etnik ve diğerleri. Kendini belirli bir grupla özdeşleştiren özne, içinde kabul edilen bu kural ve normları (ahlak) kabul eder, böyle bir yaşam biçimini tüm bir toplumun ahlakını izlemekten daha adil olarak görür.

Bir kişi, çeşitli bilimlerde her türlü bakış açısıyla yorumlanan bu kavramın çok sayıda anlamını bilir, ancak temeli sabit kalır - bu, bir kişinin eylemlerinin tanımı, toplumun eylemlerinin eşdeğeridir " İyi kötü".

Ahlak, belirli bir toplumda benimsenen paradigma temelinde yaratılır, çünkü "kötü veya iyi" tanımlamaları mutlak değil görecelidir ve ahlakın veya çeşitli eylemlerin ahlaksızlığının açıklaması koşulludur.

Toplumun kural ve normlarının birleşimi olarak ahlak, belirli bir toplumda kabul edilen gelenekler ve yasalar temelinde uzun bir süre içinde oluşur. Karşılaştırma için, cadıların yakılmasıyla ilgili örneği kullanabilirsiniz - sihir ve büyücülük kullandığından şüphelenilen kadınlar. Orta Çağ gibi bir dönemde, kabul edilen yasaların arka planına karşı, böyle bir eylem oldukça ahlaki bir eylem olarak kabul edildi, yani iyi. Kabul edilen yasaların modern paradigmasında, böyle bir vahşet, özneye karşı kesinlikle kabul edilemez ve aptalca bir suç olarak kabul edilir. Aynı zamanda kutsal savaşlar, soykırım veya kölelik gibi olayları da koyabilirsiniz. Kendi döneminde, kendi yasaları olan somut bir toplumda, bu tür eylemler norm olarak alındı, kesinlikle ahlaki kabul edildi.

Ahlakın oluşumu, sosyal damarında çeşitli etnik insan gruplarının evrimi ile doğrudan ilgilidir. Milliyetlerin sosyal evrimini inceleyen bilim adamları, ahlakı, evrim güçlerinin bir bütün olarak grup ve bireysel olarak birey üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak düşünürler. Onların fikirlerine dayanarak, ahlakın öngördüğü davranış normları, insanlığın evrimsel döneminde değişir, türlerin hayatta kalmasını ve üremelerini sağlar, evrimin garantili başarısına katkıda bulunur. Bununla birlikte özne kendi içinde psişenin “sosyal yanlısı” temel bir parçasını oluşturur. Sonuç olarak, yapılanlar için bir sorumluluk duygusu, duygular, suçluluk oluşur.

Buna göre, ahlak, belirli bir anda çevresel koşulların etkisi altında, uzun bir süre boyunca oluşan belirli bir davranış normları dizisidir, insan işbirliğinin gelişmesine katkıda bulunan bir dizi yerleşik ideolojik norm oluşturur. Ayrıca öznenin toplumdaki bireyciliğinden kaçınmayı amaçlar; ortak bir dünya görüşü tarafından birleştirilen grupların oluşumu. Sosyobiyologlar, bir dizi sosyal hayvan türünde bu bakış açısını dikkate alırlar, evrim sürecinde hayatta kalmak ve kendi türlerini korumak için çabalayanların davranışlarını değiştirme arzusu vardır. Bu, hayvanlarda bile ahlakın oluşumuna karşılık gelir. İnsanlarda, ahlaki normlar daha karmaşık ve çeşitli bir şekilde geliştirilir, ancak aynı zamanda milliyetlerin oluşumuna katkıda bulunan ve buna bağlı olarak hayatta kalma şansını artıran davranışta bireyciliği önlemeye odaklanırlar. Ebeveyn sevgisi gibi davranış normlarının bile insan ahlakının evriminin sonuçları olduğuna inanılmaktadır - bu tür davranışlar, yavruların hayatta kalma seviyesini arttırır.

Sosyobiyologlar tarafından yürütülen insan beyni çalışmaları, deneğin serebral korteksinin, insanın ahlaki konularla meşgul olduğu dönemde yer alan bölümlerinin ayrı bir bilişsel alt sistem oluşturmadığını belirler. Çoğu zaman ahlaki problemleri çözme döneminde, öznenin başkalarının niyetleri hakkındaki fikirlerinden sorumlu olan bir sinir ağını kendi içlerinde lokalize eden beyin bölgeleri dahil edilir. Aynı ölçüde, bireyin diğer kişiliklerin duygusal deneyiminin sunumundan sorumlu olan sinir ağı da söz konusudur. Yani, ahlaki problemleri çözerken, bir kişi beyninin empati ve empatiye karşılık gelen kısımlarını kullanır, bu, ahlakın özneler arasında karşılıklı anlayış geliştirmeyi amaçladığını gösterir (bir bireyin olayları başka bir öznenin gözünden görme yeteneği) , duygularını ve deneyimlerini anlamak için). Ahlak psikolojisi teorisine göre, ahlak, kişiliğin oluşmasıyla aynı şekilde gelişir ve değişir. Kişisel düzeyde ahlak oluşumunu anlamak için birkaç yaklaşım vardır:

- bilişsel yaklaşım (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg ve Elliot Turiel) - kişisel gelişimde ahlak, çeşitli yapıcı aşamalardan veya alanlardan geçer;

- biyolojik yaklaşım (Jonathan Haidt ve Martin Hoffman) - ahlak, insan ruhunun sosyal veya duygusal bileşeninin gelişiminin arka planına karşı düşünülür. Ahlak doktrininin kişiliğin psikolojik bir bileşeni olarak gelişmesi için ilginç olan, ahlakın suçluluk durumundan kurtulma çabasının bir sonucu olarak ahlakın oluştuğunu öne süren psikanalist Sigmund Freud'un yaklaşımıdır.

ahlaki normlar nelerdir

Ahlaki normlara uymak, konunun ahlaki bir görevidir, bu davranış ölçütlerinin ihlali ahlaki bir suçluluk duygusudur.

Toplumdaki ahlak normları, öznenin, oluşturulan ahlaktan kaynaklanan davranışının genel olarak kabul edilen ölçüleridir. Bu normların toplamı, gelenekler, hukuk ve etik gibi toplumun normatif sistemlerinden her bakımdan farklı olan belirli bir kurallar sistemi oluşturur.

Oluşumun ilk aşamalarında, ahlaki normlar, ilahi vahyin anlamını ahlaki normlara öngören dinle doğrudan ilişkiliydi. Her dinin mevcudiyetinde, tüm inananlar için bağlayıcı olan bir dizi belirli ahlaki norm (emir) vardır. Dinde öngörülen ahlaki standartlara uymamak günah olarak kabul edilir. Çeşitli dünya dinlerinde ahlaki normlara uygun bir düzen vardır: hırsızlık, cinayet, zina, yalan, inananlar için tartışılmaz davranış kurallarıdır.

Ahlaki normların oluşumunu inceleyen araştırmacılar, bu normların toplumdaki anlamını anlamak için çeşitli yönler ortaya koydu. Bazıları, ahlakta belirtilen kurallara uyulmasının diğer normlar kisvesi altında bir öncelik olduğuna inanır. Bu eğilimin takipçileri, bu ahlaki normlara belirli özellikler atfeder: evrensellik, kategoriklik, değişmezlik, zulüm. Bilim adamları tarafından incelenen ikinci yön, genel kabul görmüş ve zorunlu ahlaki normlar olan mutlakiyetçiliğin atfedilmesinin hiç kimsenin rolünde hareket etmediğini varsayar.

Görünüş açısından toplumdaki bazı ahlaki normlar, hukuk normlarına benzer. Yani "çalma" ilkesi her iki sistemde de ortaktır, ancak öznenin neden bu ilkeyi izlediğini sorarak, düşüncesinin yönünü belirleyebilirsiniz. Özne, hukuki sorumluluktan korktuğu için ilkeye uyuyorsa, eylemi hukuka uygundur. Hırsızlık kötü (kötü) bir eylem olduğu için özne bu ilkeyi inançla takip ederse, davranışının yön vektörü ahlaki sistemi takip eder. Ahlaki standartlara uyulmasının yasalara aykırı olduğu emsaller vardır. Örneğin, sevdiğini ölümden kurtarmak için bir ilaç çalmayı kendi görevi sayan özne, ahlaken doğru davranırken, yasayı kesinlikle ihlal eder.

Ahlaki normların oluşumunu araştıran bilim adamları, belirli bir sınıflandırmaya geldiler:

- biyolojik bir varlık olarak bir bireyin varlığına ilişkin soruları etkileyen normlar (cinayet);

- konunun bağımsızlığına ilişkin normlar;

- güven normları (sadakat, doğruluk);

- konunun saygınlığına ilişkin normlar (dürüstlük, adalet);

- diğer ahlak normları hakkındaki normlar.

ahlaki işlevler

İnsan, seçme özgürlüğüne sahip bir varlıktır ve ahlaki normları takip etme yolunu seçme hakkına sahiptir veya bunun tersi de geçerlidir. İyiyi ve kötüyü teraziye koyan kişinin böyle bir seçimine ahlaki seçim denir. Gerçek hayatta böyle bir seçim özgürlüğüne sahip olan özne, zor bir görevle karşı karşıyadır: kişisel olarak takip etmek veya olması gerekeni körü körüne takip etmek. Kendisi için bir seçim yapan özne, hem topluma hem de kendisine karşı sorumlu olduğu belirli ahlaki sonuçlar doğurur.

Ahlakın özelliklerini analiz ederek, birkaç işlevini çıkarabilirsiniz:

- Düzenleme işlevi. Ahlaki ilkeleri takip etmek, bireyin zihninde belirli bir iz bırakır. Belirli davranış görüşlerinin oluşumu (neye izin verilir ve neye izin verilmez) erken yaşlardan itibaren ortaya çıkar. Bu tür bir eylem, öznenin yalnızca kendisi için değil, aynı zamanda toplum için de yararlılığın ana akımındaki davranışını düzeltmesine yardımcı olur. Ahlaki normlar, öznenin bireysel inançlarını, kültür ve istikrarın korunmasını destekleyen insan grupları arasındaki etkileşimin aynı ölçüde düzenleyebilir.

- Değerlendirme işlevi. Sosyal bir toplumda meydana gelen fiil ve durumları, ahlak, iyilik ve kötülük yönünden değerlendirir. Gerçekleşen eylemler, daha fazla gelişme için yararlılığı veya olumsuzluğu açısından değerlendirilir, ardından ahlak açısından her eylem değerlendirilir. Bu işlev sayesinde özne, topluma ait olma kavramını oluşturur ve onun içinde kendi konumunu geliştirir.

- Eğitimin işlevi. Bu işlevin etkisi altında, bir kişi sadece kendi ihtiyaçlarının değil, aynı zamanda onu çevreleyen insanların ihtiyaçlarının da önemine dair bir farkındalık geliştirir. Toplumdaki ilişkilerin uyumlu gelişimine, başka bir bireyin ahlaki ideallerinin anlaşılmasına ve birbirini daha iyi anlamaya katkıda bulunan bir empati ve saygı duygusu ortaya çıkar.

- Kontrol fonksiyonu. Ahlaki normların kullanımının kontrolünü ve bunların sonuçlarının toplum ve birey düzeyinde kınanmasını belirler.

- Entegrasyon işlevi. Ahlaki normlara uyum, insanlığı bir tür olarak hayatta kalmasını destekleyen tek bir grup halinde birleştirir. Ayrıca bireyin ruhsal dünyasının bütünlüğünün korunmasına da yardımcı olur. Ahlakın temel işlevleri şunlardır: değerlendirici, eğitici ve düzenleyici. Ahlakın toplumsal önemini yansıtırlar.

Ahlak ve etik

Etik terimi, "ethos" kelimesinden Yunanca kökenlidir. Bu kelimenin kullanımı, kendisine kişisel olarak zorlayıcı olan bir kişinin eylemlerini veya eylemlerini ifade etti. Aristoteles, "ethos" kelimesinin anlamını öznenin karakterinin erdemi olarak tanımladı. Daha sonra "ethicos" kelimesinin öznenin mizacı veya eğilimi ile ilgili bir şey anlamına gelen ethos olduğu bir gelenek haline geldi. Böyle bir tanımın ortaya çıkması, etik biliminin oluşumuna yol açtı - öznenin karakterinin erdemlerinin incelenmesi. Antik Roma İmparatorluğu'nun kültüründe, çok çeşitli insan fenomenlerini tanımlayan "moralis" kelimesi vardı. Daha sonra, bu "moralitas" teriminin bir türevi ortaya çıktı - geleneklere veya karaktere atıfta bulundu. Bu iki terimin ("moralitas" ve "ethicos") etimolojik içeriği analiz edildiğinde, anlamlarının çakıştığına dikkat edilmelidir.

Pek çok insan, "ahlak" ve "etik" gibi kavramların anlam olarak birbirine yakın olduğunu bilir, aynı sıklıkla birbirlerinin yerine kullanılabilir olarak kabul edilirler. Birçok kişi bu kavramları birbirinin uzantısı olarak kullanır. Etik, her şeyden önce, ahlak sorularını inceleyen felsefi bir yöndür. Genellikle "etik" ifadesi, sınırlı bir toplum grubunun özneleri arasında var olan belirli ahlaki ilkeleri, gelenekleri, gelenekleri belirtmek için kullanılır. Kantçı sistem ahlak sözcüğüyle ilgilenir ve onu görev kavramını, davranış ilkelerini ve yükümlülüğü belirtmek için kullanır. "Etik" kelimesi, Aristoteles'in akıl yürütme sistemi tarafından erdemi, ahlaki ve pratik mülahazaların bölünmezliğini belirtmek için kullanılır.

Bir ilkeler sistemi olarak ahlak kavramı, uzun yıllara dayanan uygulamaya dayanan bir dizi kural oluşturur ve bir kişinin toplumdaki davranış tarzını belirlemesine izin verir. Etik, felsefenin bir bölümü ve bu ilkelerin teorik olarak doğrulanmasıdır. Modern dünyada, etik kavramı, toplumdaki ahlaki normlar olan insan özelliklerini, gerçek fenomenleri, kuralları ve normları inceleyen felsefe saflarında bir bilim olarak orijinal tanımını korumuştur.

Yergei'den [guru] yanıt
Vicdan çok hoş bir yaşlı kadın 🙂

yanıt 2 yanıt[guru]

Merhaba! İşte sorunuzun cevaplarını içeren bir dizi konu: Vicdan nedir ???

yanıt .............. [guru]

yanıt Ўnona[guru]
Nedense bana öyle geliyor ki vicdan bize rehberlik eden Koruyucu Meleğimizin sesidir, bu yüzden kötü bir şey yaptığınızda vicdan bize çok eziyet eder.

yanıt Inna[guru]
Vicdan, bir kişinin ahlaki özdenetim uygulama, kendisi için bağımsız olarak ahlaki yükümlülükler oluşturma, bunları yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin öz değerlendirmesini yapma yeteneğidir. Vicdan, sadece gerçekleştirilen eylemlerin ahlaki önemine dair makul bir farkındalık şeklinde değil, aynı zamanda duygusal deneyimler şeklinde, örneğin pişmanlık duygusu veya "açık bir vicdanın" olumlu duyguları şeklinde kendini gösterebilir. .

yanıt Kullanıcı silindi[uzman]
vicdan içimizde Tanrı'dan kalan şeydir

yanıt ksyu[aktif]
Vicdan, zayıfların güçlülere direnmek için icat ettiği bir yanılsamadır. 🙂

yanıt Olga Gruşetskaya[guru]
Fazıl İskender bir eserinde "Allah'ın varlığı vicdan sahibi olmamızla ispat edilebilir" der.

yanıt Kullanıcı silindi[guru]
Bir kişinin iç öz kontrolü. İç ses, iç ahlaki kontrol. Aşk, görev, sorumluluk bir kişiyi eyleme, eyleme teşvik eder. Ama içeride her adımı vicdanı tarafından kontrol edilir: bilinçli olarak kişinin kendisi! görevlerini analiz eder, kasıtlı olarak bunları yerine getirmesini ister ve kasıtlı olarak kendini eleştirir, eylemlerini değerlendirir. Vicdan, kişinin görev ve sorumluluğunun, yani bir kişinin içsel ahlaki öz kontrolü ve öz saygısının kişisel derin farkındalığıdır. Birçok Avrupa dilinde "vicdan" kelimesi "paylaşılan bilgi" anlamına gelir. Dolayısıyla vicdan bilinçtir, paylaşılan bilgidir. Kişi, vicdanının kendisine neden böyle davranmasını söylediğinin tam olarak farkında bile olmayabilir. Dolayısıyla vicdan sadece bilinç değildir! ama aynı zamanda, belki de, her şeyden önce, sempati! , derin içsel duygusuyla, gizli duygusal duyumlarla. Vicdan tarafından yönlendirilen bir kişi, ruhunun en derin girintilerinde iyiyi ve kötüyü yargılar. İçsel özdenetim bir kişiye dürüst, doğru hareket ettiğini, yani kötü ya da kötü bir şey yapmadığını söylediğinde, iyiden yana tavır almış, kişinin vicdanı açık, sakindir. Bazıları vicdanın bir insandaki Tanrı'nın sesi olduğuna inanırken, diğerleri bunun insan deneyiminin uzun bir gelişiminin sonucu olduğunu iddia eder.

kötü alışkanlıklar

Din dilinde konuşursak, "ruhun ölümü"ne veya insan kişiliğinin yok olmasına yol açan 7 ana kusur veya 7 ölümcül günah hakkında konuşacağız.

Doğru mu, değil mi, kendiniz karar verin, ahlaksızlıkların tanımını okuduktan sonra ve erdemli bileşenlerden hangilerinin veya hangilerinin bir kişide bunlara karşı çıktığına karar verin.

Hemen söylenmelidir ki, bu tür kişisel tezahürlerin dili ve sunum biçiminin modern bir insan için her zaman açık olmaması nedeniyle, kusur kavramları, anlamları tamamen resmi dini doktrinin ruhu içinde verilmemektedir. . Bu nedenle, tanımlamayı bir dogma, değişmez ve nihai bir formülasyon olarak değil, düşünce için bilgi olarak kabul edin.

gurur (kibir)- bu, bir kişiyi kişisel yıkım yoluna iten kişisel insan kötülüğünün bir dizi yıkıcı bileşenindeki ilk kusurdur. Özü, bir kişinin kendini ve yeteneklerini abartması ve aynı zamanda bu süper güçlerin sahibi olarak toplumda kendini konumlandırmasıdır.

Böyle bir insan, bunu bilmeden kendisi hakkında hayaller kuran ve bu imaja göre davranan, hayali seviyesini çevresindekilere gösteren bir çocuğa benzetilebilir.

Böyle bir davranışın insana yönelik tehdidi, kendisine fazla değer veren ve bunu başkalarına yansıtan bir kişinin daha fazlasını yapabileceğine inanması ve söylemesinde yatmaktadır. Ancak durum, yeteneklerinin gerçek kullanımına gelince, bunun doğru olmadığı ortaya çıkıyor.

Bu, kendisine verilen sorumlulukları alamayan için kötüdür, umudunu yitiren ama istediklerini elde edemeyen insanlar için kötüdür. Ve elbette, gerçek işler olmadan imkansız olan, bir kişinin bunları yapamaması nedeniyle gerçekleştirilemeyecek olan gelişimine zararlıdır.

Gurur, kendine saygı Bir kişinin sadece yeteneklerini gerçekçi bir şekilde değerlendirmekle kalmayıp, aynı zamanda onlardan memnun olduğunu ve onları nasıl bertaraf edeceğini bildiğini ima ederek, Gurur'un kusuruna karşı çıkın. Kendini biliyor ve bu dünyada değerinin ne olduğunu biliyor. Ve sonuç olarak, karar verdiği durumlarda, bunu objektif ve sorumlu bir şekilde yapabilir, ancak gururlu bir adamın maceracılığını ve özgüveninin kibirini taklit eder.

İmrenmek ahlaksızlık gururu nasıl takip eder, böyle bir ahlaksızlık tarafından yönlendirilen bir kişinin aktif olarak diğer insanlarda gördüklerini arzu ettiğini söyler. Ve bunu nasıl elde ettikleri, nasıl hak ettikleri umurunda değil. Sadece ona sahip olmak ister ve bunun imkansız olduğunu anlarsa, kıskançların çabaladığı arzu edilenin sahibini mümkün olan her şekilde küçük düşürmeye çalışır.

Sanırım, bir kişi hakkında neredeyse hiçbir şey bilmeyen, ona hırsız, serseri, dolandırıcı, tembel bir insan ve sadece sahip olduğu şeyi karalamak amacıyla başka övünmeyen sıfatlar diyen insanlarla tanışmak zorunda kaldınız. Ne de olsa, “hırsız” bir şeye sahipse ve kıskanç kişi “dürüst” ise, o zaman her şey yolunda gider, çünkü aksi takdirde ya ona sahip olmak için bir şey yapmanız gerekir ya da bunu yapmanın bir yolu olmadığından endişelenirsiniz.

Bu, insanı yüzyılların karanlığına geri iten "koruyucu" bir psişik mekanizmadır. Sonuçta, istediğiniz şeye sahip olmak için bir şey yapmanız gerekmez. Nasıl elde edebileceğinizi düşünmenize ve bunun için çabalamanıza gerek yok. Bir "şartlı kötülük" bariyeri inşa etmek yeterlidir ve birçok sorun çözülmüş gibi görünmektedir.

Tabii ki, kıskanç bir kişi sadece başkalarını suçlamakla kalmaz, aynı zamanda onlara zarar da verebilir ve onlardan bir şeyler çalmaya çalışabilir, çünkü yapılan şeyin doğal yolunu görmez veya görmek istemez.

Aslında, "kıskançlık" kötülüğünün kınanması, hem bebeklik döneminde hem de gelişiminde hırsızlığın kınanmasına dayanır.

Nesnellik ve adalet, kıskançlığa karşı çıkar ve bir kişiyi hem arzusunu hem de onu gerçekleştirme olasılığını düşünmeye sevk eder. Ayrıca ve kesinlikle, diğer insanların hak ettikleri bir şeye sahip olma hakkının tanınması üzerine.

Elbette, nesnellik gibi bir tepki, her zaman kıskançlığa karşı koyamaz, ancak dünyaya dengeli ve makul bir bakış açısına sahip olmak, kişiyi daha az öfkeli ve kıskanç yapar.

Oburluk (oburluk)- basit ama aynı zamanda çok yıkıcı bir insan kusuru, bize böyle bir kusuru olan bir kişinin vücudunu memnun etme arzusunu her şeyin üstünde tuttuğunu söyler.

Evet, "düz" yardımcısı anlamına bakarsanız, bu kelimenin anlamı yalnızca bir kişinin beslenme ihtiyaçlarının memnuniyetini ilk sıraya koyması gerçeğinde yatmaktadır. Ama aslında, yaşamın bir devam biçimi olarak yemek, vücudumuzun tek arzusu değildir. Ve bu rahatlığı garanti eden bir sigorta olarak rahatlık, fiziksel memnuniyet, maksimum rahatlık, refah arzusu, tüm bunlar kendi bedeninizi sağlamanın tek bir zincirinde birleştirilir.

Ve bunun nesi var? Aslında hiçbir şey, bunun dışında fiziksel dünyada, manevi dünyanın aksine, ölçü diye bir şey yoktur. Yani örneğin günde üç litre su içen bir insan kendini oldukça rahat hisseder. Ama eğer altı içerse, bundan zevk alırsa ya da sadece öfkeyle yaparsa, o zaman sadece vücudunu şımartır.

Ve bu, sorunun sadece bir kısmı, çünkü kişisel fiziksel tatmin özlemlerini her şeyden önce koyan bir kişi, sosyal ve sosyal olarak ilgisiz ve hatta bazı durumlarda tehlikeli hale geliyor. Niye ya?

Çünkü her şeyi ve her zaman kendisi ve bedeni için yapacaktır. Ve ne akrabalar, ne akrabalar, ne de arkadaşlar, onun bu dünyaya dair değerlendirmelerinde sıcacık bir kanepe veya bir et parçası kadar yüksekte duramazlar.

Alçakgönüllülük, erdemin bir tezahürü olarak ılımlılık, oburluğa direnmek, bir kişiyi basit fizyolojik özlemlerinde sınırlamak ve ona gerekenden fazlasını tüketmemesini sağlamak için tasarlanmıştır.

Elbette ölçülülük kavramı çok daha geniştir ve bir kişinin sadece oburluğa direnmesine yardımcı olmakla kalmaz, her şeyden önce kişinin fiziksel ve ruhsal ihtiyaçlar arasında bir denge kurmasını sağlar. Daha yüksek bir şey koymayın, daha düşük bir şey koyun, ancak doğru uyumu bulun.

Ne de olsa, eksikliği gibi fazla gıdanın da bir kişi üzerinde zararlı bir etkisi olduğunu anlamak zor değil. Ve insan yaşamının tüm yönlerinde duygu ya da zevk eksikliği er ya da geç şiddetli depresyona ve basit bir soruya yol açabilir: Hayat bu kadar üzücüyse neden yaşayalım?

zina (şehvet)- bize insan fizyolojisinin zayıflıklarını gösteren oburluğu takip eder. Ne de olsa bir kişinin cinsel ihtiyaçlarını karşılamaya çalışması, öncelikle kişinin doğasından kaynaklanmaktadır. Bir erkeğin doğası gereği birçok kadını dölleyebilmesi gibi, bir kadın da doğası gereği en uygun yavruları yeniden üretmeye çalışır.

Ancak hayvanlardan değil, yalnızca ihtiyaçları olan insanlardan değil, aynı zamanda bu fizyolojik içgüdünün uygulanmasında onları bağlayan diğer insanlara karşı yükümlülükleri olan insanlardan bahsediyoruz.

Üreme hakkında düşünmek o kadar da kötü değil. Doğanın kendisinde var olduğu için fizyolojik ve ruhsal bir süreç olarak seksten zevk almak da gereklidir. Ancak aynı zamanda bu konuda kontrolsüz ve çılgınca hareket etmek, bir kişinin bir kişi olarak diğer olanaklarını unutmak demektir.

Ne de olsa, kendini koruma içgüdüsü ve üreme içgüdüsü, bir insanı birçok durumda harekete geçiren iki güçlü içgüdüdür. Ancak bahsettiğimiz ılımlılık bu hareketi daha anlamlı hale getirebilir.

Bu nedenle iffet, cinsel temasın, cinsel hazzın veya evliliğin tam olarak reddedilmesinin bir biçimi olarak değil, kişisel cinsel yaşamın ılımlı ve dengeli bir politikası olarak zinaya karşıdır.

Bu sadece erdemin ikinci kısmının kulağa "... bilgelik" gibi gelmesi değil, dolayısıyla insan davranışında aklın ve anlamlılığın varlığını varsayması değildir. Ve elbette, ılımlılık.

Öfke (öfke) hem bir kusur hem de bir kişinin çıkarlarını savunmasına veya diğer insanları çıkarlarına tabi tutmasına izin veren bir biçim olarak var olur. Bir insan ne zaman sinirlenir? Evet, iradesine ve arzusuna göre olmayan bir şey olduğunda.

Ama soru şu ki, bu dünyada olan her şey belirli bir kişinin iradesine uymak zorunda mı? Başkalarının seçim yapabilmeleri, fikirlerini ifade edebilmeleri, uygun gördüklerini yapabilmeleri gerekmez mi?

Tam olarak, emrinde doğal saldırganlığa sahip olan bir kişinin, diğer insanların görüşlerini ve isteklerini dikkate almaya tamamen hazır olmadığı, öfke göstermeye ya da sadece sinirlenmeye başladığı gerçektir.

Ama bu nereye varacak? Ya da öfkeli bir kişinin bir başkasını "ezeceği" gerçeğine, onu iradesine ve gücüne tabi tutun. Ya da kendisinden daha güçlü veya eşit biriyle çarpışırsa, çözülmez bir çatışma yaratacağı gerçeğine.

İnsanı hiçbir şekilde mutlu etmeyecek, ancak bencilliğinin ve ilkel içgüdünün mümkün olduğu kadar var olmasını ve yönetmesini sağlayacak, mantıksız ve yıkıcı bir mücadele.

Bu nedenle Adalet ve Merhamet, Öfke'nin karşı tarafında durarak kişiye gerekli dengeyi sağlar. Ne de olsa adalet, hem durumu hem de kendini değerlendirmeyi mümkün kılar, böylece hatalardan veya durumun yanlış değerlendirilmesinden korur. Ve nezaket, insanlara ve onların yaptıklarına ve düşündüklerine karşı daha hoşgörülü olmanızı sağlar.

Küçümseme değil, nezaket, dünyayı daha hoşgörülü ve daha dengeli algılayarak adaletin doğru sonuçları çıkarmasını sağlar. Peki ya "kötülüğe" direnmeniz gerekiyorsa? Sonuç olarak, adalet affetmek değil, sadece etrafta olup bitenlere doğru ve yeterli bir tepki vermektir. Ve bu tepki, affetme ve haksız ve kabul edilemez olana karşı haklı öfke ve ceza olabilir.

Açgözlülük veya açgözlülük bir sonraki insan kusuruna gider ve bir kişinin sahip olduğu şeyden ayrılma konusundaki aşırı isteksizliğini gösterir. Her şeyden önce, elbette, konuşma, bir kişinin hem durumu değerlendirirken hem de davranışta her şeyden önce koyduğu mülk ve para hakkında maddi düzlemin süreçleri hakkındadır.

Ancak yine de, paranın insan toplumunun doğal ve dengeli bir aracı olduğu ve onu yetkin bir şekilde elden çıkarma yeteneğinin bir kişinin doğru bir kamu politikası yürütmesini sağladığı unutulmamalıdır.

Dünyada her şeyden önce açgözlü ve paraya sahip olmak isteyen kişi, tüm sorunların çözümüne sadece maddi ilişkiler düzeyinde odaklanır. Duygular, duygular, ruh, ahlak ve diğer kişisel anlar, her zaman ön plana çıkan, her şeyi tüketen açgözlülüğün arka planına karşı kaybolur.

Onun iyiliği için, bir kişi her şeyi ve herkesi unutmaya, herkesi ve her şeyi basitçe söylemek gerekirse “satmaya” hazırdır. Aynı ılımlılığın karşı çıktığı, şevkle el ele giden bu ahlaksızlıklardır.

Düşünceli olma, cimriliğe düşmeden, açgözlü veya açgözlü olmadan, kişinin aklını ve özgüvenini kaybetmeden maddi kaynaklarını rasyonel ve dengeli bir şekilde yönetme yeteneğidir.

Düşünceli olmak, bir kişinin dünyanın tüm hazinelerine sahip olma konusundaki muazzam arzusu ile sahip olduğu bu hazineleri yetkin ve dengeli bir şekilde elden çıkarma yeteneği arasında bir engel oluşturan şeydir.

Umutsuzluk ve tembellik irade eksikliğinin ve tembelliğin iyi bir şeye yol açmadığını söyleyerek ana insan ahlaksızlıklarının listesini kapatın. Kabul edin, karaciğeriniz, kalbiniz veya böbrekleriniz tembel olmayı kaldıramaz, çünkü tüm vücudun, tüm vücudun görevlerini yerine getirmeye devam etmesi için çalışması gerekir.

Ancak bir kişi, herhangi bir kişi, daha da büyük bir organizmanın parçasıdır, bir nedenle doğmuş ve bir nedenle var olmuştur. Küçük ya da büyük tüm eylemleri hem kendisini hem de etrafındaki dünyayı etkiler. Ve onu aylaklığa iten tembellik, umutsuzluk, onu genel döngüden soyutlamış görünüyor.

Ona ihtiyacın var mı? Şüphesiz. Önemli mi? Tabii ki.

Ancak kendisini kamu işleri çemberinden dışlayarak, hiç kimseye, hatta kendisine bile fayda sağlamadan, kendini hayattan dışlar.

Evet, kendi kendine yeterlilikten veya diğer insanlarla iletişim kurma ihtiyacının olmamasından bahsedebiliriz, ancak bu sadece bir kişinin insanlara fayda sağlama arzusunun olmadığı bir durumda olmasına izin veren koruyucu bir maskedir.

Ya da belki hayatta bir insanın sevinmesine izin vermeyen, onu umutsuzluğa ve umutsuzluğa sürükleyen bir şey oldu mu?

Evet, bu mümkün. Ve buna engel ya da imtihan deniyor ki, insanın hayat ilminden geçerek onu aşmasını ve güçlenmesini amaçlıyoruz. Ama pes ederse, üzerine ateşli tembel bir insan koyarsa, onun için küçük bir engel bile aşılmaz bir sınav olacaktır.

Bu nedenle, umutsuzluğa karşı etkinlik ve iyimserlik, bir kişinin daha yüksek güçlere veya daha yüksek adalete değil, kendine olan inancını sürdürmesine izin verir. Çoğu zaman kişinin kendi hatalarından kaynaklanan kaderin iniş çıkışlarıyla boş boş oturmadan ve bunlarla mücadele etmeden gelişir, büyür, deneyim ve büyük bir canlılık kazanır.

erdemler

Bir insanda kusurlar ve bunlara karşı çıkan şeyler hakkında konuştuktan sonra, bireyin kusurlarına veya zayıflıklarına karşı çıkmadan, erdemler hakkında konuşmaktan başka bir şey mümkün değildir. Ve bu böyle yapılmalıdır, çünkü iyiyi yaratan bir eylem biçimi olarak erdem, bir şeyle karşılaştırıldığında değil, kendi içinde, insan gelişiminde antagonist bir unsur olarak varlığı için kötülüğe ihtiyaç duymadan daha açık bir şekilde görülebilir.

komşu için aşk Hristiyanlığın ana erdemidir, İsa Mesih'in "komşunu kendin gibi sev" dönüşümüne dayanarak, komşularınıza, bir zamanlar bir kişinin yanında olanlara karşı tutumun sevgiye ve sevgiye dayanması gerektiğini ima eder. anlayış, nezaket ve hoşgörü.

Aslında, bu slogan daha sonra birçok filozof tarafından bir kişiye dış dünyaya yönelik gereksinimlerinin kişisel bir ilişkinin projeksiyonundan geçmesi gerektiğini açıklamak için kullanıldı. Yani insan, başkasından istediğini yapmaya ne kadar hazır olduğunu önce kendini anlamalıdır. Ve eğer hazır değilse veya böyle bir arzuyu kabul edemiyorsa, o zaman sadece güçlü yönleri değil, aynı zamanda zayıflıkları da anladığı için böyle bir eylem talebini reddedin, ona bu zayıflığı bağışlayın.

Bu sözlerin söylendiği andan itibaren aradan geçen 2000 yıl içinde bile, İsa'nın konuştuğu biçimde bir komşu sevgisine sahip olmadığımız açıktır. Ancak bu, toplumun ve bireylerin bunun için çabalamayı bıraktığı anlamına gelmez. Bu ahdi yerine getirmek için çabalayın ve çalışın, çünkü varoluşun uyumunun ancak ilişkilerin uyumuyla mümkün olduğunu çok iyi anlarlar.

Bilgeliközünde bir kişinin etrafındaki dünyayı tanıma arzusunu koruyan bir sonraki erdemdir. Ne de olsa bilgelik, olup biteni değerlendirmenin bir ölçüsü olarak aklın, bir değerlendirme ve deneyimin bir yolu olarak bilginin, uygulamaya dayalı bilgi birikiminin bir ölçüsü olarak bilginin varlığıdır.

Ancak insan bilgeliği yalnızca pratiğe veya pratik deneyime dayanmaz, çünkü her şey ve her zaman evrenin Yasaları temelinde, dünyanın yaratılışında (veya büyük patlama anında) kurulan ve kalan yasalar temelinde gerçekleşir. bu güne kadar değişmedi.

Ve evrenin gerçek Yasalarını, insanlığın kullandığı formlarla karıştırmayın, onlara yasa demeyin. Aslında, insanların kullandığı şey, yalnızca, anlaşıldıkları zamanda formüle edilmiş, evrenin yasalarına ilişkin insan anlayışıdır. Ancak, gerçeğin gösterdiği ve çağların bilgeliğinin bize söylediği gibi, insanlığın yasaları gibi, sonuçlar da açık ve sınırlı değildir, değişmeye ve hakikat için çabalamaya devam etmektedir.

Cesaret hayatın zorluklarını ve zorluklarını aşmada bize kişisel metanet ve irade gösteren bir sonraki Hıristiyan ve insan erdemi var.

Sonuçta, denemelerden geçerek, zorlukların üstesinden gelerek, bir insan büyür ve gelişir, dünyayı tanır ve kendi doğasını tanırız. Ve ancak bu şekilde, iç dünyasını değiştirmek için bilgisini giderek daha fazla genişletebilecektir.

Zorlukların veya sorunların insan yaşamının olumlu yönleri olmadığı açıktır. Doğru, kim hayatında bir şeylerin yanlış gittiğini sever. Ancak, “bir şeylerin ters gittiğini” anlamalısınız, çünkü kişi kendisi yanlış bir şey yaptı. Ya da yanında kim varsa bir hata yapmıştır. Ve sonra, bir kişinin görevi, mevcut durumla uzlaşmaya hazır değilse, bu hatayı düzeltmektir.

Bazen zor, zor, neredeyse dayanılmaz olduğu söylenebilir ve yalnızca bir kişinin iradesine dayanan cesaret, dayanmasına ve amaçlanan hedefe doğru gitmesine izin verir.

Cesaretin bir sonucu olarak adalet, bize bir şeyler ters giderse bunun için iyi nedenler olduğunu söyler.

Evet, daha iyi olmasını istiyorum, sorunsuz ve sıkıntısız olmasını istiyorum. Ancak bütün bunlar ancak güç dengesi bozulursa ortaya çıkar ve bu, evrende var olan adalet nedeniyle olur.

Bir kişinin dünyada evrensel adalet olduğunu kabul etmeye her zaman hazır olmadığı açıktır. Herkesin çilesine göre ödüllendirileceği belirli bir "son yargı" tarihini beklemeye hazır değildir. Ama öte yandan, adalet kavramının kendisi, insan "isteğinin" tatmin edilmesinden ve onun duygusal dürtüsünden çok daha derindir.

Bir şeyin adaletsiz olduğunu söylerken bir düşünün? Bir şey düşündüğünüz veya olması gerektiği gibi olmadığında.

Ve "düşünüyorsun" ve "olmalı" kelimeleri, yalnızca insanlığın, gelişimi ve dünyaya bakış açısıyla, bunun çok doğru olduğuna inandığını söylüyor. Ama anladığınız gibi, bir şey olduysa, olduğu gibi doğrudur, birinin istediği gibi değil.

Bir olay, birçok insan ve gücün sayısız faktör, eylem, eylem veya eylemsizliklerinin birbirine bağlanmasının sonucudur ve bir noktada bir araya toplandığında kesin bir sonuç verir. Ve birisi hoşlandığı veya hoşlanmadığı için değil, başka türlü olamaz.

Bu, yargıya değil, güçlerin etkileşimine dayanan adaletin temel ilkesidir. Ve eğer ahlaki rengi ne olursa olsun herhangi bir sonucun adil olduğunu kabul ederseniz, evrensel adaletin gerçekte ne olduğunu anlayabileceksiniz.

Ilımlılık, her şeyin ya adaletin belirlediği güçler dengesinde ya da adaletin belirlediği ilişkiler dengesinde olması gerektiğini söylercesine hikayemizde adaleti takip eden temel erdemlerin sonuncusudur. bir kişinin görünümü.

Aslında ılımlılık maddi ve ölçülebilir bir miktar değildir, çünkü her birey için olduğu kadar her süreç için de kendi bileşeni vardır. Ancak, ona bu dünyada uyumlu ve doğru bir şekilde var olma fırsatı veren, kendisine veya çevresinde olup bitenlerin kişiliğinin bir değerlendirmesi olarak ılımlılık kavramıdır.

Çoğu zaman, ne daha fazla, ne daha az, ne gerekli - tüm bu ifadeler, bir kişiyi makul bir ahlaki çerçeve içinde hareket etmeye, neler olduğunu hissetmeye davet eden ılımlılık kavramından "büyüdü". Etrafta olup bitenleri hissederek, algılayarak olur, çünkü aksi halde aklın sınırlarını anlamak veya hissetmek oldukça zordur.

Kesinlikle herhangi bir süreç veya durumda mevcut olan ana motivasyon bileşenleri veya gizli insan güçleri hakkında size söylemek istediğimiz tek şey buydu. Hepsi az ya da çok, hem kişinin kendisini hem de eylemlerini yaratır. Ve eğer çok çalışırsanız, kendinizden başlayarak herhangi birine bakmaya çalışırsanız, hem bu güçleri hem de onların gerçek dünyadaki tezahürlerini görebileceksiniz.

Tüm bunların bir kuruntu olmadığını ve tüm bunların bir eylemde bulunan, eylemde bulunan, belirli bir hedefe ulaşan veya sadece yaşayan bir kişinin herhangi bir motivasyonunun önemli olduğu kadar gerçek ve anlamlı olduğunu anlamanız için bu gereklidir.

Orada listelenen motivasyonları bulmak için çevrenizdeki insanlara bakın. Ve farklı durumlardaki insanların neden böyle davrandıklarını ve başka türlü davranmadıklarını size açıklığa kavuşturacaktır. Ve neden yanınızda olanlar, bu olayların anından bu yana yüzyıllar geçmesine rağmen, bu şekilde davranmaya devam ediyor. Sonuçta, tüm bunlar insanın doğasında, ölümsüz ruhunun doğasında.

Benzer bilgiler.

Kendinizi yargılarsanız, o zaman her zaman önyargıyla ya da daha çok suçluluk yönünde ya da haklı çıkarma yönünde yargılarsınız. Ve şu ya da bu yöndeki bu kaçınılmaz tereddüte vicdan denir.

M. M. Prişvin

Ahlak, insanların ilişkilerini şu şekilde düzenler: inançlar: iç - vicdan yoluyla ve dış - başkalarının görüşü yoluyla, kamuoyu.

Ahlaki davranışın iç düzenleyicisini düşünün: insan vicdanı.

Vicdan, neredeyse tüm yaşam durumlarında insan davranışını belirleyen temel bir ahlaki kategoridir. Vicdansız normal bir insan hayatı hayal etmek imkansızdır. Vicdana aykırı hareket eden bir kişi, kural olarak, hem ahlaki, hem fiziksel hem de yasal anlamda kendini toplumun dışına koyar (bu "toplum dışı" aralığı büyüktür: başkalarıyla normal insan ilişkilerinin kaybından boykotlar ve ayrıca izolasyon ve hatta fiziksel ölüm). Vicdanına aykırı hareket edenlerin sayısı belirli bir kritik kitleyi aşarsa, savaşlar, soykırımlar, terörizm, uyuşturucu bağımlılığı salgını, doğum oranlarında azalma ve ölümlerde artış şeklinde büyük sıkıntılar ve talihsizlikler bekleyin. ..

Yukarıda vicdanın insanlar arasındaki ilişkilerde düzenleyici bir rol oynadığı söylenmişti. Bu yönetmelik iki kat tür. Vicdan, insanı iyilik yapmaya sevk edebilir, yapılanları tasvip edebilir, kötülükten yüz çevirebilir, tasvip etmeyebilir. Bazı durumlarda "temiz, sakin bir vicdan" derler. Diğerlerinde - "kötü vicdan", "eziyet, pişmanlık." "Temiz bir vicdan" yazdı L. Feuerbach, - başka bir kişiye verilen sevinç üzerinde neşeden başka bir şey yoktur; kirli bir vicdan, başka bir kişinin çektiği acı için ıstırap ve acıdan başka bir şey değildir. "

Bazı durumlarda, "vicdanla", "vicdanla yap", "vicdanla yargıla", "korkuyla değil vicdanla", "vicdanla" diyorlar. Diğerlerinde - "vicdan sahibi olmak", "vicdanını kaybetmek", "bilmenin zamanı ve vicdanıdır."

Filozof I. A. İlyin şöyle yazmıştır: "Vicdanını kendi içinde bastıran bir kişi, iyiyi kötüden ayırt edemez: çünkü vicdan doğru organdır, bu nesnelerin algılanması için doğru eylem." Aslında vicdan, bir kişinin iyiyi kötüden ayırt etmesine yardımcı olur ve dahası, onun iyilik lehine bir seçim yapmasına yardımcı olduğunu iddia etmeye cesaret ediyorum.

Vicdanı olmayan insan yoktur. Bireysel ahlaksız eylemlere ilişkin gerçekler, yalnızca insan vicdanının sınanmakta olduğunu ve bir kişinin yargılanabileceğini gösterir. ahlaki açıdan hasta, ona fiziksel ve zihinsel olarak olduğu gibi.

Vicdan acısı o kadar büyük olabilir ki, bir kişinin gücünü aşabilir ve onu kendi kendini yok etmeye yönlendirebilir. Büyük şairimiz A.S. Puşkin, bunu Boris Godunov'un suretinde zekice aktardı:

Oh, hissediyorum: hiçbir şey bizi

Dünyevi kederlerin ortasında, sakin;

Hiçbir şey, hiçbir şey... vicdan birleşmiş değil!

Yani, aklı başında, o zafer kazanacak

Kötülük, kara iftira üzerine;

Ama içinde tek bir nokta varsa,

Biri yanlışlıkla yaralandı,

Sonra sorun: salgın bir ülser gibi

Ruh yanacak, kalp zehirle dolacak,

Bir çekiç gibi, bir sitemle kulaklara vurur

Ve her şey hasta ve başım dönüyor,

Ve erkeklerin gözleri kanlı ...

Ve kaçmaktan memnunum, ama hiçbir yerde ... korkunç! ..

Evet, vicdanı kirli olana yazık!

vicdana hitap etmek ... Yukarıda söylenmiş ki vicdan dahili kişinin ahlaki davranışının düzenleyicisi, yani vicdanı sayesinde, kişi davranışında neyin ahlaki neyin ahlaksız olduğuna kendisi karar verir. Bununla birlikte, bu düzenlemenin kaynağı kendisi değil, başkaları olduğunda, bir kişinin ahlaki davranışını düzenlemenin dış yollarında vicdan belirli bir rol oynar. Örneğin, bir kişinin vicdanına seslendiğinde, “sizin (sizin) vicdanınız var mı?” diye sorulduğunda, “vicdanı bilmenin zamanı geldi” diyerek sitem ettiğinde vb. vicdana yapılan başvurular görmezden gelinebilir. Yine de insana vicdanına göre yaşaması gerektiğini hatırlattığı için faydalıdır. Bir kişinin eylemlerinin başkaları tarafından bir şekilde onaylanması veya onaylanmaması (sansür), davranışını bir bütün olarak etkiler. Sonuçta, bir kişi diğer insanların eylemlerini nasıl değerlendirdiğini hesaba katamaz. Çünkü insanlar arasında yaşayan bir insan, temel olarak insanları görmezden gelin, ona karşı tutumlarını dikkate almayın. Başka bir şekilde şu anlama gelir: bir kişi basitçe zihinsel olarak anormaldir. Ve bu nedenle Kanatchikovaya kulübesinde bir yeri var.

- El yazısıyla yazılan "Vicdan" eserinden