Emek, içsel bir gereklilik veya acımasız bir zorunlu zorunluluktur. Eğitim dersi "Emek - insan ihtiyacı olarak" konuyla ilgili dersin (6. sınıf) taslağı

Çalışma konusunun alaka düzeyi, ülkemizde son yıllarda özellikle toplumsal üretimde çalışma isteğinin azalmasından kaynaklanmaktadır. Buna göre ilk yaşamsal ihtiyaç olan emek ihtiyacının gerekliliği büyük önem kazanmaktadır.

Amaç:

Bir kişinin hayatında çalışma ihtiyacının yerini öğrenin.

Emek ihtiyacının yapısını, içeriğini, özelliklerini belirleyin.

Amaç: Emeğin neden ilk insan ihtiyacı olduğunu öğrenin.

Nesne: İşe ihtiyacı olan bir kişi

Konu: İlk yaşamsal ihtiyaç olarak emek

Giriş 3

işin amacı 4

İşin temel kavramları 5

En önemli yaşamsal ihtiyaç olarak emek 7

İş motivasyonu, yöntemlerin sınıflandırılması ve çalışan motivasyonunun temel biçimleri 9

Emek ihtiyacının farklı düzeyleri ve tezahür biçimleri 11

Sonuç 13

edebiyat 14

Çalışma 1 dosya içeriyor

Tanıtım:

Çalışma konusunun alaka düzeyi, ülkemizde son yıllarda özellikle toplumsal üretimde çalışma isteğinin azalmasından kaynaklanmaktadır. Buna göre ilk yaşamsal ihtiyaç olan emek ihtiyacının gerekliliği büyük önem kazanmaktadır.

Amaç:

Bir kişinin hayatında çalışma ihtiyacının yerini öğrenin.

Emek ihtiyacının yapısını, içeriğini, özelliklerini belirleyin.

Amaç: Emeğin neden ilk insan ihtiyacı olduğunu öğrenin.

Nesne: İşe ihtiyacı olan bir kişi

Konu: İlk yaşamsal ihtiyaç olarak emek

detaylandırma:

Bu konu Glazkov tarafından "İnsan ve İhtiyaçları" kitabında ve Milonov'un makalesinde yaygın olarak ele alınmaktadır. I.V. "İnsanlığın parlak geleceği", bir yazar daha buraya atfedilebilir - bu P. Schmidt "İnsan ve Emek"

1. Temel emek kavramları

Emek, insan toplumunun ve insanın gelişiminde büyük rol oynar. F. Engels'e göre, emek insanı kendisi yarattı. Emeğin özel ve çok yönlü anlamı kalıcıdır: yalnızca insanlığın uzak geçmişine hitap etmekle kalmaz, gerçek doğası ve rolü, sosyalizmde emeğin sömürüden kurtulmasıyla birlikte özel bir güçle ortaya çıkar ve komünizmde daha da belirginleşecektir, ne zaman emek her insanın ilk hayati ihtiyacı olacak.

Emek, yaşamı için gerekli olan maddi ve manevi faydaları yaratmaya yönelik amaçlı bir insan faaliyetidir. Bunun için doğa, emek sürecinde insanların ihtiyaçlarını karşılamaya uygun bir mal haline gelen ilk malzemeyi sağlar. Doğanın maddelerinin böyle bir dönüşümü için, insan araçlar yaratır ve kullanır, hareket tarzlarını belirler.

Somut emek faaliyetinde, insanların doğaya karşı tutumu, doğa güçleri üzerindeki egemenliklerinin derecesi ifade edilir. Maddi malların yaratıcısı olarak emek ile toplumsal bir emek biçimini birbirinden ayırmak gerekir.Üretim sürecinde insanlar zorunlu olarak sadece doğa ile değil, birbirleriyle de belirli ilişkilere girerler. İnsanlar arasındaki sosyal hizmete katılımları üzerine kurulan ve sosyal bir çalışma biçimini temsil eden ilişki.

İnsanların makul sistematik emek faaliyeti, onların örgütlenmesini gerektirir. Genel olarak emeğin organizasyonu, üretimdeki katılımcılar arasında rasyonel bağların ve ilişkilerin kurulması, kolektif emeğin en etkin kullanımı temelinde hedeflerine ulaşılmasını sağlamak olarak anlaşılır. Ayrıca teknoloji ve teknolojinin etkisi altında üretime katılanlar arasında gelişen bağlantılar ve ilişkiler, emeğin örgütlenmesinin teknik yönünü ifade eder. Emek, sahip olduğu araçlara bağlı olarak farklı şekillerde organize edilir ve bölünür.

Üretim katılımcılarının ortak katılım ve toplumsal emekten kaynaklanan bu bağlantıları ve ilişkileri, emeğin örgütlenmesinin toplumsal yönünü ifade eder. Emek sürecindeki insanlar veya emeğin sosyal yapısı arasındaki ilişkiler, hakim üretim ilişkileri tarafından belirlenir.

Emeğin örgütlenmesinin toplumsal biçimi, insanın doğayla ilişkisinin dışında, emeğin belirli teknik koşullarının dışında var olmaz. Aynı zamanda, emeğin teknik örgütlenmesi de toplumsal koşulların belirleyici etkisini yaşar.

Emeğin teknik organizasyonu ve gerçekte onun toplumsal biçimi yakından ilişkilidir ve birbirine bağlıdır ve tek bir bütünün ayrı yönlerini temsil eder. Bağımsız gelişimlerinin bazı özelliklerini dikkate alarak yalnızca teorik analizde ayırt edilebilirler ve ayrı ayrı ele alınabilirler.

2. En önemli yaşamsal ihtiyaç olarak emek

Emek, bir kişi tarafından ya zorlama (idari, ekonomik), ya da içsel motivasyon ya da her ikisi ile yürütülen ya da kontrol edilen, doğanın kaynaklarını maddi, entelektüel ve manevi faydalara dönüştürme sürecidir.

En önemli yaşam değeri olarak çalışmaya yönelim, ülkemizde tüm eğitim, öğretim, yaşam tarzı, gelenekler sistemi tarafından oluşturulmaktadır. Bununla birlikte, bir çalışanın emek davranışı, güdüleri yalnızca toplumun değerler sistemi, ekip tarafından değil, aynı zamanda bu grupta hüküm süren sosyal normlar, yaşam koşulları tarafından belirlenir. Aynı zamanda, toplum tarafından yetiştirilen değerler, çalışan için genellikle daha az önemlidir, çünkü iş kolektifleri düzeyinde, bireyin değer yönelimleri üzerinde doğrudan, görsel bir etki vardır.

Emeğin ana ihtiyaç için ilk hayati ihtiyaca dönüşmesi

karmaşık mekanizasyon, otomasyon, bilgisayarlaşma ve üretimin robotlaşması temelinde en yüksek emek üretkenliği olmadan insan kitleleri imkansızdır. Zor, monoton, çekici olmayan işler mekanik, otomasyon, elektroniğe kaydırıldığında, kapsamlı bir şekilde geliştirilmiş insan yeteneklerinin tam olarak gerçekleştirilmesi olacak yaratıcı faaliyetler için bol fırsatlar olacaktır. Komünist bir toplumda, her insan kendisini en çok büyüleyen, yeteneklerini ve yeteneklerini daha geniş bir şekilde göstermesini sağlayan işle meşgul olacaktır. Böylece, bir kişi bilgisini tam olarak uygulayabilecektir. Ve bu bilgi birçok çalışma alanında çok geniş olacaktır.

Bir kişinin işte kendini gerçekleştirmesi, işin sadece eğlence ve eğlence olacağı anlamına gelmez. Karl Marx'a göre özgür, oldukça örgütlü emek oldukça ciddi bir meseledir, yoğun bir gerilimdir. En yüksek emek verimliliği seviyesi, çalışma dışı saatleri önemli ölçüde artıracaktır. Ancak komünist bir toplumda yaşamı kaygısız bir zevk olarak sunmak büyük bir hata olur. Aylaklık, yalnızca toplumsal gelişme yasalarıyla değil, aynı zamanda insan doğasıyla da çelişir.

3. Emek faaliyetinin motivasyonu, yöntemlerin sınıflandırılması ve çalışan motivasyonunun temel biçimleri

İş motivasyonu, bir çalışanın veya bir grup çalışanın, kendi ihtiyaçlarının karşılanması yoluyla işletmenin hedeflerine ulaşması için teşvik edilmesidir.

İşletmede, çalışanların çalışmalarını bilinçli bir faaliyet olarak algılamaları için bu tür koşulların yaratılması gerekir; bu, kişisel gelişim kaynağı, mesleki ve kariyer gelişiminin temelidir.

Motivasyonun ana kaldıraçları, teşvikler (örneğin ücretler) ve güdülerdir (bir kişinin iç tutumları).

Çalışmaya karşı tutum, insani değerler sistemi, işletmede oluşturulan çalışma koşulları ve uygulanan teşvikler tarafından belirlenir.

İşletme düzeyindeki motivasyon sistemi şunları garanti etmelidir: tüm çalışanların işgücünde istihdam edilmesi; mesleki ve kariyer gelişimi için eşit fırsatların sağlanması; ücret seviyesinin emek sonuçlarıyla tutarlılığı; takımda olumlu bir psikolojik iklimin sürdürülmesi vb.

Motivasyon yöntemleri şu şekilde sınıflandırılabilir:

1) ekonomik (doğrudan) - zaman ve parça başı ücretler; emeğin niteliksel ve niceliksel göstergeleri için ikramiyeler; işletmenin gelirine katılım; öğrenim ücretleri vb.

2) ekonomik (dolaylı) - işletmede konut, ulaşım hizmetleri, yemek ödemelerinde faydaların sağlanması.

3) parasal olmayan - emeğin çekiciliğinin arttırılması, terfi, daha yüksek düzeyde karar alma sürecine katılım, ileri eğitim, esnek çalışma programları vb.

Çalışan motivasyonunun ana biçimleri şunlardır:

1. Çalışanın işletmenin faaliyetlerine katkısının objektif bir değerlendirmesi olarak ücretler.

2. Kurum içi çalışanlara sağlanan faydalar sistemi: etkin ikramiyeler, kıdem için ek ödemeler, çalışanların sağlık sigortası pahasına işletme, faizsiz kredi sağlanması, işyerine ve işyerinden seyahat masraflarının ödenmesi, tercihli yemekler kantin, çalışanlarına maliyet veya indirimli ürün satışı; işteki belirli başarılar için ücretli tatil süresinde artış; erken emeklilik, çalışanlara daha uygun bir zamanda işe gitme hakkı verilmesi vb.

3. İşin çekiciliğini ve anlamlılığını, çalışanın bağımsızlığını ve sorumluluğunu artıran önlemler.

4. Çalışanlar arasındaki statü, idari ve psikolojik engellerin ortadan kaldırılması, ekipte güven ve karşılıklı anlayışın geliştirilmesi.

5. Çalışanların ahlaki olarak teşvik edilmesi.

6. Niteliklerin iyileştirilmesi ve çalışanların terfisi.

4. Emek ihtiyacının farklı düzeyleri ve tezahür biçimleri

Şimdiye kadar, çalışma ilişkilerinin ana konusu olan birey düzeyinde çalışma ihtiyacının tezahüründen bahsettik. Ve bu ihtiyacın tezahürünün tek biçiminden bahsettiler - çalışma tutumu. Bu arada, iş ilişkilerinin konusu, bu işi yasal düzenlemelerin yardımıyla organize eden bir firma (işletme ve kolektifi) ve toplum (devlet) olabilir.

Tabii ki, hem firma hem de devlet, yalnızca bireylerin faaliyetlerine dahil olmaları nedeniyle emek öznesi olarak hareket eder. Aslında firma veya devlet düzeyindeki toplam emek, söz konusu tüzel kişiliklerin emek öznesi olarak sınıflandırılmasını mümkün kılmaktadır. Verimlilik açısından farklı olan farklı işletmelerin ve devletlerin ekonomik faaliyetlerinin sonuçları bunu yapmamıza izin veriyor. Sonuç olarak, emek ihtiyacının tezahürünün farklı düzeylerinden bahsedebiliriz: birey düzeyinde, işletme düzeyinde, toplum düzeyinde.

Dersin konusu "aile ihtiyaçları"

Tomsk Devlet Pedagoji Üniversitesi, 1. sınıf lisans öğrencisi

Dersin amacı: Okul çocuklarına ihtiyaçların özünü açıklayın, onları çeşitlilikleriyle tanıştırın.

Dersin Hedefleri:

İnsanların neye ihtiyacı olabileceğini bilin, bir kişinin ihtiyaçlarının ne olduğunu anlayın.

İhtiyaçlarınızı analiz edebilme ve bunları tatmin etmek için yetkin yollar geliştirebilme

İşe karşı saygılı bir tutum geliştirmek, makul ihtiyaçlar için istek oluşturmak

Malzeme ve teknik ekipman:ders kitabı "Teknoloji" 8. Sınıf (düzenleyen_ VD Simonenko), BİT - konunun sunumu.

1.Organizasyonel kısım

2 Güncelleme (ödev kontrolü, okul çocuklarının önden anketi)

3 Yeni materyalin duyurusu, slayt gösterisi.

Aile ihtiyaçları

Aile ihtiyaçları

Temel alışveriş kuralları

4. Belirtilen malzemenin konsolidasyonu. Pratik kısım.

5. Son brifing (derecelendirme, ödevi açıklama)

Organizasyonel kısım.

Selamlar. Öğrencilerin derse hazır olup olmadıklarını kontrol etme (Güvenlik önlemlerinin nasıl alındığına dikkat ederim: saçların toplanıp toplanmadığına, torbaların yerinde olup olmadığına, sakız olup olmadığına) Ardından derste bulunanları not ederim. .

Güncelleme (ödev kontrolü, okul çocuklarının önden anketi)

Yeni malzeme yayınla

Bugünkü dersin konusu "insan ihtiyaçları." Son derste bu konuya biraz değinmiştik, bugün devam edeceğiz. İhtiyaçlar hakkında, türleri hakkında konuşalım. Ve dersin sonunda biraz bağımsız çalışma yapacağız.

Dünyada bir adam yaşıyor. Her şeye sahip. Her şey ona yakışıyor, hiçbir şey hayal etmiyor, hiçbir şey için çabalamıyor. Sadece yaşıyor ve hiçbir şey yapmıyor. Bu durum neredeyse harika görünüyor. Niye ya?

(arkadaşlar soruya cevap verin)

Adamların cevaplarını özetliyorum: Durum harika, çünkü bir kişi tüm hayatı boyunca ihtiyaçlarını karşılamak için çalışıyor.

Bugün derste ihtiyaçların ne olduğunu, ihtiyaçların ne olduğunu, bir insanın hangi ihtiyaçlar olmadan yaşayabileceğini ve hangilerinin onsuz olamayacağını öğreneceğiz.

Son dersten, ihtiyaçların tam olarak ne olduğunu hatırlıyor musunuz? (öğrencilerin cevapları)

Öğretmen: İhtiyaçların neler olduğunu öğrenelim.

Böyle bir bilim var - iki kavram arasında ayrım yapan psikoloji: "ihtiyaç" ve "ihtiyaç".

ihtiyaç nedir? İnsan vücudu sürekli olarak kan dolaşımına solunum yoluyla giren oksijene ihtiyaç duyar. Ancak bu ihtiyaç, ancak yeterli oksijen olmadığında (solunum organları hastalandığında) bir ihtiyaç haline gelir, sonra kişi onu ortadan kaldırmak için bazı eylemlerde bulunur, derin nefes alabildiğinde sevinir. Ve sonra ihtiyaç bir ihtiyaç haline gelir.

İhtiyaç, bir kişinin ihtiyaç duyduğu şeydir, ancak bunun hakkında düşünmez ve ihtiyaç, bir kişinin farkında olduğu ve deneyimlediği şeydir.

İhtiyaç-doyum gerektiren bir şeye duyulan ihtiyaç

Bu, bireyin, insan kişiliğinin, sosyal grubun, bir bütün olarak toplumun varlığı ve gelişimi için gerekli olan canlı organizmalar ile dış dünya arasındaki belirli bir iletişim biçimidir.

İnsan ihtiyaçları her zaman aynı olamaz, zamanla değişir. İhtiyaçlar, insanların yaşadığı koşullara, ekonominin gelişmişlik düzeyine bağlıdır.

Bir şeye ihtiyaç duyma durumu rahatsızlığa, psikolojik bir memnuniyetsizlik hissine neden olur. Bu gerginlik kişiyi aktif olmaya zorlar. Herhangi bir kaynak - ekipman, teknoloji, finansal kaynaklar, malzemeler, insanlar vb. Kullanıldığında insan faaliyeti sürecinde ihtiyaçlar karşılanır.

Kaynaklar, devletin, toplumun, işletmenin, bireyin veya ailenin sahip olduğu rezervler, fonlardır.

ihtiyacı karşılamak- vücudu bir denge durumuna döndürme süreci.

İhtiyaç, bir kişinin faaliyetinin amacı haline gelir ve onu harekete geçmeye teşvik eder. Eylem, ihtiyacı karşılamaya yöneliktir.

İhtiyaçların yapısını anlayan, rollerini ve önemini belirleyen ilk kişi Amerikalı psikolog Abraham Maslow'du. Onun öğretisi denir hiyerarşik ihtiyaçlar teorisi... A. Maslow, ihtiyaçları en düşük biyolojikten en yüksek maneviya doğru artan bir düzende düzenlemiştir.

Hayvanların da biyolojik ihtiyaçları vardır. İnsan ihtiyaçlarından nasıl farklı olduklarını düşünüyorsunuz? (cevapları dinledikten sonra) Bu ihtiyaçların nasıl karşılandığı konusunda farklılık gösterirler: bir kişi ihtiyaçlarını karşılamak için ürünleri kendisi üretebilir (tarımla uğraşır, kıyafet diker vb.)

Biyolojik, sosyal ve ruhsal ihtiyaçlar birbiriyle bağlantılıdır. Temel olarak, insanlarda biyolojik ihtiyaçlar, hayvanlardan farklı olarak sosyal hale gelir. Çoğu insan için sosyal ihtiyaçlar ideal olanlardan daha baskındır: bilgi ihtiyacı genellikle bir meslek edinmenin, toplumda değerli bir yer edinmenin bir aracı olarak hareket eder.

makul ihtiyaçlar- bunlar, bir insanda gerçekten insani niteliklerini geliştirmeye yardımcı olan ihtiyaçlardır: hakikat, güzellik, bilgi arzusu, insanlara iyilik getirme arzusu, vb.

Sahte ihtiyaçların tatmin edilmesi sadece zararlıdır. Bunlar sigara, uyuşturucu, alkol, aşırı şeker tüketimi vb.

Rasyonel ihtiyaca göre sınıflandırmaya bakalım:

· Acil ve gerekli: hemen satın alınması gereken şeyler (yaşam için gerekli olan şeylerin olmaması veya aniden ortaya çıkması).

· Zorunlu: ailenin ve üyelerinin her birinin normal yaşamını sağlayan şeyler.

· İstenen: geliştirilmiş kaliteli şeyler, artan konfor.

· Prestijli: gelişmiş kalite ve konfor şeyler.

İhtiyaçlar, değer yönelimleri ile ilişkilidir.

Değer yönelimleri- özellikle önemli, anlamlı, çevredeki bir kişi için tercih edilen ve diğer insanların davranışları olan yaşam yönergeleri. Değer yönergeleri, insan davranışının düzenleyicisidir.

Bir şeylerin edinilmesi bir kişi için özellikle önemliyse, onun için maddi ihtiyaçlar hakimdir. Yaratıcı faaliyette bulunmayı tercih ettiğini düşünürse, içinde çeşitli manevi ihtiyaçlar oluşur.

İhtiyaçlar, insanların faaliyetlerinin kaynağıdır. İhtiyaçları karşılama süreci amaçlı bir faaliyettir.

Belirtilen malzemenin konsolidasyonu

Sınıfla konuşma.

Soru : Herhangi bir zamanda, bir kişi rüya görür. Modern bir adam ne hayal edebilir? Hayal ettiği her şeye kavuşabilecek mi?

İhtiyaçlar fırsatlarla eşleşmelidir.

Öğretmen: İnsan hiçbir ihtiyacını bir kerede ve tamamen karşılayamaz. Tekrar ortaya çıkar, gelişir, bir kişiyi tatmini için gerekli yeni nesneler yaratmaya zorlar, bir kişi çalışmalıdır.

Soru: Emek ihtiyaç mı yoksa zorunluluk mu?

Birçok insan için çalışmak sadece bir ihtiyaçtır ve fazla istek duymadan çalışırlar. Ama çalışmayı bir zevk, yeteneklerini keşfetmenin bir yolu olarak gören başka insanlar da var, böyle insanlar için bu bir ihtiyaç.

Emek, ihtiyaçları karşılamak için daha fazla fırsat sunar.

Öğretmen: erkekte bazen yanlış ihtiyaçlar ortaya çıkar.

İnsanlara ne zarar verebilirler? (erkekler cevap verir).

Öğrencilerin cevaplarını özetlemek, öğretmen:

Kötü alışkanlıklar bir kişiye zarar verir - sağlığına, gücüne, toplumdaki konumuna zarar verir. Bu ve diğer alışkanlıklar kişilik gelişimini yavaşlatır, insanı yarı yolda bırakır ve başını belaya sokabilir.

Soru: İnsan ihtiyaçları toplumun gelişimini etkiler mi?

(erkekler cevap verir):

öğretmen özetliyor : toplum, sırayla toplumun gelişimini etkileyen bir kişinin belirli ihtiyaçlarını üretir.

Böylece, 1) bir kişinin birçok ihtiyacı olduğunu öğrendik: bunlar, bir kişinin yaşayamayacağı ihtiyaçlardır. Ne? (Adamlar cevap verir: hava, su, yiyecek, başlarının üstünde bir çatı)

2) Hangi ihtiyaçlarınız olmadan yaşayabilirsiniz, ama zor?

(erkekler cevap verir: TV, bilgisayar, ev aletleri, tabaklar, mobilyalar vb.)

3) Bir insan ne olmadan yaşayabilir? (Erkekler cevap verir: alkol, uyuşturucu, sigara

yazışmalar kurun.

talep seviyesi

9) sosyal ihtiyaçlar...

A) Yiyecek, barınma, giyecek ihtiyacı. Diğer tüm ihtiyaçların temelini oluştururlar.

B) Aynı ilgi alanlarına sahip insanlarla sevgi, dostluk, iletişim ihtiyacı

C) Kültüre, iletişime, sınıflara, sanata duyulan ihtiyaç.

10. İhtiyaç türlerini özellikleriyle eşleştirin:

İhtiyaç türleri

11 ... Bir kişinin biyolojik doğası gereği ihtiyaçları şunları içerir:

a) kendini koruma; b) kendini gerçekleştirme; c) kendini tanıma; d) kendi kendine eğitim.

12. Bahsettiğimiz kişinin en önemli sosyal ihtiyacı nedir:

İnsanlar arasında zihinsel faaliyetlerinin belirli sonuçları alışverişi: özümsenen bilgiler, düşünceler, yargılar, değerlendirmeler, duygular.

13. Yazışmayı ayarlayın:

İnsan ihtiyaçlarının türleri

Tanıtım

Etkinlik, dünyaya karşı aktif bir dönüştürücü tutum yoluyla insan ihtiyaçlarını karşılamanın evrensel bir yoludur. Etkinlik, insanın münhasır ayrıcalığıdır, onun türsel özünün bir işaretidir.

İnsan aktivitesi ile hayvanların adaptif aktivitesi arasındaki temel fark, tek bir aktivite biçiminin, tek bir aktivite yeteneğinin vücudun biyolojik yapısı ile birlikte miras alınmaması, hepsinin sosyal mirasın (eğitim, eğitim) sonucu olmasıdır. , pratik tecrübe). Ancak bu, aktivitenin, aktivitenin substratı ve objektif ön koşulu olan biyolojik temelden bağımsız olarak gerçekleştirildiği anlamına gelmez. İnsan vücudunun normal işleyişine ve dünyadaki işleyişine yönelik faaliyetlere hayati aktivite denir. Fizyolojik ihtiyaçların bir kompleksini tatmin etme alanını temsil eder.

"İş" ve "faaliyet" kavramları genellikle açık bir şekilde kullanılır. Gerçekten de, çoğu durumda iş ve faaliyet arasındaki fark önemsizdir. Faaliyetin daha geniş bir emek tanımı olduğunu ve emeğin diğer tüm türlerini belirleyen faaliyet türlerinden biri olduğunu söyleyebiliriz.

İhtiyaçları karşılamanın bir aracı olarak emek faaliyeti.

1. İnsan faaliyetleri ve çeşitliliği.

İki tanımı karşılaştırın. Birincisi felsefi sözlükten: “Etkinlik, insan toplumunun bir varoluş biçimidir; öznenin faaliyetinin tezahürü, çevredeki dünyadaki amaçlı bir değişiklikte ve ayrıca bir kişi tarafından kendisinin dönüşümünde ifade edilir. " İkincisi - psikoloji sözlüğünden: "Etkinlik, bilinçli olarak belirlenmiş bir biliş hedefine veya bir nesnenin dönüştürülmesine yönelik motivasyonel başarıdan oluşan bir konunun zihinsel aktivitesinin bir şeklidir."

Her iki tanımın da, çevredeki dünyanın uygun (amaca uygun) bir değişiklik (dönüşüm) içindeki özne etkinliğinden bahsettiğini görmek kolaydır. Bununla birlikte, felsefi bir tanım, etkinliği bir toplumun varoluş biçimiyle aynı şekilde yorumlar ve psikoloji, bir kişinin öznel deneyimlerinde, duygularında, düşüncesinde ve iradesinde tezahür eden zihinsel etkinliğe odaklanır. Gördüğünüz gibi, etkinliğe farklı bakış açılarından bakmak, onu daha tam olarak anlamanızı sağlar.

2. Emek faaliyetinin özü ve yapısı.

Yukarıdaki aktivitenin ilk tanımına dönelim. İnsan varlığının bir yönü olarak aktivite, sosyal bağlantıları yeniden üretir. Faaliyet ürünlerinde somutlaşan bir kişinin güçlerini ve yeteneklerini gerçekleştirir. Bu bağlantı zincirinde, faaliyetin sosyal özü kendini gösterir.

Emek faaliyetinin yapısında, konusu ve nesnesi farklıdır. Emek faaliyetinin öznesi, emek faaliyetini yürüten kişidir, amaç ise amaçtır. Örneğin, bir çiftçi (emek faaliyetinin öznesi) arazide çalışır ve üzerinde çeşitli tarımsal ürünler (faaliyet nesnesi) yetiştirir. Eğitim Bakanlığı için, bir emek faaliyeti konusu olarak, ülkenin tüm eğitim kurumları, yönetim faaliyetlerinin yürütüldüğü bir nesnedir.

Dolayısıyla, emek faaliyetinin konusu bir kişi, bir grup insan, bir organizasyon, bir devlet kurumu olabilir. Nesne, doğal malzemeler, çeşitli nesneler, küreler veya insan yaşamının alanları olabilir. Öznenin emek faaliyeti başka bir kişiye de yönlendirilebilir. Örneğin, bir antrenör bir sporcuyu etkiler (onu eğitir). Sanatçının etkinliğinin nesnesi salondaki izleyicidir (seyirci). Son olarak, öznenin emek faaliyeti kendisine yönlendirilebilir (bir kişi bilinçli olarak vücudunu eğitir, sertleştirir, iradeyi besler, kendi kendini eğitir, vb.).

Amaç, emek faaliyetinin yönlendirildiği başarıya yönelik beklenen sonucun bilinçli bir görüntüsüdür. Örneğin, bir mimarın kafasında, bir evin inşaatı başlamadan önce imajı belirir. Gerçekten de nasıl olacağını (apartman veya idari bina, köy kulübesi veya tapınak, kışla veya saray) fark etmeden bir bina inşa etmeye başlamak mümkün müdür? Görüntüsü bir çizim, çizim, üç boyutlu modelde gösterilebilir, ancak ondan önce mimarın zihninde belirir.

Dolayısıyla amaç, zihinde sunulan ve belirli bir yönlendirilmiş emek faaliyetinin bir sonucu olarak beklenen şeydir.

Hedef belirlendiğinde, işin başarısı veya başarısızlığı, araçlara bağlıdır. Bir ev inşa etmek için inşaat malzemelerine, makinelere, araçlara ve diğer üretim araçlarına ihtiyacınız var. Bir mahsul yetiştirmek için tohumlara, araçlara, bir tarım teknikleri sistemine vb. ihtiyacınız var. Öğrencilere okuma ve yazmayı öğretmek için ders kitaplarına, defterlere, etkili eğitim çalışmaları yöntemlerine vb. ihtiyacınız var. Araçlar amaca uygun olmalıdır. “Serçelere top ateşle” dedikleri zaman, bu, araçların amaca karşılık gelmediği anlamına gelir.

3. İhtiyaçlar ve ilgi alanları.

Bilim adamları-psikologlar, bir kişinin deneyimlerini inceleyerek onu harekete geçirir. Bir kişinin bu tür deneyimlerine güdü denir. "Güven" kelimesi Fransızca kökenlidir ve kelimenin tam anlamıyla "bir teşvik, herhangi bir eylem için bir neden" anlamına gelir. Psikolojide, bir güdü, bir kişinin faaliyetini gerçekleştirmesi için harekete geçiren şey olarak anlaşılır. İhtiyaçlar, sosyal tutumlar, inançlar, ilgiler, dürtüler ve duygular, insanların idealleri güdü olarak hareket edebilir.

Bir kişinin ihtiyaçları, faaliyet güdülerinde kendini gösterir. Ve bir ihtiyaç, bir kişinin vücudunu korumak ve kişiliğini geliştirmek için gerekli olan şey için yaşadığı ve gerçekleştirdiği bir ihtiyaçtır.

İnsan ihtiyaçları üç gruba ayrılabilir:

1. Biyolojik ihtiyaçlar (nefes alma, yiyecek, su, normal ısı değişimi, hareket, kendini koruma, cinsin korunması ve insanın biyolojik organizasyonu, doğaya ait olması ile ilgili diğer ihtiyaçlar).

2. Toplum tarafından üretilen sosyal ihtiyaçlar. Bireyin ihtiyacını, örneğin diğer insanlarla çeşitli ilişkilerde, kendini gerçekleştirme, kendini onaylama ve değerlerinin kamuoyu tarafından tanınmasında somutlaştırırlar.

3. İdeal ihtiyaçlar: Çevremizdeki dünyayı genel olarak ve ayrıntılarıyla tanımak, içindeki yerlerinin, varoluşlarının anlamı ve amacının farkında olmak. Bilgiye duyulan ihtiyaç antik çağda not edilmiştir. Filozof Aristoteles şöyle yazdı: "Bütün insanlar doğal olarak bilgi için çaba harcarlar." Birçok insan boş zamanlarını okumaya, müzeleri, konser salonlarını ve tiyatroları ziyaret etmeye ayırır. Bazı insanlar için ideal ihtiyaçları eğlenceye indirgenir. Ancak bu durumda, çeşitlidirler: biri sinemaya düşkün, biri dans ediyor ve biri futbol.

Biyolojik, sosyal ve ideal ihtiyaçlar birbiriyle bağlantılıdır. Temel olarak, insanlarda biyolojik ihtiyaçlar, hayvanlardan farklı olarak sosyal hale gelir. Gerçekten de, sıcak günlerde birçok insan susamaktadır, ancak hiç kimse (aşırı bir durumda olmadıkça) yoldaki bir su birikintisinden içmeyecektir. Kişi susuzluğunu gideren bir içecek seçer ve içtiği kabın temiz olduğundan emin olur. Ve bir insan için yemek yemek, tatmini birçok sosyal yönü olan bir ihtiyaç haline gelir: mutfak incelikleri ve düzen ve sofra düzeni ve yemeklerin kalitesi ve yemeğin tasarımı ve hoş bir toplum. yemeğini paylaşan önemlidir.

Çoğu insan için, sosyal ihtiyaçlar ideal olanlardan daha baskındır. Bilgiye duyulan ihtiyaç, genellikle bir meslek edinmenin, toplumda değerli bir yer edinmenin bir aracı olarak hareket eder.

Bazı durumlarda, biyolojik, sosyal ve ideali ayırmak genellikle zordur. Bir örnek, iletişim ihtiyacıdır.

Verilen ihtiyaç sınıflandırması, bilimsel literatürdeki tek sınıflandırma değildir. Başkaları da var. Bunlardan biri Amerikalı psikolog A. Maslow tarafından geliştirildi. Aşağıdaki temel ihtiyaçları belirledi:

Fizyolojik: cinsin üremesinde, yiyecek, solunum, giyim, barınma, fiziksel hareketler, dinlenme vb.;

Varoluşsal (kelimenin tam anlamıyla "varoluş" anlamına gelen Latince kelimeden): kişinin varlığının güvenliği, rahatlığı, yaşam koşullarının sabitliği, iş güvenliği, kazalara karşı sigorta, geleceğe güven vb.;

Sosyal: sosyal ilişkilerde, iletişimde, sevgide, başkalarını önemsemede ve kendine dikkat etmede, başkalarıyla ortak faaliyetlere katılımda;

Prestijli: kendine saygı, başkalarından saygı, tanınma, başarı ve takdir kazanma, kariyer gelişimi;

Manevi: kendini gerçekleştirme, kendini ifade etme.

Maslow'un teorisine göre, ilk iki tür ihtiyaç birincil (doğuştan), sonraki üç ihtiyaç türü ikincildir (edinilmiş). Sonraki her seviyenin ihtiyaçları, öncekiler tatmin edildiğinde acil hale gelir.

İhtiyaçlarla birlikte, sosyal tutumlar aktivite için en önemli güdüdür. Bir kişinin belirli bir sosyal nesneye genel yönelimi anlamına gelir, bu nesneye göre belirli bir şekilde eyleme yatkınlığı ifade eder. Böyle bir nesne, örneğin bir aile olabilir.

Aile yaşamının öneminin, kendisi için yararlılığının değerlendirilmesine bağlı olarak, birey bir aile kurmaya, onu korumaya veya tam tersine aile bağları kurmaya ve korumaya yatkın olmayabilir. Eylemleri, davranışları buna bağlıdır.

Faaliyet güdülerinde önemli bir rol, inançlar - dünyanın istikrarlı görüşleri, idealler ve ilkeler ile bunları eylemleri ve eylemleri yoluyla gerçeğe dönüştürme arzusu tarafından oynanır.

İnsan faaliyetinde irade, yani kendi arzu ve isteklerinin tersi yönde üstesinden gelirken bilinçli olarak belirlenmiş bir hedef doğrultusunda hareket etme yeteneği büyük önem taşır.

3.1. Aktivite için insan ihtiyaçları.

İnsan, diğer canlılar gibi, varlığını ve faaliyetini de dış ortamdan temin edilen belirli şartlar ve araçlara ihtiyaç duyar.

İhtiyaçlara, bir şeye acil bir ihtiyaç duyduğunda bir kişinin yaşadığı içsel durumlar denir.

İhtiyaçların karakteristik özellikleri şunlardır:

· İhtiyacın, genellikle ya sahip olmaya çalıştıkları nesneyle ya da bir kişiyi tatmin etmesi gereken herhangi bir faaliyetle (örneğin, belirli bir iş, oyun, vb.) bu bağlamda, özne ve işlevsel ihtiyaçlar ayırt edilir (örneğin, hareket ihtiyacı);

· Belirli bir duygusal durumun eşlik ettiği belirli bir ihtiyacın az çok net farkındalığı (belirli bir ihtiyaçla ilişkili bir nesnenin çekiciliği, memnuniyetsizlik ve hatta ihtiyaçtan memnuniyetsizlikten acı çekme vb.);

· Duygusal-istemli motivasyon durumu, ihtiyacı karşılamak, bunun için gerekli yolları bulmak ve uygulamak; bu sayede ihtiyaçlar, istemli eylemler için en güçlü güdülerden biridir;

Zayıflama, bazen bu durumların tamamen kaybolması ve hatta bazı durumlarda ihtiyaç karşılandığında zıt durumlara dönüşmeleri (örneğin, tokluk halindeki yiyecek türünden iğrenme hissi);

• İhtiyacın altında yatan ihtiyacın yeniden kendini hissettirmesiyle yeniden ortaya çıkma; ihtiyaçların tekrarı, onların önemli bir özelliğidir: bir kerelik, dönemsel bir ihtiyaç ve bir şeye artık tekrarlanmayan bir ihtiyaç, bir ihtiyaca dönüşmez.

İnsan ihtiyaçları çeşitlidir. Genellikle bedensel ihtiyaçlarla (yiyecek, giyim, barınma, sıcaklık vb.) İlgili maddi ve bir kişinin sosyal varlığıyla ilişkili manevi olarak ayrılırlar: sosyal faaliyetlere, işte, iletişimde ihtiyaç. birbirleriyle, bilgi edinmede, bilim ve sanat çalışmalarında, yaratıcılık ihtiyacında vb.

İnsan hayatında ve faaliyetlerinde en önemlileri iş, öğrenme, estetik ihtiyaçlar, diğer insanlarla iletişim kurma ihtiyacıdır.

Emek ihtiyacı. Bir kişi maddi ihtiyaçlarını emek yardımı ile karşılar. Bu ihtiyaçları yaşam sürecinde karşılar, bunun için gerekli olan belirli bir eylem sistemini özümser.

Modern insan kendini doyurmak ve giyinmek için ihtiyacı olan gıda maddelerini hazırlamaz ve ihtiyacı olan giysiler için kumaş yapmaz, tüm bunları toplumdan alır, kendisi de toplumun diğer ihtiyaçlarını karşılamak için emeğe katılır. Toplumsal emek, insanın varlığının koşulu ve aynı zamanda en önemli ihtiyacı haline gelmiştir.

Farklı toplumsal oluşumlarda, farklı toplum sınıflarının temsilcileri arasında, insanların sosyal yaşamının özellikleriyle bağlantılı olarak çalışma ihtiyacı farklı bir karakter kazanır ve farklı derecelerde ifade edilir.

Öğrenme ihtiyacı. Emekle birlikte, emek faaliyeti sürecinde, bilgi edinme, öğrenme ihtiyacı gelişir. Kişiliği karakterize etmek için, hem bu ihtiyacın gelişme derecesini hem de özelliklerini dikkate almak önemlidir. Örneğin, bazı insanlar bu ihtiyacı bağımsız bilimsel çalışmalarla, bazıları ise hazır bilgiyi özümseyerek karşılamaya çalışır.

Estetik ihtiyaçlar. Önemli bir kişilik özelliği, estetik zevk ve şu veya bu sanat alanındaki ilgili yaratıcı aktivite ihtiyacıdır. Bu ihtiyaç, hayvanlar aleminden zar zor ortaya çıkan, insanın tarihsel gelişiminin şafağında ortaya çıktı. İnsan çalışmaya başlar başlamaz, yaptığı objelere, aletlere, mutfak eşyalarına estetik açıdan hoş formlar vermeye başladı, onları önce sade, sonra giderek daha çok sanatsal süslemelerle süsledi, böylece tatmin edici değil. doğal ihtiyaçlar, yaşam için doğrudan gerekli, ancak estetik bir ihtiyaç. güzelin zevkinde.

Toplumun gelişmesiyle birlikte, çok sayıda ve karmaşık sanat türlerinin ortaya çıkmasına neden olan insan estetik ihtiyaçları da gelişti: resim, heykel, mimari, müzik, edebiyat, tiyatro, sinema vb.

Kişiliğin karakterizasyonu için, estetik ihtiyaçların hem içeriği hem de gelişme derecesi ve bunların tatmin edilme şekli önemlidir. Bazı insanların müzik için en belirgin estetik ihtiyaçları vardır, diğerleri resim yapmak, dans etmek için; kimisi mükemmel sanat eserlerinde ustadır, kimisi vasat ve ilkel olanla yetinir. Estetik ihtiyaçları karşılama yöntemine göre, bazı insanlar pasif veya düşünceli tipe, diğerleri ise aktif veya yaratıcıya atfedilebilir.

İhtiyaçlar yaşam boyunca bir insanda oluşur. İhtiyaçların doğru organizasyonu ile ilgili endişeler, bir kişinin kişiliğinin yetiştirilmesinde önemli konulardan biridir.

4. Emek faaliyeti.

Emek faaliyeti çok yönlü bir olgudur. Emeğin çeşitli yönleri, çeşitli sosyal bilimlerde çalışmanın konusu haline gelmiştir.

İktisat biliminin bakış açısından emek, doğanın tüketim mallarına verdiğini işlemek amacıyla planlı, bilinçli bir faaliyet olarak görülür. Ekonomi, emeği üretim faktörlerinden biri olarak inceler, emek dünyasındaki ekonomik yasaların etki mekanizmasını, üretim döngüsünün tüm aşamalarında işgücü maliyetlerini, emeğin ücretinin sonuçlarına oranını inceler. Psikoloji, çalışanın ruhunu, çalışanların kişiliğinin ayırt edici özelliklerini, iş tutumlarının ve davranış motiflerinin oluşumunu, çeşitli emek faaliyeti türlerinin psikofizyolojik özelliklerini inceler. Hukuk uzmanları, çalışanların yasal statüsü, çalışanlar ve işverenler arasındaki iş ilişkilerinin yasal kaydı ve işgücü koruması ile ilgili sorunları inceler. Sosyoloji, emek etkinliğini, zaman ve mekanda nispeten katı bir şekilde sabitlenmiş, üretim organizasyonlarında birleşmiş insanlar tarafından gerçekleştirilen uygun bir dizi işlem ve işlev olarak kabul eder. Emek sosyolojisi, iş dünyasındaki sosyal süreçlerin yanı sıra sosyal ve çalışma ilişkilerinin yapısını ve mekanizmasını inceler. Felsefe, emeği, insan gücünün, becerilerinin, bilgisinin somutlaştığı insanlar tarafından varoluş koşulları ve araçları yaratma süreci olarak kavrar. Çalışmada kendini gerçekleştiren bir kişinin bu süreçte kendini nasıl ortaya koyduğunu belirlemek felsefe için önemlidir.

Emeği inceleyen bilimler birçok durumda yakından ilişkilidir ve çoğu zaman kesişir. Emek gibi bir olgu hakkında kapsamlı bilgi, ancak çeşitli bilimlerin çabalarının birleştirildiği karmaşık çalışmaları ile sağlanabilir. Bu bölümün içeriği, başta sosyoloji olmak üzere sosyal bilimlerdeki emek faaliyeti çalışmalarının bazı sonuçlarını bütünleştirir.

5. Bir tür insan faaliyeti olarak emek.

İnsanların ihtiyaçları ve çıkarları, çalışmanın amacını önceden belirleyen temeldir. Kelimenin tam anlamıyla emek, bir kişinin faaliyeti anlamlı hale geldiğinde, içinde bilinçli olarak belirlenmiş bir hedef gerçekleştirildiğinde ortaya çıkar - insan yaşamı için gerekli maddi ve manevi değerlerin yaratılması. Bunda, emek faaliyeti, bilgi edinme ve ustalık becerileri kazanmayı amaçlayan eğitim faaliyetinden ve sonucun oyunun kendisi kadar önemli olmadığı oyun faaliyetinden farklıdır.

Sosyologlar, yöntem, araç ve sonuçlardan bağımsız olarak emek etkinliğini bir dizi ortak özellikle karakterize eder.

Birincisi, belirli işyerlerinde yapılması öngörülen bir dizi emek operasyonu ile. Her özel emek faaliyeti türünde, çeşitli emek tekniklerini, eylemleri ve hareketlerini içeren emek işlemleri gerçekleştirilir. Emek sürecinin içeriğine yeni teknolojinin ve modern teknolojilerin dahil edilmesinin bir sonucu olarak, fiziksel ve zihinsel emek, monoton ve yaratıcı, kol ve mekanize emek vb. arasındaki oran değişmektedir.

İkincisi, emek faaliyeti, mesleki, nitelik ve iş özelliklerinde kaydedilen, emek faaliyeti konularının bir dizi ilgili niteliği ile karakterize edilir. Bir hatırlatma olarak, nitelikler profesyonellik ile eş tutulmamalıdır. Etkili çalışma için gerekli ancak yetersiz bir koşuldur. Profesyonel olmak için bir kişinin deneyim kazanması gerekir, bağlılık, öz disiplin, iş dürüstlüğü, sorumluluk ile karakterize edilmelidir.

Üçüncüsü, emek faaliyeti, maddi ve teknik çalışma koşulları ile karakterize edilir. Çalışmadaki hedefe ulaşmak için, diğerlerinde olduğu gibi, çeşitli araçlar kullanılır. Bunlar, her şeyden önce, emek sürecinin imkansız olduğu üretim, enerji ve ulaşım hatları ve diğer maddi nesneler için gerekli çeşitli teknik cihazlardır. Bunların hepsi birlikte emek araçlarını oluşturur. Üretim sürecinde emeğin nesnesi, yani dönüşüm geçiren malzemeler etkilenir. Bunun için teknoloji adı verilen çeşitli yöntemler kullanılmaktadır. Örneğin, metal kesme ekipmanı kullanarak bir iş parçasından fazla metali çıkarmak mümkündür, ancak elektro-darbe yöntemini kullanmak benzer bir sonucu 10 kat daha hızlı elde etmenizi sağlar. Bu, işgücü verimliliğinin 10 kat artacağı anlamına gelir.

İşletmelerin modern teknik temeli, farklı türdeki emek araçlarının karmaşık bir kombinasyonudur, bu nedenle, emeğin teknik ekipmanı düzeyinde önemli bir farklılaşma vardır. Bu, önemli heterojenliğini gerektirir. Çok sayıda işçi monoton, yaratıcı olmayan işlerle uğraşmaktadır. Aynı zamanda, birçoğu aktif zihinsel aktivite gerektiren, karmaşık üretim problemlerini çözen işler gerçekleştirir.

Dördüncüsü, emek faaliyeti, emek konularının kullanım araçları ve koşulları ile örgütsel, teknolojik ve ekonomik bağlantı yolu ile karakterize edilir. İnsanların çalışma etkinliğinin en önemli özelliği, kural olarak, belirlenen hedeflere ulaşmak için ortak çaba gerektirmesidir. Ancak kolektif etkinlik, bir ürünü oluşturan ekibin tüm üyelerinin aynı işi yapması anlamına gelmez. Tam tersine, işbölümüne ihtiyaç vardır, bu da onun etkinliğini arttırır.

Açıktır ki, kendisi tarafından verilen kararlar için yüksek derecede bağımsızlık ve maddi sorumluluk ile karakterize edilen bir girişimcinin işinin, iş sözleşmesi şartlarına göre yükümlü olan bir çalışanın işinin niteliğinden farklı olduğu açıktır. üretim yöneticilerinin siparişlerine uymak. 2001 yılında Rusya'da çalışanların payı tüm istihdam edilenler içinde %93, işverenlerin payı %1.4 ve serbest meslek sahiplerinin payı %5 idi.

Beşinci olarak, emek faaliyeti, emek sürecinin organizasyon yapısı ve yönetimi, katılımcılarının davranışını belirleyen normlar ve algoritmalar ile karakterize edilir. Özellikle disiplin kavramı çok önemlidir. Normal iş faaliyeti, her bir çalışanın, ekipteki tüm üyeler için bağlayıcı olan davranış kuralları ve prosedürlerine gönüllü ve bilinçli bir şekilde uyması olmadan mümkün değildir. İş kanunları ve iç çalışma yönetmelikleri, çalışma süresinin verimli kullanılmasını, görevlerinin vicdani bir şekilde yerine getirilmesini ve kaliteli çalışmayı gerektirir. Bu gereksinimlerin yerine getirilmesi iş disiplinidir.

Çalışma koşulları çok önemlidir. Nesnenin ve çalışma araçlarının tehlike veya güvenlik derecesini, sağlık, ruh hali ve insan performansı üzerindeki etkilerini içerir. Fiziksel faktörler (gürültü, titreşim, sıcaklıktaki artış veya azalma, iyonlaştırıcı ve diğer radyasyon), kimyasal (gazlar, buharlar, aerosoller), biyolojik (virüsler, bakteriler, mantarlar) potansiyel olarak tehlikelidir.

Çalışma kültürü önemli bir rol oynamaktadır. Araştırmacılar, içindeki üç bileşeni ayırt ediyor. Birincisi, çalışma ortamının, yani emek sürecinin gerçekleştiği koşulların iyileştirilmesidir. İkincisi, emek katılımcıları arasındaki ilişkilerin kültürü, çalışma kolektifinde olumlu bir ahlaki ve psikolojik iklimin yaratılmasıdır. Üçüncüsü, emek faaliyetinin katılımcıları tarafından emek sürecinin içeriğinin, özelliklerinin ve içinde ortaya konan mühendislik kavramının yaratıcı düzenlemesinin anlaşılması.

Emek faaliyeti, kendini gerçekleştirmesi için herhangi bir kişinin hayatındaki en önemli alandır. Bir kişinin yeteneklerinin ortaya çıktığı ve geliştirildiği yer burasıdır, bu alanda kendini bir kişi olarak iddia edebilir.

6. İşle ihtiyaçların tatmini.

İnsanların işlerine karşı farklı tutumları vardır. Bazıları kendilerini iş ile aşırı yüklemez ve soğukkanlılıkla çalışır. Diğerleri iş yerinde kelimenin tam anlamıyla "yanar". Eve geldiklerinde gün içinde yapamadıklarını düşünmeye devam ederler. İkincisi işe bağlıyken, birincisi işe yabancılaşmıştır. İş, işte “ateş içinde olanlar” için hayati bir ilgi odağı haline gelir.

"Merkezi hayati ilgi" kavramı, 1956'da endüstriyel sosyolojide önde gelen bir uzman olan Robert Dabin tarafından tanıtıldı. Fikir o kadar verimli oldu ki, temelinde bütün bir kavram ortaya çıktı. Aşağıdaki hükümleri içerir:

1. Çalışan bireyin hayatının merkezi işidir; işte olan her şey hayatının her yönünü etkiler.

2. İnsanlar ne yaparlarsa yapsınlar sürekli olarak tatmin olmak için çabalarlar: eğer iş tatmin getirmezse, değiştirirler.

3. İnsanlar sadece tatmin için çalışırlar, başka bir şey için değil.

4. Memnun bir çalışan en üretkendir; aksine, işlerinden memnun olmayanlar daha az üretkendir.

5. İnsanlar artan memnuniyetle motive edilebilir.

6. Memnun işçi, hem iş içinde hem de dışında yüksek düzeyde bütünleşmiştir.

7. Memnun bir çalışan genellikle hayal kırıklığı, korku, depresyon, suçluluk, intikam, terör ve kıskançlık gibi depresif duygular yaşamaz.

8. Memnuniyet eşittir mutluluk; bu nedenle, işçinin mesleğindeki varlığını mümkün olduğunca mutlu kılmak için her türlü çaba gösterilmelidir ...

İş doyumu aslında verildiği kadar önemli değildir. İş, bir kişinin yaşamının yönlerinden yalnızca biridir, ancak tek amacı, tüm varoluşu için bir gerekçe değildir. Ancak kişi işini kaybetmediği sürece bu doğrudur. Şu anda, işin insanın onsuz yapamayacağı bir şey olduğunun farkındayız. Çalışma olmadan insan varoluşu anlamını yitiriyorsa, bu, çalışmanın ilk yaşamsal ihtiyaca, yani merkezi yaşamsal çıkara dönüştüğü anlamına gelir.

Çözüm

Faaliyet, toplumun varoluşunun bir biçimi, bir kişinin karakteristiği olan dış dünyayla ilişki kurmanın bir yolu, öznenin faaliyetinin bir tezahürü, çevreleyen dünyadaki amaçlı bir değişiklikte ve bir kişinin kendini dönüştürmesinde ifade edilir. Faaliyet sürecinde, toplumun gelişimi ve kişinin kendisi gerçekleşir. Herhangi bir faaliyette güdüler, bir amaç, onu gerçekleştirmenin yolları, amaca ulaşmaya yönelik eylemler ve bir sonuç vardır. Gereksinimler, ilgi alanları, sosyal tutumlar, inançlar, idealler, dürtüler ve duygular güdüler olarak hareket edebilir.

İnsanın ve toplumun gelişiminde özel bir rol, daha önce hiç var olmayan yenisinin yaratıldığı süreçte yaratıcı aktivite tarafından oynanır. İnsan yaratıcı etkinliğinin çeşitli tezahürleri, oyun, çalışma, çalışma gibi faaliyetlerde ifade edilir. Yaratıcı aktivitede, bir kişinin yetenekleri geliştirilir ve bunun sonucu kültürdür, sosyal yaşamın tüm yönlerinin yenilenmesidir.

Emek, insanların yaşamı için gerekli olan maddi ve manevi değerleri, emek araçları yardımıyla yaratmayı amaçlayan amaçlı bir insan faaliyetidir. İnsan ihtiyaçlarını karşılamanın bir yoludur; kamu servetinin kaynağı; sosyal ilerleme faktörü. Emek faaliyeti, bir dizi emek operasyonu ile karakterize edilir; emek konularının kalitesi; maddi ve teknik çalışma koşulları; emek konularının kullanım araçları ve koşulları ile iletişim yolu; emek sürecinin organizasyon yapısı ve yönetimi. Teknik üretim faktörünün dönüşümü, insan faktörünün rolünü önemli ölçüde artırmaktadır.

kullanılmış literatür listesi

1. Spirin A.D., Maksyukova S.B., Myakinnikov S.P. İnsan ve ihtiyaçları: Ders kitabı. Kemerovo: KuzGTU, 2003.

2. Rubinstein S. L. Genel Psikolojinin Temelleri. - M., 2004.

3. Heckhausen H. Motivasyon ve aktivite. - M.: Pedagoji, 1986.

4. Orlov S.V. İnsan ve ihtiyaçları. SPb.: Peter, 2007.

5. Berezhnoy N.M. İnsan ve ihtiyaçları. Düzenleyen V.D. Didenko. Moskova Devlet Hizmet Üniversitesi. 2000 yıl

6. Marchenko T.A. Sosyal bir fenomen olarak ihtiyaç. - M.: Yüksek okul, 1998.

7. Kaverin S.V. İhtiyaç psikolojisi: Çalışma rehberi, Tambov, 2006.

8. Berezhnoy N.M. İnsan ve ihtiyaçları / Ed. V.D. Didenko, SSU Servisi - Forum, 2001.

9. Marchenko T.A. Sosyal bir fenomen olarak ihtiyaç. - M.: Yüksek okul, 2005.

10. Orlov S.V., Dmitrenko N.A. İnsan ve ihtiyaçları. - SPb.: Peter, 2007.

11. İlyin E.P. Motivasyon ve kişilik. 3. baskı. SPb.: Peter, 2003.

480 RUB | UAH 150 | 7.5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd();"> Tez - 480 ruble, teslimat 10 dakika, günün her saati, haftanın yedi günü

240 RUB | UAH 75 | 3,75 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Özet - 240 ruble, teslimat 1-3 saat, 10-19 arası (Moskova saati), Pazar hariç

Chub Lyudmila Ivanovna. Dahili bir insan ihtiyacı olarak emek (sosyolojik yön): IL RSL OD 61: 85-9 / 408

Tanıtım

Bölüm I. İnsani bir ihtiyaç olarak emek

I. Sosyolojik ihtiyaç anlayışı

2. Emek ihtiyacı, tüm insan ihtiyaçlarının temelidir.

3. İnsanın aktif, yaratıcı ve sosyal özünün bir ifadesi olarak emek

Bölüm P. Bir kişinin iç ihtiyacı ile emeğin oluşumu için ön koşullar 88-04

I. Sosyalizm ve Emeğin Kurtuluşu

2. Sosyalizmde emeğin sosyo-ekonomik heterojenliği

3. Emeği özgür yaratıcı faaliyete dönüştürmenin yolları

Çözüm

Edebiyat...

işe giriş

Araştırmanın alaka düzeyi. Partinin XXII Kongresinde, emeği ilk yaşamsal ihtiyaç haline getirme görevi öne sürüldü. SBKP Merkez Komitesinin Raporu, "Sovyet toplumu bir emekçi toplumudur. Parti ve devlet, insan emeğini yalnızca daha üretken değil, aynı zamanda anlamlı, ilginç hale getirmek için çok çaba sarf etti ve gösteriyor. ve yaratıcı. Buradaki en önemli rol, el emeğinin ortadan kaldırılmasını oynamaktır. , düşük vasıflı ve ağır beden emeği. Bu sadece ekonomik değil, aynı zamanda ciddi bir sosyal sorundur. " Bireyin ihtiyacı olarak emeğin oluşum sürecinin önemi, komünizmin maddi ve teknik temelini oluşturma görevlerinden, kapsamlı ekonomik yönetim yöntemlerinden yoğun yöntemlere geçiş, ürünlerin verimliliğini ve kalitesini artırma, artan emek üretkenliği, bilimsel ve teknolojik ilerlemeyi hızlandırmak ve bilimi doğrudan üretici bir güce dönüştürmek. Bu görevlerin çözümü, bir yandan emeğin ilk yaşamsal gerekliliğe dönüştürülmesi için nesnel ön koşulları yaratır, çünkü yukarıdaki görevlerin sürecinde emeğin doğası ve içeriği değişir. Öte yandan, komünizmin maddi ve teknik temelinin yaratılması, toplumsal üretimin öznel faktörünün, yani kişinin kendisinin, işe karşı bilinçli ve yaratıcı tutumunun, disiplinin ve verilen görev için sorumluluk duygusunun geliştirilmesini gerektirir. yüksek eğitim ve nitelikli eğitim, ideolojik inanç ve komünist ahlak. Bu nedenle, toplumun sosyal alanının özelliklerinin incelenmesi,

I. SBKP XXII Kongresinin Materyalleri. - E.: 1981, s. 57. toplumsal faaliyetin somut bir tarihsel konusu olarak toplumsal bir kişinin yeniden üretim ve gelişme süreci, çünkü toplumsal süreç, her şeyden önce, “insanlığın üretici güçlerinin gelişimi, yani insan doğasının zenginliğinin gelişimi”dir. kendi içinde bir amaç olarak”. Karl Marx'ın komünist bir toplumun ana zenginliğinin şeylerde değil, insanın özgür ve evrensel gelişiminde ve herhangi bir şeye bakılmaksızın tüm insan güçlerinin bu şekilde gelişiminin bütünlüğünde olduğuna dair hükümlerini kapsamlı bir şekilde açıklamak gerekir. önceden belirlenmiş ölçek, toplumsal gelişmenin kendi içinde bir amaç haline gelir. Buna uygun olarak, belirli bilimsel, felsefi anlayış ve çözümler gerektiren bir takım problemler ortaya çıkmaktadır. Bunlar arasında, bir kişinin sosyal ilişkiler ve faaliyetlerin konusu olarak yeri ve rolü, bir kişinin öznel dünyasının özellikleri, sosyal, yaratıcı doğası, yetenek ve ihtiyaçların gelişimi yer almaktadır.

İhtiyaçlar sorununun çeşitli yönleriyle ilgili sorunların formülasyonu ve çözümü, Marksizm-Leninizm karşıtlarıyla etkin bir ideolojik çatışmanın yürütülmesiyle ilgilidir. Bu yüzleşme sırasında, sosyalizmin ve kapitalizmin sosyo-ekonomik pratiğinin karşılaştırılması temelinde, bireyin ihtiyaçlarının oluşumu, gelişimi ve tatmini için gerekli ön koşulların yaratılmasında sosyalist bir toplumun avantajları ortaya çıkar. , yaratıcı yeteneklerinin gerçekleştirilmesi ve bireysel ve sosyal ihtiyaçların optimizasyonu. "Kişiliğin daha eksiksiz bir gelişimi için büyük maddi ve manevi fırsatlara sahibiz ve artıracağız.

I. Marx K., Engels F. Works, cilt 26, bölüm P, s. 123; ayrıca bakınız: cilt 12, С7П-8І2; v.25, ch.P, s. 450, 385. bundan böyle. Ancak aynı zamanda herkesin bunları nasıl akıllıca kullanacağını bilmesi de önemlidir. Ve bu, nihayetinde, bireyin ilgi ve ihtiyaçlarının ne olduğuna bağlıdır. Bu nedenle partimiz, onların aktif, amaçlı oluşumunda sosyal politikanın önemli görevlerinden birini görmektedir."

Parti tarafından belirlenen, toplumumuzun üyelerinin ihtiyaçlarının amaçlı oluşumunun pratik görevinin çözümü, sağlam bir teorik temelin varlığını, ihtiyaçların ortaya çıkışını, bunların oluşumunu ve dönüşümünü anlamakla ilgili konuların bilimsel olarak anlaşılmasını gerektirir. insan faaliyetinin teşvik edici güçlerine ve bu faaliyetin ürünlerinin yardımıyla memnuniyetlerine dönüştürülür.

Bu tür çalışmaların alaka düzeyi, bireyden topluma bir bütün olarak çeşitli sosyal konuların özünü, doğasını ve yasalarını anlamayı amaçlayan bilimsel gelişmelerin mantığıyla da belirlenir.

Parti, en önemli görevi “herkese çalışma ihtiyacını aşılamak, ortak yarar için vicdani çalışmanın gerekliliği konusunda net bir farkındalık” olarak görüyor... Burada sadece ekonomik yön önemli değil. daha az önemli değil."

Bu tür çalışmaların önemi, "emeğin komünist dönüşümü sürecinin bilgisinin, inşa etmenin özünü ve pratik yollarını anlamak için bir anahtar olarak hizmet edebileceği gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

SBKP XXII Kongresinin Materyalleri. - M., 1981, s. 63.

Çernenko K.U. Partinin ideolojik, kitlesel-politik çalışmasının güncel sorunları. 14-15 Haziran 1983'te SBKP Merkez Komitesi Plenumunun materyalleri, s. 35-36. komünizm. "Yeni bir çalışma tutumu temelinde, bireyin yeni bir dünya görüşü ve değer yönelimi oluşuyor, insanların birbirine karşı tutumu değişiyor ve genel olarak yeni bir sosyal ilişki türü kuruluyor.

Problemin bilimsel detaylandırma derecesi. İlk kez, K. Marx, F. Engels ve V. I. Lenin, emeğin insan ihtiyacına dönüşmesine ilişkin materyalist, gerçekten bilimsel bir yorum yaptı. Sovyet sosyal bilimciler, Marksizm-Leninizm klasiklerinin metodolojik ilkelerine dayanarak, emeğin bir insan ihtiyacına dönüşmesine katkıda bulunan ana eğilimleri araştırmaya devam ediyor.

Toplumsal üretimi, bir bütün olarak toplumsal ilişkiler sistemini yönetme sorunu büyük önem kazanıyor. Genel teorik açıdan, bu konuyu en kapsamlı şekilde aydınlatan eserler arasında, G.S. Grigoriev, L.P. Buyeva, V.Ya. Elmeev, A.G. Zdravomyslov, D.N. Kaidalov, A. M. Kovaleva, BV Knyazeva'nın eserlerine özel dikkat gösterilmelidir. , RI Kosolapova, NV Markova, VP Ratnikova, JM Rogov, V. Ya. Suslova, II Changli, FN Shcherbak. Bu çalışmalar, emeğin ihtiyaca dönüştürülmesi sorunu da dahil olmak üzere birçok hayati sorunun gelişimini içermektedir. Bu sorunun çözümü ile bağlantılı olarak yürütülen sosyolojik çalışmaların sonuçları, L.P. Buyeva, V.V. Vodzinskaya, Yu.A. Zamoshkin, A.G. Zdravomyslov, L.N. Zhilina, D. P. Kaidalov, VG Podmarkov, KK'nin bilimsel çalışmalarına yansıtılmaktadır. Platonov, MN Rutkevich, VA Smirnov, EI Sushlenko, M. Kh. Titmy, VN Shubkina, V. A. Yadov ve diğer yazarlar. Spesifik sosyolojik çalışmaların materyallerinin yayınlanmasıyla birlikte

I. Önemli araştırma konusu. - Komünist, 1978, B 12, s. 13. Emeğin bir ihtiyaca dönüştürülmesi sorununun teorik yönlerine ayrılmış bir dizi eser de yayınlandı. Bu konu, hem emek ihtiyacının araştırılmasına yönelik özel çalışmalarda hem de bilimsel ve teknolojik devrim koşullarında niteliğini ve içeriğini değiştirmek gibi emek sorunlarıyla ilgili belirli yönler göz önüne alındığında ele alınmaktadır. Bu nedenle, G.V. Badeeva, I.F. Gromov, G.N. Volkov, T.I. Zinchenko, A.P. Popov, V.K. Vrublevsky, emeğin doğasının ve içeriğinin niteliksel bir dönüşümüne yol açan bilimsel ve teknik devrimle bağlantılı olarak emeği insan ihtiyacına dönüştürme sorununu ele alıyor. ve böylece bu ihtiyacın oluşması için nesnel ön koşulları yaratır.

Mevcut aşamada, Lenin'in sosyalist ve komünist emek arasındaki fark üzerine tezi tamamen geliştirildi; emeğe yönelik komünist tutumu, komünist emekten ayırt etme ihtiyacına dikkat çekilir; çeşitli işçi kategorilerinin işlerine karşı tutumlarını etkileyen faktörlerin seti ve hiyerarşisi incelenmiştir; çok sayıda araştırma, işin doğası ve içeriğindeki değişikliklere bağlı olarak işe yönelik tutumların düzenliliğini doğrulamaktadır; aynı zamanda emeğin yaratıcı içeriğine yönelme eğiliminde bir artış var. Denebilir ki, "eğitim sorununun etikleştirilmesi"

I. Bakınız: Grigoriev G.S. Emek insanın ilk ihtiyacıdır. Perm, 1965; Kosolapov P.I. Komünist Emek: Doğa ve Teşvikler. M., 1968; N.V. Markov Sosyalist emek ve geleceği. M., 1976; Razzhigaev A.F. Bir ihtiyaç olarak emek. Çelyabinsk, 1973; Suslov V.Ya. Gelişmiş sosyalizm koşullarında emek. L., 1976; VA Sukhomlinsky Çalışmak için komünist bir tutumu teşvik etmek. M., 1959; Changli I.I. Çalışmak. M., 1973; İnsan-bilim-teknoloji. M., 1973; ve benzeri..

Örneğin bkz. Kaidalov D.P., Suimenko E.I. Emek sosyolojisinin güncel sorunları. - M., 1977, s. 144.

Daha fazla ayrıntı için bakınız: N.M. Blinov Çalışmak için komünist tutumun insan akışının memnuniyeti. Literatürde, emek ihtiyacının oluşumunun nesnel doğasına yeterince dikkat edilmemektedir. İkincisi, hem emek faaliyetinin hem de çalışan kişinin kendisinin gelişme sürecinin nesnel koşulluluğu anlamına gelir. Emek ihtiyacının gelişme düzeyi veya derecesi, öncelikle yetiştirmenin bir sonucu olarak görülür. Özellikle, böyle bir yaklaşımın temeli, işe karşı yeni bir tutumun oluşumunun, adeta, ikincisinin bir neşe ve ilham kaynağı olma, bir kendini açma ve kendini ifşa etme alanı olma orijinal özelliğine geri dönüşü olmasıdır. bireyin kendini onaylaması, çekici bir güce sahip olma ve sonuçlarıyla bağlantısız olma özelliği. Literatürde, işe karşı komünist tutum ya da ilk yaşam değeri olarak ona karşı tutum, yaratıcı içeriğe yönelim tarafından esasen ayrıntılı olarak sunulur.

3 emek. Şu anda, görünüşe göre, sosyalist emek içindeki komünist emeğin yalnızca bireysel unsurlarından söz edilmelidir. Ayrıca komünist emeğe ulaşma yolunda yapılması gerekenleri ayık bir şekilde değerlendirmeliyiz. Ve önümüzdeki yol uzun ve zor. Bu nedenle, görev, emek ihtiyacını, gelişimindeki mevcut eğilimleri kapsamlı bir şekilde analiz etmektir. Emeğin ilk yaşamsal ihtiyaca dönüşümü, ancak böyle bir analiz temelinde, gerçek bir süreç olarak ve yalnızca onun ihtiyaçlarından - sosyalizmde emeğin en önemli toplumsal işlevinden - sunulabilir. -Sosyolojik araştırma, IS78, Ш 2, s. 46-47.

Bakınız: R.I. Kosolapov. sosyalizm. Teori sorularına. - M., 1975, s. 277, 283.

Bakınız: Changli I.I. Çalışmak. - M.: Nauka, 1973, s. 77.

Adam ve işi. Düzenleyen A.G. Zdravomyslov, V.A. Yadov, V.P. Rozhin. M., 1969, sayfa 289; Razzhigaev A.F. İhtiyaç Olarak Emek, s. 120-122. yardımıyla, sosyalist toplumun şu anda bu sürecin hangi aşamasında olduğunu belirlemek mümkündür. Bu açıdan, emeğin bir ihtiyaca dönüşme süreci, emek ihtiyacının, gelişiminde henüz en yüksek olmayan, ancak ondan önce gelen bir düzeye ulaştığının kanıtı olarak değerlendirilmelidir. Buna uygun olarak, sosyalist toplumun gelişme sürecinde emeğin insanın ilk yaşamsal ihtiyacına dönüştürülmesinin yol ve araçlarının belirlenmesi büyük önem taşımaktadır.

Bu çalışmada emek, insani bir ihtiyaç olarak görülmektedir. Bir insanı "kişi yapan" o, çalışma ihtiyacıdır.

İhtiyaç olarak emek, emeğin dışında kalan bir şey değil, insanın aktif, yaratıcı, toplumsal özünün bir ifadesi olarak emeğin kendi momentidir. Bilimsel araştırma yoluyla bir kişinin özünü keşfetme süreci, insan etkinliğinde ve sosyal ilişkilerde gerçekleşen iç ve dış, öznel ve nesnel arasındaki diyalektik birliğin anlaşılmasını gerektirir. Oranlarının ölçüsü diyalektiktir. Bir kişinin özü sosyal nitelikte olduğundan, çalışması, onu geniş bir sosyal ilişkiler sisteminde, belirli bir sosyal dünyayla ilişkilerde göz önünde bulundurarak bireyin sınırlarının ötesine geçmeyi içerir.

Bir kişinin özü biyolojik olarak kalıtsal değildir, ancak yaşam sürecinde oluşur. Bireyin belirli toplulukların yaşamına dahil olması, böyle bir oluşum için belirleyici bir koşuldur. Ayrıca, her birey temel güçlerini ve yeteneklerini yeniden ve kendi yöntemiyle, daha büyük bir güçle geliştirir.

I. Bakınız: Önemli bir bilimsel araştırma konusu, s.9-Yu. veya daha az aktif olarak yeni sosyal ilişkilerin yaratılmasına katılır, faaliyetlere katılır. Toplumsalın bireye aktarılması sürecinin yanı sıra, toplumsal etkinlik ve ilişkilerde güçlerin nesneleştirilmesi sürecinin tersinin dışında, insanın özü kendini göstermez, gelişmez ve hiç var olmaz.

Yukarıdaki sorunları çözmenin metodolojik anahtarı, aktivite, sosyal ilişkiler ve bilincin birliği ilkesidir. Bu ilke, yalnızca sosyal süreçlerin özünü ve sosyal yasaların eylem mekanizmalarını değil, aynı zamanda sosyal faaliyet konularının oluşum yasalarının özünü de ortaya çıkarmak için gereklidir.

Çalışmanın amacı ve hedefleri. Bu çalışmanın amacı, emeği içsel bir ihtiyaç olarak analiz etmektir. İnsan ve dünya birliğinin aktif temelini ve biçimlerini ortaya çıkarmak. Bir insan için dünyanın nasıl olduğu kadar, insanın varoluş yolunu da belirleyen evrensel bağlantıların keşfi. Üretim ve ihtiyaçların birbirleri üzerindeki koşullandırıcı etkisinin dikkate alınması. Marksist öğretimin gelişiminin çeşitli aşamalarında emek ve ihtiyaçların diyalektiğinin ele alınması, ihtiyaç kavramını sosyolojik bir kategori olarak anlama; aktif-yaratıcı, sosyal özünün bir ifadesi olarak tüm insan ihtiyaçlarının temeli olarak emek ihtiyacının araştırılması; emeğin içsel bir insan ihtiyacına dönüştürülmesi için sosyo-ekonomik, bilimsel ve teknik ön koşulların incelenmesi.

Büyükelçi çalışmasının metodolojik ve teorik temeli, Marksizm-Leninizm klasiklerinin eserleri, SBKP Merkez Komitesinin kongre ve genel kurul materyalleri, parti program belgeleri, parti ve Sovyet devletinin liderlerinin konuşmaları ve eserleriydi. . Bu - II - mevcut araştırmanın çıkış noktası Sovyet filozofları, sosyologları, psikologları ve ekonomistlerinin çalışmalarıdır.

Araştırmanın bilimsel yeniliği. Emek faaliyetinin yalnızca öznesi ve nesnesi yönünden bir analizi, yalnızca çok soyut sonuçlar verebilir, çünkü özne ile nesne arasındaki tüm bağlantıları ve dolayımları açıklığa kavuşturmadan, faaliyet araçlarını ve araçlarını incelemeden anlamak imkansızdır. nesnedeki değişiklikler, hedeflerin evrimi ve emek faaliyeti konusunun kendisinin gelişimi ... Tez adayı, emeğin en ortadan kaldırılamaz insan ihtiyacı olduğu gerçeğinden hareket eder. İhtiyaç, bir emek anıdır, bir kişinin aktif, yaratıcı, sosyal özünün bir ifadesidir. Emek bir faaliyet ve bir ilişkiler sistemi olarak görülür. Bir kişinin özü, gerçekte sosyal ilişkilerin toplamıdır. İnsanın özü, aktif-yaratıcı doğasının diyalektiğinde ve sosyal emek faaliyeti biçimlerinin, ilişkilerinde ortaya çıkar. Emek, bir kişinin temel güçlerini özgürlüğü ölçüsünde harekete geçirmenin gerçek bir yolu haline gelir. Özgür emek, maddi faaliyetten değil, onun ihtiyacından, onun dışsal yararından özgürleşmedir. Emek, dış hedefleri bireyin kendisi tarafından belirlenen hedefler haline geldiğinde, kendini gerçekleştirme, aktif yaratıcı tezahürü emek olan gerçek özgürlük olarak kabul edildiğinde özgürdür.

Bu çalışmada, öznelerin kendilerinin bir yandan tüm değişimlerin aktif, yaratıcı ilkesi, diğer yandan da bir tür “nesne” olduğu bir etkinlik aracılığıyla gerçekleştirilen toplumsal belirlenim sürecini inceledik. Bireylerin "hem fiziksel hem de ruhsal olarak birbirlerini yarattıkları ..." öznelerin kendilerinin etkisi ve etkileşimi.

I. Marx K., Engels F. Works, cilt 3, s. 36.

Dikkatimizi "toplumdan bireye" hareketine değil, "ters etki"ye, öznel yaratıcı yeteneklere sahip bir kişinin nesnel süreçlere, gerçekliğin gerçekleşmesine neler yapabileceğinin ve katkıda bulunduğunun analizine odaklamaya çalıştık. sosyal hedefler ve sosyal sorunların çözümünün ne ölçüde bireyin faaliyetinin ölçüsüne, yaratıcı potansiyeline bağlı olduğu. Bu, bireyin yaratıcı potansiyelini, yeteneklerini ve optimal olarak toplum ve birey için ortaya çıkarmayı mümkün kılar, hayattaki yerini bulmasına yardımcı olur ve bireyin öznel dünyasının önemini, onu oluşturma yollarını gösterir. Uygulaması sadece uygun sosyal koşullara değil, aynı zamanda kişiliğin aktivitesine ve gelişimine de bağlı olan yeteneklerinin çok yönlü gelişimi. Bu yaklaşımların sinizmi, sosyal ve bireysel diyalektiğinde ortaya çıkar; bunların kapsamlı ifşası, bir kişinin sosyal gelişme için kendi içinde bir amaç haline gelmesi sorununa teorik ve pratik bir çözüme yaklaşmamıza izin verecektir.

Çalışmanın pratik değeri, insanların maddi ve manevi varlıklarını yaratma sürecinde girdiği sosyal bir bağlantının üretimi de dahil olmak üzere, bir kişinin sosyal yaşamının üretimindeki faaliyeti olarak emeğin özelliklerini içermesidir. bir fail olarak bir kişinin kendisinin üretimi, toplumsal üretimin öznesi ve üretim ilişkilerinin yeniden üretimi. Geçim araçlarının üretimi, toplumsal ilişkilerin ve kişinin kendisinin ihtiyaçlarının üretiminin ve yeniden üretiminin temelidir. Bu tez çalışmasının pratik önemi, sonuçlarının kullanılabilmesi gerçeğinde de yatmaktadır: emek kolektiflerinde belirli sosyolojik araştırmalar yürütürken, komünist bir çalışma tutumu oluşumunun olasılıklarını ve özelliklerini incelerken; ile - ІЗ - öğrenci gençliğinin mesleki rehberlik görevlerinin uygulanması; komünist bir dünya görüşünün oluşumu ve komünist eğitim üzerine ders propagandasında. Teorik olarak, bir insan ihtiyacı olarak emek sorununa ilişkin daha fazla araştırma geliştirmeye hizmet edebilirler.

İşin onaylanması. Araştırmanın ana içeriği, yazar tarafından yayınlanan makalelerde, Leningrad ve Vladivostok'taki bilimsel konferanslardaki konuşmalarda yansıtılmaktadır. Tez teorik bir seminerde ve A. Zhdanov'un adını taşıyan Leningrad Üniversitesi Felsefe Fakültesi Tarihsel Materyalizm Bölümü toplantısında tartışıldı.

Tezin ana hükümleri yazarın konferanslardaki yayınlarına ve konuşmalarına yansıtılır:

Bilimsel ve teknolojik devrimin etkisi altında emeğin doğasını değiştirme sorunu üzerine.-Koleksiyonda: Toplumsal gelişmede nesnel ve öznel. Vladivostok, 1981, s. 143-151.

"Toplum, doğa ve teknolojinin etkileşimi" konferansındaki konuşmanın özetleri. RSFSR'nin Yüksek ve Ortaöğretim İhtisas Eğitimi Bakanlığı'nın Materyalist Diyalektik ve Bilimsel ve Teknolojik Devrim Konulu Sorun Konseyleri altındaki Uzak Doğu bölümü. Vladivostok, 1982. Bakınız: Felsefe Sorunları, 1983, 4.

Bilimin doğrudan üretici bir güce dönüşmesi. SSCB'nin felsefi toplumunun Kuzey-Batı şubesinin tarihsel materyalizm bölümünün ve RSFSR Yüksek Öğretim Bakanlığı Sorun Konseyi'nin "Modern VTR ve sosyal sonuçları" bölümünün genişletilmiş bir toplantısında bir konuşmanın özetleri. Bakınız: SSCB'nin felsefi toplumunun bilgi materyalleri. Moskova, 1983, No. 4 (37).

Sosyolojik ihtiyaç anlayışı

Birçok bilim, ihtiyaçların araştırılmasıyla ilgilenir: felsefe, politik ekonomi, psikoloji, pedagoji, vb. Her birinin kendi araştırma konusu vardır, kendi yöntemlerini ve analiz biçimlerini uygulayarak belirli sorunları çözer. Araştırmacılar - Marksistler, ihtiyaçların araştırılmasına hem teorik açıdan hem de eylem mekanizmasını ve ihtiyaçların gelişimini araştırmak açısından büyük önem verirler.

İhtiyaçlar sorunu, birçok bilim için önemli bir konudur. Felsefi genelleme gerektiren önemli teorik malzeme birikmiştir. Sosyolojik bir kategori olarak ihtiyaç kavramının (sorunun) anlaşılması, tarihsel materyalizmin kategorik aygıtını zenginleştirmek için genel bir ihtiyaçlar teorisinin geliştirilmesi için önemlidir.

K. Marx ve F. Engels, bilimsel bir ihtiyaçlar teorisinin yaratılmasına büyük katkıda bulundular. K. Marx ve F. Engels'in ihtiyaçlar sorununa ilişkin görüşlerinin bir analizi, ihtiyaçların temel özelliklerini ve eserlerinde yer alan sınıflandırmalarını dikkate almamıza, Marksizm klasiklerinin ihtiyaçların rolüne ilişkin ana hükümlerini ayırmamıza izin verir. deneklerin yaşamsal etkinliklerinde, üretken etkinliklerle ilişkilerinde ve bu ilişkinin tarihsel gelişimin çeşitli aşamalarında tezahüründe.

Marksizmin kurucularının eserlerinde ihtiyaçların sınıflandırılmasının temelleri ve ihtiyaçlar ile üretim arasındaki çelişkili ilişkinin anlaşılması ele alınır. K. Marx ve F. Engels, felsefi bir kategori olarak ihtiyacı zorunlulukla ilişkilendirdi.

Örneğin, K. Marx ilk makalelerinden birinde bu bağlantıyı gösterir: "Gerçekten sevdiğimin varlığını, gerekli olarak hissediyorum, ona ihtiyaç duyuyorum, onsuz benim varlığım tam, tatmin edici, mükemmel olamaz." Böyle yakın bir ilişki, K. Marx ve F. Engels'e göre ihtiyacın, zorunluluk gibi, belirli koşullar altında nesnel olarak değişmeyen fenomen gelişiminin doğasını ifade etmesi gerçeğiyle açıklanır. Ancak zorunluluk, maddenin tüm hareket seviyelerinin karakteristiği olan evrensel bir karaktere sahip bir kategoridir. Genel bir kavram olarak ihtiyaçla ilişkili olarak hareket eder, çünkü ikincisi, Marksizmin kurucularına göre, yalnızca biyolojik ve sosyal hareket seviyelerinde bulunur ve cansız doğa alanında meydana gelen fenomenlerin ve süreçlerin tanımlanmasına uygulanamaz. . İhtiyacın, zorunluluğun somut, özel bir tezahürü, "gerekliliğin pratik bir ifadesi" olduğunu söyleyebiliriz.

K. Marx ve F. Engels'in eserlerinde ihtiyaçlar, organizmanın hayati faaliyetinde nesnel olarak var olan iç ve dış zorunluluğun bir ifadesi olarak kabul edilir. Bir yandan, özneleri için onun en derin özsel güçlerinin bir tezahürü olarak, kendi doğasının özgür bir tezahürü olarak hareket ederler. Ancak öte yandan, materyalist tarih anlayışına göre ihtiyaçlar konusunun kendisi, uzun bir evrimsel ve tarihsel gelişimin ürünüdür, dış çevredeki (doğal ve sosyal) güçlerin etkileşiminin sonucudur. . Sonuç olarak, içsel zorunluluğun bir tezahürü olarak ihtiyaçlar ve öznenin yaşamsal faaliyeti, aynı zamanda, nihai olarak niteliksel olarak benzersiz özellikleri belirleyen dış zorunluluğun bir yansıması ve kırılması olarak düşünülmelidir. Bu an, ihtiyaçların karşılanmasının dış çevre ile metabolizmaya bağımlılığı ile birlikte, biyolojik ve sosyal organizmaların hayati aktivitesi için hem iç hem de dış gerekliliğin bir ifadesi olarak ihtiyaçların özel doğasını belirler. K. Marx ve F. Engels'in bunları defalarca "doğal zorunluluk" ve "iç zorunluluk" olarak tanımladıkları gerçeği bu bakış açısından değerlendirilmelidir.

Belirli bir çağın, belirli bir halkın, bir sınıfın insanlarının ihtiyaçlarının durumu, sosyal ilişkilerin gelişme düzeyinin güvenilir bir göstergesidir.

İnsanların ihtiyaçlarındaki değişiklikler, sosyal gelişimdeki yeni eğilimlerin nesnel bir tanığıdır. "İhtiyaç" kategorisinin içeriği o kadar önemlidir ki, K. Marx ve F. Engels'in onu "herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre" komünizmin temel ilkesine sokmalarına izin verdi.

İhtiyaç, bir kişinin içsel bedensel özünde çevreleyen nesnel dünyanın özelliklerini ve niteliklerini "yansıtır", "biçimlendirir". Bu, bir kişinin çevresindeki dünyaya karşı tutumudur, çünkü herhangi bir ihtiyaç bir tür nesneyi varsaydığı için İhtiyaç aynı zamanda bir kişinin bir nesnenin niteliklerinin ve özelliklerinin bir kişinin içsel özelliklerine "temellük etme", "çeviri" konusundaki faaliyetidir. bir kişiliğin gelişimi, pratik faaliyetinin bir dürtüsü. Bunda belirleyici rol, bir kişinin maddi ihtiyaçları ve tatmini tarafından oynanır. Üretimin kendisi ihtiyaçların karşılanması için ortaya çıkar ve var olur, ihtiyaçlar olmadan üretim olmaz. "İhtiyaç, kesin..." - Hegel yazıyor. Ne tarafından belirlenir? Çeşitli ihtiyaçların kesinliği, kalıtsal eğilimler ve çevreleyen doğanın çeşitliliği tarafından "programlanır".

Eğilimlerin ihtiyaçlara dönüşmesi, ancak dış koşullarla etkileşim, onlara karşı çıkma ve bu karşıtlığın üstesinden gelme yoluyla gerçekleşir. Sonuç olarak, Hegel'e göre, doğanın organik bireyde "idealleştirilmesi", yani dışsal şeylerin, kuvvetlerin, ilişkilerin duygusallığa, içsel temel olarak hizmet eden organik bir bireyselliğin ihtiyaçlarına dönüştürülmesi gerçekleştirilir. faaliyetinden.

Hegel, organik bireyin içsel etkinliğinin kaynağını, gerçekleşmesi ve gelişmesi dış çevre tarafından belirlenen ihtiyaçlarında görür.

İnsanın aktif, yaratıcı ve sosyal özünün bir ifadesi olarak emek

İnsanın özü sorunu bugün her zamankinden daha yoğun bir şekilde tartışılıyor. İnsanın özü, toplumsal ilişkiler biçiminde varlığından önce gelmez, ancak bu ilişkiler, insanların doğaya ve birbirlerine karşı pratik tutumu tarafından koşullandırılan faaliyet biçimleri geliştikçe gelişir.

K. Marx, ilk çalışmalarında, insanın özüne ilişkin diyalektik-materyalist kavramının gelişimine odaklandı. Buradaki metodolojik kılavuz, emeğin ikili doğası fikridir. "İnsan doğası" ve "insan özü" kavramlarını ayırt etmenizi sağlar. Birincisi, bir kişinin maddi dünyaya ait olduğu basit gerçeğini, doğal temelini, ikincisi - bir kişinin diğer canlılara kıyasla özelliklerini ortaya koymaktadır.

L. Feuerbach'ı takip eden K. Marx, insanın türsel bir varlık olduğunu, onun türsel yaşamının, tıpkı bir hayvanın yaşamı gibi, insanın doğası gereği yaşadığı gerçeğinden oluştuğunu vurgular. Ancak, Feuerbach'ın aksine, K. Marx zaten "1844'ün ekonomik-felsefi elyazmalarında" insan doğasını temelde farklı konumlardan araştırır. "İnsan doğrudan doğruya doğal bir varlıktır. Ama insan yalnızca doğal bir varlık değil, aynı zamanda insani bir doğal varlıktır..." Genel bir varlık olarak insanın genel doğası, emeğin ürünü ve ifadesidir. Emek sayesinde tarihte bir bağlantı, bir sosyal miras mekanizması oluşur. Toplumun tüm tarihi, bir insanın insan emeğiyle oluşmasıdır. Ve emek, olumlu bir yaratıcı aktivitedir. Bir insanı anlamak, özünü anlamak için, faaliyetini ve bu faaliyetin yürütüldüğü dünyayı, insanın kendisi tarafından yaratılan dünya, "ikinci doğası" da dahil olmak üzere anlamak gerekir. Gerçekte ortaya çıkan insanın özü, bir erkeğin etkinliğidir. Doğayı dönüştüren insan, kendisini, toplumsal ilişkilerini, kendisini doğal bir varlık olarak dönüştürür. Marx'ın "insanlaştırılmış doğa" anlayışı, toplumsalın doğal olana karşı olmadığını, doğal olanla birlikte var olmadığını açıkça göstermektedir. Faaliyetin nesnesi ve sonucu haline gelen ve buna dahil olan, bu doğal, ancak doğal insanlaşmıştan başka bir şey değildir. Emek faaliyeti sürecinde, bir kişi kendi doğasını, niteliklerini, zekasını, faaliyet araçlarını ve ilişkilerini de geliştirir. Bundan, insanın doğasının biyolojide ve biyolojik ve sosyal ikicilikte ("biyososyal") değil, tam olarak emek sürecinde bir insan olarak oluşunda, doğanın dönüşümünde olduğu sonucu çıkar. İnsan etkinliği, hem doğanın karşılıklı bağlantılarının evriminde bir adım hem de maddenin ve toplumsal pratiğin her türlü hareketinin evrensel bir itaat biçimidir ve bu nedenle bir insan özü oluşturur. İnsanın özü toplumsaldır. Gerçekte, bir dizi toplumsal, özellikle emek, üretim ilişkileridir. Bu anlam, bir kişinin sosyal özünün bir ifadesi olarak emek (yani çalışma ilişkileri) kavramına yerleştirilmiştir.

Emek, çelişkili özü yalnızca toplu halde, birçok yönün diyalektik birliğinde ortaya çıkarılabilen son derece karmaşık bir fenomendir. Bir faaliyet olarak emek, öncelikle insan ve doğa arasında gerçekleşen bir süreç biçiminde ortaya çıkar.

Emek süreci, insanlar arasında karşılıklı faaliyet alışverişi olmaksızın düşünülemez. Emek yalnızca nesnel bir etkinlik değil, aynı zamanda aralarındaki maddi ilişkiler, üretim ilişkileridir.Yani emek bir etkinlik ve aynı zamanda ilişkilerdir.

Bir kişi, tarihsel varlık alanına, doğal ve sosyal gerçekliğin birleştiği ve nihayetinde kişinin önüne yeni bir boyutta - tarihsel bir gerçeklik olarak göründüğü kültür ve tarih dünyasına girer. İnsan dünyası, bir kişiye kültürel-tarihsel olarak verili nesnel bir gerçeklik olarak ortaya çıkar; bu, yalnızca tefekkür etmekle kalmaz, aynı zamanda pratik ve ruhsal olarak yaratır, dönüştürür, yeniden üretir; önceki gelişim deneyimine güvenerek ve bu sonsuz form oluşturmada kendini yaratır.

K. Marx, emeğin ikili doğasını ortaya koyarak, emeğin üretimin temel ifadesi olduğunu gösterdi; insan ve doğa arasındaki bir süreç olarak emek ve insanlar arasındaki bir ilişki olarak emek. Emek, bir kişinin sosyal özünü sahiplenmesinin ana yoludur.

Bu bağlamda, yeni bir kişinin oluşumunun tarihsel gerekliliğinin tanımı konusunda Karl Marx'ın fikirlerine dönmenin gerekli olduğunu düşünüyoruz. Karl Marx'a göre toplum, üretim-ekonomik, sosyo-politik, ideolojik ve yaşamlarının diğer alanlarında kendini gösteren insan etkileşiminin bir ürünüdür. Öncelikle üretim sürecinde kurulan bu etkileşimin doğası, toplumun doğasını ve ikincisi aracılığıyla insanın özünü belirler. "İnsanın özü, ayrı bir bireyin doğasında bulunan bir soyut değildir. Gerçekliğinde (benim vurguladığım - L.Ch.) tüm sosyal ilişkilerin toplamıdır."

İnsan özünü bir dizi sosyal ilişkiler olarak tanımlayan Karl Marx, eski filozofların ve sosyologların insan hakkındaki soyut akıl yürütmelerinin temelini mahrum etti, bir insanın somut olarak tarihsel olarak düşünülmesi gereken sosyal bilişin metodolojik ilkesini doğruladı, içinde biriken sosyal ilişkileri dikkate alarak. Karl Marx, gelişiminin her aşamasında, bir kişinin belirli bir topluma ve toplum içinde - belirli bir sosyal gruba ve tabakaya ait olduğunu vurguladı. Bu nedenle toplumu anlamak bize insanı ve onun özünü anlamanın anahtarını verir. "Birey sosyal bir varlıktır. Bu nedenle, hayatının her tezahürü ... sosyal hayatın bir tezahürü ve tasdikidir."

Sosyalizm ve emeğin kurtuluşu

Sadece sosyalizmle, diye yazdı VI Lenin, - nüfusun çoğunluğunun ve ardından tüm nüfusun katılımıyla, toplumsal ve kişisel yaşamın tüm alanlarında ilerleyen hızlı, gerçek, gerçekten kitlesel bir süreç başlar. özgürleşmiş emek toplumu.Sosyalizmde emek, aslında insan özgürlüğünün ana tezahürü haline gelmiştir.Gelişmiş sosyalizm, emek faaliyeti için giderek daha elverişli koşullar yaratır.

Doğuşu ve özü itibariyle en derin temel, özgürlüğün gerçek özü olan emek, tüm antagonist oluşumlarda, sömürülen, zorlanan, yabancılaştırılmış emek olarak hareket etti. Emek faaliyeti, özüne aykırı olarak, fiziksel, ruhsal, ahlaki olarak ortaya çıktı - bir boyunduruk, zincirler, bağlar. “İşgücünün yabancılaşması, diye belirtti K. Marx, çalışmaya yönelik fiziksel veya diğer zorlamalar biter bitmez, emekten vebadan kaçtıklarında açıkça yansıtılır.”

Özgür olmayan (yabancılaşmış) emeğin ortaya çıkmasının nedenleri, koşulları ve faktörleri meselesi, Marksizm-Leninizm klasikleri tarafından derinlemesine incelenmiştir. "1844 Ekonomik ve Felsefi El Yazmaları"nın bir analizi, yabancılaşma sorununun K. Marx tarafından formüle edilmesinin, aynı sorunun Hegel ve Feuerbach tarafından çözümünden temelde farklı olduğunu göstermektedir. Marx, yabancılaşmanın Hegelci idealist yorumunu reddeder, buna göre doğa "mutlak fikir"in yabancılaşmış varlığıdır. Marx, yabancılaşmanın tüm insan faaliyetlerinin bir sonucu olduğu ve bu nedenle ortadan kaldırılamayacağına göre, yabancılaşmanın sosyolojik ve antropolojik evrenselleştirilmesini reddeder. Marx'a göre ücretli emek, kendine yabancılaşmış emektir, ürününün üretici gücü olarak kendi üretici gücü, kendi kendini zenginleştirme olarak zenginleşmesi, ona egemen olan toplumun gücü olarak toplumsal gücüdür. Yabancılaşma kavramını somut bir tarihsel, materyalist (ekonomik) içerikle dolduran Marx, bu kavramı yeniden işledi ve ona belirli bir anlam verdi. 1857-1858 ekonomik el yazmalarında Marx, bağımlılık türlerini, evrim sürecini ve emek yabancılaşmasının ortadan kaldırılmasını analiz eder:

1. "Kişisel bağımlılık ilişkileri (başlangıçta, tamamen ilkel) - bunlar, insanların üretkenliğinin yalnızca küçük bir ölçüde ve izole noktalarda geliştiği ilk toplum biçimleridir." Bu, emeğin yabancılaşmasının işçinin kişiliğinin yabancılaşmasıyla ilişkilendirildiği kölelik ve feodal sisteme atıfta bulunur.

2. "Maddi bağımlılığa dayalı kişisel bağımsızlık, genel maddi metabolizma, evrensel ilişkiler, çok yönlü ihtiyaçlar ve evrensel yetenekler sisteminin ilk kez yaratıldığı ikinci ana biçimdir."

Bunlar kapitalist toplumun özellikleridir. "İşçi istediği anda kiralandığı kapitalisti terk eder ve kapitalist istediği zaman işçiyi kovar, işçi ona kapitalistin umduğu faydaları getirmeyi bırakır bırakmaz onu işten çıkarır. Ama tek kazanç kaynağı işçi güçlerinin satışı olan işçi, tüm alıcı sınıfını, yani kapitalist sınıfı, kendisini açlıktan ölüme mahkûm etmeden terk edemez. bir bütün olarak kapitalist sınıfa; yani, kapitalist sınıf arasında bir alıcı bulmaktır.

3. Bireylerin evrensel gelişimine ve kolektif, toplumsal üretkenliklerinin kamusal alana dönüştürülmesine dayanan özgür bireysellik - işte üçüncü aşama. İkinci aşama, sosyalizmle başlayan üçüncü aşama için koşullar yaratır.

Toplumsal özgürlük, ürünün büyük bir kısmına işçi olmayanlar lehine el konulmadığı ve insanı insan tarafından sömürmenin bir aracı olarak hizmet etmediği, insanın temel güçlerinin insan faaliyetinde tezahür ettiği, emeğin özgür hale geldiği yerde mümkündür. herkesin yaratılması, toplum ve kendisi için emek.

1844'te K. Marx, "Yaşamın doğası, belirli bir türün tüm karakteridir, onun türsel karakteridir ve özgür etkinlik tam olarak bir kişinin karakteridir."

Emek kendi kendine emek olur, zorunlu çalışmadan gönüllü bilinçli çalışmaya dönüşür, bilinçli bir ihtiyaca, özgür insan ihtiyacına dönüşür. Sosyalizmde insanın insan tarafından sömürülmemesi, temel insan yabancılaşmasının, "yabancılaşmış emek"in ortadan kalkması anlamına gelir. Emeğin yabancılaşmasının üstesinden gelme sorununun çözümü, emeğin özgür bağımsız faaliyete dönüşmesini engelleyen nedenlerin tutarlı bir şekilde ortadan kaldırılmasıyla, emekçilerin yaratıcı faaliyetinin serbest bırakılması ve geliştirilmesiyle ilişkilendirilmelidir. Bu, gelişen teknoloji ve teknoloji temelinde herkesin başarılı bir şekilde çalışabileceği anlamına gelir: hem fiziksel hem de zihinsel emek alanında, daha doğrusu, birinci ve ikinci unsurların uyumlu bir kombinasyonu olan emekte; hem performans alanında hem de yönetimsel ve örgütsel çalışma alanında; mekanik ve giderek daha yaratıcı operasyonlar gerçekleştirirken; hem maddi alanda hem de manevi üretim alanında.

Emeği özgür yaratıcı faaliyete dönüştürmenin yolları

Emek, özünde, doğayı ve toplumu dönüştürme sürecinde insan maddi ve manevi güçlerinin sınırsız gelişimini temsil eden pozitif bir yaratıcı aktivite olan insan yaratıcı güçlerinin gelişimi için evrensel bir temel ve genetik "hücre" dir. Emeğin özünün analizi, yaratıcılığın özgüllüğünün ekonomik işleviyle aynı olmadığı sonucuna yol açtı - maddi zenginliğin üretimi, insanın kendini geliştirmesinin bir yolu haline geldi, çünkü "insanlığın üretici güçlerinin gelişimi". " p'de insan zenginliğinin gelişimi

kendi içinde bir amaç olarak doğum. "

Yaratıcılığın özü emekle tanımlanabilir. Yaratıcılığın içeriği, sosyo-tarihsel koşullar tarafından koşullandırılmış bir kişinin temel güçlerinin somut bir ifadesi olarak hareket eder - belirli bir üretici güçler ve sosyal ilişkiler düzeyi.

Antagonist sınıf oluşumlarında, sosyo-tarihsel ilerleme, çeşitli yabancılaşmış emek biçimlerinde (kölelik, serflik, ücretli emek) gerçekleştirildi, bunun sonucunda evrensel (jenerik) yaratıcı faaliyet nesnel (evrensel) ve öznel (bireysel) olarak ayrıldı. yaratıcılığın yönleri, maddi ve manevi, yaratıcı ve performans. Bu oluşumlarda emeğin jenerik özü olarak yaratıcılık, yeterli bir onay biçimi bulamamıştı. Emeğin genel doğası ile bireysel tezahürü arasındaki asırlık çelişki, yalnızca komünist inşa koşullarında yavaş yavaş üstesinden gelinebilir. Her çalışanın işi doğrudan yaratıcı aktivite haline gelir. Modern koşullarda toplumsal yaratıcılık, dünyayı dönüştürmenin devrimci bir tarihsel süreci ve toplumun ve doğanın kendiliğinden güçlerinin pratik ustalığıdır.

Yeni toplumun olgunluk görevi, sosyal ilişkilerin bütününün sosyalizme içkin kolektivist ilkeler üzerinde yeniden yapılandırılması tamamlandığında, şimdi başarılmıştır. Gelişmiş bir sosyalist toplumun başarıları ve bunun sonucunda ortaya çıkan bilimsel ve teknolojik devrim, bireyin yaratıcı güçlerinin ve yeteneklerinin işte ve toplumsal yaşamın tüm alanlarında konuşlandırılmasında yeni bir aşama açmıştır.

Karl Marx'ın insan gerçekliğinin çeşitli olduğu kadar çeşitli olduğu tanımına dayanarak, emeğin yaratıcı, "jenerik" doğasının farklılaştırılmış ifadesini insanların çeşitli faaliyetleri ve ilişkilerinde bulduğunu savunuyoruz.

Sosyal, politik, manevi ve çalışma alanlarında yaratıcılık faktörünün büyümesi, gelişmiş sosyalizm toplumunun en önemli düzenliliğidir. Bu model, insan faaliyetinin kademeli olarak bağımsız faaliyete dönüştürülmesi süreci olarak ortaya çıkar, yani. yeni bir toplumsal düzen yaratmanın gerçek, pratik bir süreci olarak insanın temel güçlerinin özgürce kendini gerçekleştirmesinde.

İnsan emeğinin yaratıcı güçlerinin kendi kendine hareketinin ve kendi gelişiminin içsel kaynağını anlamak için, bu güçleri tarihsel süreç içinde nesneleştirmenin ve nesneleştirmenin diyalektiğini akılda tutmak gerekir. Bu nesnel ve öznel yanların sürekli etkileşimi sürecinde, yaratıcılık, sosyo-tarihsel hareketin birliği ve bütünlüğü içinde insan yaratıcı etkinliğindeki ortak noktayı ifade eder. İnsanın sosyal bir fenomen olarak bütünsel gelişimi, maddi ve manevi dönüşüm ve dünyanın bilgisinin tarihsel sürecinde gerçekleşir. Bu nedenle, yaratıcılık, yalnızca tarih boyunca kendini gösteren, emeğin belirli bir ilk özelliği değildir, bir insanın maddi ve manevi güçlerinin kendini geliştirmesini bir amaç olarak karakterize eden yeni bir nitelik olarak ortaya çıkar ve oluşur. kendisi.

Sosyalizm, çalışmaya karşı yaratıcı bir tutum yaratır. Bu, kitlesel sosyalist rekabette, emeğe karşı komünist bir tutum hareketinde canlı bir şekilde ifade edilir. Ancak bu yeterli değildir: emeğin kendisini harekete geçirmesi için, kendi başına derin ilgi, emek zevki doğuran, bir kişinin yaratıcı yeteneklerini uyandıran ve bunların gerçekleşmesine izin veren nesnel özellikler edinmesi gerekir. Ve bunun için emek, yalnızca toplumsal baskıdan kurtulmakla kalmamalı, aynı zamanda, bilimsel ve teknolojik devrim sırasında doğasını kökten değiştirerek, teknolojik özgürlük kazanmalıdır. Bilimdeki temel olarak yeni gelişmeler, teknolojiyi ve üretim teknolojisini temelden dönüştürüyor. Nükleer santraller, patlamasız çelik üretim teknolojisi, plazma eritme, niteliksel olarak yeni malzemelerin üretimi, biyoteknoloji ve çok daha fazlası, teknolojik süreci rasyonelleştirilmiş ve teknik olarak gelişmiş bir doğa sürecine dönüştürüyor. Kişi, bu süreci bilimsel bir temelde kontrol eden bir özne gibi davranır. Çalışmaları yaratıcılık karakterini alır. Yalnızca ücretsiz emek yaratıcı olabilir.

İş için kişisel ve sosyal ihtiyaç

K. Marx ile aynı fikirde olmalıyız. İş insan toplumunda tarihsel olarak gelişen ve sonuç elde etmeyi amaçlayan bilinçli bir faaliyet olan ve bilinçli amacına uygun olarak irade tarafından düzenlenen birincil insan faaliyeti türüdür. Emek, insan yaşamının ve toplumun temel koşullarından biri, bireyin bir kişi olarak gelişmesidir. Amaçlı emek faaliyeti sürecinde, birey yeteneklerini ortaya çıkarır ve geliştirir, ideallerini, inançlarını ve tutumlarını oluşturur ve düzeltir. Emek faaliyeti, herhangi bir sosyal ilişkinin temelidir ve insanların ilişkilerini ve etkileşimini önemli ölçüde etkiler.

Fransız filozof Henri Bergson, insan türünü (makul insan) değil (çalışan insan) olarak adlandırdı ve böylece insanın temel özünü, etrafındaki dünyayı ve kendisini iyileştirmek için sürekli bir çalışma arzusuyla tanımladı. Benzer bir fikir KD Ushinsky tarafından "Zihinsel ve eğitimsel anlamda emek" kitabında dile getirildi, burada emeğin her insanın hayatında kendi kendini örgütleyen rolünü vurguladı ve kişisel emek olmadan bir kişinin ilerleyemeyeceğini, yapamayacağını savundu. bir yerde kalmak ama geri dönmek zorunda.

Kelimenin dar anlamıyla emek, bir bireyin yaşamını sürdürmek, yaşamının anlamını korumak için nesnel bir koşuldur. Bilinçli ve uygun olan emek faaliyeti, bir insanı hayvan dünyasından ayırır. Bir kişinin faaliyeti, bir kişinin sadece biyolojik bir varlık değil, tam teşekküllü bilinçli bir kişi olmasına izin veren, öncelikle zihinsel veya fiziksel enerjinin harcanması olan çabaların uygulanmasıyla gerçekleştirilir. Emek faaliyeti toplumdan izole olarak değil, bireyi diğer insanlarla, dış dünyayla ilişkilendirerek, faaliyetine neden olarak, hem bireyin hem de bir bütün olarak toplumun yaşam süreçlerini destekleyen, onunla konsolidasyonda gerçekleştirilir. Bu bağlamda çalışmanın bireylerin ve insan topluluklarının yaşamının bir göstergesi olduğunu söyleyebiliriz.

Biyososyal bir varlık olarak bir insan için emek, elbette, herhangi bir tarihsel çağda öncelikle hayatta kalma ihtiyacıdır. Bu nedenle, binlerce yıl boyunca maddi üretimin diğer tüm insan faaliyetlerinden önceliği. Bu anlamda emek, öncelikle maddi bir ihtiyaçtır. Emeğin toplumsal olarak yararlı doğası (birey tarafından tamamen kişisel amaçlarla gerçekleştirilse bile) aynı zamanda onu bir kişinin manevi bir ihtiyacı haline getirir (farkında olmasa veya istemese bile).

L. S. Shakhovskoy ile, insan faaliyeti için bir güdü olarak emeğin, muhtemelen, maddi ve manevi ilkelerin, zorunluluk ve ihtiyacın, birey ve toplum düzeyindeki üretim ilişkilerinin ayrılmaz bir şekilde birleştirildiği birkaç güdüden biri olduğu konusunda hemfikir olmalıyız.

Kelimenin en geniş anlamıyla emek, insanların, bir bütün olarak insanlığın varlığını sağlamanın bir yoludur. Yaşam süreçlerinde sürekli tüketilen emeğin ürünleri, uygun emek sürecinde de gerçekleştirilmesi mümkün olan yeniden üretimlerini, modernleşmelerini ve mükemmelleşmelerini gerektirir. Bireysel ihtiyaçların büyümesi ve değişimi, çeşitli emek türlerinin oluşumu, süreçlerinin iyileştirilmesi, çeşitli emek teknolojileri için ön koşulları yaratır. Bu nedenle, emek faaliyeti hem bireyin hem de bir bütün olarak toplumun varlığı için gerekli bir koşuldur.

Unutulmamalıdır ki, çalışma, bir kişinin bağlantılı iletişim ihtiyacını karşılamanın bir aracıdır. Bir süreç olarak emek faaliyeti, insanlar, gruplar, örgütler arasındaki etkileşim ihtiyacını içerir, bu da insanları birbirine yakınlaştırır, sosyal bağları güçlendirir. Üretim ekibi genellikle birey için bir referans grubu haline gelir. Ortak çalışma sürecindeki etkileşim temelinde gayri resmi ilişkiler, kişisel beğeniler ve hoşlanmamalar, duygular (arkadaşlıktan aşka) ortaya çıkar. Emek faaliyeti sürecindeki bu tür sosyo-psikolojik fenomenlerin doğası, sürece katılanların aynı eğitim, kültür, sosyal statü, ilgi düzeyine sahip olmaları ve ayrıca hayatlarının önemli bir bölümünü harcamaları ile açıklanabilir. Birlikte geçirilen zaman. Sonuç olarak emek, farklı insanları sosyal topluluklara entegre etmek için sinerjik bir mekanizmadır. Aynı zamanda, çalışma sırasında ortaya çıkan çeşitli çelişkiler ve anlaşmazlıklar, akut ve bazen de çözümsüz çatışmalara neden olabilir.

Bununla birlikte, emek ancak bir kişinin kendini gerçekleştirme ve kendini ifade etme biçimi olabilir ve bu yönüyle emek aynı değildir (birey ve konusu gibi), nicelik ve nitelik olarak, derece olarak her zaman farklıdır. yoğunluk, her zaman tezahür şeklinde bireyseldir. Kişisel özelliklerini ve saygınlığını işte somutlaştıran bir kişi, sosyal tanınırlık kazanır. Bir kişinin kişiliğinin oluşumu ve gelişimi için bu, kendini onaylama ve kendini ifade etme için önemli bir koşuldur. Kendi kendini örgütleyen birçok insan için iş, emek sürecine aktif katılımla acil yaşamsal bir ihtiyaca dönüşür, yaşamlarının aktif aşamasını uzatır, parlak ve anlam dolu hale getirir.

Emek içinde, faaliyet güdüsünde olduğu gibi, maddi ve manevi özellikler birleştirilir - bu, faaliyet konusunun onurlu bir varlığını sağlama ihtiyacı olarak kendini gösterir. Bu nedenle, bir faaliyet nedeni olarak emek bir zorunluluktur, ancak bir kişinin ihtiyacının bir nesnesi olarak, L. S. Shakhovskaya'nın belirttiği gibi, bir kişinin sosyal özüyle ilişkili daha derin bir fenomendir. Çalışma ihtiyacı, bir kişinin işe karşı tutumu olarak kendini gösterir ve bunun ücretli emek mi yoksa "kendi için" mi olduğu önemli değildir, çünkü uygarlığın gelişiminin bu aşamasında, ilk yaşamsal ihtiyaca dönüştüğünde, hiçbir şey değildir. artık sadece çalışmak, her zaman yaratıcı ve her zaman sosyal olarak önemli bir aktivitedir.

Doğası gereği emek, emek sürecinin bu ihtiyacı karşılamanın bir yolu olarak hareket ettiği kalıcı bir insan ihtiyacıdır. Emek, çalışma ihtiyacını yaratır ve yaratır. Sonuç olarak, emek sürecini belirler. Emek ihtiyacı, insanın biyolojik doğasının bir ürünü değil, onun tarihsel gelişiminin, toplumun kültürel yükselişinin bir sonucudur.

Sadece bir kişi işten zevk ve tatmin yaşayabilir, emek vecd halinde olabilir ve ancak bu sayede kendi içinde sürekli olarak aracılık eden bir öz - insanın özü, yaşamının anlamı - iddia edebilir. Bundan hareketle, emek (emek süreci), bir yandan bir kişinin bir sonucudur ve diğer yandan, bir kişinin yaşamının kendisinin farkına varılmış gerekliliğinden, bir kişi olarak tezahüründen başka bir şey değildir. harekete geçti.

L. I. Chub, bilimsel çalışmasında, bir ihtiyaç olarak emeğin emeğin dışında kalan bir şey olmadığını, insanın aktif, yaratıcı, sosyal özünün bir ifadesi olarak emeğin kendi momenti olduğunu savundu. Bir kişinin kişi olarak oluşumu, çeşitli faaliyetler yoluyla ve esas olarak emek yoluyla gerçekleşir. Üretim eyleminde sadece nesnel koşullar değil, üreticilerin kendileri de değişir, kendi içlerinde yeni nitelikler geliştirir, kendilerini geliştirir ve dönüştürürler, yeni güçler ve yeni fikirler, yeni iletişim yolları ve yeni ihtiyaçlar yaratırlar. İnsan, toplumsal gelişimin yalnızca bir faili ve öznesi değil, aynı zamanda onun ürünüdür, niteliklerinin, temel güçlerinin gelişimi açısından sürekli olarak oluş hareketi içindedir.

Bu nedenle, yukarıda da gösterildiği gibi, emeğin hem her insanın kişiliğinin oluşumu ve tezahürü hem de bir bütün olarak toplumun gelişimi için işlevsel bir amacı vardır. Batılı bilim adamlarının, bir kişinin insan olarak yaşamındaki emeğin rolü üzerine yaptığı çalışmalar, emeğin aşağıdaki işlevlerini ayırt etmeyi mümkün kılmıştır:

• - bir kişinin toplumdaki konumunu ve prestijini sağlar;
• - gelirini yaratır;
• - bireyin istihdamını ve sosyal faaliyetini sağlar ve topluma hizmet etmenin iyi bir yoludur;
• - sosyal temasları mümkün kılar;
• - kendi içinde ilginç, iş başarılarından neşe ve derin bir memnuniyet duygusu getiriyor.

Çalışmanın insanın hayatını daha bilinçli hale getirdiği ve faaliyetlerine anlam kattığı da bu listeye eklenmelidir.

Emeğin sosyal bileşeni, emek faaliyetinin aşağıdaki sosyal işlevlerinin prizması aracılığıyla bulunabilir.

sosyo-ekonomik işlev, bir kişinin emek konusu olarak doğal çevrenin çeşitli nesnelerini, kaynaklarını etkilemesi, ihtiyaçlarını karşılamak için onları maddi mal ve hizmetlere dönüştürmesi gerçeğinde kendini gösterir.

üretken emeğin işlevi, kültürel, bilimsel ve teknolojik mirasta bir artış olduğu için bireyin yaratıcı faaliyet ihtiyacının, yeteneklerinin ve kendini ifade etme ihtiyacının tatmininde kendini gösterir.

sosyo-yapılandırma emeğin işlevi, bir yandan toplumsal işbölümünde, diğer yandan emek sürecine katılan insanların çabalarının bütünleştirilmesindedir. İlk durumda, emek sürecindeki farklı katılımcılar arasında belirli iş işlevlerinin bir bölümü vardır, bunun sonucunda uzmanlaşmış emek türleri ortaya çıkar. İkinci durumda, özel emek faaliyetinin sonuçlarının değişimi, sosyal emek sürecinin özneleri arasında karşılıklı ilişkiler kurma ihtiyacına yol açar. Dolayısıyla bu işlev, farklı insanlar ve sosyal gruplar arasında sosyo-ekonomik bağlar kurma ihtiyacını yansıtır.

sosyal kontrol emeğin işlevi, emek yoluyla, emek ilişkilerinin bir dizi sosyal kontrolü olan belirli bir değerler sistemi, davranış normları, standartlar, etki yöntemleri vb. Tarafından düzenlenen karmaşık bir sosyal ilişkiler sisteminin oluşturulduğunu gösterir. Bunlar, çalışma mevzuatı, ekonomik ve teknik standartlar, kuruluş tüzükleri, toplu sözleşmeler, iş tanımları, resmi olmayan normlar, kuruluş kültürünün temel ilkelerini içerir.

sosyalleşme emeğin işlevi, emek faaliyetinin, sosyal rollerin, davranış kalıplarının yelpazesini genişletmenize, normlarına hakim olmanıza ve bireyin sosyal hayatta tam bir katılımcı gibi hissetmesini sağlayan etkileşim değerlerini belirlemenize izin vermesiyle ilişkilidir. hayat. Bu işlev, bir kişinin belirli bir statü kazanmasına, sosyal aidiyet ve kimlik hissetmesine izin verir.

sosyo-gelişen emeğin işlevi, emeğin içeriğinin icracının kendisi, çalışma kolektifleri ve bir bütün olarak toplum üzerindeki etkisi olarak kendini gösterir. Bunun nedeni, emek araçları geliştikçe ve geliştikçe, bir süreç olarak emeğin içeriğinin gelişmesinin gerçekleşmesidir. Sonuç olarak, modern ekonominin hemen hemen tüm alanlarında, emek konusunun bilgi düzeyi ve nitelikleri için gereksinimlerde bir artış vardır. Bu nedenle modern bir organizasyonda personel yönetiminin öncelikli işlevlerinden biri, çalışanları eğitme işlevidir.

sosyo-tabakalaşma emeğin işlevi, aslında, farklı emek türlerinin sonuçlarının toplum tarafından farklı şekillerde ödüllendirilmesi ve değerlendirilmesi farkıyla, toplumsal olarak yapılandırılanın bir türevidir. Buna uygun olarak, bazı iş türleri diğerlerinden daha önemli ve prestijli olarak kabul edilmektedir. Böylece emek etkinliği, toplumdaki egemen değer sisteminin oluşumuna ve güçlendirilmesine katkıda bulunur ve emek etkinliğine katılanları sosyal tabakanın seviyelerine göre sıralama işlevini yerine getirir.

Toplumun evrimsel, bilimsel ve teknolojik gelişimi, insan emek sürecinin iyileştirilmesine yol açar, onu önemli ölçüde karmaşıklaştırır, faaliyet konusu giderek daha organize ve bilgi yoğun emek araçları kullanırken daha karmaşık ve çeşitli işlemler yapmak zorundadır. Modern insan kendini belirler ve daha iddialı hedeflere ulaşır. Çalışmaları çok yönlü, çeşitli, mükemmel hale geldi. Modern emeğin anlamlı özellikleri şunları içerir:

• - emek sürecinin entelektüel bileşeninin büyümesi. Zihinsel emeğin rolü defalarca arttı, bir çalışanın sürece ve faaliyetlerinin sonuçlarına karşı bilinçli ve sorumlu bir tutum sergilemesi için gereksinimler arttı;
• - mekanize, otomatikleştirilmiş ve işlevsel emeğin payında bir artış. Bunun nedeni, bir kişinin fiziksel ve psikolojik yeteneklerinin sınırlamalarının üstesinden gelmeyi mümkün kılan ve üretkenliğin ve emek verimliliğinin büyümesinde belirleyici bir faktör olarak hizmet eden bilimsel ve teknolojik ilerlemenin başarıları, bilgisayar teknolojilerinin gelişmesidir;
• - emek sürecinin daha ilgili sosyal bileşeni. Bu nedenle, bugün işgücü verimliliğinin artması için faktörler, yalnızca bir çalışanın niteliklerini iyileştirmek veya işinin mekanizasyon ve otomasyon seviyesini artırmak için değil, aynı zamanda insan sağlığının durumu, ruh hali, ailedeki ilişkiler, takım ve toplum bir bütün olarak.