Bireyin bireyselliği ve yaşam yolu. "Kişilik psikolojisi" konulu sınav

pedagojide

Kişiliğin psikolojik zamanı, öz-farkındalığın yapısındaki dördüncü halkadır. Kişi, kendi kişiliğiyle ilgili bilinci içinde üç kez düşünür: bireysel geçmişte, şimdide ve gelecekte. Aynı zamanda etnosunun geçmişinden, bugününden ve geleceğinden, durumundan hareket eder ve nihayet insanlığın geçmişine, bugününe ve geleceğine dahil edilebilir. Tüm zamansal boyutlara dahil olma derecesi, kişinin dünyadaki varlığına yüklediği anlam ve anlamları, kendisine yüklediği sorumlulukları belirler ve aynı zamanda kişinin kendisinin gelişim düzeyini de belirler.

Geçmişteki, şimdiki ve gelecekteki dünya ile kendini ilişkilendirme, bir kişinin bir kişi olarak varlığı ve gelişimi için en umut verici konumdur. Bu konumda, insan varlığının değerini tarihin tüm perspektifinde, şimdi ve gelecekte gerçekleştirme fırsatı bulur. İnsanlığın yolu ve bireysel yaşam perspektifindeki bireysel yeri üzerine geçici yansıma, bir kişiye yaşamın değeri hakkında bir anlayışla dolu olma, ahlaki bir tutum ve insanlara karşı sevgi yoluyla varlığın onaylanması için çaba gösterme fırsatı verir. .

Bir yetişkinin yardımıyla çocuk “hatırlamayı” (“küçükken”), geleceğine hitap etmeyi (“büyüdüğümde”) öğrenir. Tanındığını iddia eden çocuk, bir yetişkinin yardımıyla gelecekte kendini güçlü, her şeye kadir ve her şeye gücü yeten bir kişi olarak yansıtır. Kendini geçmiş ve gelecekle şimdiki zamanla ilişkilendirme arzusu, gelişen bir kişiliğin öz farkındalığının en önemli olumlu oluşumudur.

Kişinin kendine karşı eleştirel olmayan tutumu, isteksizliği ve iradenin çabalarının imkansızlığı nedeniyle zamanla kendini tanıma ile ilişkili olumsuz oluşumlar ortaya çıkabilir ve ergenlikten uzak bir yaşta projeksiyonun ortaya çıkmasına temel teşkil eden özgür fanteziler olabilir.

Bir yetişkin için kişiliğin psikolojik zamanı, yaşam süresi de dahil olmak üzere bireysel yolunuzu ölçmenize izin veren bir tür cihazdır. Aynı zamanda, halkının ve tüm insanlığın tarihsel zamanı, bir kişinin öz bilincine, bireysel psikolojik zamanına dokunur ve dünya resminin özelliklerini, değer yönelimlerini, yaşam konumunu belirler.

Bir kişinin geçmişine, bugününe, geleceğine yönelik değer tutumundan yoksun bırakılması veya gelişen bir kişinin tarihinde yapılandırılmış bir geçmişin olmaması ve yaşam beklentilerinin belirsizliği, bireyin içsel durumunu yok eder.

Bir kişinin psikolojik zamanı, bir kişinin kendi farkındalığındaki bir bağlantıdır; bu, onun bireysel yoluna zamanında yeterince yanıt vermesine ve yaşamın tüm alanlarındaki iddialarında kendini nesnel olarak değerlendirmeye çalışmasına izin verir.

Ebeveyn bakımından yoksun çocuklarda duygusal sıkıntı, geçmiş, şimdi ve gelecekle ilgili kaygıların zihinlerinde tipik bir temsili vardır (anılar çoğunlukla olumsuzdur, doğada mozaiktir; gelecek bağdaştırıcıdır). Çocuğun bireysel geçmişiyle ilgili olumlu yansıtmalı mitler yöntemi, şu anda ebeveyn bakımından yoksun bir çocuğun kişiliğini geliştirme pratiğine dahil edilmekte ve bu da kişiliğin psikolojik zamanının gelişimindeki kayıpları telafi etmeyi mümkün kılmaktadır.

Okumaya devam etmek:

Bu sadece bu kişinin zamanını ifade eder. Kişinin kendisine, kendisine bağlıdır. Uzay gibi, bu zaman da deneğin işleyen beyni tarafından düzenlenir.

"Fizyolojik zaman", "biyolojik zaman", "psikolojik zaman", "algısal zaman", "sosyal zaman" vb. ortak adlandırmalar, muhtemelen özel çalışmalarda moleküler, biyokimyasal zamanın varlığı varsayımının gerçeğini yansıtıyordu. , fizyolojik süreçlerin yanı sıra sosyal bir özne ve toplum olarak insan. İnsan vücudundaki tüm süreçlerin zamansal özelliklerinin birbiriyle bağlantılı ve koordineli olduğu varsayılmaktadır [Moiseeva NI, 1980]. Biyolojik zaman “çok seviyeli. Alt düzeyde, fiziksel zamanla örtüşür ve saf zaman olarak adlandırılabilir. Sistem geliştikçe, düzensiz bir süreç şeklinde ifade edilen zaman akışının özgüllüğü ortaya çıkar. Bu zaman sistemin gerçek zamanı olarak adlandırılabilir. Son olarak, fiziksel ve gerçek zamanın etkileşimi olan fonksiyonel zaman oluşur, yani sistemin gerçek zamanının nesneleştirilmesi gerçekleşir [Mezhzherin V.A., 1980]. “Vücuttaki dokular organlara dönüşür ve ikincisi, yaşamın en yüksek aşamaları olarak yeni, daha yüksek yaşamlarını yaşar. Organlar, bütünlüklerinde bütün bir organizmayı oluşturan sistemler oluşturur ve tüm organizmanın kendine özgü yaşam ritimleri vardır - biyolojik ritimler. " İnsan zihinsel aktivitesinin ritmik dalgalanmaları, özellikle entelektüel ve duygusal alanlarda haftalık bir dönem olarak tanımlanır [Perna N. Ya., 1925].

Zaman (algısal zaman), nesnel gerçekliğin gerçek zamanını yansıtır, ancak onunla örtüşmez [Yarskaya VN, 1981]. Literatürde ve "psikofizik (bireysel) zaman" tanımı vardır [Abasov AS, 1985]. Çekoslovak yazarların "Doğa Bilimleri Açısından Uzay ve Zaman" (1984) monografisinin bir incelemesinde, uzay ve zamanın disiplinler arası çalışmasındaki ana zorlukların "zaman hakkındaki bu fikirlerin felsefi sentezinde" olduğu belirtilmektedir. ve kültürün çeşitli alanlarında gelişen mekan" [ Kazaryan V.P., 1986].

Bireysel insan zamanının işleyen bir beyin tarafından organize edildiği varsayılır ve belki de beyin zamanının evriminin doruk noktasıdır. Bu zaman, görünüşe göre, özneden bağımsız olarak dış fiziksel ve sosyal dünyanın zamanı ile birlikte var olur. Dış dünyanın zamanı (ve uzamı) dışında insan ruhunun organizasyonuna dahil olduğu varsayılır. İkincisinde, bir kişi hareket eder, aktif, amaçlı inşa eder; dünyanın zamanında (ve uzayda) gerçekleştirilen bir kişinin psikomotor aktivitesi, diğer insanlar tarafından nesnel olarak gözlemlenir.

Her insanın bireysel zamanının dış sosyal ve fiziksel dünyasının, zamanla birlikte, dış dünyanın uzay ve zamanına kazınmış olarak var olduğu varsayımı, zaman (ve onun hakkında) hakkında yeni fikirlerin ana nedenlerinden biridir. Uzay). Zamanın (ve mekanın) insan psişesiyle ilişkisinden veya psişenin zaman (ve mekan) içindeki organizasyonundan bahsediyoruz.

A. Kanke'de (1984), geçmişe ve geleceğe “bakma” olasılığının “gerçekleştirilmesinde” - “geriye dönük olasılık” ve tahmin (öngörü) ... insanın büyük bir rol oynadığına inanmaktadır. bilinç, geçici kavramları ustaca kullanması. Zaman kategorisiyle hareket ederek, bir kişi belirli bir zaman diliminde kendisiyle aynı olan bir nesneyi görür ve aynı zamanda onu zaman içinde ardışık bir dizi olay olarak anlar ... Bir kişi geriye dönük ve tahmin çünkü gerçek zamanın özelliklerini mantıklı bir biçimde yansıtıyor”. NL Mus ??ishvili'ye göre, VM Sergeev (1982), “psikolojik zamanın seyri, farkındalık eylemlerinin sayısıyla, yani yeniden yapılanmaların sayısıyla ilişkilidir, çünkü bu eylemler geri sayım için tek referans işaretleridir. bilinç zamanı için ". Klinik gözlemlere göre, bilincin kendisi (beynin işleyişi sırasında oluşumu), her insanın bireysel zamanını organizasyonuna farklılaştıran şimdiki, geçmiş, gelecek dahil edilmeden imkansızdır.

Şimdiki, geçmiş, gelecek zamanların, öznenin bilincinde, her birine içkin özelliklerle temsil edildiği varsayılır. Varsayımlarımızda, bir kişinin bireysel geçmiş zamanı, bireye değil, kolektif bilince içkin olan geçmişle örtüşmez: "... geçmiş, bugünü ve geleceği bilmemize izin verir: eğer farklı olsaydı, tarih bilimlerini geliştirmenin bir anlamı olmazdı” [Kanke V.D., 1984, s. 211].

Bir kişinin bireysel geçmiş zamanı "geçmiş yaşam" değil, bir "kavram" değil, "hayalet" değil, geçmiş algıların duyusal görüntüleri ile yakından bağlantılı olan şimdiki zamandır. İnsan bilincinin içeriğinin bir parçasını oluşturur. Bu süre, bir kişinin normal yeterli zihinsel işleyişi için önemlidir ve kişi hayattayken zihnindedir. Bir kişinin geçmiş ve gelecek zamanlarının farklılaşması, hatta özelliklerine göre birbirine zıt olması, insan beyninin evrimle elde ettiği uzam-zaman organizasyonunun ifadelerinden biri olarak sunulabilir. Sonuçta, bir kişinin bireysel gelecek zamanı, ölümden sonraki gelecek değil, öznenin bilincinde temsil edilen zamandır. Psikomotor süreçler bu geleceğe yönelik bir yönelimle yürütülür.

Yukarıdakiler, insan ruhunun zaman içinde oluşumu söz konusu olduğunda, kişinin kendini sadece şimdiyi düşünmekle sınırlayamayacağını açıkça ortaya koymaktadır. Görüleceği gibi, son derece önemlidir, ancak rolünün uygulanması yalnızca geçmişin ve geleceğin mevcudiyetinde mümkündür ve ikincisine şimdi aracılık eder. Böylece, bireysel mevcut, geçmişe dönüşen algı görüntülerinin oluşumuna dahil edilir; bu sefer, deyim yerindeyse, öznenin önceki tüm algılarının halihazırda gerçekleştirilmiş görüntülerini kendi içinde taşır. Bu görüntülerin yeniden canlandırılması ve öznenin bu şekilde geçmişin bir bölümüne dönebilmesi, belki de zamanın tersinmezliği konumunu göreceli kılar: aynı zaman noktasına iki kez” [Lebedev V. P., Stenin V. S, 1970].

Birçok klinik fenomen, geçmiş zamanın belirli bir döneminde öznenin zihninde "geri dönme" olasılığını gösterir. 14 yaşındaki bir hasta her nöbetten önce "önünde geniş bir çayırda koşan bir kız... kız tam olarak yedi yaşındayken neyse o" gördü [Kronfeld A.S, 1940]. Bilinç “zamanı oluşturan anlar dizisinde asla değişmeden kalmaz. Sonsuza dek akan ve sonsuza dek değişen bir nehirdir." “James'in çok iyi tanımladığı değişen zihinsel durumların jetleri, sonsuza kadar uykuya dalana kadar bir insanın hayatından geçer. Ancak bu jetler, su jetlerinden farklı olarak canlı beyinde izlerini bırakırlar.”

Bir kişinin bütünsel nöropsişik aktivitesi, bilinci, şimdiki zamanın her anında zihinsel süreçlerden oluşur: 1) şimdiki zamanda meydana gelir, 2) geçmiş zamanda gerçekleşir, 3) gelecek zamanda tamamlanmaya tabidir. Bu nedenle, klinik gözlemlerden kaynaklanan varsayımlar ile genel olarak zaman hakkındaki mevcut fikirler karşılaştırılmaya çalışılırsa, bir şüphe daha ortaya çıkar. “Gerçeklik fenomenlerinin durumlarının değişim düzeni, onların varlıktan yokluğa geçişleri”, nesnel özelliği olarak zamanın tek boyutluluğu [AM Zharov, 1968] ilgimizi çeken zamanlarda gücünü koruyor mu? Zaman içinde zihinsel fenomenlerin oluşumu ne yazık ki ciddi şekilde çalışılmamıştır. Ancak buradaki yasalar, fiziksel fenomenlerdekilerden tamamen farklıdır. Böylece şimdiki zamandaki algı görüntüleri tam olarak gerçekleşir. Ama öznenin bilincinden kaybolmazlar, kalırlar. Sadece bilinçte tutulmakla kalmaz, öznenin geçmiş zamanını da belirlerler. Belki de zamanın tek-boyutluluğu sorunu, fiziksel dünyanın zamanından farklı olarak tartışılmalıdır: zamanı çok boyutlu bir fenomen olarak yorumlama girişimleri, insan ruhunun bazı gerçeklerini açıklamak amacıyla yapılmıştır [Zharov AM, 1968].

Şimdiki zaman- bu gerçek zaman. Bu, görünüşe göre, bir kişinin bireysel şimdiki zamanı için de geçerlidir.

Özelliklerinden biri, belki de hareketlilik olarak, sağlıklı bir insanda bile gerçekleşme derecesinin tutarsızlığını belirtmek için izin verilen şey olabilir. Beynin sağ yarım küre patolojisi ile keskin "zayıflaması" ve hatta "kaybolması" mümkündür. Klinik olarak, dış dünya ve kişinin kendi algısındaki değişikliklere ve hatta bir kesintiye karşılık gelirler. Zamanın "kaybolması" durumunda (gerçeklik algısında kesinti), hastanın bilinci hiçbir zaman görünüşte "boş" değildir, tam tersine taşar. Şehvetli temsiller, içindeki ana temsillerdir. Şimdiki zamanda olmayan dış dünyanın fenomenlerine atıfta bulunurlar. Bunlar ya geçmişteki bir durumun ya da başka bir dünyanın, şimdi ya da geçmişte gerçek olmayan deneyimlerdir.

Bir kişinin şimdiki zamanının alaka derecesi, görünüşe göre, sadece tüm beyin tarafından değil, aynı zamanda nesneyi ondan bağımsız olarak dış dünyanın zamanından (ve uzayından) kaç olayın etkilediği ile belirlenir. Sosyal ve fiziksel çevrenin günlük etkilerinden yoksun, sağlıklı bir insanın zihinsel durumu çarpıcı biçimde değişir. Belki burada öznenin bireysel zamanının bir "zayıflaması" da söz konusudur? Bu, dış dünyadaki zaman algısında halüsinasyonların, yanılsamaların, keskin hataların ortaya çıkması temelinde düşünülebilir. Zihinsel durumdaki bu değişiklikler, seçici beyin hasarındaki zihinsel bozukluklara benzer ve sadece "boş zaman hissine sahip olmadığımız" anlamına gelmez. Bir insanın bireysel zamanı ile ondan bağımsız dünyanın zamanı arasındaki ilişkinin, bize şimdiye kadar göründüğünden daha karmaşık olduğunu düşünmeliyiz.

Fransız mağarabilimci Antoine Seigny mağarada kalışının 122. gününde geri sayımın çok gerisinde kaldı: onun hesaplamalarına göre 6 Şubat, aslında 2 Nisan idi. Devi Lafferiti, 130 günlük mağarada kalışının bitiminden önce 1 Ağustos olmasına rağmen 1 Temmuz olduğunu söyledi. Yaklaşık 7 ayını bir mağarada geçiren Michel Siffre, aldatmacalara, vizyona dikkat çekti ve şunları yazdı: başkalarına illüzyonlar - tüm maskeler düşer. "

İki deneye üç sağlıklı denek katıldı. İlkinde 24 saatlik bir döngü esas alındı: 8 saat, 8 saat dinlenme, 8 saat çalışma; ikinci - 18 saatlik bir döngü: uyku, dinlenme, çalışma için 6 saat. İkincisinde: 1) bir dizi işlemin yürütme süresi azaltıldı; örneğin, 20–25 dakika yemek yemek yerine (ilk deney), yemek yemeye 10-15 dakika harcandı; 2) egzersiz setinin hızı arttı; 3) “huzursuzluk” ortaya çıktı, denekler sıklıkla duruşlarını değiştirdi [Dushkov BA, Kosmolinsky FP, 1968].

"Duyusal açlığın" insan sağlığı üzerindeki etkilerine yönelik araştırmalar, uzay araştırmalarıyla bağlantılı olarak önem kazanmıştır. Dış uyaranlardan yoksun bırakma ile deneklerde motor huzursuzluk gelişti; ilk birkaç saat içinde o günün olaylarını yaşadılar, kendilerini ve sevdiklerini düşündüler; daha sonra deneyden bir "zevk" duygusu yaşamaya başladılar, bu da çok geçmeden dış uyaranlarda hızla yoğunlaşan bir şeye yol açtı. Deneklerin bir izolasyon odasına yerleştirildiği ve birkaç saat boyunca operatör aktivitesini taklit eden işlerle meşgul oldukları ve zamanın geri kalanının kendilerine bırakıldığı deneylerde, yanılsamalar kaydedildi - bilgilendirici özelliği yetersiz olan uyaranların yanlış tanınması tanımlama için; izolasyon odasında bir yabancının varlığı hissi gelişti; "Öznel olarak gerçekleşen rüyalar", eidetik temsiller, "aşırı değerli fikirlerin oluşumu" ve diğer fenomenler vardı. Zaman algısı değişti: "zamanın geçişinde öznel bir hızlanma" (20 saniyelik bir aralık 30.5 s olarak algılandı), diğerlerinde - "zamanın geçişinde öznel bir yavaşlama" ve diğerlerinde - alternatif kısalma oldu ve çoğaltılan aralığın uzatılması [Leonov AA, Lebedev V. I., 1968].

Dünyanın yerçekimi gibi küresel bir özelliğinin etkisinin yoksunluğuna, zaman ve mekan algısındaki ve tüm psişedeki değişiklikler de eşlik eder [Kitaev-Smyk LA, 1979]. Amerikalı astronot D. McDivitt için uzay uçuşunda, gemisini yanaştırması gereken fırlatma aracından olan mesafeyi değerlendirirken ortaya çıktı ve bir hata nedeniyle yanaşmayı yapamadı. Bu gerçeğe, G. T. Beregovoy (1979) tarafından kendi duyumlarını tarif ederek atıfta bulunulur: "Hareketler sırasında ağırlıksızlığın etkisinin ilk döneminde, bir tür durma zamanı hissi ortaya çıktı." Kalemle yazmaya başladığında, elinin "istediğimden çok daha yavaş" hareket ettiği hissi vardı. Yazar bunu şu şekilde açıklıyor: “Her zamanki yerçekimi eylemi olan koşullarda, uzuvların (el) uzamsal hareketinin farkındalığı, hareketin zamansal özelliklerinden daha önemliyse, o zaman ağırlıksızlıkta zamanın farkındalığının değeri hareketin gerçekleştirildiği süre artar. Görünüşe göre, sıfır yerçekiminde, daha küçük hareket "kuantası" ve bu hareketin tamamlandığı süre tanınır. Uçuştan önceki aynı hareketlerin izleri ile uçuştaki bu "kuanta"ların sayısının bilinçsizce karşılaştırılmasıyla, uçuştan önce yaşadığım duygu bilincimde ortaya çıkabilir. Yeryüzünde, tüm hareketlerle bir kişi, yerçekimi kuvvetine yeterli çabayı gösterir. Sıfır yerçekiminde, böyle bir klişe bir hata kaynağı olabilir. "

Sosyo-psikolojik düzeyde, çeşitli sosyal topluluklara, kültürel ve tarihsel koşullara özgü sosyal zamanın bir yansıması vardır. Tarihsel bir ölçekte, bir kişinin tarihsel geçmiş ve gelecek hakkındaki farkındalığının yasaları ve bu farkındalığın kendi geçmişi ve geleceği ile ilişkisi, çeşitli şekillerde bireysel yaşamın sınırlamalarının üstesinden gelme olasılığı çok önemlidir: ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç ya da insanlığın gelişimindeki rolünün ve yerinin anlaşılması.

İkincisi, psikolojik zaman kavramıyla, yani bir kişinin yaşam yolundaki olaylar arasındaki zamansal ilişkiler sisteminin zihinsel dünyasındaki yansıması ile yakından ilgilidir. ne içerir psikolojik zaman:

çeşitli yaşam olaylarının seyrinin sırasının ve hızının değerlendirilmesi;

sıkılık ve uzama, sınırlı ve sonsuz zaman deneyimleri;

yaşam olaylarının şimdiye, uzaklığın geçmişe veya geleceğe ait olması;

yaş bilinci, olası yaşam beklentisinin anlaşılması.

Psikolojik zaman, bir kişinin hayatındaki olayların kronolojisini doğrudan yansıtmaz, ancak "neden - sonuç", "amaç" gibi birbirine bağlı olaylar arası karmaşık bir bağlantı sistemi tarafından belirlenir. - anlamına geliyor"; Bir kişinin zihinsel alanında meydana gelen değişiklikler.

Biraz yaş farkındalığından bahsedelim, oh psikolojik zaman kişilik. "Yaş" kavramı çok yönlüdür. Dört alt türü vardır: kronolojik (pasaport), biyolojik (işlevsel), sosyal (sivil) ve psikolojik. Psikolojik yaş, psikolojik zaman kavramıyla ve her şeyden önce bir kişinin iç dünyadaki yaşını nasıl tahmin ettiğiyle çok yakından bağlantılıdır.

Marietta Shahinyan şunları yazdı: “Seksen beş yaşında gençtim. O kadar gençtim ki kendime önceki yirmi yıldan daha genç görünüyordum. " Bazı gençler bu ifadeyi çok tuhaf buluyor. Ama aslında, farklı yaş gruplarından insanlar tarafından yaşlarının değerlendirilmesinde belirli bir kalıp vardır. Bu nedenle, deney sırasında gençler (20 ila 40 arası) ve yaşlılar (40 ila 60 arası) yaşlarını değerlendirdi. Bir kişinin ne kadar genç olduğu, kendine o kadar yaşlı göründüğü ve ayrıca yaşı fazla tahmin ederek başkalarını algıladığı ortaya çıktı. 23 yaşında evlenmeyen bir kız kendini yaşlı bir hizmetçi, 30 yaşında ve daha da fazlası yaşlı insanlar olarak görüyor.

40 yıl sonra, tam tersi bir eğilim gözlemleniyor - insanlar genellikle kendilerini gerçekte olduklarından daha genç olarak algılıyorlar. Ve yaşlandıkça, ruhları daha da gençleşir, ancak ne yazık ki biyoloji insana yaşını hatırlatır.

Psikolojik yaşın bazı karakteristik özellikleri vardır:

her bireyin "iç ölçeği" ile ölçülür;

bazı sınırlar içinde tersine çevrilebilir, yani. psikolojik geleceğin oranındaki bir artış veya psikolojik geçmişteki bir azalma nedeniyle bir kişi daha genç ve yaşlı olabilir;

bir kişinin yaşamının farklı alanlarında (kişisel yaşamda, iş alanında) çakışmayabilir;

belirli yaş dönemlerinde psikolojik krizler eşlik edebilir.

Yaş krizleri, adeta “dönüm noktaları”, bir kişinin yaşam yolundaki psikolojik değişikliklerdir. Bu kırıklar hangi kronolojik yaşta mümkündür?

Çocuklukta - 6-7 yaşında; ergenlerde - 12-14 yaş; erkekler için - 18-19 yaşında, 25-26 yaşında. Ve sonra her on yılda bir - 30, 40, 50 ve 70'e kadar ve daha sonra her 5 yılda bir kırıklar meydana gelir. Bir insan, on yıllık yaşamının sonuçlarını özetler ve gelecek için planlar yapar. 40 yaşlarındaki psikolojik kriz, orta yaş krizi olarak değerlendirilir. Bu krizin gücünü, gençlikte belirlenen hedefler, fikirler, planlar ve bunların nasıl uygulandıkları arasındaki tutarsızlığın ne kadar büyük olduğu belirlenir. Bir orta yaş krizi, bir kişinin hayatın yaşadığı kısmını yeniden düşünmesine ve hayata bakış açısını aktif kalacak ve insanlar tarafından ihtiyaç duyulacak şekilde özetlemesine yardımcı olur.

M. Zoshchenko, "Aklın Öyküsü"nde, bir araba kazası geçiren bir adamın durumunu değerlendiriyor - üst dudağı kesildi ve hemen hastaneye kaldırıldı. Bir kadın cerrah, sakatlığı nedeniyle konuşamayan bir hastanın yanında, kendisine eşlik eden bir arkadaşına "Kaç yaşında?" diye sordu. "40 ya da 50, ne fark eder?" diye yanıtladı. Kadın doktor, "40 ise estetik yaptıracağız, 50 ise böyle dikeceğim" dedi.

Kurban olumsuz jestler yaptı ve dört parmağını gösterdi (ki bu 40'tır). Hasta plastik cerrahi geçirdi. Her şey yolunda gitti, yara küçüktü ama moral şoku güçlüydü.

Adam kendisine bir araba çarptığını unutmuştu, şoku farklıydı - cerrahın dudaklarını şiltelerin bazen kaba bir kenardan dikildiği gibi diktirebilen elli yaşındaki insanlarla ilgili sözlerini unutamıyordu. Konu. Yaşlanan bir kişinin bu zihinsel acısı uzun süre onunla kaldı.

İnsan yaşamı boyunca beş ana dönem yaşar: doğum, olgunlaşma, olgunluk, yaşlanma ve yaşlılık. Her yaş döneminin kendine has özellikleri vardır (literatürde yeterince detaylı anlatılmıştır) *. Sadece bazı problemler üzerinde durmak istiyoruz.

* Bakınız: EF Rybalko Çağı psikolojisi. L.: Leningrad Devlet Üniversitesi yayınevi, 1990.

Yaratıcı profesyonel aktivitede birkaç aşama vardır: başlangıç, doruk (tepe) ve bitiş.

Amerikalı ve Sovyet psikologlarının araştırmalarının gösterdiği gibi, iki profesyonel zirve var. İlk zirve 30-35 yaşlarında gerçekleşir, “zihinler taze” olduğunda, bir kişi keşifler yapar, icatlar yapar, ona tamamen bilinmeyen bir şey sunar. İkinci zirve, geniş yaşam tecrübesine sahip bir kişinin bilgeliği, olgunluğu ile ilişkilidir - yaş 50-60; böyle bir kişi genellemeler yapabilir, kendi okulunu kurabilir, bilge bir organizatör ve lider olabilir.

Bir birey olarak insan, kişilik sürekli gelişir, ancak bazı psikofizyolojik işlevler yaşlanma sürecine tabidir: görme, işitme, istemsiz hafıza ve dikkat, tepki süresi.

Herhangi bir kişi, her yaş döneminin psikolojik özelliklerini bilmelidir: gençliğin istikrarsızlığı ve maksimalizmi; bir yetişkinin yüksek performansı ve profesyonelliği; artan duyarlılık, iletişime ilgi, yaşlıların yorgunluğu.

§ 1. Sosyal birim ve benzersiz kişilik

Kişi doğası gereği sosyaldir ve bu nedenle sosyal hayata ve özellikle hak ve özgürlüklerinin kullanıldığı devlet yapısına dahil edilir, benzersiz bir kişi olma arzusu gerçekleşir.

Kişilik, fenomenolojisinde gelişmeyi gerektirir. Kişiliğin gelişimine sosyal ilişkiler sistemi aracılık eder ve kişiliğin gelişimine maddi ve manevi kültürün temellerinden bir kişi tarafından yetiştirilme ve sahiplenme sürecinde gerçekleştirilir. Aynı zamanda, bu aracılık, kişiliğin mevcut sosyal koşulların ötesine geçen kendi içsel konumlarını oluşturma olasılığını dışlamaz.

Sosyo-psikolojik fenomenolojisine göre, bir kişi iki doğal hipostazda var olur: sosyal bir birim olarak ve benzersiz bir kişilik olarak. Psikoloji, bir kişiyi hem sosyal bir birim olarak hem de siyaset, ekonomi, etik, bilim ve diğer yaşam alanlarındaki problem durumlarını bireysel bir kişisel anlamlar sistemi aracılığıyla çözebilen benzersiz bir kişilik olarak incelemelidir.

Bir kişi olarak bir kişi, diğer insanlarla olan ilişkileri yoluyla oluşur. Kendisini bir başkası aracılığıyla, kendisine benzer bir birey olarak tanır, çünkü öteki, tıpkı onun gibi, toplumsal ilişkilerin taşıyıcısıdır. Bu nedenle kişilik, "Ben" ve "Sen", "Ben" ve "Biz", "Biz" ve "Onlar" 2 vb.

Kişisel gelişim, insanlığın maddi ve manevi kültürünün sahiplenilmesiyle de ilerler. Bir birey, yaşam süreci içinde, türsel özüne hakim olurken, aynı zamanda türsel güçlerini açığa çıkarır.

İnsan kişiliğinin gelişim süreci prensipte sonsuzdur. Bir kişi, gelişme ihtiyacını fark ederek ve kendi içinde bularak herhangi bir sınırlamanın ötesine geçebilir. Bu bağlamda, Karl Marx'ın, bir kişinin yaşam etkinliğini iradesinin ve bilincinin nesnesi haline getirdiği konumunu hatırlamak yerinde olur. İnsanın yaşamsal etkinliği bilinçlidir, bilinçli bir varlıktır. Bilinç tipolojisi, toplumun tarihsel gelişim aşamasına ve bireyin bireysel yoluna bağlıdır. (Aynı zamanda, kişi kesinlikle bilinçsiz aleme bağımlıdır.)

Bilincin gelişmesi için gerekli bir koşul, bir kişinin özgür iradesidir. Özgür bir birey gerçekten kendini gerçekleştirir, değer yönelimlerini takip edebildiğinde ve hatta kendini aileye karşı koyabildiğinde bir kişi olur. Üstelik insan kendini ancak toplum içinde tecrit edebilir 4. Ancak bu yeteneği kendi içinde geliştirmek, ancak klan içinde gelişme yoluyla, insani gelişme tarihi boyunca şekillenmekte olan bir manevi kültürü benimsemekle mümkündür. Kişiliğin cinse karşıtlığı, özünde, bireyin cinsle olan daha derin bağlantılarının iddiasıdır.

Dolayısıyla kişilik, mevcut toplumsal ilişkilerin ve aynı zamanda bireysel özgürlüğün taşıyıcısıdır. Birey, kendi türsel güçlerini - bilinçli olarak karar verme yeteneğini - gerçekleştirmesinin bir sonucu olarak bireysel özgürlük kazanır. Bunun için birey kendini diğer bireylerden ve toplumdan izole edebilir (veya etmelidir). Dolayısıyla kişilik, toplumsal ilişkilerin bireysel varlığı olarak tanımlanabilir.

Kişilik her zaman somut tarihsel varlıkta temsil edilir ve onunla çelişkili bir diyalektik birlik içindedir. İnsan genel bir varlıktır. Ancak kişilik sadece bir ürün değil, aynı zamanda sosyal ilişkilerin bir konusudur. S.L. Rubinshtein, kişiliğin öneminin, içindeki evrenselin bireysel kırılması tarafından belirlendiği temel sonucuna vardı.

S. L. Rubinshtein, insanı doğanın bir parçası olarak incelemenin gerekliliğini gördü, yansıtma yeteneğine sahip, kendini jenerik bir varlık olarak fark etti. “... İnsan” diye yazmıştı, “varlığın genel, kategorik özelliklerinin felsefi planını etkilemeyen astronomik ve psikolojik araştırmalara izin veren bir özel varlık değildir. İnsanın ortaya çıkışıyla birlikte, tüm ontolojik plan kökten dönüştüğü için, kategorileri, varlık tanımlarını insanı hesaba katarak değiştirmek gerekir. Bu, yalnızca dünyayla karşılıklı anlayış içinde olan bir kişi hakkında değil, aynı zamanda bir kişiyle ilgili olarak nesnel bir ilişki olarak dünya hakkında da bir soru olduğu anlamına gelir ”6.

Bir kişi yalnızca sosyal ilişkilerin (belirli bir sosyo-ekonomik oluşum koşulları altında gerçekleşen ekonomik ve ekonomik) bir ürünü değildir. İnsan aynı zamanda, doğanın ruhsallaştırılmış bir parçası olarak, insanların birbirleriyle doğrudan ilişkisinin bir türevidir. Bu ilişkiler, duygularının, bilincinin, değer yönelimlerinin ve bir bütün olarak dünyaya karşı tutumunun tüm zenginliğinin "temelleridir". SL Rubinshtein, oldukça haklı olarak, doğrudan iletişimin, kendi içinde "cinsin sonsuz potansiyelini" taşıyan ve aynı zamanda benzersiz, benzersiz olan, bireysel bir biçimde "mevcut bir canlı türü" olarak başka bir kişiye karşı bir tutumu varsaydığı önermesinden yola çıktı. . Bu nedenle, aşk ilişkileri hem genel hem de yalnızca bireysel olarak hareket eder. Aşk ilişkisi, bir kişinin kendi insani özünün konuşlandırılması ve diğerinin kendi münhasırlığı ve insanlık iddiasıdır. Sonuç olarak, gerçek bir kişilik, kendine uygun olması bakımından kendisine layık olmaya çalışmalıdır. Bu nedenle, "bir insanın varlığının, insanın dünyayla, diğer insanlarla ve kendisiyle sonsuz çeşitlilikte ve derin ilişkilerinden kaynaklanan, her zamankinden daha yüksek bir düzlemde, giderek daha büyük bir içsel zenginlik olarak varlığını" doğrulama ihtiyacı - işte bu böyledir. Rubinstein, bir kişiliğin varlığının anlamını ve özünü temsil eder 7.

Birey ve toplumu birbirinden ayıran, karşıt kavramların aksine bizim konumumuz, insan yaşamının sosyal koşullarının insan kişiliğinin gelişmesi ve insan varlığının yegane olası koşulları olduğu yönündedir.

Kişilik, genel bir birey ve bir birey olarak gelişir, başkalarını iyileştirir ve mükemmelleştirir.

Bir insanı bir birey olarak anlamak için, insan toplumunun tüm tarihini bilmek, bireyin toplumun ve toplumun gelişimine - bireyin manevi potansiyeline olan bağımlılığını anlamak gerekir.

İnsan, zamanda yaşayan bir öznedir; insanlık tarihi devam eden bir antropojenezdir. Bu nedenle, bir kişi ancak bireysel ve jenerik tarihinin bir analizi ile anlaşılabilir.

Farklı kültürlerin incelenmesi, insan bilimine, yaşam koşullarına ve insanın manevi gücünün hakim gerçekleşme biçimlerinin özelliklerine bağlı olarak özü hakkında bilgi verir. Bir sosyal birim olarak insan (genel birey), bir insan olarak insan hakkındaki gerçek, yalnızca geçmişin - insanlık tarihi, bugünü ve insan ırkının gelecekteki gelişiminin öngörülmesi - incelenmesiyle nesnel olarak ortaya çıkarılabilir. Aynı zamanda, kişilik, bir kişinin zihninde isim ve kültürel çerçeve açısından herkes için ortak olan, ancak anlamları ve anlamları bakımından benzersiz olan yapısal bağlar halinde organize edilen bireysel kişisel anlamların analizi yoluyla anlaşılabilir. .

Kişilik öz farkındalığının yapısı- değer yönelimleri ve bir kişinin dünya görüşü alanında kendine özgü bütünlüğünü ve kimliğini sağlayan bir dizi istikrarlı bağ. Bir kişinin öz-farkındalığının yapısı, temel anlam ve anlamların dış ve iç değişimler sırasında korunmasını varsayarak, onu oluşturan sistem - bu kişinin ait olduğu insan topluluğu - içinde inşa edilir.

Kişilik geleneksel olarak bir insan bireyi, toplum yaşamının somut tarihsel koşulları tarafından koşullandırılmış bir iletişim ve biliş ürünü olarak görülür. Aynı zamanda, kişilik bireyseldir. Bu nedenle, kişiliği şu şekilde tanımlamak gelenekseldir: toplumsal ilişkilerin bireysel varlığı. Bu tanım şu anlayışı taşır: 1) bizde kişilik sosyaldir (sosyal ilişkilerin varlığı); 2) kişilik, içimizdeki bireydir (toplumsal ilişkilerin bireysel varlığı).

halkla ilişkiler kişilikte, sosyal standartların ve tutumların özümsenmesi yoluyla, maddi ve manevi kültüre, sosyal açıdan önemli değerlere sahip bir kişi tarafından sahiplenilmesi yoluyla oluşturulur. Aynı zamanda, her bireyin ihtiyaçları ve güdüleri, belirli bir kişinin içinde geliştiği ve hareket ettiği kültürün sosyo-tarihsel yönelimlerini yansıtır. Bir insan, ancak bu çevre ile etkileşime girerek ve insanlığın biriktirdiği manevi tecrübeyi sahiplenerek, ancak sosyal bir çevrede insan kişiliği düzeyine yükselebilir. İnsan ırkının ruhsal zenginliğinin (yüksek zihinsel; uygun insan işlevleri, ihtiyaçları ve güdüleri; değer yönelimleri, ideoloji, vb.) bir birey tarafından edinilmesi iki şekilde gerçekleştirilir: doğal ve bireysel. Düzenlilik, belirli başlangıç koşullarında tipik olanın yeterli olasılığı ile tekrarlama eğilimi olarak anlaşılır. Doğal olan münhasır değil, kesinlikle insan kişiliğinin inşa edildiği orijinaldir. Her kişilikteki başlangıç noktası, yeterince yüksek bir zihinsel gelişim düzeyidir: ilk olarak, değer yönelimlerini bağımsız olarak oluşturma ve bu yönelimleri savunmaya izin veren bir davranış çizgisi seçme yeteneğini belirleyen zihinsel gelişim buraya dahil edilmelidir ve ikincisi, bir kişinin değer yönelimlerini, dünya görüşlerini savunmasına izin veren yeterli düzeyde isteğe bağlı ve duygusal gelişim.

bireysel varlık kişilik, bir kişinin içsel konumu yoluyla, bir kişinin dünya görüşünü, ideolojisini inşa ettiği bir kişisel anlamlar sisteminin oluşumu yoluyla oluşur. Bir dünya görüşü, bir bütün olarak dünyaya, onun içindeki yerine ilişkin genelleştirilmiş bir insan görüşleri sistemidir; dünya görüşü, bir kişinin davranışının, etkinliğinin, konumunun anlamını ve ayrıca insan ırkının gelişiminin tarihini ve beklentilerini anlamasıdır.

Her insan için, kişisel anlamlar sistemi, değer yönelimlerinin bireysel varyantlarını belirler. Kişilik, kişinin yaşam deneyiminde geliştirdiği ve geleceğine yansıttığı değer yönelimleri yaratır. İnsanların değer yönelimli konumlarının bu kadar bireysel olmasının nedeni budur. Bununla birlikte, bireyde, insan ırkı için her zaman ortak bir şey vardır. Bu ortak, bir kişinin benlik bilincinin yapısının belkemiğini oluşturan, insanların herhangi bir sosyal ilişkisinde doğal olarak ortaya çıkan değer yönelimleri tarafından belirlenir. Bir kişinin öz bilinci, ifadesini sonraki beş bağlantının her birinde bulan, kendi içinde çok anlaşılır bir birliktir.

İsim kendi - öz-farkındalığın yapısındaki ilk bağlantı, ile tanımlanan bir isim bedensel ve manevi bir kişinin bireyselliği Bir kişinin bireysel bir işareti olarak bir ismin fenomenolojik anlamı, onu dünyada temsil eden ve yaşam yolunu belirleyen, insanlık tarihinin tüm aşamalarında yer alır. Arkaik bir insanın mitlerinde, yeni doğmuş bir bebeğin ("İşte geliyor ..."), doğumun ("İşte geliyor ...") ve klanın bir üyesi olarak oluşumunun beklendiği an görülebilir. . Bu durumda, isim bir kişi doğmadan önce görünür ve ölümünden sonra kalır - atadan toruna geçer. Modern Avrupa kültüründe, bir kişiye çok sayıda nedenden dolayı bir isim verilir (geleneğe göre, bir akrabanın onuruna, ahenk ve moda için vb.). Bu durumda isim, bir kişinin sosyal bir işareti olarak değerlendirilir. Bununla birlikte, derinden, psikolojik olarak, isim, doğumunun ilk günlerinden itibaren bir kişiye yönelik olumlu duyguların birikmesine, insanlarda temel güven oluşumuna ve kendine karşı bir değer tutumuna katkıda bulunan katalizördür. Aynı zamanda isim, bedensel kabuk, bir kişinin bedeni ve içsel manevi özü ile derinden özdeşleştirilir. Ontogenetik gelişim aşamalarında, bu öz-farkındalık bağı, karmaşık bütünleştirici bağlarla büyür ve bir kişinin tanınma iddialarında, cinsiyet kimliğinin özelliklerinde, yaşam beklentilerini oluşturmanın doğasında ve ayrıca bir kişinin değer yönelimlerini belirler. Haklar ve yükümlülükler sisteminde. Bir ismin yoksun bırakılması durumunda (hakaret, şiddetli isim değişikliği vb.), bir kişi sadece rahatsızlık hissetmekle kalmaz, aynı zamanda psikoastenik reaksiyonlar veya depresif durumlarla da tepki verebilir. Bir kişiye adıyla hitap etmek, yeterince sadık bir iletişim tarzıyla ona saygı göstermek, başarılı bir etkileşim ve ortak sorunlu görevleri çözmeye hazır olmak için bir koşul sağlar.

İsim, bir kişinin kendisine her şeyden önce doğumda verilen kişisel adıdır; bir kişinin belirli bir sosyal tabaka, etnik grup, sosyal ilişkilerdeki yeri, cinsiyet olarak sıralanmasına izin veren bir işaret. İsim, bir insanı yaşam boyunca şekillendiren ve bireyselleştiren bir kişilik kristalidir. Bir isme geleneksel bir tavır takınan bir kişi, onu genç yaştan korur ve "isimsiz" ile olumlu bir şekilde karşılaştırır. (Vl. Dahl) - akrabalığı hatırlamayan veya adını gizleyen bir serseri.

Soysal bir kişinin öz bilgisi, elbette, kendi adıyla özdeşleşmesine bağlıydı. Klan kültürünün mitolojik bilinci için isim ve taşıyıcısı çözülmez bir şey gibi görünüyordu. Adın büyüsü, adı öğrenilene kadar düşmanı öldürmeyi mümkün kılmadı (kişiyi ve adını aynı anda öldürmek gerekiyordu); ilkel savaşçı, kurbanını yakalayarak sordu: "Adını söyle!" Klan içindeki atalarından yenidoğana geçen isim, çocuğu insanların zihninde korumuştur. Klan kültüründe, klanın taşıyıcısını nasıl görmek istediğini, çocuğu kimden korumak istediğini belirleyen, temsilcileri tarafından iyi anlaşılan her ismin “imgeleri” oluşturuldu. Bir çocuğa isimlendirme sırasında bir ata adı verilmişse, yavaş yavaş atasını öğrenmiş, onunla özdeşleşmiş ve ataya ait en iyi özelliklerin onun mülkü olmasını ummuştur. Mitolojik düşünce ile kişiliğe derinlemesine giren isim, kişiliğin özü haline gelmiştir.

Avrupa kültür ülkelerindeki modern yaşam koşullarında, isim mitolojik ilişkinin keskinliğini yitirmiştir, ancak aynı zamanda taşıyıcısı için güçlü bir anlam ve anlam taşımaktadır. İsmin psikolojik bir anlamı var; kişinin kendi benliğinin etrafında şekillendiği ilk kişilik kristali olur. Bu durumda isim, bir kişinin kendisini belirtmek için de kullanılan "Ben" ile birleştirilir.

"Ben" adı ve zamiri sayesinde çocuk kendini bir kişi olarak ayırt etmeyi öğrenir. Bir adla özdeşleşme ilk yıllardan itibaren gerçekleşir - bir çocuğun adının dışında kendini düşünmesi zordur, öz farkındalığın temelini oluşturur, özel bir kişisel anlam kazanır. İsim sayesinde çocuk, kendini diğerlerinden izole edilmiş istisnai bir birey olarak sunma fırsatı bulur. Çocuğun ismine karşı tutum yoluyla yoksun bırakılması (adın değersizleştirilmesi, soyadıyla atıfta bulunulması) onu özgüvenden mahrum eder, bir yetişkine olan güven duygusunu azaltır.

Uygar bir toplumdan modern bir yetişkin, ikonik özünü iyi anlamasına rağmen, gayri resmi olarak ismine atıfta bulunur. Gerekirse, bir kişi adını değiştirebilir. Ancak günlük yaşamda insanlar bunu çok nadiren yaparlar.

Şiddetli bir isim değişikliği, bir kişiyi kimlik krizine götürür. Örneğin, 1980'lerde sözde Türk Bulgar ve Romanlarının isimlerini değiştirme kampanyası, bu teste tabi tutulan birçok insan için kişisel krizlere yol açtı. İnsanlar kendilerini diğer kişilikler gibi hissetmeye başladılar ve hayata bakış açılarını kaybettiler.

"İsim, bir isim, bir isim, bir kişiyi, kişiliği ifade eden bir kelimedir." Rusya'da ayırt ettiler isim eski günlerde açıklanmayan aziz, melek, vaftiz annesi ve reklo'ya göre. Ek olarak, 100 yıl önce, birçok insanın zaten bir göbek adı ve bir takma adı vardı - bir soyadı. Jenerik isme ek olarak, kişi veya aile içinde verildi. Takma ad.

Bir kişinin adı farklı anlamlar ve anlamlar taşıyordu. Küçültme isimleri çok kullanılıyordu ve örneğin gelincik gibi farklı anlamlarda kullanılıyordu. (Senyushka, Senyusha, Senyutka). Prenslerinin adı buydu, özellikle Galitsky (Vladimirko, Vasilyto). Boyardan önce aşağılık ve bu prensten önce, kral zihinsel olarak çağrıldı (Maydanoz, Fedka, Mitka).

rahipler yazıldı "-Temiz" (Ishnchishche, Stepanchische). Yasadışı çocuklar için özel bir aşağılayıcı son getirildi. Svyatoslav Vladimir'e gitti ve onunla birlikte cariyesinden iki oğlu: Mstislava ^ ve Yaroslivetler.

"İsim" kavramı, şöhret, haysiyet ifadesi olarak alegorik bir anlama sahip olabilir: "Bir isim aldı", "Adı olan bir adam." Vl. Dahl, bir kişinin adını insan özü olarak temsil eden sözlü kullanımda kabul edilen ifadeleri aktarır. “İsimsiz koyun değilim”, “Adın anıldığı yer orası güzel”, “Onları başkasının tavanı altına salacaklar, başka bir isim verecekler.”

Genel olarak bir kişinin adına, çeşitli isimlere karşı tutum, tarih boyunca gelişir. Her zaman statik değildir. Bazı anlamlar geçmişte kullanıldığında unutulmaya yüz tutmuş, bazıları ise günümüze kadar gelmiştir. Bir çocuğun veya bir yetişkinin, yaşamın farklı anlarında adıyla olan “ilişkisi” belirsizdir: isimle hitap edilen anlamın “algılanmamasından”, ismin nasıl telaffuz edildiğine yönelik acı veren yoğun dikkat. Bu nedenle, yalnızca bir çocukla veya bir yetişkinle, adıyla hitap etme biçimleriyle ifade edilen ince bir özdeşleşme, doğru etkileşimi sağlar, bir kişinin kendisine karşı istenen tutum konusundaki iddialarında desteklenmesini mümkün kılar.

Vücut- dış fiziksel formları ve tezahürleri içinde insan vücudu. İnsanda, fiziksel ve ruhsal ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Beden, bir kişinin zihinsel ve ruhsal özelliklerinin taşıyıcısıdır. Aynı zamanda kişilik, sadece manevi ilkeyi değil, aynı zamanda bedensel özelliklerini de içerir.

Tarih boyunca çıplak insan vücudu, estetik bir hayranlık ve utanç nesnesi, kişisel özelliklerin ruhsallaştırılmış bir taşıyıcısı ve bir kişinin bir dizi fiziksel özelliği (yüz ve vücut oranları) olan bir birey olarak utanç verici bir satışının nesnesiydi. , boy, kilo, cinsiyet, yaş, ırk vb.). İlk durumda, bir insanda, bedeni aracılığıyla, ruhsal ve fiziksel güzellik vurgulanır. İkinci durumda - cinsiyet ve sözde "meta" fiziksel özellikleri. Bir kişinin fiziksel görünümüne karşı düşmanca tutum türleri şunlardır: 1) bir sevgi ve hayranlık nesnesi olarak yaratılışın tacı olarak bedensel bir kişinin özünün ruhsallaştırılmış bir vizyonu; 2) bir kişinin, ortaya çıkan şehvetin ihtiyaçları için, sadist iyileştirmeler için kullanılabilecek, cinsiyetin münhasıran bir temsilcisi olarak temel bir vizyonu. Yukarıdakiler sadece bir başkasının ve kişinin kendi bedeninin kullanımıyla değil, aynı zamanda çeşitli duruşlar, jestler, müstehcenlikleriyle insan ruhunu ve bedenini kirleten söz ve ifadeleri de ilgilendirmektedir. İkinci durumda, bir kişinin bedensel doğası ve iffetiyle alaycı bir alay atmosferi yaratılır. İnsan vücuduyla ilgili bu antagonizma, uygun gelenekler, kültürel yönelimler ve içsel konum aracılığıyla bireylerin öz-bilincinde sunulur.

İnsan bedeniyle ilgili karşıt tutumlar sanata yansır - resim ve edebiyat uzun süredir her iki eğilimi de taşır. Pornografi özel bir yere sahiptir. Burada, utangaçlık ve iffet ile çatışmaya yol açan insan vücuduna yönelik alçak tutumun yıkıcı rolüne dikkat çekmek önemlidir. Kendi çıplaklığından, başka birinin çıplaklığından utangaçlık, bedensel ve ruhsal iffeti korumak için büyük bir yetenektir. Bir çocuk utangaçlık duygusu olmadan doğar, ama yozlaşmış bir yaratık da olmaz. Hiç kimse ilkel bir masumiyet durumunda kalamaz. Bir çocuğa ve ergene, bedensel belirtilerin yaşa bağlı özelliklerini ve kişinin vücudunu (fiziksel aktivite, bedensel işlevler, hijyen vb. açısından) kullanmanın yaşa bağlı olarak kabul edilebilirlik aralığını anlamasını sağlamak önemlidir. İffet ve beraberindeki utangaçlığın eğitiminde zamanında başarılı olmak önemlidir. Burada utangaçlığı sürdürürken, bedeninize karşı bir değer tutumu geliştirmek, size ona bakmayı öğretmek önemlidir. Çocuk ve ergen, kamuya açık soyunma ve kıyafet değiştirme (sauna, banyo vb.) durumlarında, yetiştirilen alçakgönüllülük nedeniyle duruşlarını kontrol etmek için yeterli dış özgürlüğe sahip yavaş yavaş öğrenir. Bu durumda, çocuk, ergen ve yetişkin, iddiaya göre tamamen özgürleştikleri iddiasıyla kendilerine odaklanan, bazı şüpheli duruşları her zaman ve tekdüze bir şekilde abartan göstericilerden daha doğal görünüyorlar.

İnsan vücudu değişmez olabileceği gibi, son derece iffetli de olabilir. Tüm bedensel tezahürler her zaman bir kişinin kişiliğine yansır, kişinin kendine karşı içsel tutumu aynı zamanda karşılık gelen kişiliği yaratır. Aslında kişiliğin gelişimi, bedende kendini tanıma ve ontogenezde bedende kendine karşı tutum ile başlar.

Değerler sistemindeki insan bedeni sürekli olarak ruhuna karşıdır:

Beden lanetlidir!.. Sonsuza dek, sonsuza kadar ruhu övüyoruz. Ruh! Seni bir hosanna ile selamlamak için! Et! Sen her zaman bir utançsın! ..

Gerçekten de, vücut kişinin özel bir tavrını gerektirir. Bedene yönelik bir değer tutumunun olmaması, alçakgönüllülüğün olmaması, mükemmel insan vücuduna yönelik estetik bir tutum ve bedensel ifadelerde kendini gösteren sınırsız saldırganlık, kişisel gelişimdeki bir kusurun işaretleridir.

Tanınmak için iddia- öz-farkındalığın yapısındaki ikinci halka. Zaten aşiret, aşiret ilişkilerinde kişi, klan tarafından tanınmak için davranışlarını bu şekilde oluşturmaya ve üretim faaliyetlerine bu tür katkılarda bulunmaya çalışmıştır. Eski adam, kabile arkadaşlarının toplumundaki sosyal davranış normlarını çözdü (yabancı bir ırktan insanlar için geçerli değildi). İlkel insanların doğadaki aşırı yaşam koşullarında hayatta kalabilmeleri için genel olarak takip etmeleri gereken erdemler, cinsin çıkarlarıyla ilgiliydi. Bunlar, her şeyden önce, klanın bekasını sağlayan cinayet, soygun, vatana ihanet vb. yasaklayan tabular; bunlar, türün hayatta kalmasını destekleyen faaliyetlerde başarı beklentileriydi. Cinsin tüm şartlarını yerine getiren bir birey evrensel olarak tanınır ve korumadan yararlanırdı. Bir tür içindeki suçlar "ebedi rezalet" olarak damgalandı. "Biz" kelimesinin anlam ve anlamıyla birleşen, genel öz-farkındalığın gelişimini belirleyen, belirli bir davranış tipine ilişkin kabile beklentileriydi. Böylece, insan gelişiminin ilk aşamasında, kabile değerleri, kabile bilinci insan davranışını belirledi, bireysel dürtüselliği sıkı bir kontrolle kısıtladı ve kabile değerlerine pervasız yönelim gerekliliği. Bununla birlikte, insan bireylerini kabilenin doğrudan çıkarlarına tabi kılma eğilimine ek olarak, insanlık tarihinde temelde yeni eğilimler ortaya çıkıyor. İnsanların ve nesnelerin dünyasında yeni hareket biçimleri keşfetme eğilimidir. İnsanların sosyal, doğal olmayan yaşamının sunduğu aşırı durumlardan geçerek, insan ırkının bireysel temsilcileri, yerleşik hale gelen, yönelimi halk tarafından desteklenen güçlü geleneklere dönüşen kabilelerine ve halklarına etik standartlar getirdi. fikir. Bir kişinin tanınma ihtiyacını karşılamasını mümkün kılan geleneklerin ve yasaların yerine getirilmesiydi.

Ontogenyde, yetişkinin çocuğun tezahürlerine bağımlılığı nedeniyle tanınma ihtiyacı oluşur. Çocuk erken yaşlardan itibaren tüm eylemlerinin "iyi" ve "kötü" olarak ayrıldığını keşfeder. Tüm iyi şeyler duygusal olarak teşvik edildiğinden, çocuk iyi olma arzusu geliştirir, etrafındaki insanlar tarafından onaylananları öğrenmek için aktif bir arzu gelişimi başlar. Aynı zamanda, çocuk olumlu bir benlik saygısını sıkıca özümser: "Ben iyiyim."

Modern koşullarda, bir yetişkin, insan varlığının üç alanında yer alan çeşitli faaliyet türlerinin tamamında tanınma ihtiyacını fark eder: doğa, nesnel dünya, toplum. Sosyal davranış normları, yalnızca belirli bir etnik grup veya devlet tarafından benimsenen evrensel insani değerlerin ve tamamen benzersiz olanların karakterini kazanır. İnsan sosyal davranışının modern normları artık türsel tabular biçiminde değil, kodlar ve ahlaki fikirler alanına yerleştirilmiştir. Aynı zamanda, yansıma kültürü sayesinde, belirli bir eylemi gerçekleştiren bir kişinin motivasyonunun anlaşılması ortaya çıkar. Bu nedenle, modern bir insanı tanıma iddiası, katı bir şekilde tanımlanmış faaliyet veya normatif davranış biçimlerinde değil, kişilerarası ilişkilerin nüanslarında gerçekleştirilebilir.

Tanınma iddialarının (onaylanmama, kınama, diğerlerinden yabancılaşma) gerçekleşmesinden yoksun bırakılması, duygusal strese ve hayal kırıklığına, aşağıdaki gibi olumsuz oluşumların gelişmesine yol açar. yalanlar, kıskançlık, saldırganlık, kendinden şüphe, pasiflik, uygunluk ve benzeri.

Tanınma iddiası, bir kişinin, insanlardan kamuya saygı görme haklarının sunulmasıdır. Tanınma ihtiyacı, bir kişinin sosyal bir varlık ve benzersiz bir kişi olarak bir özelliğidir. Tanınma ihtiyacının gerçekleştirilmesi, yalnızca sosyal açıdan önemli bir biçimsel statüye yönelik iddiaların gerçekleştirilmesi değil, aynı zamanda her kültür için tarihsel olarak geliştirilmiş anlam ve anlamlara sahip olan insani değerlerin sembolik işlevi alanındaki iddiaların gerçekleştirilmesidir. Kültürün her zaman, tanınma iddiaları alanı da dahil olmak üzere, insanın öz-farkındalığının tüm alanlarını etkileyen sembolik bir nitelik taşıdığı bilinmektedir.

Estetik bilincin gelişimindeki eğilimlerin karşılaştırmalı çalışmaları, kabile kültürlerinin bazen, bir etnik grubun coğrafi olarak ikamet ettiği yere bakılmaksızın, bazı durumlarda, tanınma iddialarının içeriğiyle ilişkili olarak aynı anlamlara ve anlamlara sahip olduğunu belirlemek için zemin sağlar. . Bu, insan yaşamının temelinin tüm bileşenlerini içerir: faaliyetler, gelenekler, bir kişinin doğumundan ölümüne, doğaya karşı tutum, nesnel dünyaya, insanlara vb. İnsan etkinliğinin adlandırılmış uygulama alanlarının her biri, kendi içinde, belirlenmiş iddiaların sunumuna yönelik tutumlar taşır.

Etnik konsolidasyon alanında tanınma iddiası özel bir yer işgal ediyor. Etnik öz-farkındalığın tarihi, özdeşleşme ve tecrit mekanizmaları aracılığıyla "Biz" - "Onlar" ikili sisteminin kutuplaşmasının tarihidir. "Biz" ve "Onlar" kelimelerinin anlam ve anlamları, insanların öz bilinçleri üzerinde her zaman muazzam bir etki gücüne sahip olmuştur. "Biz" içinde birleşme, tanınma ve destek verdi. "Onlar" dan yabancılaşma da teşvik edildi. Kabile ilişkileri aşamasında, "Onlar" yok edildi, toprakları ve konutları harap oldu, nehirler (sembolik olarak, büyüler ve lanetler yoluyla veya gerçekten) çalındı. Bugün, "Onlar" ve "Biz"in derin anlam ve anlamları dönüşme eğilimindedir. Bununla birlikte, etnik duygular nesilden nesile aktarılma yeteneğine sahiptir - ve bugüne kadar modern bir insanın etnik ve etnik ilişkiler bağlamında bir hak talebine olan ihtiyacını nasıl gerçekleştirebileceğini görüyoruz.

Modern koşullarda tanınma (kariyer dahil) ihtiyacı, bir kişi, insanlık tarihinde ortaya çıkan tüm çeşitli faaliyetlerde ve ayrıca insanların kişisel farkındalığının aşamalı gelişimini gösteren alanlarda gerçekleştirebilir: tutum çevresel kriz tehdidine doğru değişiyor (bu sorun sadece bilim için değil, aynı zamanda siyaset ve ideoloji için de acil hale geliyor), etnik gruplar arası ayrılık ve ayrımcılığa (insanlığın medeni kısmı "Evrensel İnsan Hakları Bildirgesi"ni geliştirdi) doğru değişiyor. ve daha fazlası. Dünya'nın ekolojisinin, insan haklarının ve bireyin onurunun korunması, bir kişi için yeni anlamlar ve anlamlar kazanır ve kendisi için benzer düşünen insanlardan oluşan bir referans grubu olarak tanınma ihtiyacının gerçekleşmesine, kendini savunma ihtiyacının gerçekleşmesine katkıda bulunur. kendi değer yönelimlerinin sistemi.

Bir kişinin günlük yaşamında, tanınma iddiası alanındaki bu kadar yüksek değerler ve anlamlar genellikle belirgin bir biçimde mevcut değildir. Bir kişi, normatif davranış, başkalarının sevgisi, günlük yaşamda başarı vb. Gündelik yaşam alanında tanınma iddiasını gerçekleştiren bir kişi, aynı zamanda sosyal bir birey olarak hareket ederek benlik saygısı ve kendine değer iddiasında bulunur.

cinsiyet kimliği- öz-farkındalığın yapısındaki üçüncü halka. Sosyal bir rol, cinsel güç ve cinsel davranış olarak kişinin cinsiyetine yönelik değer yönelimlerini taşır ve ayrıca fiziksel, sosyal ve psikolojik açıdan cinsiyetiyle kimliğinin psikolojik olarak tanınmasını içerir.

Cinsiyet tanımlamasının, insan ırkının gelişim tarihinde ve zamanımızda, jeotarihsel alana, etnik grubun geleneklerine, dine ve devlete bağlı olarak kendine özgü özellikleri vardır. Dünyada çok çeşitli erkek ve kadın davranışları klişeleri vardır. Şu veya bu erkek veya kadının ait olduğu toplumun beklentilerine uygunluk, bir kişinin bireysel kaderini büyük ölçüde belirler.

Psikolojik cinsiyet edinimi erken yaştan yetişkinliğe kadar gerçekleşir. Zaten çocuklukta, bir kişi kendini diğer insanlar arasında gelecekteki bir erkek veya gelecekteki bir kadın, bir erkek veya bir kız olarak hayal eder. Bireyin öz farkındalığına, öz farkındalığın tüm bağlantılarıyla bütünleştirecek kadar derin bir nüfuza sahip olan (hermafroditlerde baskın cinsiyetin yanlış belirlenmesi vb.) Bu, ince bir psikolojik destek gerektirir.

Bir kişinin cinsiyet kimliği yönünden yoksun bırakılması, duygusal strese, hayal kırıklığına ve nevrozlara yol açar.

Cinsel kimlik, kendini belirli bir cinsiyet olarak sınıflandıran ve geleneklerin öngördüğü karşılık gelen cinsel rolü üstlenen bir kişinin günlük yaşamındaki öz farkındalığının, davranış motiflerinin, eylemlerinin birliğidir.

Cinsel kimlik, bir kişinin gelişimi ve yaşamı için genotipik ön koşullar ve sosyal koşullar temelinde gerçekleştirilir. Genetik-tipik önkoşullar, bir kişinin erkek ve kadın cinsiyetinin morfolojik ve fizyolojik özelliklerine göre cinsel farklılaşmasını belirler. Toplumsal koşullar, genotipik varsayımlara dayalı olarak cinsiyet kimliğini belirler.

Genel cinsiyet tanımlaması, öncelikle kadın ve erkeğin bölünmüş emeğidir. İnsanların kabile ilişkileri döneminde, insanlık, iş dağılımında fiziksel verileri ve buna bağlı cinsel farklılaşmayı dikkate almak zorunda kaldı. Ayrıca jenerik kadın, şartlara bağlı olarak kendisini en sımsıkı ocakta tutan yeni bir hayatı kendi içinde taşıyordu. Kabile kültürü, erkek ve kadınların ilkel mesleklerinin sistemine doğrudan dahil edilmeleri yoluyla erkek ve kız çocuklarının yetiştirilmesine odaklandı. Bu nedenle, erkeğin yetiştirilmesinden her zaman erkekler, kızın yetiştirilmesinden ise kadınlar (her şeyden önce ebeveynler ve en yakın akrabalar) sorumluydu.

Jenerik cinsiyet tanımlaması, jenerik kişiyi belirli bir aktivitede kendini bir erkek (veya kadın) olarak öne sürmeye teşvik etti. Bazı durumlarda, bir bireyin doğal cinsiyeti ve ata ailesinin ihtiyaç duyduğu aktivite, antagonistik bir ilişkiye girdi. Böylece, tüm kadın görevlerini yerine getirmek için yeterli kadın eli olmadığında, yeni doğmuş bir erkek çocuk şamanik ritüeller aracılığıyla bir kadınla özdeşleştirildi, ona bir kadın adı, kıyafet ve yetiştirilme tarzı verildi. Bu kişiler cinsel obje olarak değerlerini kaybederek alaya ve ihmale konu olmuştur. İstisnalar kuralı doğruladı: yabancılar ve kadınlar, eylemde ve nesillerin yeniden üretiminde işlevlerini yerine getirmek zorunda kaldılar.

Modern uygar toplumda, toplumsal cinsiyet kimliği, kadın ve erkek olarak işbölümü tarafından önceden belirlenmemiştir. Cinsel roller, aynı cinsiyetten temsilcilerin taklit edilmesi, onlarla özdeşleşme ve belirli yaş dönemlerinde karşı cinsten soyutlanma yoluyla asimile edilir. Özdeşleşme - izolasyon mekanizmaları, bir kişinin cinsel kimliğinin gelişiminde çok ince bir şekilde etkileşime girer: cinsel kimlik normu, tüm ontogenez ve insan yaşamı boyunca geniş bir yayılıma sahiptir.

Ontogenezde, çocuk erken yaşta cinsiyet kimliğini kendisi için kurar ve ilk yedi yıl boyunca cinsiyetinin davranış biçimlerini, ilgi alanlarını ve değerlerini yoğun bir şekilde benimser. Erkek ve kadın davranışlarına ilişkin klişeler, aynı cinsiyetten temsilcileri taklit ederek çocuğun öz farkındalığına girer. Aynı zamanda, çocuk aynı ve karşı cinsten çocuklara çeşitli duygusal renklere sözde hayırsever bir bağımlılık geliştirir.

Bir çocuğun, ergenin, gencin cinsiyet temsilcileri olarak konumu, öz-farkındalığın gelişiminin özelliklerini belirler. Cinsiyet kimliğinizin farkındalığı, insani gelişme için son derece önemlidir:

kişinin cinsiyetiyle özdeşlik duygusu, kişinin kendi etnik grubunun kültürü çerçevesinde cinsiyetinin “prestijini” sürdürme arzusu, ülkeler bireyin gelişimindeki temel olumlu başarıları belirler. Negatif oluşumlar cinsiyet kimliğinin kültürel özellikleriyle de ilişkilendirilebilir.

Genetik, morfolojik, fizyolojik ve psikolojik özelliklerin bir kombinasyonunun uyumsuzluğa yol açtığı ve cinsel geri dönüşlerde kendini gösteren insanların cinsel kimlik sorunu özel bir yer işgal eder.

Cinsel tersliklerde, belirli bir yer kalıtsal ve anayasal faktörler tarafından işgal edilir. Bununla birlikte, cinsel arzunun doğuştan gelen sapkınlıkları nispeten nadirdir. Çoğu zaman, mikrososyal çevrenin kışkırtıcı rolü nedeniyle ontogenezde inversiyonlar meydana gelir. Yaygın cinsiyet kimliğinin tersine çevrilmesi, eşcinsellik ve lezbiyenliği içerir. Çocuklarda ve ergenlerde cinsiyet kimliğindeki sapmaları önlemek için, vücutlarına karşı tutumlarına, oyunlarını ve akranlarıyla iletişimlerini kontrol etmelerine, sahip olmaları gereken cinsiyet rollerinin değerlerine doğru bir şekilde odaklanmalarına özel dikkat gösterilmelidir. doğduktan sonra kendilerini tanıtırlar.

Kişilik psikolojik zaman- öz-farkındalığın yapısındaki dördüncü halka. Kişi, kendi kişiliğiyle ilgili bilinci içinde üç kez düşünür: bireysel geçmişte, şimdide ve gelecekte. Aynı zamanda etnosunun geçmişinden, bugününden ve geleceğinden, durumundan hareket eder ve nihayet insanlığın geçmişine, bugününe ve geleceğine dahil edilebilir. Tüm zamansal boyutlara dahil olma derecesi, kişinin dünyadaki varlığına yüklediği anlam ve anlamları, kendisine yüklediği sorumlulukları belirler ve aynı zamanda kişinin kendisinin gelişim düzeyini de belirler.

Bir kişinin psikolojik zamanı, nesnel yaşam süresi segmentinde geçmiş, şimdi ve gelecek tarafından temsil edilen zaman boyunca fiziksel ve ruhsal değişiminin bireysel deneyimidir. Aynı zamanda psikolojik zaman, belirli bir kişinin ulusal ve evrensel kültürü bireysel bilincinde barındırdığı ölçüde bir etnosun, devletin ve insanlığın geçmişini, bugününü ve geleceğini içerir. Kültür kendi tarihinde dinamik olduğu gibi (şimdiki, geçmişin dönüşümleri ve geleceğin tahminleri aracılığıyla var olur), aynı şekilde bireyin psikolojik zamanı da, kendisi için önemli olan koşullara bağlı olarak dinamiktir: şimdiki zaman, yorumları değiştirebilir. geçmişin ve geleceğin önceki imajlarını dönüştürerek. Geçmişin tarihi şahsiyetlerine veya sıradan insanlarına dönerek, geleceğin ütopyalarının ve fantezilerinin kahramanlarına ve anti-kahramanlarına dönen bir kişi, kendini onların imgeleriyle ilişkilendirir ve böylece geçmiş ve gelecek ile manevi ve duygusal bir bağlantı kurar.

Geçmişin ve geleceğin kültürel imgeleri ile kişinin kendi arasında ilişki kurması, bir kişinin varlığı ve gelişimi için doğal bir konumdur. İnsanı tarih boyunca bugünün alanında ve kısa ve uzak gelecekte bir değer olarak deneyimlemeyi mümkün kılan budur. XX yüzyılda. bu süreç daha karmaşık hale geldi. Teknik ilerlemenin hızı ve sonuçları tarafından üretilen toplumun gelişimindeki temel değişiklikler, geleneklerden kopuşu ve geçmişe yabancılaşmış bir tutumu teşvik eder. Tarihsel süreç bağlamında kendi bireysel yoluna yansıma, bir kişiye, insan ırkının tarihi zincirindeki bireysel yaşamın hareket duygusunu hissetme, yaşamın değerini ve geçişin kibrini anlama fırsatı verir. Bir kişinin ahlaki bir tutuma ve insanlara karşı sevgiye ihtiyacı olduğunu öne süren dürtüler.

Ontogenezde, çocuğun erken yaşlardan itibaren öz farkındalığı, geçmişteki, şimdiki ve gelecekteki “Ben” i kavraması açısından gelişir. Hafıza ve hayal gücü görüntüleri, psikolojik zaman olgusunun oluşumuna katkıda bulunur. Çocuk ne kadar küçükse, bir yetişkin de çocuğun kişiliğinin yaşam perspektifini şekillendirmede o kadar fazla yer almalıdır. Öz-farkındalığın gelişmesi için uygun koşullar altında, çocuk büyüdükçe, şimdi ve gelecekte kendisi için sorumluluk anlayışı daha net hale gelir. Bununla birlikte, yaşla doğrudan bir ilişki yoktur.

Bir çocuğun kişisel psikolojik zamanının oluşumuyla ilgilenen, yaşam sürecine, yaşam yolunun beklentilerine aracılık eden bir yetişkinin yardımı olmadan, kendi yaşamının perspektifini yansıtmak için sosyal olarak gerekli bir yeteneğin geliştirilmesi imkansızdır.

Gelişmekte olan bir kişiliğin öz farkındalığında yaşam yolunun öznel bir resmini oluşturmak son derece önemlidir.

İşlevsel olmayan bir ailede veya yatılı tip bir çocuk kurumunda gelişen bir kişiliğin yoksunluğu koşullarında, bir kişi çoğunlukla kendi yaşam süresine karşı sorumlu bir tutum olmadan, oluşturulmuş bir psikolojik zaman olmadan oluşur.

Kişiliğin sosyal alanı- öz-farkındalığın yapısındaki beşinci halka. Jenerik kültür, jenerik bir kişinin çevresindeki gerçeklikle, diğer insanlarla ilişkisini geleneksel bir biçimde (mitler, tabular) yansıtan ve yeni bir neslin yetiştirilmesine hizmet eden belirli bir fikir ve görüş kümesini zaten içeriyordu. Modern gelişmiş toplumların gelenek ve hukuk kültüründen daha sınırlı bir karaktere sahip olan klan geleneği, kendine özgü sınırlamaları çerçevesinde klan bireyinin bilincini ve öz bilincini oluşturmuştur. Yeni nesiller üzerindeki geleneksel kabile etkisinin tüm biçimleri (mitler, efsaneler, ritüeller, gelenekler, vb.) olağanüstü bir eğitim etkisine sahipti. Jenerik kişinin ortaya çıkan dünya görüşünün içeriğini belirleyen ve ona yeni neslin hayatta kalmasını, emek faaliyetini ve yeniden üretimini sağlayan kişilerarası ilişkilerin geleneksel davranış biçimlerini veren onlardı.

Klan görev standartlarına hakim olmak, klanın ve her klan üyesinin hayatta kalması için evrensel bir öneme sahipti. Klan içinde yeni neslin borç oluşumu geleneksel toplumsal beklentiler, mitoloji, efsaneler, şarkılar aracılığıyla gerçekleştirilmiştir. Aile görevi duygusu, ailenin günlük yaşamında, etkinliklerde, inisiyasyon imgelerinde kendini gösteren eylemler aracılığıyla da aşılanmıştır.

Her inisiyasyon, bu bireyin klan hiyerarşisinde yeni bir seviyeye yükseldiği gerçeğini ifade ediyordu. Bu, sosyal tanınma sağladı - inisiyasyonu zaten yeni bir seviyede geçen kişi, eylemlerinden sorumlu olma hakkını aldı. İnisiyasyon, bireyi o kadar güçlü bir şekilde etkiledi ki, ruhsal ve sosyal gelişiminde gerçekten niteliksel bir sıçramaya işaret etti. Sosyal olarak sorumlu bir birey, inisiyasyon yoluyla “doğmuştur”. İnisiyasyonun, standart bir sosyal tip olan klana itaatkârı üretmesinin yanı sıra, klan bireyinin klanın yükümlülük kavramına boyun eğme iradesini sertleştirmesi de olumlu bir başarıydı. Jenerik bir kişinin öz bilincinin yapısı, jenerik "zorunluluk", "mümkün", "imkansız" ı derinden içeriyordu.

Yukarıda bu konuda zaten yazdığımız gibi, “zorunlu” bir aptalı insana dönüştüren bir güdüdür: bir çocuk insanlara, doğaya ve kendisine karşı insani sorumluluklarını hissetmeli ve farkında olmalıdır. Davranış normları bilgisi ve davranış alışkanlıkları, çocuğa aşılanan ahlaki normlara karşı duygusal tutum yoluyla oluşur. Bir çocuğun, gelişmiş bir medeniyete ait bir kişi olarak kendisi için büyük önemini fark etmeden, görev ve haklarına hakim olması uzun zaman alır. Ona göre, toplum tarafından kendisine verilen görev ve haklar, başlangıçta var olan bir veri olarak hareket eder. Bir aracı olmadan hakların anlamını kendisi için anlayamaz. Sadece ergenlik döneminde bir kişi hak ve yükümlülüklerin anlamlarını ve anlamlarını anlamaya çalışır. Aynı zamanda ergen, yaşlılardan soyutlanma ve kazanılan yalnızlık sonucunda yaşanan eziyetler yoluyla, sosyal alanın sürekli olarak öğretilen öğretim ve öğretim ile çözülemeyen daha fazla sorunlu durumlar sunduğunu anlamaya başlar. tecrübe etmek. Genç, toplumda var olan yükümlülük ve haklardan yola çıkarak, kendisi için yeni, sorunlu bir durumun her seferinde yeniden çözülmesi gerektiğini keşfeder.

Modern toplumlarda, bireyin sosyal alana girişi, tarihsel olarak erken dönemlerde olduğu gibi, hak ve sorumlulukların özümsenmesi yoluyla gerçekleşir. Toplumda tanınma arzusunun olumlu yanı, insanlar arasındaki günlük ilişkilerde ebedi "zorunluluk" kelimesinin anlam ve anlamlarında özetlenen ahlaki bir duygu veya vicdandır. Tanınma iddiaları yoluyla insanlığın manevi kültürünün en yüksek başarısı olarak görev duygusu, gelişmekte olan bir kişiliğin malı haline gelir. Tanınma ihtiyacının gerçekleştirilmesi, hak ve yükümlülük ilişkileri çerçevesinde hareket eden bir kişinin faaliyetini, iletişim becerilerini ve diğer sosyal niteliklerini geliştirir.

Bugün gelişmiş bir toplumda insan, haklar olmadan yükümlülükler olmadığı gibi, yükümlülükler olmadan hakların da olmadığının kabulünden hareket etmektedir. Modern anayasalar ve İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi her zaman benzersiz insan hakkı - yükümlü olmak toplum, diğer insanlar, komşu.

Bir kişinin öz bilincinin yapısı, insanlık tarihinin gelişiminin tüm dönemlerinde belirli bir bütünlük ve kimlik sağlayan unsurlarının bir dizi istikrarlı bağlantısıdır. Öz-farkındalığın yapısı zamansal ve sosyal alanlarda inşa edilmiştir. Ontogenezin erken evrelerinde oluşmaya başlayan ve bağlantılarını dolduran değer yönelimleri, özbilincin yapısının temel analiz birimidir.

Bir kişinin öz bilincinin yapısı, her zaman ait olduğu etnosun değer yönelimlerini içerir. Her konsolide etnos, içeriğin özelliklerini ve öz farkındalığın yapısal bağlantılarının duygusal içeriğini belirleyen doğal, tarihsel olarak koşullandırılmış bir etnosentrik değerler sistemine sahiptir. Bu durum, bir etnik grubun (tanımlama mekanizması) tüm temsilcilerini birleştirir ve öncelikle bir jeotarihsel alanda yaşayan başka bir etnik grupla ilgili olarak etnik benzersizliklerini savunmaya hazırdır.

Bir kişinin sosyal alanı, psikolojik olarak onu haklar ve yükümlülükler alanına sokan bir kişinin gelişimi ve varlığının koşullarıdır. Koşullar şunlardır: 1) insan yaşamının gerçekleştiği yer; 2) kişinin ait olduğu kültür bağlamında iletişimin tarzı ve içeriği; 3) kişinin kendi etnik grubunun tarihi ile ilgili olarak içsel konumu, kültürel olarak ayrılmaz, tarihsel olarak şartlandırılmış bir fenomen olarak.

Kültürel bir fenomen olarak sosyal alan, etnos tarihinde formüle edilen hak ve yükümlülüklerin anlam ve anlamları tarafından belirlenir. Her kültür, tarihsel olarak koşullandırılmış bir semboller sistemi taşır: nesneler, giysiler, jestler, tarihsel olarak koşullandırılmış bir durumda duyguları ifade etmenin geleneksel yolları, benlik saygısı ve başka bir kişinin haysiyet duygusuna değer tutumu - her şeyin anlaşılabilir anlamları ve anlamları vardır. (doğal) ortak bir kültürün insanları için.

İnsan ontogenezinde, sosyal alan, çocuğun tanınma iddialarını gerçekleştirme arzusuyla, çok aşamalı olarak hakim olur. Sosyal onay kazanma ve “iyi” bir çocuk olarak yargılanma arzusuyla çocuk, yükümlülüğe, “gerekli” olana, ahlaki normlara karşı bir değer tutumu öğrenir. Görev ve haklara hakim olurken, onlar hakkında belirli bilgiler biriktirirken, çocuk belirli bir kültüre, modern medeniyete ait bir kişi olarak kendisi için önemini uzun süre fark etmez. Pratikte çocuğun hak ve ödevleri kişiliğine psikolojik olarak yabancılaşır, onun dışında var olur, ödevler ise toplumsal şiddet eylemi olarak zihninde belirir ve haklar toplumsal alanda bir yerde çözülür ve bir tür çocuk olarak var olur. soyutlama.

Modern bir genç ve hatta daha çok genç insanlar tamamen farklı bir konudur. Ergenlik döneminde (13-16 yaş arası), genç kendini yansıtan, bir kişi olarak kendisi olmak için çaba gösterdiğinde, kişisel gelişime yönelik bir eğilim ortaya çıkmaya başlar. Bu dönemde, aynı anda iki yönde açık bir gelişme yoğunlaşması vardır: 1) tüm sosyal alana hakim olma ve hakim olma arzusu (genç gruplardan ülkenin siyasi yaşamına ve uluslararası siyasete kadar); 2) kendini derinleştirerek iç dünyanıza yansıma arzusu ve ülkenizin ve tüm insanlığın kültürü ve tarihi bağlamında yerinizi gerçekleştirme ihtiyacı. Bu nedenle, bir kişinin entelektüel, ahlaki ve sosyo-politik olarak gelişmiş bir özne izlenimi vermesi ergenlik dönemindedir.

Zihinsel ve sosyo-politik kazanımlarıyla çağın potansiyelini simgeleyen ergenler, toplum tarafından özümsenmeme becerisini gösterebilir, ergenlik coşkusuyla topluma girebilir ve hak ve yükümlülükler sistemine doğru yönelmek için çabalayabilirler. Ek olarak, toplumdan ulusal, politik, dini veya ateist fikirleri değerlendirirken şablonlar alan bu tür ergenler, bu değerlerde oldukça başarılı bir şekilde gezinebilir ve yansıma geliştirerek, sosyal açıdan önemli herhangi bir sorun durumunda bilinçli olarak kendi çözümlerini arayabilirler.

Ergenlikte, farklı ergenlerin çocukluğun doğal çocukçuluğundan derinlemesine yansımaya ve kişiliğin belirgin bireyselliğine kadar kat ettiği yol arasında büyük bir boşluk olduğuna dikkat etmek önemlidir. Bu boşluk ergenlik ve yetişkinlik döneminde devam edebilir. Bu nedenle, sosyal alanın insanlar tarafından geliştirilmesinde, haklar ve yükümlülükler alanının özdeşleşme ve yabancılaşma derecesinde geniş bir dağılım gözlemliyoruz.

Pek çok insan, bir kişinin sosyal alandaki yerini belirleyen temel ilkelerin, insanlığın hak ve yükümlülükler alanındaki temel kazanımlarının farkında değildir. ["Temel insan hak ve özgürlükleri devredilemez ve doğuştan herkese aittir"(Rusya Federasyonu Anayasası. Madde 21, paragraf 1); ".Her insanın, yalnızca kişiliğinin özgür ve tam gelişmesinin mümkün olduğu topluma karşı görevleri vardır."(İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi. Madde 29, paragraf 1).]

Bir kişinin haklarını ve sorumluluklarını ihlal ederek yoksun bırakılması, bilincini zombileştirebilir, uygun olmayan şekilde sadık veya pasif davranışlarla ifade edilen uyumu artırabilir. Bununla birlikte, bir kişinin hak ve yükümlülüklerinin ihlali, kendi tarafında yoğun bir direnişe ve bir kişinin tüm medeni haklara sahip olma hakkını elinden almak ve böylece onu vatandaşlıktan mahrum etmek isteyenlere direnme arzusuna neden olabilir.

§2 Kişiliğin gelişimi için bir koşul olarak yer faktörü

gelişen organizma eğitim için en verimli zemindir. Çocuklukta meydana gelen olayların bizde nasıl bir izlenim bıraktığı, bazen hayatımızın geri kalanında ne gibi etkileri olduğu bilinmektedir. Bu nedenle çocuklukta yapılan eğitim, zihinsel niteliklerin gelişimi için bir yetişkine öğretmekten çok daha verimlidir.

Zihinsel gelişim koşulları, çocuğun ruhunun oluşumunu farklı şekillerde etkiler. Biyolojik önkoşullar - organizmanın yapısı, işlevleri, olgunlaşması - zihinsel gelişim için gereklidir, ancak bir çocukta hangi zihinsel niteliklerin görüneceğini belirlemezler. İkincisi, etkisi altında sosyal deneyimi özümsediği yaşam ve yetiştirme koşullarına bağlıdır.

Yeni, öncü bir faaliyete geçiş, yalnızca yetişkinlerin ona öğrettikleri tarafından değil, çocuğun toplumdaki tüm yaşam koşulları sistemi tarafından koşullandırılır.

Bir çocuk, sosyal deneyimi özümseyerek, bir kişinin doğasında bulunan çeşitli eylemlerde ustalaşarak gelişir. Bir yetişkin ona bu deneyimi verir, bu eylemleri tam olarak öğrenme sürecinde onda oluşturur. Bu, öğrenmenin mekanik olarak gelişime uyum sağlamaması gerektiği anlamına gelir. Eğitim, ulaşılan gelişme düzeyini dikkate alır, ancak orada durmak için değil, bir sonraki adımın ne olması gerektiğini anlamak için. Öğrenme zihinsel gelişimin önündedir, onu yönlendirir. Bu hüküm, bir çocuğun yetiştirilmesi ve eğitilmesi uygulaması için temel öneme sahiptir.

Her yaş, farklı eğitim türlerine seçici bir artan duyarlılık ile ayırt edilir. Belirli öğretim etkilerinin zihinsel gelişimin seyri üzerinde en büyük etkiye sahip olduğu özel duyarlılık dönemleri vardır.

Hassas gelişim dönemlerinin belirlenmesi, eğitimin henüz oluşmaya başlayan zihinsel nitelikler üzerinde en büyük etkiye sahip olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Şu anda en esnek, esnek, plastiktirler, herhangi bir yöne "döndürülebilirler". Halihazırda yerleşik nitelikleri değiştirmek, yeniden inşa etmek çok daha zordur.

Koşullar nedeniyle, çocuk kendini, işleyen ulusal geleneklere sahip yerleşik bir sosyal yapıya sahip belirli bir sosyal çevrede bulur. Çocukla ilgili bu ortam, sosyal ilişkiler sisteminde dışsal bir yer faktörü olarak hareket eder ve kişilik gelişiminin özelliklerini belirler. Dış faktör olabilir Coğrafi konum bir kişinin ikametgahı: küçük bir dağ aulunun, büyük bir köyün ve milyonlarca şehrin sakinleri, varlıklarının ve gelişimlerinin koşullarının izlerini taşır. Çocuğun sosyal ilişkiler sistemindeki yerini belirler ve cinsiyet kimliği. Erkek ve kadın sosyal rolleri, çocuk için referans rolleri olarak hareket eder ve normalde çocuk, doğal başlangıcına karşılık gelen bu rolleri atamaya çalışır. Bu yönelim zaten bir erkeğin veya kadının kişisel niteliklerini oluşturur ve her insanı bireyselleştirir. Çocuğun sosyal ilişkiler sistemindeki yeri aşağıdakilerden etkilenir: Çocuğun kendisinin bireysel doğuştan ve edinilmiş özellikleri ", yakışıklı ve çirkin; hareketli, huzursuz ve sessiz, balgamlı; fiziksel olarak gelişmiş ve kırılgan, ağrılı; temas, arkadaş canlısı ve kapalı, çelişkili; akıllı ve aptal vb.

Çocuğun ailedeki yerinin değişmesi (aniden ağabeyi olur) veya okul öncesi çocukluktan bir sonraki aşamaya geçiş durumunda - eğitim faaliyeti, tüm sistem olduğunda, çocuğun temel yaşam ilişkileri yeniden kurulur. yaşam ilişkileri değişir. Burada esas olan, artık sadece anne-babasına ve eğitimcisine karşı değil, aynı zamanda nesnel olarak topluma karşı da sorumluluklarının olmasıdır. Hayattaki yeri, toplumsal işlevleri ve rolü bu görevlerin yerine getirilmesine bağlı olacaktır.

Özel bir yer iç konumçocuğun kendisi, bağımsızlık ihtiyacı.

Bir yetişkinle özdeşleşmeye ek olarak şunları vurgularız: çocuğun kendini diğer insanlardan ayırma arzusu. Bu, çocuğun kendi yeteneklerinin farkında olması nedeniyle olur. Çocuk kendini yetişkinlerle karşılaştırmaya başlar ve onlar gibi olmak, aynı bağımsızlık ve bağımsızlığın tadını çıkarmak ister. Çocuk, yeteneklerinin çoğunu sözlü olarak geleceğe bağlasa da, bu, eylemlerinde gerçekten bu geleceği bekleyeceği anlamına gelmez. Yetişkinler gibi olma ihtiyacı, en açık şekilde, "Ben kendim" veya "Bırak beni, ben kendim!" özlü ifadesinde ifade edilen bağımsızlık arzusunda kendini gösterir. (bu fenomen, bir çocuğun kişiliğinin erken yaşta gelişimi ile yakından ilgilidir ve dünya psikolojik literatüründe anlatılmaktadır).

"Benlik", kişinin kendi iddialarına yönelik bir iddiadır. Bu durumda, çocuk diğer insanlarla ilişki tarzını değiştirmek zorunda kalır. Bağımsızlığını onaylamalı, başkalarının gözünde pes etmemelidir. Bunlar olumlu fırsatlar. Aynı zamanda, bağımsızlığında kendini gösterme arzusu, kendini organize edememe ve niyetini yerine getirememe ile gönüllü azgelişmişlik ile karşı karşıya kalabilir. Yetişkinlerin gözünde ve bizim gözümüzde başarısızlık, inatçılığa ve olumsuzluğa yol açar. Bu durumda, çocuk kasıtlı olarak diğer insanlar tarafından yasaklananları yapabilir ve böylece sözde "bağımsızlığını" yüzleşme yoluyla gösterebilir. Bunlar zaten olumsuz gelişme oluşumlarıdır.

Çocuğun diğer insanlarla ilgili olarak içsel düşmanlık geliştirmemesi için, beraberindeki olumsuz oluşumların gelişmesine rağmen, yetişkinin çocuğun kişiliğinin en uyumlu gelişiminden sorumlu olması gerekir. İradenin gelişimi, belirlenen hedefe ulaşma başarısını belirleyecektir. Bu, çocuğun tanınma talebini doğrulayacaktır. Duygusal yetiştirme, onu bir akran veya bir yetişkinle ilgili olarak daha yumuşak hale getirecek ve karşılıklı minnettarlık koşulsuz memnuniyet getirecektir. Çocuğun duygusal alanının dengesi, kişiliğinin uyumlu gelişimini belirleyecektir. Çocuğun kişiliğinde gelişim sürecinde ortaya çıkan olumsuz oluşumlara gelince, bunlar bir yetişkin tarafından uygun bir duygusal-duygusal tutumla ortadan kaldırılabilir. Ahlak standartlarının bilgisi kendi başına bir çocuk için böyle bir etkiye sahip değildir. duygunun belirli bir eyleme karşı onayladığı tutum. Bir çocukta özellikle insani duygu ve değerleri oluşturan bir yetişkinin tutumudur. Uyumlu bir kişilik oluşturma görevi, tanınma iddiasını azaltmaya yönelik değil, doğmamış çocuğun değerini düşürmeye yönelik değil, tüm iddialara doğru yönü veren, beraberindeki olumsuz oluşumları susturan bir yönelimdir.

Bir dünya görüşü, insanın bir bütün olarak dünya, insanın dünyadaki yeri ve dünyadaki kendi yeri hakkındaki görüşlerinin genelleştirilmiş bir sistemidir; dünya görüşü, bir kişinin davranışının, etkinliğinin, konumunun anlamının yanı sıra insan ırkının gelişimi için tarih ve beklentiler hakkındaki anlayışıdır. L. İLE BİRLİKTE. Vygotsky haklı olarak bir dünya görüşünün, bir kişinin bir bütün olarak dış dünyayla ilgili davranışını kültürel olarak karakterize eden şey olduğuna inanıyordu.

Bireyin kişiliği, yaşam deneyiminde oluşan ve geleceğine yansıttığı değer yönelimlerini yaratır. Bu nedenle kişilik, toplumsal ilişkilerin bireysel varlığıdır.

Bireyin değer yönelimlerinin oluşumunu araştırırken, AN Leont'ev'i takip ederek, JJ Rousseau'nun kişiliğin çifte doğuşuyla ilgili konumunu kabul ediyoruz: “Demek gerekirse iki kez doğarız: bir kez - var olmak için, diğer - yaşamak” 8.

A. N. Leont'ev, kişilik gelişiminin, konunun dünyayla olan bağlantılarının ikiliğinden kaynaklandığına inanıyordu - nesnel aktivite ve iletişim. Bu bağlılığın gelişimi uzun bir zaman alır. İlk aşamada, kişiliğin kendiliğinden katlanması gerçekleşir; ikinci aşamada bilinçli bir kişilik ortaya çıkar.

S. L. Rubinshtein ayrıca insan varlığının iki ana yolu ve buna bağlı olarak bir insanın hayata karşı iki tutumu hakkında da yazdı. İnsan varoluşunun ilk yolu, doğrudan bağlantılarının sınırlarını aşmayan yaşamdır. "Burada bir kişi hayatın içindedir, her tavrı bireysel fenomenlere karşı bir tavırdır, ama bir bütün olarak hayata karşı değil. Genel olarak hayata karşı böyle bir tutumun olmaması, bir kişinin hayattan uzaklaşmaması, zihinsel olarak onun dışında düşünmek için onun dışında bir pozisyon alamamasından kaynaklanmaktadır ”9. Bu dönemin yaşamı, S. L. Rubinstein tarafından, bu yaşamı yaşayan bir kişinin dolaysızlığı ve bütünlüğünün bariz olduğu doğal bir süreç olarak görülmektedir. İnsan varoluşunun ikinci yolu, yaşamındaki yansımanın ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Gelişmiş yansıma, olduğu gibi, askıya alır, yaşam sürecini kesintiye uğratır ve zihinsel olarak bir kişiyi sınırlarının dışına çıkarır: “Bir insan, olduğu gibi, onun dışında bir pozisyon alır. Bu belirleyici bir dönüm noktasıdır. İlk varoluş biçiminin sona erdiği yer burasıdır. Burada ya manevi boşluğa, nihilizme, ahlaki çileciliğe, sinizme, ahlaki bozulmaya (veya daha az akut durumlarda ahlaki istikrarsızlığa) giden yol ya da başka bir yol - ahlaki bir insan yaşamını yeni, bilinçli bir temelde inşa etmeye giden yol başlar. . Felsefi bir yaşam anlayışı, yansımanın ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. "" 0 Bir bütün olarak insanlık, geçmişi, bugünü ve geleceği üzerine yansıma, bir kişiyi sosyal olarak olgun olarak nitelendirir.

Bir kişiliğin çifte doğuşu fikri, yalnızca gelişim psikolojisi için değil, aynı zamanda bir bütün olarak metodoloji için de üretkendir.

Çocuğun henüz bir dünya görüşü olmamasına rağmen (L. S. Vygotsky), aktif bir irade yoktur, tutarlı bir kişisel anlamlar sistemi oluşturmaz, ancak biz zaten çocuğun kişiliği hakkında konuşuyoruz.

Bir kişiliğin ilk doğuşu, belirli bir öz-farkındalık yapısı içinde gerçekleştirilir.

Kişiliğin ikinci doğuşu, tutarlı bir kişisel anlamlar sisteminin inşası ile bir dünya görüşünün, aktif iradenin oluşumu ile ilişkilidir.

Ve burada "ben-imge", benlik saygısı ve öz farkındalık, kişinin cinsiyetine yönelimi ve kişinin zaman içindeki yönelimi önemlidir. Bir kişinin geçmişi, değer yönelimlerinin özelliklerini belirleyen kendi özel "sabit tutumlarını" (D. N. Uznadze) yaratır. Geçmiş gibi, gelecek de “kişiliğin içindedir” (A. N. Leont'ev). Bununla birlikte, ikinci doğum, bir kişiyi, başkalarıyla iletişim kurarken ve tanınma iddiasından, tatmin edici ihtiyaçlara ve olumlu duygulara doğrudan bağımlılıktan kurtarır. Gerçek bir kişilik, kendi dünya görüşü tarafından yönlendirilir ve onun temelleri üzerinde aktif olarak hareket eder. Toplum yaşamında yer alır, dünya görüşü ve değer yönelimleri doğrultusunda insan yaşamının temellerini değiştirmeye veya sürdürmeye çalışır.

Sosyal olarak olgun bir kişilik, yalnızca bağımsızlık değil, aynı zamanda bağımlılık ihtiyacı anlayışını da organik olarak birleştiren, değer yönelimlerine yönelik sabit bir tutum taşır. Sosyal olarak olgun bir insan, ideolojinin, görevin, bağımsızlığın, özgürlüğün ve faaliyetin taşıyıcısıdır.

S. L. Rubinstein'ın eserlerinde, aktivite sorunu, davranışın içsel olarak belirlenmesi ile yakın bağlantılı olarak ele alınır: zihinsel faktörler sadece bir kişinin hayatında değil, aynı zamanda ortaya çıkar. şartlı ama aynı zamanda şartlı.İçsel kararlılık "içsel anı vurgulamaktır. kendi kaderini tayin, kendine sadakat, dışa yansız boyun eğme. Yalnızca dışsal belirleme, iç boşluğu, direnç eksikliğini, dış etkilerle ilgili seçiciliği veya basitçe bunlara uyum sağlamayı gerektirir. " S. L. Rubinstein'a göre insan bilinçli olarak dünyayı dönüştürür. Bilinç aktivitede tezahür eder ve oluşur. Bir kişinin bilinçli faaliyetinde, faaliyeti kendini gösterir. S. L. Rubinshtein, güdüyü insan faaliyetinin motive edici gücü olarak seçer. İnsan davranışının "teşvik düzenlemesi", duygular ve istemli süreçler yardımıyla gerçekleştirilir. S. L. Rubinshtein, konunun bilinçli aktivitesinin analizinden oluşan aktivite sorununun psikolojik çözümünün ana yönünü teorik olarak doğruladı. Bir kişinin başka bir kişiye göre konumu bir eylemde kendini gösterir. Kişi “herkes” gibi davranabilir ve bu durumda iç kontrol unsuru olarak “ben kendim” ve kişinin kendi sorumluluğu ortadan kalkar. Bir kişi eylemlerinin sorumluluğunu alabilir - bu durumda "Ben kendim" pozisyonunu alır, değerler sistemini, anlamlarını geliştirir. “Değerlerin varlığı, bir kişinin dünyaya karşı ilgisizliğinin bir ifadesidir, çeşitli yönlerin öneminden, dünyanın yönlerinin bir kişi için, yaşamı için” 12.

Böylece, SL Rubinstein tarafından öne sürülen ve dış etkilerin bir kişinin iç konumu aracılığıyla kırıldığı ilkesi, hem etkinliğin dış etkilerden ölümcül bir önceden belirlenmesi kavramına hem de etkinliğin bağımsız özel bir güç olarak yorumlanmasına karşı çıktı. konunun dış çevre ile etkileşimi. Çevre, kişiliğin bir "yaratıcısı" olarak değil, kendi kendini geliştirmesi için bir koşul olarak hareket eder. Gerçekte insan, "değişen koşullar" ve "kendini değiştirme"den oluşan insan etkinliği içindedir. Bu nedenle kişilik “ne kadar önemliyse, ortak olan her şey o kadar çok bireysel kırılmada temsil edilir”13.

S. L. Rubinstein, ahlak dersi vermeden, insanın doğasının ve diğer insanlarla olan ilişkisinin net bir analizini yapmaya çalıştı. Onun görüşlerine göre, insan doğası pasif bir ilkeyle değil, gerçeğe karşı aktif, etkili bir tutumla karakterize edilir. “İnsanın dünyayla olan bu ilişkisinin ifşası, dünyadaki insan varoluş yolunun bilinçli ve aktif bir varlık olarak ve tefekkürde, bilgide, aşkta, dünyayı ve başkalarını tedavi etme kabiliyetinde nesnel olarak karakterize edilmesiyle mümkündür. kişi, gerçekte ne olduğuna göre, özüne göre ve daha da önemlisi, özüne göre, onu eylemiyle değiştirmeye ve dönüştürmeye daha uygundur. Dolayısıyla ciddi ve kaçırılan her şey için insan sorumluluğu "" 4.

Bir kişinin faaliyetini tartışırken, motivasyonuna ve benlik saygısına dikkat etmelidir. Bir zamanlar, K. A. Abulkhanova-Slavskaya, etkinliği benlik saygısının gerçekleştirildiği konuma bağlı olan birey türlerini belirledi 15. Bu yaklaşım, kişilik psikolojisine dayanarak çok yönlü ilişkilerin diyalektiğini incelemeyi ve aynı zamanda sosyal koşullandırma biçimlerini ihmal etmemeyi mümkün kılar.

Buna karşılık, A. N. Leont'ev, S. L. Rubinstein'ın insan davranışının belirlenmesinde dış ve iç arasındaki ilişkiye ilişkin "ilk tezini tamamlamanın" meşru olduğunu düşündü. Şöyle yazmıştı: “İç (özne) dış aracılığıyla hareket eder ve böylece kendini değiştirir” 16. Özünde, A. N. Leont'ev, S. L. Rubinstein'ın fikirlerine karşı çıkmadı, ancak insan faaliyetinin tanımının kendi versiyonunu önerdi. A. N. Leont'ev'in yargıları bağlamında, etkinlik, bir kişiyi bu dünyadaki yaşamının gerçekliğine, güdülerine bağlayan kişisel anlam tarafından belirlenir. “Kişisel anlam aynı zamanda insan bilincinin taraflılığını da yaratır” 17.

Modern psikoloji, bir kişiyi, bireyi toplu olarak bir kişi olarak karakterize eden "sistemik bir nitelik" (A.N. Leont'ev) olarak sunar. Kişilik, ontogenezi sırasında bir bireyde gelişir, ancak aynı zamanda bir bireyde sosyal etkinliği kaybolursa kaybolabilir (L. I. Bozhovich, V. V. Davydov, V. S. Mukhina).

Başkalarını etkili bir şekilde etkileyebilen yalnızca gerçek bir kişilik değildir. Başkaları için kişisel olmayan, varlığı veya yokluğu başkalarının yaşam tarzını değiştirmeyen, onları zenginleştirmeyen veya mülksüzleştirmeyen bir kişi, özünde kişisel değildir. Gerçek bir kişiliğin belirli bir faaliyeti vardır - başkaları üzerinde büyüleyici bir etkisi vardır, insanlar gelişimlerinde onu takip etmek isterler.

Bir kişinin faaliyeti, bütün bir sosyal tutum kompleksi ve kişinin kendisinin içsel konumu ("nesneleştirme", önem, sorumluluk, iddialar ve diğer motive edici faktörler) tarafından belirlenebilir.

Psikolojide, "kişilik" kategorisi, "aktivite", "özgürlük", "yetenek", "aktivite" gibi kategorilerle ilişkilendirilmiştir ve ilişkilendirilmeye devam etmektedir. Kişilik kavramını, sosyal ilişkilerin aktif, özgür, bireysel varlığı olarak tanımlayarak, kişilik sorununun tartışılmasının bu kısmı bağlamında, tanımın ilk kısmına odaklanıyoruz - aktif, özgür, bireysel varlık.

Bir kişinin özgür, bireysel varlığı, koşulları, diğer insanları ve kişiliğin kendisini yaratır ve değiştirir. Bir kişiyi sosyal aktivite konumuna getirebilecek olan tam da budur, yani. çevredeki doğa, toplum, başka bir kişi ve kendisi üzerinde aktif etki.

Sosyal aktivite iki kutuplu boyutta görülebilir - pozitif ve negatif olarak. Geleneksel olarak psikoloji, sosyal aktiviteyi, değişen koşullara, diğer insanlara ve bireyin kendisine, toplumun yararına, koşulları dönüştürme sorumluluğu olarak bilinçli bir odak olarak tartışır. Bu formda ki pozitif aktivite. Bununla birlikte, insan toplumunda, genel olarak insanlığa ve yolda duran herhangi bir kişiden yabancılaşmış, aynı zamanda koşulları yaratan ve değiştiren, yansımaları olan, bilinçli hareket eden, eylemlerinin sonuçlarını öngören sosyal açıdan tehlikeli bireyler de oluşur. Ancak oryantasyonlarında asosyaldirler, insanlar için sorumluluk duygusundan yoksundurlar. Toplum üzerindeki asosyal etki biçimleri şunlara atfedilmelidir: olumsuz sosyal aktivite. Olumlu aktivite motivasyonunu taşıyan bir kişi, kişiliğe layık tezahürler için her kişiden beklentilerini ifade ederse ve böylece herkesi kendi gözünde yükselterek, özgürlüğünü, aktivitesini, bireyselliğini tezahür etme yeteneğinde onaylarsa, olumsuz aktivite yok etmeyi amaçlar. ötekinde bireysel varoluşa, ötekinin hiçliğe dönüşmesine.

Sosyal aktivite sorununu tartışırken, “sosyal pasiflik” kavramını da ortaya koymak meşrudur. Bu kavram, sözde kişiliksizlik sorunu içinde ortaya çıkar. Kişiliksizlik, koşullar yaratma yeteneğine sahip olmayan, özgür olmayan, uyumlu bir bireyin bir özelliğidir.

Kuşkusuz ilerlemenin anlamı, her insanın bir kişiliğe, başkalarının ihtiyaç duyduğu bir “etkin fail”e dönüşmesidir.

Uygun koşullarda, sağlıklı bir birey üç tür aktivite geliştirir: fiziksel, zihinsel, sosyal.

Fiziksel aktivite - hareket, fiziksel aktivite ve her türlü engelin üstesinden gelmek için sağlıklı bir vücudun doğal ihtiyacı. Ontogenezde zihinsel gelişim için bir ön koşuldur.

Zihinsel aktivite - bireyin bir yandan sosyal ilişkiler de dahil olmak üzere çevredeki gerçekliğe ilişkin bilgisine, diğer yandan bireyin kendini tanımasına yönelik ihtiyacıdır. Her türlü biliş, yansıma yoluyla gerçekleştirilir - diğer insanların eylemlerini ve kendi eylemlerini anlamaya yönelik bir zihinsel aktivite biçimi.

Sosyal aktivite - bireyin kendi dünya görüşüne, değer yönelimlerine göre insan yaşamının temellerini değiştirme veya sürdürme ihtiyacı. Pozitif sosyal aktivite zorunluluktan kaynaklanmaktadır. Gerçekten sosyal aktivite, insanların yaşam koşullarını değiştirmeye ve kişinin kendisinin ve başkalarının yararına kendini değiştirmeye odaklanmayı içerir. Sosyal aktivitenin gelişimi için bir koşul, bir kişiyi etkileyen yerin tüm faktörlerinin bir kompleksidir.

Bu nedenle, bir kişinin sosyal etkinliği üç varsayıma dayanır: dünya görüşü - zorunluluk - irade.

Her türlü insan faaliyeti, elbette, birbirleriyle etkileşime girer. Bununla birlikte, bir kişinin fiziksel aktivitesini kaybetmesi, onu tam olarak sosyal doğası nedeniyle zihinsel ve sosyal aktivitesini geliştirme ve iddia etme fırsatından mahrum bırakmaz. Bir kişinin sosyal aktivitesi sadece zihinsel aktivitesi ile belirlenmez, aynı zamanda zihinsel ve fiziksel aktivitenin daha da gelişmesini belirler.

Gerçek kişilik, kendi içinde özgürlük kapasitesini taşır. EV İlyenkov'a göre özgürlük, “görünüşte aşılmaz engellerin üstesinden gelmek için gelişmiş bir yetenek, onları kolayca, zarif, sanatsal bir şekilde aşma yeteneği anlamında anlaşılır, bu da her zaman sadece zaten göre hareket etme yeteneği anlamına gelir. bilinen standartlar, klişeler , algoritmalar, ancak her seferinde bireysel olarak benzersiz durumlarla ilgili olarak tüm genel eylem sorularını ayrı ayrı değiştirir ... "" 9. Yalnızca aktif bir kişi, stereotiplerin dışında eylemleri özgürce gerçekleştirebilir. kişilik ustaları değil sadece koşullar değil, aynı zamanda kendi varlığı: "İnsanlık, toplum ve toplumun kendisi hakkındaki gerçeğe hakim olana kadar kişilik ve kişiliğin kendisi hakkındaki hakikate hakim olmak imkansızdır. Tam tersine, yeni toplumda bilimimiz Yaşamın merkezi Zorunluluk krallığından krallığa atlama özgürlük, kaçınılmaz olarak kendi varlığımıza hakim olma, boyun eğme sorununu sıraya sokacaktır. kendisine "20.

Özgür bir kişi, kurallara uymayan, bağımsız ve aktiftir. Bu hüküm, bireysel bağımsızlığın tanımını gerektirir. Ancak özgürlüğü toplumdan, diğer insanlardan bağımsızlık olarak anlamak yanlıştır. Bağımlılığın bir kişiyi kişiliksiz yaptığına inanmak metodolojik bir sınırlamadır. Kişilik sosyaldir, bu nedenle tarihsel ve psikolojik olarak gelişiminin bir koşulu olarak, doğal insanı olarak sosyale bağlıdır.

Bireyin özgürlüğü, belirli bir dünya görüşü konumunu benimsemesi ve ona bağlı kalmasıyla ifade edilir ve görevi yerine getirme iradesinin varlığı, kişiyi özgür varlığında temsil eder.

Bu sadece bu kişinin zamanını ifade eder. Kişinin kendisine, beynine göre değişir. Uzay gibi, bu zaman da deneğin işleyen beyni tarafından düzenlenir.

Ortak adlandırmalarda "fizyolojik zaman", "biyolojik zaman", "psikolojik zaman", "algısal zaman", "sosyal zaman" vb.

D. muhtemelen, özel çalışmalarda moleküler, biyokimyasal, fizyolojik süreçlerin yanı sıra sosyal bir özne ve toplum olarak insanın varlığı hakkında giderek daha ısrarlı bir varsayımda bulunulduğunu yansıtıyordu. İnsan vücudundaki tüm süreçlerin zamansal özelliklerinin birbiriyle bağlantılı ve koordineli olduğu varsayılmaktadır [Moiseeva NI, 1980]. Biyolojik zaman “çok seviyeli. Alt düzeyde, fiziksel zamanla örtüşür ve saf zaman olarak adlandırılabilir. Sistem geliştikçe, düzensiz bir süreç şeklinde ifade edilen zaman akışının özgüllüğü ortaya çıkar. Bu zaman sistemin gerçek zamanı olarak adlandırılabilir. Son olarak, fiziksel ve gerçek zamanın etkileşimi olan fonksiyonel zaman oluşur, yani sistemin gerçek zamanının nesneleştirilmesi gerçekleşir [Mezhzherin V.A., 1980]. “Vücuttaki dokular organlara dönüşür ve ikincisi, yaşamın en yüksek aşamaları olarak yeni, daha yüksek yaşamlarını yaşar. Organlar, bütünlüklerinde bütün bir organizmayı oluşturan sistemler oluşturur ve tüm organizmanın kendine özgü yaşam ritimleri vardır - biyolojik ritimler. " İnsan zihinsel aktivitesinin ritmik dalgalanmaları, özellikle entelektüel ve duygusal alanlarda haftalık bir dönem olarak tanımlanır [Perna N. Ya., 1925].

Algı zamanı (algısal zaman), nesnel gerçekliğin gerçek zamanını yansıtır, ancak onunla çakışmaz [Yarskaya VN, 1981]. Literatürde ve "psikofizik (bireysel) zaman" tanımı vardır [Abasov AS, 1985]. Çekoslovak yazarların "Doğa Bilimleri Açısından Uzay ve Zaman" (1984) monografisinin bir incelemesinde, uzay ve zamanın disiplinler arası çalışmasındaki ana zorlukların "bu fikirlerin felsefi sentezinde" olduğu belirtilmektedir. kültürün çeşitli alanlarında gelişen zaman ve mekan hakkında." [Kazaryan V. P., 1986].

Bireysel insan zamanının işleyen bir beyin tarafından organize edildiği varsayılır ve belki de beyin zamanının evriminin doruk noktasıdır. Bu zaman, görünüşe göre, özneden bağımsız olarak dış fiziksel ve sosyal dünyanın zamanı ile birlikte var olur. Dış dünyanın zamanı (ve uzamı) dışında insan ruhunun organizasyonuna dahil olduğu varsayılır. İkincisinde, bir kişi hareket eder, aktif, amaçlı davranışını oluşturur; dünyanın zamanında (ve uzayda) gerçekleştirilen bir kişinin psikomotor aktivitesi, diğer insanlar tarafından nesnel olarak gözlemlenir.

A. Kanke'de (1984), geçmişe ve geleceğe “bakma” olasılığının “gerçekleştirilmesinde” - “geriye dönük olasılık” ve tahmin (öngörü) ... büyük bir rol oynadığına inanmaktadır. kişinin bilinci, zamansal kavramları ustaca kullanması. Zaman kategorisiyle hareket ederek, bir kişi belirli bir zaman diliminde kendisiyle aynı olan bir nesneyi görür ve aynı zamanda onu zaman içinde ardışık bir dizi olay olarak anlar ... Bir kişi geriye dönük ve tahmin çünkü gerçek zamanın özelliklerini mantıklı bir biçimde yansıtıyor”. NL Mus ??ishvili'ye göre, VM Sergeev (1982), “psikolojik zamanın seyri, farkındalık eylemlerinin sayısıyla, yani yeniden yapılanmaların sayısıyla ilişkilidir, çünkü bu eylemler geri sayım için tek referans işaretleridir. bilinç zamanı için ". Klinik gözlemlere göre, bilincin kendisi (beynin işleyişi sırasında oluşumu), her insanın bireysel zamanını organizasyonuna farklılaştıran şimdiki, geçmiş, gelecek dahil edilmeden imkansızdır.

Şimdiki, geçmiş, gelecek zamanların, öznenin bilincinde, her birine içkin özelliklerle temsil edildiği varsayılır. Bir kişinin bireysel geçmiş zamanı, varsayımlarımızda, bireysel değil, kolektif bilince içkin olan geçmişle örtüşmez: "... geçmiş, bugünü ve geleceği bilmemize izin verir: eğer öyleyse. farklı olsaydı, tarih bilimlerini geliştirmenin bir anlamı olmazdı" [Kanke V. D., 1984, s. 211].

Birçok klinik fenomen, geçmiş zamanın belirli bir döneminde öznenin zihninde "geri dönme" olasılığını gösterir. 14 yaşındaki bir hasta her nöbetten önce "önünde geniş bir çayırda koşan bir kız... kız tam olarak yedi yaşındayken neyse o" gördü [Kronfeld A.S, 1940]. Bilinç “zamanı oluşturan anlar dizisinde asla değişmeden kalmaz. Sonsuza dek akan ve sonsuza dek değişen bir nehirdir." “James'in çok iyi karakterize ettiği değişen zihinsel durumların jetleri, sonsuza kadar uykuya dalana kadar bir insanın hayatından geçer. Ancak bu jetler, su jetlerinden farklı olarak canlı beyinde izlerini bırakırlar.”