Modern dünyada ırkçılıkla mücadele. Modern toplumda ırkçılığın tezahürleri

Tavrika ile ilgili olarak Gavras'ın ilk sözü, Haldia Dükü Fema tarafından 1119'dan 1140'a kadar 1140'a atıfta bulunur; Konstantin Gavras, imparatorla birlikte gözden düştü ve sürgüne gönderildi.

Bu Bizans eyaletinde, asil doğumu ve serveti nedeniyle en büyük feodal proniarlardan biri oldu.

Belki de bu dönemde, Theodoro, Polovtsy'ye haraç ödeyen ve 1185'te Komnenos hanedanını deviren Meleklerin hüküm sürdüğü Bizans İmparatorluğu'ndan bağımsız bir politika izleyen Konstantin Gavras'ın torunları altında bağımsız hale geldi.

Komnenlerle akraba olan ve bu hanedanın imparatorları tarafından defalarca ayrılıkçılıkla suçlanan Gavraslar, Meleklerin gaspçılarını pek desteklemeye başladılar.

Bu pozisyon, 1204 yılına kadar, Theodoro prensliğinin kurucuları Gavras'ın önemli bir yer işgal ettiği Taurica'nın Ortodoks feodal lordlarını kazanmayı başaran Komnenos hanedanı ile Trabzon İmparatorluğu kurulana kadar devam etti.

1299'da Bey Yashlavsky komutasındaki Emir Nogai ordularının cezalandırıcı baskınından sonra Tatarlar, Ortodoks prensliğinin eski merkezi olan Kyrk-Or kalesini ele geçirmeyi başardılar.

Eski prensliğin varlığı sona erdi. Kherson yenilgi ve yıkıma uğradı, bundan sonra önemsiz bir yerleşime dönüştü. Theodoro-Mangup, Bey Yashlavsky'nin ana kuvvetlerinin saldırı yönünden uzak durdu ve saldırganlarla savaşmayı başardı. Bir sonraki Tatar istilasından sonra hayatta kalmayı başaran Theodoro'nun önemi, topraklarında harap olmuş bölgelerden Taurica'nın Ortodoks nüfusu bir sığınak bulabildiğinden arttı. Daha sonra ilk Kırım hanlarının ikametgahı olan Kyrk-Or, zaten önemsiz bir nüfusa sahipti ve artık yeniden doğmazdı.

Theodoro'nun sahipleri, daha önce Kyrk-Orsk prensliğine ait olan toprakların küçük bir bölümünü mülklerinin sayısına dahil etmeyi başardılar. Theodoro prensliğinin topraklarının genişlemesi, 1261'de Yunanlıların Konstantinopolis'e geri dönebilmeleri gerçeğiyle kolaylaştırıldı.

Altın Orda'da çeşitli Tatar liderlerinin iktidar mücadelesinde başlayan çekişme ile bağlantılı olarak, Kırım'daki güçleri iki valiliğe-ulus'a bölündü, zayıfladı. Bu koşullar altında, Theodoro hükümdarları, Ortodoks nüfusla toplulukları kendi ellerinde toplama çalışmalarını sürdürdüler. Taurica'nın güney kıyısında, büyüyen Ceneviz kolonileriyle yüzleşmek zorunda kaldılar. Theodoro Prensliği'nin merkezinde, harap savunma yapılarının yeni inşaatı ve onarımı devam ediyor. Kasaba halkı bu etkinliklerde aktif rol alır. Sadece yeni evler ve kiliseler inşa etmekle kalmıyorlar, aynı zamanda surların güçlendirilmesiyle de ilgileniyorlar. Böylece arkeologlar, 1361'de Theodoro kalesinin duvarlarını ve kulesini inşa eden centurion Chichikia ve Huytani'nin isimlerini çağıran bazilika yazıtlarının kazısı sırasında buldular.

Theodoro Kalesi Harabeleri

Hieromonk Matta'nın "Theodoro Şehri Tarihi" şiirine göre, 15. yüzyılın başında Theodoritlerin başkentini hayal edebiliriz. Matta 1395'te Konstantinopolis Patriği adına kilise cemaatlerini yönetmek için Kırım'a geldi, Yalta'daki ve sahildeki diğer Rum yerleşim yerlerindeki patriklerin temsilcisi olarak. Keşiş, büyük şiirinde bize şehrin renkli bir tasvirini verdi. Feodoro, altıgen mesaların platosunda tepeler ve dağ geçitleri arasında yer almaktadır. "Şehrin duvarlarını (dik uçurumlar) gökler tarafından, Yaradan'ın kendisi yaratmıştır. Dağın etrafında kıvrılarak güzel bir kapıya giden bir yol buldu. Şehirde, güzel ve görkemli tapınaklara çarptı. Sütunlar ve görüntüler Burada tatlı su kuyuları, sulanan bahçeler, pınarlar buldu, nefes alması kolaydı.Yüksek ve küresel kubbeli tapınakları ziyaret etti, içlerindeki zemin mozaikti.Matthew kuleye tırmandı, oradan güzellere hayran kaldı şehrin panoraması. Muhteşem tapınaklar ve saraylar, revaklar, sütunlu sütunlar ve heykeller şehri süsledi. Bu yükseklikten denizi ve karayı birkaç günlük yolculuk için uzandığını gördü. "

Yüzyıllar, sadece Bizans mülkleri için değil, aynı zamanda o dönemin Ceneviz kolonileri için de tipik olan inşaat işini finanse eden şehir topluluğuna başkanlık etti.

Prensler, şehir mahalleleri arasında kendileri için bir saray inşa ettiler ve Cape Leaky'deki askeri tesisleri şehrin kalesine dönüştürdüler. Konut alanları bir örümcek ağı düzenine sahipti. Theodoro kasaba halkının konutları iki katlıydı ve sokaklardan taş çitlerle çevriliydi. Şehrin kuzey kısmı daha yakın inşa edildi, burada şehir mülkleri diğer terasların üzerinde yer aldı. Theodoritlerin evleri yeşilliklere gömüldü, avlularda su kaynakları olan pithoslar vardı. Zengin kasaba halkı kayaya oyulmuş sarnıçlara sahipti. Özenle toplanan yağmur suları ev ihtiyaçları için kullanıldı ve içme suyu kaynağından teslim edildi.

Kent surlarında kuzey ve doğu kesimlerinde iki kapı bulunuyordu. Tüm ortaçağ şehirlerinde olduğu gibi sokaklar dar ve meydanlar küçüktü.

Theodoro Kalesi'ne giriş

Theodoro sadece büyük bir zanaat ve ticaret merkezi değil, aynı zamanda Metropolitan Gothia'nın da merkeziydi. Şehirde ve banliyölerinde çok sayıda kilise, şapel ve manastır vardı. Prens sarayının kuzeybatısı, şehrin en büyük tapınağıydı - St. Konstantin ve Helena 31x26 m ölçülerindedir.Tapınağın zemini taş levhalar ve mozaiklerden oluşmaktaydı, sütun başlıkları mermerdi. Şehir yaklaşık 90 hektarlık bir alanı işgal etti ve nüfusu, yakın gelişme ile değerlendirildiğinde, yaklaşık 20 bin kişiydi. Müstahkem bölgenin bir kısmı gelişmemiş olarak kaldı; yakındaki köylerin sakinleri, düşman istilaları sırasında buraya sığındı.

Kralı Stephen Bathory tarafından Khan Mohamed-Girey II'ye gönderilen Polonya büyükelçisi Martin Bronevsky, seyahat notlarında Mangup'un geniş ve yüksek bir kaya üzerine inşa edilmiş iki kalesi, muhteşem Yunan kiliseleri ve evleri olduğunu belirtti. Martin Bronevsky Theodoro, şehrin Türkler tarafından ele geçirilmesinden yüz yıldan fazla bir süre sonra ziyaret etti ve şehir hala hayranlık uyandırmaya değerdi.

Mangup platosu çevredeki dağlardan daha yüksek olmasına rağmen, Mangup Dağı'ndaki şehir, su kaynakları ile erişilemeyen bir alana sahipti. Surların inşaatının ve onarımının tamamlanmasından sonra, şehir pratik olarak zaptedilemez hale geldi.

XIV yüzyılın sonunda, Taurica'nın Yunan feodal beylerinin en güçlüsü Gavras olunca, şehre, eski Doros adıyla uyumlu olan ataları St. Theodore'un onuruna Theodoro adını verdiler. O zamandan beri şehir, torunları şehrin hükümdarları olan ve dağlık Güney-Batı Taurica topraklarını kendi yönetimleri altında birleştirmeyi başaran Aziz Theodore Stratilates'in himayesi altındaydı. Kaynakların kıtlığı, Gavras'ın prens ailesinin 15. yüzyılın başlangıcından önceki saltanatının kronolojisini oluşturmayı imkansız kılıyor. Theodoro'nun ilk hükümdarı, Mavi Sular Savaşı'na katılan Mangup Prensi Dmitry olarak bilinir. Burada, Altın Orda'nın Kırım uluslarından müttefikleri ve Mangup prensi, Litvanya birliklerine karşı savaştı.

XIV yüzyılın sonunda, Theodoro prensliği Vasily Gavras tarafından yönetildi. XIV yüzyılın sonunda, prenslikteki güç, bilinmeyen bir nedenle Theodoro'dan ayrılmak ve Moskova'ya gitmek zorunda kalan oğlu Stephen'a geçti. Hieromonk Matta'nın "Theodoro Şehri Tarihi" şiirine göre, XIV yüzyılın sonunda prenslikte meydana gelen olayların izini sürebiliriz. Matthew meydana gelen olaylara bir görgü tanığıydı. Beyliğin başkenti yaklaşık 9 yıl boyunca aktif düşmanlık bölgesindeydi ve Timur birlikleri tarafından defalarca saldırıya uğradı. Böylece, 1399'da Timur Murza Edigei'nin komutanlarından biri, eski Kherson'u ele geçirdi ve onu tamamen yok etti, ardından şehrin varlığı sona erdi. Bu dönemde Theodoro'da hüküm süren Prens Stephen, göçebelerin şehri ele geçirme girişimlerini püskürtmek için her türlü çabayı göstermek zorunda kaldı.

Ekonominin yönetimine müdahale eden yıllarca aralıksız düşmanlıklar nedeniyle, Feodoro'da nüfusun keskin bir şekilde azalmasına neden olan şiddetli bir kıtlık yaşandı. Theodoritlerin zayıf tahkim edilmiş yerleşim yerlerinin çoğu, düşmanlar tarafından yağmalandı ve yok edildi. Keşiş şiirinde, bir zamanlar zengin ve görkemli şehrin genel ıssızlığının ve umutsuzluğunun resmini not eder.

XIV yüzyılın son yirmi yılında Taurica, o dönemin iki güçlü gücünün, Altın Orda ve Orta Asya devleti Maveranakhr Timur'un çatıştığı yerlerden biri haline geldi. Altın Orda Hanı Takhtamysh 1487'de kontrolü altındaki vassalların tüm yöneticilerini seferber etti. Prens Theodoro Stefan da bundan kaçmadı. Görkemli bir ölçekte dört yıl süren savaş, Tokhtamysh'in yenilgisiyle sona erdi.

Ancak dört yıl sonra Cengiz Han'ın huzursuz torunu, hükümdarların güçlerini tekrar kontrolü altında topladı ve Kuzey Kafkasya'da Timur'a karşı çıktı. Altın Orda'nın Tavrika'dan gelen birlikleri de içeren devasa çok kabileli ordusu, Timur'un profesyonel paralı asker ordusuyla Terek Nehri kıyısında belirleyici bir savaşa girdi. 14 Nisan 1395'te Zoloordyntsy tamamen yenildi.

Kaçan Tatarları takip eden Emir Timur'un paralı askerleri Moskova prensliğini işgal etti, inatla direnen Yelets şehrini yaktı ve sonra güneye döndü. Don'un alt kısımlarında, ordusunun bir kısmı Azak kalesini kuşattı ve ikincisi Tavrika'ya girdi.

Kırım korkunç bir yıkıma uğradı. Timur'un ordusu cihat - kafirlere karşı savaş - taktiklerini kullandığından, özellikle Hıristiyanlar acı çekti. On binlerce Taurica sakini öldürüldü. Timur'un savaşçıları kesilen kafaları piramitlere koydular, ekinleri, bahçeleri yok ettiler ve yerleşimleri yaktılar. Nüfusun bir kısmı köleliğe sürüldü, şanslı olanlar dağlara kaçtı. Yunanlılar Theodoro ve Kherson'un ana Hıristiyan şehirleri yenildi ve savunucuları öldürüldü. Antik Kherson - Antik çağda 1900 yıldır var olan Khersonlar, bildiğimiz gibi, bundan asla kurtulamadı.

Çaresiz yaşlı Prens Stephen, oğlu Gregory ile birlikte, prensliğin yönetimini oğlu Alexei'ye devretti ve yardım için Moskova devletine gitti. Rus kroniklerine göre, Gotsky Prensi Stepan Vasilyevich Khovra ve oğlu Grigory'nin Moskova'da yaşadığı biliniyor. Prens Stephen, Moskova'da Simon adı altında manastır yemini etti. Gregory, eski prensin ölümünden sonra, babası Simonov'un adını taşıyan bir manastır kurdu.

Demerdzhi Dağı'ndaki Funa kalesi (yeniden yapılanma)

Vasily ve Stephen prensleri altında, Kırım'daki Bizans mülkleri için Cenevizlilerle mücadele başladı. Güçlü bir donanmaya sahip olan İtalyanlar, Theodoro Prensliği'ni limansız bırakarak kıyıdaki Yunan yerleşimlerini sistemli bir şekilde ele geçirdiler.

Cenevizliler Chembalo, Sudak ve Alusta'yı ele geçirdi. Teodoritler için, denizle iletişim için, yalnızca bu zamana kadar Herson Metropoliti'nin koltuğu olarak bilinen, yarısı harabe olan, nüfusu azaltılmış Kherson kalır.

Ancak Yunanlılar, şehri yeniden inşa etme ve onu düşmanlardan koruma gücünden açıkça yoksundu. Bu dönemde ana görevleri, Cenevizlilerin kıyıdan Kırım Dağı'nın derinliklerine ilerlemesini durdurmak ve iddialı düşmanla savaşmayı başardıkları birkaç küçük kıyı tahkimatını elinde tutmaktı.

Böylece, güney sahilinde Cenevizliler tarafından Yunanlılardan ele geçirilen şehirlerin ve kalelerin karşısında, Theodoritlerin İtalyanlara karşı çıkan surlar inşa ettiği ortaya çıktı. Bu karakollardan Theodoritler, "Gothia Kaptanı" olarak adlandırdıkları sahil üzerinde kontrolü sağlamaya çalışan Cenevizlilere karşı savaştılar.

Kıyıdaki kasabalar ve kaleler, neredeyse bir asırlık düşmanlıklar sırasında defalarca elden ele geçti. Güçlü bir donanmaya ve kiralık profesyonel askerlerden oluşan bir orduya sahip olan Cenevizliler, Karadeniz'deki kolonilerini desteklemek için İtalya'dan seferler yaparak Theodorluları kurtardıkları şehir ve köylerden sürdüler. İlk etapta Güney Sahili'ni İtalyanlardan kurtarmayı hedef edinen prensler Theodoro, eski zamanlardan beri Kırım'da yaşayan Yunanlılardan oluşan nüfusuna güveniyordu.

Orta Çağ boyunca, inşaatçılar eski mağaraların çoğunu genişletti ve genişletti ve yenilerini oydu. Mağara manastırları ve kiliseler kurdular. Daha az yaygın olarak, mağaralar konut olarak kullanılmıştır. Genellikle yer temelli yapılarla birleştirilirler. Daha sık ev ihtiyaçları için kullanıldılar. Mağaraların bir kısmı kazamat görevi gördü. Konut mağaraları, manastırlar ve kiliseler, iç dekorasyona ek olarak pencere ve balkonlara sahipti. Yerleşimlerin iyileştirilmesi için, inşaatçılar merdivenleri keserek, kayaların yüzeye çıkması durumunda sokakların ve meydanların yüzeyini düzeltti.

Teodoritler, Küçük Asya, Transkafkasya, Akdeniz ülkeleri, Ukrayna ve Rus topraklarıyla ticari ilişkilerini sürdürdüler. Çin ve Orta Asya ülkelerinden gelen kervan yollarından birinin sonunda bulunan Teodor prensleri, uluslararası ticarete katılımlarını genişletmiş ve zamanla Cenevizlilerin ciddi rakipleri haline gelmişlerdir. Theodoritlerin refahı arttıkça, soylu aile üyelerini takip eden zengin ve soylu aileler, ipek ve brokardan yapılmış giysiler giydiler, pahalı oryantal mücevherler ve silahlar satın aldılar.

Ticaret bağlarının genişlemesi ve ticaret cirosunun artması, kendi ticaret limanlarına sahip olma ihtiyacını doğurdu. Kalamit'te bir ticaret limanının ve Avlit iskelesinin düzenlenmesinden sonra, Theodorlu tüccarlar kendi ticaret gemilerini inşa edebildiler, bu da gemi inşasının ve ona eşlik eden zanaatların gelişimini teşvik etti.

Calamita'nın karşısında, dağın eteklerinde bentonit kili veya sabuntaşı çıkarıldı. Dağa daha sonra Sapun Türkçesinde sabunlu adı verildi. Deniz suyunda yıkanabilen sabun yapımında bentonit kil kullanılmıştır. Bentonit kili, prenslikten önemli bir madencilik ve ihracat parçasıydı. Kırım'ın diğer yerlerinde kil rezervuar yatakları bulundu, ancak Kalamita limanının kil geliştirme yerlerine yakınlığı, yakınındaki madenciliği karlı hale getirdi.

Beyliğin nüfusunun kültürü, Taurica'da yaşayan kabilelerin ve halkların karakteristik yerel unsurlarının tanıtılmasıyla Bizans-Yunan idi. Theodoro prensliği ve bitişik Kyrk-Orsk prensliği topraklarında yürütülen çok sayıda arkeolojik çalışmanın verilerini karşılaştırırsak, sayısız kalıntılarından bunun kesinlikle bir Yunan kültürü olduğunu söyleyebiliriz.

Kırım'ın diğer halkları (Tatarlar, Ermeniler, İtalyanlar, Alanlar, Gotlar vb.) ile kültürel etkileşimlere rağmen, inşaat tekniklerinde, sarayların ve tapınakların fresk resimlerinde, korunmuş yazıtların dili inatla Greko- Etnik köklerini kaybetmemiş ve Trabzon ve Bizans imparatorlukları ile sadece hanedanlık bağları ile ilişkili olmayan Bizanslılar.

XIII-XV yüzyıllarda inşa edilen veya restore edilen manastırlarda ve kiliselerde, hatta fresk resminin bu zavallı kalıntılarıyla bile, Bizans Paleolog hanedanlığı sırasında başlayan Bizans Rönesansı'nın aynı zamanda Roma'ya da dokunduğu yargısına varılabilir. Kırım Yunanlılar. Aynı zamanda, İtalyan Rönesansının birçok figürü Pontik kökenli Yunanlılar olduğu için, burada İtalyan Rönesansının etkilerine yapılan atıflar belki de abartılmıştır. Ve böyle güçlü bir etki, Kırım'daki Ceneviz kolonilerinin ortaya çıkışının en başından beri meydana gelen Ortodoks Yunanlılar ile Katolik-İtalyanlar arasındaki düşmanlık tarafından engellenebilir.

Theodoritler için iletişim dili Yunancaydı. Bu dilin Roma lehçesi, 1778'de İmparatoriçe II. Catherine'in emriyle oraya yerleşen Azak bölgesinin sözde Yunanlılarının dili üzerine yapılan çalışmaların kanıtladığı gibi, prensliğin ortak nüfusu tarafından konuşuldu. Bu lehçe esas olarak kullanıldı. Theodoro'nun eski prensliğinin topraklarından gelen Yunanlılar tarafından. Beyliğin resmi dili, hayatta kalan birkaç yazıt tarafından değerlendirilebileceği gibi, Yunanca idi.

Funa kalesinden prenslerin arması ve monogramları ile bir levha.

XIII-XV yüzyılların dönemi, Theodoro prensliği için saldırgan bir gelişme zamanıydı. Sadece ekonomik ve politik büyüme değil, aynı zamanda zanaat ve sanatların gelişmesiydi.

Theodoritlerin kültürü, daha önce de belirtildiği gibi, bir Greko-Bizans karakterine sahipti. Güneybatı Kırım'daki Bizans gelenekleri kalıtsaldı, yani Kırım'a kendilerine baskı yapan Bizans makamlarından sığınan ikona tapanların, din adamlarının ve laiklerin ortaya çıkmasından önce burada kök saldılar.

Bizans Rönesansının 13.-15. yüzyıllardaki Theodoro prensliğinin resmi üzerindeki etkisi, yalnızca prenslerin, feodal soyluların ve dini seçkinlerin siyasi ve kültürel özlemlerini değil, aynı zamanda Feodoritlerin manevi ve kültürel bağlarını da yansıttı. başta Konstantinopolis olmak üzere Yunan topraklarının geri kalanıyla.

Güneybatı Kırım'ın tüm tapınaklarında ortak olan, mağara tapınaklarına ve manastırlara bakılırsa, yer üstü tapınakları hayatta kalmadığından, XIV yüzyılın Greko-Bizans tarzıdır. 15. yüzyıla kadar Kırım'da gelişen Bizans okulu, Konstantinopolis'ten güçlü bir şekilde etkilenmiştir.

Aluşta'da farklı zamanlarda bulunan 13.-14. yüzyıllara ait mezar taşlarındaki yazıtlar, Aluston halkının Yunan dilini kullandığını tartışmasız bir şekilde kanıtlamaktadır.

Hıristiyanlık, yarımadanın Roma İmparatorluğu'nun uzak bir eteklerinde olduğu 1. yüzyılda Taurica'da ortaya çıktı. Ortaçağda Hıristiyanlığın Tavrika'daki Ortodokslukta sağlam kökleri vardı. Ortaçağ Kherson, yalnızca Taurica'da değil, tüm Kuzey Karadeniz bölgesinde Hıristiyanlığın en büyük merkeziydi.

Ortaçağ Kherson topraklarında henüz tamamlanmış arkeolojik kazılardan uzak verilere göre, XI-XV yüzyılların 27 büyük tapınak ve yaklaşık 20 nispeten küçük tapınak-şapel keşfedildi.

Konstantinopolis ve Trabzon'dan uzak olan bu şehirde kiliselerin inşasına bu kadar büyük ilgi gösterilmesi, kilisenin Kherson'un yaşamının çeşitli alanlarındaki önemine tanıklık ediyor. Toplamda, Kırım topraklarında araştırmacılar, Azak bölgesindeki Yunanlıların sınır dışı edilmesi sırasında 172'den fazla kilise saydı.

Bizans için büyük önem taşıyan Taurica, Kherson'u almayı başaran Kiev hükümdarı Vladimir'in kampanyasının hedefi oldu.

Bizans, önemli bir temayı kaybetmemek için eşi benzeri görülmemiş bir uzlaşmaya vardı. Prenses Anna, Kherson'da vaftiz edildikten sonra Vladimir ile evlendi.

Büyük arazilere sahip olan Taurica'nın çok sayıda Ortodoks manastırı feodal mülk sahiplerine dönüştü..

Güney-Batı Taurica'da ve Güney Şeria'da yaşayan halk, farklı kökenlerine rağmen kendilerini Romalı-Rum olarak görüyorlardı.

Bildiğiniz gibi, birçok modern halk ve milletin ana oluşumu orta çağda gerçekleşti. Bunun birçok örneği var.

Böylece Moskova devleti, Rus uyruğuna ek olarak, Mordovyalılar, Muromlar, Cheremiler, Tatarlar vb.

Aynı süreç Fransa, İtalya, İspanya, Almanya, İngiltere ve diğer Avrupa ve Asya devletlerinde de yaşandı.

Ortaçağın başlarında Taurica'da bulunan Gotlar, yüzyıllar boyunca nüfusun önemli bir unsuru olan Helenleşmiş ve diğer halklarla karıştırılmıştır.

15. yüzyılda Theodoro prensliğinin ana nüfusu, kendilerine Romalılar diyen Yunanlılar idi.

Prens Alexei'nin 15. yüzyılın başlarından itibaren, babası Stephen'dan miras kalan düşman işgallerinden boşalan toprakları devralan Prens Alexei'nin beklenmedik ekonomik yükselişi, yalnızca dışarıdan gelen nüfus akışıyla açıklanabilir. Bunlar, Türklerin baskısı altında Anadolu'yu ve Balkanları terk eden Rumlardı. 1461'den sonra, Theodoro Prensliği, sakinlerinin doğal olarak Bizanslıların topraklarından kaçtığı, Türkler ve İtalyanlar tarafından ele geçirildiği tek özgür Yunan bölgesiydi.

Güneybatı Kırım ve kıyılarının nüfusu arasında Alans, Gotlar, Slavlar, Türkler, Ermeniler ve Ulahların önemli sayıda torunları vardı.

Hepsi, bu rengarenk milliyetler mozaiğini sağlamlaştıran Yunan hukukunun Ortodoksluğu tarafından birleştirildi. Onlar için iletişim dili, 16. yüzyılın sonuna kadar uluslararası kalan Yunanca idi.

Karadeniz kıyısındaki Ceneviz kolonilerinin gerçek hükümdarları, St. Taurica'daki Ceneviz kolonilerinin nüfusunun büyük bir kısmı Sugdean metropolitliğinin bir parçası olan Yunanlılardan oluştuğu için, George, Ortodoks rahipleriyle hesaplaşmaya zorlandı. Ortodoks piskoposlar, sürekli olarak Konstantinopolis Patriği'ne Katolik piskoposlar tarafından kendisine uygulanan baskı hakkında şikayette bulundular. Ancak onlara yardım edebilecek gerçek güç, Cenevizlilerin Taurica için bu sıkıntılı zamanda çatışmalardan kaçınmaya çalıştıkları Theodoro prensliğiydi.

Prens Theodoro, prensliğin kilise cemaatlerinin çoğunu içeren Gotik Metropolis'e büyük önem verdi. Gotik Metropolis, Mikropotamos'tan Cape Ai-Todor'a ve Kalamita'dan Kacha'ya kadar olan sahili, ardından doğuya doğru Kachi vadisi boyunca cemaatleri ve Kırım hanlarının yönetimi altındaki Kırım Dağı'nın kilise topluluklarını içeriyordu. Kherson Metropolitanate, Cape Ai-Todor'dan Kalamita'ya kadar olan mahalleleri içeriyordu.

Yerel azizlerin saygısında özel bir yer, St. Theodore Stratilates, torunları prensliği yönettiğinden beri. Theodoritler ona adanmış birkaç düzine tapınak inşa ettiler. Kırım Yunanlılarının Azak bölgesindeki St. Theodore, 16 kişi vardı.

Theodoro Prensliği, Güneybatı Kırım topraklarını ve ona bitişik kıyı şeridinin çoğunu işgal etti. Doğuda, beyliğin sınırları çevredeki Funa kalesine kadar uzanıyordu, Mangup Dağı'nın kuzeyinde, Theodoritler Belbek nehri vadisini işgal etti, güneyde sınır denizdi, Cenevizlilerin Chembalo şehrini işgal ettiği yer, kıyı yerleşimlerinin ve kalelerin geri kalanı, 1434'teki düşmanlıklara kadar defalarca elden ele geçti. Prens Theodoro'nun mülkiyetinde, prensliğin nüfusunun 250 bin kişi olduğu varsayılabilecek yaklaşık 30 bin ev vardı. . Düşmanlıklar durumunda, prens, kalıcı kadroyu saymayan, birkaç yüz profesyonel askeri sayan yaklaşık 4-5 bin askeri harekete geçirebilirdi. Beyliğin topraklarında 14. yüzyılın ikinci yarısında başlayan savunma yapılarının yapımı ve onarımı 15. yüzyıla kadar devam etti.

Beyliğin başkentinin savunma sistemi üç kuşaktan oluşuyordu. Orta Çağ'ın başlarında inşa edilen ilki, savunma sistemine pelerinlerdeki en savunmasız yerlerin tahkimatlarını içeriyordu. İkinci kuşak bir duvar hattıydı ve genellikle her biri açık bir sırta sahip olan ve şehrin savunucularıyla bağlantısını kolaylaştıran 18 kule dikti. Üçüncü savunma hattı, kalenin surları ve kalesiydi. Önemli bir savunma merkezi, donjonlu 2 katlı bir saray kompleksiydi, düşmanın ikinci hattın tahkimatlarını korumalı siperleri ve çatıdaki boşluklarla ele geçirmesi durumunda düşmana ateş etmek mümkündü. Sarayın kalesinin üst platformundan, şehrin iç kısmına açılan tüm ikinci hat kuleleri görülebiliyordu ve oradan Theodoro'nun savunmasını komuta etmek uygun oldu.

Kalelerin korunmasında daha düşük olmayan çok sayıda müstahkem yerleşim yeri, kale ve manastır, beyliğin tüm sınırları boyunca uzanıyor ve dağ sıralarının geçitlerinde iletişim yollarını savunuyordu. Theodoritler, kendilerini güvende hissetmek için büyük askeri harcamaların yükünü taşımak zorunda kaldılar. Orta çağ standartlarına göre yoğun bir nüfusa sahip, küçük boyutlu bir prensliğin topraklarında, kentsel yerleşimleri, kaleleri ve manastırları içeren düzinelerce sur vardı. Kırsal topluluklar, aniden ortaya çıkan düşmandan kısa bir süre saklanmanın mümkün olduğu savunma yapıları ile çevriliydi. Tavrika'daki durumun gerektirdiği gibi, tüm bu tahkimatların her zaman iyi durumda tutulması gerekiyordu.

Prens Theodoro'nun ayrıca Kherson ve Peratey femlerinden miras aldıkları hafif savaş gemilerinden oluşan kendi küçük filoları vardı. Kherson'da ve ardından Kalamit'te ticaret limanlarının varlığı, onları düşmanlıklar sırasında ticaret yollarını korsanlardan ve rakiplerden korumaya zorladı. Beyliğin filosu küçük savaş gemilerinden oluşuyordu; küçük dromonlar ve helandia, eski yelkenli ve kürekli gemiler. Sahili korudu ve mürettebatı 120 kişiden oluşan 3-4 gemiden oluşuyordu.

15. yüzyılın başında, Stephen'ın oğlu genç, zeki ve enerjik bir prens Alexei, prensliği yönetmeye başladı. Kendisini "Theodoro ve Pomorie'nin Sahibi" olarak adlandırdı.

Hanedan bağlarının yardımıyla Prens Alexei siyasi konumunu güçlendiriyor. 1429'da prens, kızı Maria'yı, daha sonra Trabzon İmparatoru olan asil Pontik asilzade despot David Comnenus ile evlendi. Bu evlilik, Gavras'ın soylu hanedanının siyasi prestijini büyük ölçüde artırdı. Paleologların Konstantinopolis imparatorluk hanedanıyla olan akrabalığını vurgulamak için Prens Alexei, devlet amblemi olarak ithaf levhalarında iki başlı bir kartal imajını kabartmaya başladı. Orta Çağ normlarına göre, Theodoro prensliğinin hükümdarları, Büyük Komnenos ve Paleolog'un akrabaları olarak, Kırım'daki Bizans'ın tüm eski mülklerinin yasal mirasçıları olarak iddia edebilirlerdi.

Bir zamanlar Latin İmparatorluğu'na ve Türklere karşı mücadelesinde Bizans İmparatorluğu'nu destekleyen Cenova Cumhuriyeti de aynı şeyi iddia etti. Cenevizliler, Altın Orda Tatarlarına da kendi kontrolleri altındaki Kırım kıyısı topraklarında kolonileri için bir yer için para ödediler ve kendilerini burada meşru sahipler olarak gördüler. Bizans devletlerinin gerilemesinden yararlanarak ve Altın Orda hükümdarlarının desteğine güvenerek Yunan mülkiyetindeki Sudak, Chembalo ve diğer küçük yerleşim yerlerini zorla ele geçirdiler. Cenevizlilerin tüm politikası, Kırım'da herhangi bir rekabetçi ticaret limanının ortaya çıkmasına karşı yönlendirildi.

Prens Alexei, sahili Cenevizlilerin gücünden kurtarmak için Theodoritlerin tüm enerjisini yönlendirmeye karar verdi. Bu çabalar meyvesini verdi. Kafa yetkilileri, Theodoro'nun büyüyen prensliğini hesaba katmak zorunda kaldılar. Bu, Ceneviz Kafasının belgelerine kadar izlenebilir.

İtalyan kaynaklarına göre, Cenevizliler Alexei'yi Kırım'ın siyasi sahnesinde önde gelen bir figür olarak görüyorlar, 1411'de prensin temsilcilerine yaklaşık 1400 aspr şeklinde bir hediye ödediler. ... Sahil için tazminat parası gibiydi. Ve 1422'ye kadar Kafa yetkilileri tarafından Prens Alexei'ye yıllık olarak ödendiler. Bu dönemde Theodoritler, sahilin Ceneviz yönetiminden kurtarılmasına hazırlanmak için bir dizi önlem aldılar. Cenevizlilerin tepki eylemleri, ele geçirdikleri kıyı kalelerinin savunmasına hazırlanmak için alınan önlemlerdi. Belgelere göre, bunun için çok para harcadılar. Bu yüzden sadece Chembalo kalesi için yiyecek satın almak için 16.000 asp harcandı. Kafa ile prenslik ve Cenevizliler arasında, Prens Alexei'nin tazminat hediyeleriyle yetinmeyeceğini anlayan Cenevizliler, kalelerinin savunma gücünü güçlendirdi ve maliyetleri ne olursa olsun garnizonlarını artırdı. Ticaret, Ceneviz makamlarına büyük karlar getirdi ve bu nedenle, Prens Alexei'nin tebaasının şahsında Yunan rakiplerinin ortaya çıkmasını önlemek için tüm güçleriyle çalıştılar.

Cenevizlilerle müzakerelerin boşuna olduğunu gören Prens Theodoro, 1422'de Cembalo'yu onların varlığından kurtardı, ancak şehri tutamadı. Aynı yıl, Piero Giovani Maineri komutasındaki Cenevizliler, Ceneviz komutanının Kafa yetkilileri tarafından ödüllendirildiği şehri yeniden ele geçirdi. Düşmanlıklar devam etti ve Prens Alexei, Alusta, Partenit ve Gurzuf'u serbest bırakmayı başardı. Cenevizliler, Chembalo ve Sudak limanlarını korumak için bir kadırga filosu bulundurmak zorunda kaldılar. Kafa ve Cenova arasındaki yazışmalarda, Prens Alexei'ye asi denir ve Cenevizliler, savaşan tarafları uzlaştırmak için büyükelçisi Bexad'ı Theodoro'ya gönderen Emir Solkhat'ın (Eski Kırım) yardımına başvurdu. Aynı zamanda, Cenevizliler, ani bir baskınla Calamita'yı ele geçirmeye ve yağmalamaya çalışan Nobil Negrono di Negro komutasındaki bir korsan baskınında kadırgalar donattı. Ancak Cenevizlilerin bu baskını başarısız oldu, çünkü Calamita'nın ele geçirilmesi için verilen bonusa verilen para alınmadı.

Şubat 1424'te Kafalı bir arguziy (polis memuru) olan bir Ermeni olan Simon, müzakereler için Theodoro'ya geldi. Düşmanlıklar sona erdiğinde ve barış geldiğinde Simon görevini başarıyla tamamladı. 1424'ten sonra Cenevizliler Chembalo'da büyük tahkimat çalışmaları yaptı.

Gelişmekte olan prenslik, savaşçılar tarafından yok edilen ve daha sonra bir balıkçı köyüne dönüşen emir Edigey Kherson tarafından yok edilen emir Nogai'nin yerini alabilecek bir ticaret limanına ihtiyaç duyuyordu. Sadece birkaç hafif savaş gemisine sahip olan Theodoritler, Cenevizlilerin bir ticaret merkezinin bulunduğu Kherson ticari limanını canlandıramadılar. Prens Alexei, Trabzon imparatoru, Venedikliler ve Altın Orda valisi Kyrk-Orsky Bey'in desteğini alarak, Cenevizlilere meydan okuyarak ve kendi ticaret limanını organize ederek, elinden geldiğince siyasi durumu kullanmaya karar verdi. Prens, mevcut Sivastopol körfezinin en sonunda bulunan Kalamita kalesinde bir liman inşa etmeye karar verdi. Kalamita, 6. yüzyılda, muhtemelen Justinianus'un Kırım'daki inşaat faaliyetleri sırasında, Herson'un eteklerindeki ileri karakollardan biri olarak ortaya çıktı, ancak yavaş yavaş çürümeye başladı. Bu eski kalenin yerine, 1427'de Theodoritler, limanın koruması altında yeni duvar ve kule surları inşa ettiler. Şimdi, bozkırlardan Kherson'a giden ticaret yolu burada sona ermeye başladı, çünkü yeni liman sığdı, daha sonra körfezden çıkışa kadar, büyük alçak oturma yerlerinden gelen kargoların bulunduğu Avlita iskelesi inşa edildi. gemiler, Kalamita depolarına daha fazla teslimat için teknelere veya yük hayvanlarına yeniden yüklendi. Bu liman daha sonra Kırım Hanlığı tarafından kullanılmıştır. Kalamita giderek Kırım'daki Ceneviz kolonileri için tehlikeli bir rakip haline geldi.

Şehzade, Karadeniz'de Cenevizlilere rakip hale gelen bir ticaret limanı açarak, Kuzey Karadeniz bölgesindeki kıyı ticaretini münhasır hak olarak gören konsolos Kafa şahsında can düşmanı ve komşu edinmiştir. Cenevizliler. Ancak Prens Alexei, müttefiki Ceneviz Kafası olan Altın Orda'dan bağımsızlık için savaşan Kırım Hanı Khadzhi-Girey'in desteğini aldığı için İtalyanlar buna katlanmak zorunda kaldı. Kafa'nın deniz ticaretinde bir rakibi olması Kırım Hanı için faydalıydı, bu sayede deniz ticaretinde tekel olan Cenevizlilerin fahiş açgözlülüğünü frenlemek mümkün oldu.

İtalyanlar, Alexei ve Hacı-Giray'ın kuvvetleri Cenevizlilerden üstün olduğu için Theodoro prensliğine saldırmaya cesaret edemedi. Chernaya Nehri'nin ağzına yakın bir dağın kayalık bir uçurumuna inşa edilen kale, güçlü savunma duvarlarına ek olarak prens tarafından güçlendirilmeye devam etti, altı kulesi vardı ve kayaya bir hendek oyulmuştur. Kalenin çevresinde, limana hizmet veren insanların yerleşimi büyüdü. Deniz ticareti çok karlı bir iş olduğundan ve fonları çektiğinden ve prensliğin ekonomisinin gelişmesine katkıda bulunduğundan, Theodoritlerin ticaret gemilerinin sayısı artmaya başladı.

Güneybatı Kırım Haritası

Prens Alexei, Cenevizliler üzerindeki baskıyı artırır ve Güney Şeria'daki İtalyan mülkleri zincirinde önemli bir kale olan Alusta'yı güvence altına alır. Theodoritler, Cenevizlilerin elinde bulunan Yunan kıyı yerleşimlerini birbiri ardına ilhak ettiler ve bu da Yunanlılar ile Cenevizliler arasında sürekli askeri çatışmalara yol açtı. Güney Şeria'daki Cenevizlilerin elinde sadece Chembalo'nun kale-limanı ve birkaç kıyı tahkimatları kaldı, nüfusu İtalyanların egemenliği altında kaldı ve Prens'in yanına geçmek için bir fırsat bekliyor. Alexey. Cenevizlilere karşı mücadelede Alexei, sadece Trabzon ve Hacı-Girey Han'ın değil, aynı zamanda akrabaları Gavrasy'nin önemli bir konuma sahip olduğu Moskova devletinin de desteğini aldı. Altın Orda'nın sadık müttefikleri olan Cenevizliler, 1380'de Kulikovo sahasında Ruslara karşı savaşırken, Theodoro Prensliği Orda'yı desteklemedi. Prens Alexei'nin özellikle Khan Khadzhi-Giray ile yakın bağları vardı. Altın Orda'dan bağımsızlığı için savaşan, hanlar ve emirler tarafından parçalanan Kırım Hanı, yarımadadaki tüm Tatarları kendi egemenliği altında birleştirdi ve askeri bir müttefike ihtiyacı vardı. İki hükümdarın başkentleri yakınlardaydı ve bu sadece askeri güçleri aşağı yukarı aynı olan prens ve hanı birbirine yaklaştırdı. Kırım Hanının desteğini alan Prens Alexei, Cenevizlilerle ciddi bir mücadeleye hazırlanıyordu. Geçen yüzyılda Yunanlılardan ele geçirilen Cembalo kalesini onlardan geri almaya karar verir. İlk olarak, halkı aracılığıyla Chembalo'nun Yunan kasaba halkını Cenevizlilere karşı harekete geçmeye teşvik eder. Nüfusu ezici bir çoğunlukla Yunanlılardan oluşan Chembalo'daki yönetim çok acımasızdı. Konsolos Chembalo, yerel halktan borç faizi pahasına bir kuruş mal ve mülk alma geleneğini başlattı. Chembalo sakinlerinin ekonomik durumu, üç yıllık bir kuraklık ve 1429'da Cafe'de patlak veren ve Chembalo'ya yayılan bir veba salgını nedeniyle bu zamana kadar keskin bir şekilde kötüleşmişti. Salgın nedeniyle şehrin nüfusunun azalması ve vergi baskısının artması, Prens Alexei'nin eylemlerine verimli bir zemin buldu.

Prens, bu konuda Katolik Kilisesi'ne karşı Hıristiyanlar üzerinde etki için savaşan Ortodoks Kilisesi tarafından desteklendi. Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki çatışma, Kırım'daki Ceneviz kolonilerinin tarihi boyunca gerçekleşti. Ortodoks din adamları, Ortodoksluğu birlik (birlik) yoluyla boyun eğdirmeye çalışan Katolik Kilisesi'nin faaliyetlerine karşı cemaatleri arasında sürekli bir çalışma yürüttüler. Sadece Yunanlılar değil, diğer tüm Hıristiyanlar (Slavlar, Gürcüler, Eflaklılar ve Moldavyalılar) Kırım'ı, tüm Kırım yerleşimlerinin Ortodoks nüfusla birleşmesi için inatçı bir mücadele yürüten Prens Alexei'de liderleri olarak gördüler.

Ceneviz egemenliği altında yaşayan kıyı halkının kendisine duyduğu sempatinin farkında olan Prens Alexei, 1433'te Kafa Batista de Faranri konsolosundan Cembalo şehrini iade etmesini istedi. Şehzade, konsolostan cevap beklemeden Cembalo'ya gönderdiği halkı aracılığıyla şehrin Ceneviz egemenliğinden kurtuluşunun zeminini hazırlamıştır. 1433 yılında Ceneviz egemenliğinde olan Chembalo ve çevre yerleşim birimlerinin nüfusu ayaklandı. İsyancılar, Alexei'nin oğlu Alexei'nin bir müfrezesinin yardımıyla Cenevizlileri Cembalo kalesinden sürdü.

Konsolos Kafa'nın Chembalo kolonisindeki Yunan ayaklanmasını bastırmak için tüm çabaları başarısızlıkla sonuçlandı ve yardım için Cenova'ya dönmek zorunda kaldı. Cenova'daki yetkililer, Cafe'ye yardım etmek için Konstantinopolis'teki Cenevizlerin büyük bir ticaret merkezi olan Pera'dan bir filo göndermeye karar verdiler. Aynı 1433'te Bartolome de Levanto komutasındaki birkaç gemiden oluşan bir kadırga filosu, Chembalo'yu Alexei'den geri almaya çalıştı.

Teodoritler, zorlanan ve kayıplara uğrayan İtalyanları dışarı çıkmaya itmeyi başardılar. Konsolos Kafa'nın Chembalo'yu ve daha önce Ceneviz kontrolündeki çevre yerleşimleri geri döndürme girişimlerini geri püskürten Prens Alexei, Kırım'ın tüm güney kıyılarına sahip olmaya başladı ve Sudak'ın kurtuluşu için hazırlıklara başladı. Cenova Senatosu, komutanlarının başarısız eylemleri ve onlar için önemli bir Karadeniz limanının kaybı ve Kafa'nın şehri barışçıl bir şekilde fidye için geri alma girişimlerinin başarısız olduğu haberlerini alan aşırı önlemler almak zorunda kaldı. Devlet, St.Petersburg'dan kredi çekmek zorunda kaldı. Fonları askeri bir seferi donatmak için kullanılan George, İtalya'da toplanan profesyonel paralı askerlerden oluşuyordu. 1434'te, Cenova'dan Carlo Lomelino komutasındaki 10 kadırga, 2 kadırga ve 9 küçük gemide altı bininci paralı asker ordusuyla büyük bir filo geldi.

Theodoritler denizde Cenevizlilere karşı koyamadılar ve bu nedenle 4 Haziran 1434'te İtalyan filosu Cembalo baskınında engelsiz durdu. Ertesi gün şiddetli bir savaşın ardından Cenevizliler Cembalo Koyu'nun girişini engelleyen zinciri keserek içeri girerek kaleyi kuşattılar. Arka arkaya birkaç gün boyunca, kaleyi, kuşatılanların yalnızca taş atma makinelerinden gelen top mermileriyle yanıt verebileceği deniz silahlarından bombardımana maruz bıraktılar. İtalyanların ateşli silahları işlerini yaptı, kulelerden birini ve Cembalo kale duvarının bir kısmını yok etmeyi başardılar.

Padovalı Andrei Gotari bu muharebeyi şöyle anlattı: "8 Haziran Salı sabahı muharebe yeniden başladı ve kapılardan biri kuşatanlar tarafından işgal edildi. 70 askerle kalenin iç kısmı. Askerler daha sonra kaleye girdiler ve düşmanı takip ederek tepeyi işgal ettiler, büyük bir katliam yaptı. Dana, Prens Alexei'nin sadece bir oğluna, maiyetine ve bir adaya bağışlandı ".

Prens Alexei, Cenevizlilerin ortaçağ standartlarına göre bu kadar büyük bir ceza ordusuyla Cembalo yakınlarında ortaya çıkmasını beklemiyordu. Sadece birkaç yüz askerden oluşan ekibine ve Cenevizlilerin sahip olduğu ateşli silahlara sahip olmayan Theodoritlerin milislerine güvenebilirdi.

Chembalo'nun asi nüfusuyla uğraşan Cenevizliler, ticaret limanının başlangıcından beri gözlerinde bir diken olan Kalamita'ya bir sefere çıktılar. Kalamite kalesine yerleşmiş olan Theodoritler, Ceneviz donanmasının silahlarını taş atıcılardan püskürtmek zorunda kaldılar, ancak Ceneviz kadırgaları 300 metreden fazla Calamita silahı mesafesini koruduğu için düşmana fazla zarar veremediler. . Gereksiz kayıplara uğradıklarını gören Theodoritler bir numaraya gittiler. Ateşkes istediler ve ardından Carlo Lomelino'dan kalenin teslim edildiği ertesi güne kadar beklemesini istediler. Gece boyunca, Theodoritler, silahları ve tüm değerli mülkleri alarak kaleyi belli belirsiz bir şekilde terk ettiler. Ertesi sabah, Yunanların kendilerini aldattığını anlayan Cenevizliler, hiçbir kazanç sağlayamayacakları terk edilmiş Kalamita'yı işgal ettiler. Cenevizliler yerleşimi yok ettiler ve kaleyi yok ettiler, ardından ayrıldılar, dağ yolları boyunca Theodoro'nun başkentine taşınmaktan korktular, burada prensliğin ana askeri güçleri tarafından karşılanabilecekleri, bozulmadan kaldılar.

Prens Alexei'nin askeri kuvvetleri, çoğu Cenevizlilerin 20 km'den fazla gitmediği başkenti savunmak için bıraktığı yaklaşık 5-6 bin asker olabilir. Theodoro'nun erişilemezliğini ve başkente giden yolu denizden koruyan surları bilen Carlo Lomelino, Prens Alexei'nin ana güçlerle onu beklediği prenslik topraklarına girmeye cesaret edemedi. Cembalo'ya dönen Cenevizliler, kuşatma sırasında yıkılan surları restore ettiler ve Theodorites'in Güney Yaka'daki kıyı kalelerinin geri kalanını kuşatmaya başladılar. Carlo Lomelino'nun ana kuvvetleri, duvarları altı bin kişilik bir Tatar ordusuyla ona yaklaşan Kırım Hanı Khadzhi-Girey tarafından tehdit edilmeye başlayan Kafa'nın kurtarılmasına atılmak zorunda kaldı. Ceneviz filosu ortaya çıktığında, Haji-Girey Kafa'dan çekildi ve çevresini harap etti. Carlo Lomelino, Tatarları takip etmeye karar verdi. Kafa'dan 2.000 askerle ordusuna katılarak, Kalamita'da alınan ganimet büyük ordusu için önemsiz olduğu için bu zengin şehri yağmalamaya karar vererek Eski Kırım'a gitti. Eski Kırım yolunda dikkatsizce uzanan Ceneviz ordusu, Hacı-Giray tarafından pusuya düşürüldü ve Tatarlar tarafından tamamen yenildi.

Tatar süvarilerinin saldırısı

Carlo Lomelino, ordunun kalıntılarıyla Kafa'ya kaçtı. Cenevizliler Hacı-Giray'dan barış istemek ve Kırım'daki tüm düşmanlıkları durdurmak zorunda kaldılar. Han Haji-Girey, Kafa'nın Cenevizliler'in de kabul etmek zorunda kaldığı yıllık 6.000 som haraç ödemesi şartıyla barışı kabul etti.

Cenevizlilerin yenilgisinden sonra Kırım'daki siyasi durum onların lehine değildi. Bizans imparatoru Cenova'nın eski müttefiki, kendisini tüm Yunanlıların koruyucu azizi olarak gördüğü için Cenevizlilerin eylemlerinden memnun değildi. Aynı şey Trabzon'daki Cenevizliler için de ifade edildi. Theodoro Prensliği ile Cenevizliler arasında, çatışan tarafların eski sınırları tanıdığına göre bir dizi anlaşma imzalandı. Cenevizliler, Prens Alexei'nin oğlu Karl Lomelino ve çevresi tarafından Cenova'ya götürülen esaretten kurtulma sözü verdi. Prens Alexei, düşmanlıklardan kısa bir süre sonra öldü ve Ceneviz, prensliğin tahtını alan oğlu Alexei'yi esaretten serbest bıraktı. Cenevizlilerin askeri eylemleri ve yenilgileri, Kırım'daki Ceneviz kolonilerinin geri kalanında Yunan nüfusunun fermantasyonuna yol açtı. Kafa ve genç prens Alexei II arasında, askeri çatışmanın başlamasından önce var olan sınırların tanınması şartıyla bir anlaşma doğrulandı. Alexei II, yıkılan Kalamita ve Avlita'yı restore etti ve ticaret limanı yeniden canlandı.

Theodoritler ve Cenevizliler arasındaki Güney Sahili üzerindeki güç rekabeti 1434'ten sonra da devam etti, ancak 1438'e kadar barışçıl bir şekilde devam etti. Bu yıl, Ceneviz kadırgaları Güney Sahili'ndeki Theodorite yerleşimlerine bir korsan saldırısı başlattı. Yunan tahkim edilmemiş kasabalarını yağmaladılar, ancak tek bir kaleyi ele geçiremediler.

Cenevizlilerin ticari rakipleri olan Venedikliler ve Prens II. Theodoro Alexei tarafından kışkırtılan Trabzon İmparatoru, donanmasını Kafa'ya göndermeye karar verdi. 13 kadırgadan oluşan bir Pontus filosu Ceneviz kolonisine yaklaştı. Kafa kolonisinin yetkilileri, Prens Theodoro Alexei ve Khan Hadzhi-Girey'in desteğiyle bir abluka kuran ve Ceneviz gemilerini serbestçe ele geçiren Trabzon filosuyla savaşacak durumda değildi. Konsolos, despot David ile görüşmelere gitti ve Cenevizlilerin ticaretini engelleyen Pontusluları satın almaya karar verirken, Theodoritler Kafa'ya giden ticaret kervanlarına ev sahipliği yaptı. Cenevizliler Trabzon despotuna 1400 Aspros ödediler ve gemilerini mal ve yiyecekle doldurdular, ardından Pontuslular Kırım kıyılarını terk ettiler.

Theodoro prensliği, eskiden Cenevizlilerin ticaret merkezlerinin bulunduğu Alusta, Partenit, Gurzuf ve Kherson kalelerini elinde tuttu. Bunun kanıtı, bu kalelerin adı bile geçmeyen Karadeniz'deki koloniler için 1449 tarihli Ceneviz Beyannamesi'dir.

Prenslik Theodoro: devlet tarihi,
sınırlar, etnik yapı

Özetleyelim. Theodoro'nun Hıristiyan prensliği 13. yüzyılın başından 1475'e kadar varlığını sürdürdü. 1204 yılında Konstantinopolis'te meydana gelen geçici iktidar düşüşü sonucu yarımadanın güney ve güneybatısında oluşmuştur.

Bu ortaçağ Kırım devleti, Moğol-Tatarlar ve Cenevizlilerle bir arada yaşadı. Daha sonra - Kırım Hanlığı ile. 14. yüzyılın ikinci yarısına kadar Kyrk-Or prensliğinin Theodoro'nun kuzeyinde yer alması mümkündür.

Cenevizlilerle yapılan çatışmaların bir sonucu olarak, prenslik, Gothia Kaptanlığı olarak bilinen güney topraklarının bir kısmını kaybetti. Savaşlar bununla da bitmedi. 15. yüzyılın ilk yarısında Moğol-Tatarların akınından sonra devlet harabelerden yükselir. Sakinleri Chembalo, Aluşta, Partenit, Kherson ve Gorzuvity kalesini ele geçirmeyi başardı, Avlita limanını ve Funu kalesini inşa etti. Theodoro'nun enginliğinde farklı milletlerden insanlar yaşıyordu. Onlar yetenekli zanaatkarlar ve çiftçilerdi. Theodoro Prensliği, Kırım'ın Türk fatihlerini püskürtmeye çalışan, ancak dayanamayan tek oluşumuydu.

Ana tahılı belirli ırkların zihinsel, fizyolojik ve kültürel aşağılıklarının konumu olan bir dizi öğreti kompleksi. Bu öğretiler insanların farklı antropolojik yapısına, genotiplerine ve biyometrik göstergelerine dayanmaktadır.

Irkçılık, insanların üstün ve aşağı ırklara ayrılabileceği inancıdır. Birçok ülkede, ırkçılığın tüm tezahürleri suç haline getirilir, ancak bu, bazı ırkların ve halkların başkaları tarafından ezilmesiyle ilgili sorunu tamamen çözmez. Irkçılık sorunu çok yönlüdür. Birkaç açıdan görüntülenebilir.

• Irkçılık, bireylerin veya tüm devletlerin siyasi çıkarlarının bir tezahürüdür.
• Irkçılık, diğer devletlerin topraklarına silahlı saldırılar için bir gerekçedir.

Irkçılık şunlar olabilir:

• sosyal, ten rengi, doğum yeri vb. bakımından benzer olmayan, bir grup insanın diğerleri üzerinde egemenliğini kurma girişiminde kendini gösterir.
• psikolojik, bazı psikanalitik teoriler temelinde, birey üzerindeki üstünlüğün nedenlerini doğrulamaya yönelik girişimlerde bulunulduğunda. Her halükarda ırkçılık, bir kişinin veya bir grup insanın onurunu küçümseme veya yok etme, onları birçok hak ve özgürlükten mahrum etme arzusudur.

ırkçılığın tarihi

Orta Çağ'da, kölelik çağında, başlangıç ​​sermayesinin birikimi ve kapitalizmin gelişmesi sırasında, giderek daha fazla sömürge ele geçirildiğinde, ırkçıların öğretileri sınıf eşitsizliğinin (zengin-fakir, asalet- ayaktakımı). Sömürgeleştirmeye maruz kalan ülkelerdeki halkların boyun eğdirilmesini ve yok edilmesini haklı çıkardılar. Amerika, Avustralya, Okyanusya, Afrika ve diğer ülkelerin yerlileri ırkçılık bayrağı altında yok edildi.

Irkçılık, yalnızca halkları fethetme ve fethetme arzusu değil, aynı zamanda onlara kendi tarihlerini, kültürlerini aşağılamayı aşılama ve böylece onları direnme iradelerinden yoksun bırakma arzusudur. Bir etnosun veya bir ulusun ahlaki yıkımı, ırkçı teorilerin taraflarından biridir.

Irkçılık sorunu birçok devletin karakteristiğidir ve farklı tarihsel dönemlerde kendini göstermiştir. En çarpıcı örnekler: Kızılderililerin yok edilmesi, Japonların dünyanın geri kalanı üzerindeki üstünlüğü teorisi, Polonyalı soyluların ideolojisi, Fin gericilerinin bölgede "Büyük Finlandiya" yaratma arzusu Urallardan İskandinavya'ya vb.

bugün ırkçılık

Irkçılığın tehlikesi, barış için gerçek bir tehdit oluşturması ve insan haklarını ihlal etmesi ve ihlal etmesidir. Ne yazık ki, bugün ırkçılık, devlet yapılarının muhalefetine rağmen, şu ya da bu biçimde birçok ülkede gelişiyor. Rusya'da bunlar neo-Naziler, ABD'de - "Aryan Milletleri", "Beyaz Amerikan Şövalyeleri", Japonya'da Nasyonal Sosyalist Hareket - tüm Japon olmayanları "aşağılık hırsızlar" olarak gören milliyetçiler.

ırkçılığın nedenleri

• Biyolojik. Bazı bilim adamları ve taraftarlar, ırkçılığın biyolojik türlerin benzersizliklerini koruma arzusunun arka planına karşı ortaya çıkan normal bir biyolojik fenomen olduğuna inanmaktadır.
• Sosyal: Toplumun bazı kesimlerinin akın etmesi ve yoksullaşması, yabancı düşmanlığı ve ırkçılar için bir üreme alanıdır.

Olga Dağlık

Beyaz ve siyah ırkçılığı. Nedir?

"Irkçı" kelimesi kelime dağarcığımıza sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Fakat herkes ırkçılığın ne olduğunu biliyor mu ve bir insanı ten rengine göre yargılama fikri nasıl ortaya çıktı? Bu soruların cevabını veremeyenlerdenseniz yazımızda arayın.

Irkçılık nedir: terimin tanımı

Irkçılık, farklı ırklardan insanların eşitsizliği hakkındaki yargılara dayanır. Irkçılar emindir: entelektüel ve fiziksel gelişimlerinde diğerlerinden çok daha üstün olan ırklar vardır ve bu nedenle temsilcileri toplumda baskın bir konumu hak eder. Böylece, Amerikalılar, neredeyse tüm tarihleri ​​boyunca, Kızılderilileri ve Zencileri gelişmenin en alt aşamasına koydular ve onlara köle ve "ikinci sınıf" insanlar rolünü verdiler. Ancak geçen yüzyılın ikinci yarısında bu tutum önemli değişiklikler geçirdi.

Birçok ırk sınıflandırması vardır. Bunlardan en yaygın olanı üç büyük gruba ayrılmayı içerir:

• Kafkasyalılar - beyaz tenli insanlar, Avrupalıların torunları. Bunlar arasında Fransızlar, İngilizler, İspanyollar, Almanlar;

• Mongoloidler, sarımsı cilt tonu ve dar gözleri olan Asyalılardır. Bu ırkın temsilcileri Moğollar, Çinliler, Buryatlar, Akşamlar;

• Negroidler kaba kıvırcık saçlı siyah Afrikalılar. Negroid yarışı, Kongo, Cezayir, Libya, Zambiya, Nijerya ve "kara" kıtanın diğer ülkelerinin nüfusunu içerir.

Irkçılığın başlangıcı 16-17. yüzyıllarda ortaya çıktı. Egemen sınıflar, köleliği haklı çıkarmak için onu dini bir nedene bağladılar ve şunu öne sürdüler: Zenciler, kabalık gibi bir kavramın temelini atan İncil karakteri Ham'ın torunlarıdır.

Irkçılığı bilimsel bir bakış açısıyla kanıtlama girişimi, baskın İskandinav ırkı olarak seçilen uzun boylu, soluk tenli sarışınlar, uzun yüzlü ve mavi gözlü Fransız tarihçi Joseph de Gobineau tarafından üstlenildi.

Daha sonra, bu doktrin, Nordların torunları olarak kabul edilen Aryanların en yüksek ırk olarak ilan edildiği Üçüncü Reich'in resmi ideolojisinin temelini oluşturdu. Gobineau'nun teorisinin bu yorumunun neye yol açtığını tarihten biliyoruz: Yahudilerin gettoda topluca yok edilmesi, Romanların zorla kısırlaştırılması, Slavlara karşı soykırım.

ırkçılık: nedenleri

Irkçılığın nedenlerini araştıran bilim adamları, bu olgunun kökenine ilişkin üç teori öne sürdüler:

1. Biyolojik. Darwin'in öğretilerine göre insanın bir maymundan geldiği ve hayvanlar dünyasının bir parçası olduğu gerçeğinden yola çıkan bilim adamları, şu sonuca varmışlardır: İnsan, hayvanlar arasında hüküm süren ekolojik izolasyon yasasına, yani oluşum yasağına bilinçsizce uyar. türler arası çiftler ve türlerin karıştırılması.
2. Sosyal. Emek piyasasında rekabeti artıran ekonomik kriz ve Üçüncü Dünya ülkelerinden gelen göçmen akını, kaçınılmaz olarak yabancı düşmanlığı duygularının (başka bir ırkın temsilcilerinden nefret) ortaya çıkmasına neden olur. Şimdi Arap mültecilerle dolup taşan Almanya'da da benzer bir fenomen görüyoruz.
3. Psikolojik. Irkçılığın ne olduğu sorusuna cevap arayan psikologlar, olumsuz niteliklere sahip bir kişi, onları başkalarında aramaya çalışır. Üstelik bunun için suçluluk duygusu hissederek, bunu başkalarına kaydırmaya çalışır, yani bir "günah keçisi" arar. Sosyal ölçekte, böyle bir "günah keçisi" bütün bir ırk veya belirli bir grup insandır.

Her üç teori de var olma hakkına sahiptir ve birlikte ırkçılığın dünyada nereden geldiğini açıklar.

ABD'de ırkçılık

Tüm insanlık tarihinde, ırkçı duyguların belki de en çarpıcı tezahürleri, Adolf Hitler döneminde Almanya'da ve bu ülkenin tarihi boyunca Amerika Birleşik Devletleri'nde gözlendi.

15-16. yüzyıllarda Amerika'ya göç eden Protestanlar Katolik Kilisesi'nin zulmü ya da sadece daha iyi bir yaşam arayışı nedeniyle, zamanla kendilerini yeni toprakların efendileri olarak hissettiler, Amerika'nın yerli halkını - Kızılderilileri - çekinceye sürdüler ve Afrika'dan gelen siyah göçmenleri köle yaptılar.

Amerika Birleşik Devletleri'nde "beyazlar" ve "siyahlar" ayrımı 20. yüzyılın ikinci yarısına kadar devam etti. Uzun bir süre Afrikalı Amerikalıların oy hakkı yoktu, ülkede “sadece beyazlar için” kurumlar vardı, koyu tenli insanlar yüksek öğrenimden mahrum bırakıldı ve yüksek ücretli işlere kabul edilmedi. Neredeyse bir yüzyıl boyunca, temsilcileri ırkçılık fikirlerini vaaz eden ve beyaz üstünlüğü uğruna suç işlemekten çekinmeyen Ku Klux Klan örgütü ülkede faaliyet gösterdi.

1865'te köleliğin kaldırılmasına rağmen, Amerikan bilincindeki gerçek devrim, 1960'larda, Amerika Birleşik Devletleri'nde sivil haklar için bir kampanya başladığında meydana geldi. Bundan sonra, Amerika'nın siyah vatandaşları Senato'da ortaya çıktı ve bunlardan biri Amerikan ulusunun başı bile oldu ve başkanlığı aldı.

Amerika'nın beyaz nüfusunun Afrika'dan gelen göçmenlere yönelik yabancı düşmanlığı, ikincisinde - siyah ırkçılığında bir tepkiye yol açtı. Bunu vaaz eden eşitlik savaşçısı Marcus Garvey, "kara" kanın "beyaz şeytanların" kanına karışmaması için tüm Afrikalı Amerikalıları tarihi anavatanlarına dönmeye çağırdı.

Rusya'da ırkçılık

Irkçılık fikirleri de Rusya'yı esirgemedi. II. Nicholas'ın saltanatı sırasında, Yahudi uyruğunun temsilcileri imparatorluğun sakinleri arasında özel bir hoşnutsuzluk yaşadı. 1910'da vaftiz edilmiş Yahudilere subay rütbesi verilmesi yasaklanmış ve iki yıl sonra çocukları ve torunları da bu haktan mahrum bırakılmıştır.

Sovyetler Birliği'nde sosyalizm döneminde, ırklar arası hoşgörü ve evrensel eşitlik fikirleri ilan edildi. Ama bu kelimelerle. Aslında, Slav halklarının temsilcileri, resmi olarak hakları ihlal edilmemiş olmasına rağmen, Yahudiler, Çingeneler, Chukchi ile ilgili üstünlüklerini hissettiler.

Bugün Rusya'da ırkçılık var olmaya devam ediyor, sadece odağı değiştirdi: bugün Orta Asya, Kafkaslar ve Afrika ülkelerinden gelen göçmenlere saldırılıyor. Bu bölgelerden insanlar, dazlakların yorumlanmasında ırkçılığın ne olduğunu ilk elden deneyimlediler.

futbol ırkçılığı

Irkçı fikirler tek tek devletlerin sınırlarını aşarak neredeyse tüm dünyaya yayıldı ve hayatımızın her alanına nüfuz etti. Futbol ırkçılığı, taraftarların bir takımda oynayan diğer milletlerin temsilcilerini küçük düşürmesi bu günlerde olağan hale geldi. “Siyah goller sayılmaz!” Sloganı, Siyah oyuncuların taraftarlar tarafından dövülmesi, “siyah” lejyonerlerin futbol görevlileri tarafından aşağılanması - tüm bunlar bugün hem futbol sahasında hem de ötesinde mevcut.

Belçika takımlarından birinde forma giyen Nijeryalı Oguchi Onyewu, ten renginden dolayı sıkıntı yaşadı: Oyuncu kendi taraftarları tarafından dövüldü. Hintli Vikash Doraso, maç sırasında kendisine yazılan ve metroda fıstık satmasını tavsiye eden bir pankart açıldığı için Fransa adına oynamayı bıraktı. Brezilyalı futbolcu Julio Cesar, yanlış ten rengine sahip olduğunu iddia ederek yerel bir gece kulübüne girişi engellendikten sonra neredeyse Borussia Dortmund'dan ayrıldı.

Irkçılık, insanın dar görüşlülüğünün ve aptallığının bir tezahüründen başka bir şey değildir. Diğer ırklar ve milliyetler arasında, bilim, kültür ve sanatın gelişimine katkısı beyaz meslektaşlarından daha az olmayan birçok yetenekli ve son derece zeki insan var. Nelson Mandela ve Mahatma Gandhi, Toni Morrison ve Mae Carol Jamison, Derek Walcott ve Granville Woods. Bu isimleri biliyor musunuz? Değilse, onlar hakkında daha fazla şey öğrenmeye değer ve o zaman beyaz ırkın üstünlüğü fikri kendiliğinden ortadan kalkacaktır.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çağdaş ırkçılık - bu konuyla ilgili bir videoyu dikkatinize sunuyoruz.

Kendiniz alın, arkadaşlarınıza söyleyin!

Web sitemizde de okuyun:

Daha fazla göster

Konuşmacı: Shametai Alma A.

Tanıtım

Irkçılık ne açıklamaya ne de analize ihtiyaç duyar. Silinemez sloganları, toplumu her an sular altında bırakabilecek bir dalga gibi yayılıyor. Irkçılığın varlığı hiçbir gerekçe gerektirmez. Kanıtlanamaz olduğu kadar kesin olan bu kategorik ifade, ırkçılığın bir aksiyomun tüm özelliklerine sahip olduğu anlamına gelir. Herkes tarafından kabul edilmese de herkesin ulaşabileceği bir kavram olan ırkçılık, ne kadar etkili, ne kadar belirsiz, o kadar dinamik, o kadar bariz görünürse o kadar açık bir kavramdır. Dedikodu hızıyla yayılan bir saplantı olarak ırkçılık, bir kişiyi veya bir grup insanı ne kadar hızlı sararsa, politik, sosyal, dini, ekonomik "ben" duygusunu kaybetmiş her bireyin kırılganlık duygusu o kadar güçlü olur. Böylece, geçmişi bugünle özdeşleştirip, geleceğin mirasçılarına ve konumlarının meşruiyetini vaat ederek, sürdürülebilirliği sağlayabilecek değerlerin aktarımının garantileri, kalıcılık belirtileri için çılgınca bir arayış başlar. Ama doktrini insan zihninin üzerinde yükselen sarsılmaz bir inançtan daha iyi savunan ne olabilir? Bu inancın, doğanın kendisinden daha iyi bir koruyucusunu kim hayal edebilir? Claude Levi-Strauss 1947'de "Modern düşüncenin aşkınlığının son kalıntıları biyolojik kavramlarda yaşar" diye yazmıştı.

Bu nedenle, belki de 20. yüzyılın ortalarında faşist ırkçı endüstri, insanlığın doğal tarihine atıfta bulunarak soykırım politikasını meşrulaştırmaya çalıştı.

Bununla birlikte, ırkçılık zamanımızın küresel bir sorunudur. Herhangi bir sorun özel bir çözüm gerektirir. Araştırmamızın amacı, ırkçılığın ortaya çıkışını ve daha önceki dönemlerde olduğu kadar mevcut aşamada da tezahürünün tüm biçimlerini incelemekti.

Irkçılığın tarihsel kayıtları

"Irkçılık" kelimesi, uzun zamandır Fransızca'da "cins" veya "aile" kavramını belirtmekten vazgeçen "ırk" isminin bir türevidir. 16. yüzyılda, "iyi ırka" ait olmaktan bahsetmek ve kendini iyi bir "ırk", bir "soylu" olarak ilan etmek gelenekseldi. Kökenlerini vurgulamak, öne çıkmanın, önemlerini göstermenin bir yoluydu, bu da bir tür toplumsal ayrımcılıktı. "Asil kan" hayal eden bir halk, atalarının adını anmamaya çalıştı. Yavaş yavaş, "kökenin değeri" içeriğini değiştirir ve 17. yüzyılın sonunda "ırk" kelimesi insanlığı birkaç büyük cinse bölmek için kullanıldı. Coğrafyanın yeni yorumu, Dünya'yı yalnızca ülkelere ve bölgelere ayırmakla kalmayıp, aynı zamanda "dört veya beş klan veya ırk tarafından dolduruldu, aralarındaki fark o kadar büyük ki, Dünya'nın yeni bir bölümünün temeli olarak hizmet edebilir. " 18. yüzyılda, terimin, bazen bir sosyal sınıf anlamına gelebileceği (örneğin, Abbot Sieyes ile) diğer anlamları ile birlikte, Buffon, "Doğal Tarih" adlı eserinde, ırkların insan ırkının çeşitleri olduğu fikrini teşvik eder. , prensipte bir. Bu çeşitler "mutasyonların sonucudur, nesilden nesile aktarılan bir tür çarpıtmadır." Öyleyse Laponlar "insan ırkından yozlaşmış bir ırk" değil mi?

O zamandan beri, bu kelime birçok nesil araştırmacı için bir tuzak haline geldi. Bazıları hiçbir çaba harcamadan, insanlığı homojen gruplara ayıran kalıtsal özellikleri bulmaya çalıştı, bazıları ise "ırk" kavramının her zaman temelsiz bir hipotez olduğu ve öyle kaldığı konusunda ısrar etti. Bu nedenle, zamanının diğer birçok yazarı gibi ırk sorunu çalışmasına katılan matematikçi-filozof A.O. Cournot, 1861'de "yüzyıl boyunca yapılan birçok çalışmanın ırk tanımıyla bile bitmediğini" savundu. "Doğa bilimci için gerçek bir ölçüt olarak hizmet edecek ırk kavramının kesin bir karakterizasyonu" olmadığını da sözlerine ekledi. Biyolog ve Nobel tıp ödülü sahibi François Jacob'ın yüzyılı aşkın bir süre sonra, 1979'da bu konudaki biyoloji verilerini açıklama ihtiyacı hissetmesi, yakın tarihte kendini gösteren ırkçılığın feci sonuçlarıyla açıklanmaktadır. Nihayetinde, diye yazar, biyoloji, ırk kavramının tüm pratik değerini kaybettiğini ve yalnızca sürekli değişen bir gerçeklik vizyonumuzu sabitlemeye muktedir olduğunu iddia edebilir: yaşamın aktarım mekanizması öyledir ki, her birey benzersizdir, insanlar olamaz. hiyerarşikleştirilmiş, tek zenginliğimiz kolektiftir ve çeşitlilikten oluşur. Diğer her şey ideolojiden. Irkçılığın sadece fikir veya önyargı olmadığını unutmayın. Ve eğer “izm” eki bir öğreti olduğu konusunda uyarırsa, gündelik hayatta ırkçılık şiddet eylemlerinde kendini gösterebilir. İğrenme, aşağılama, hakaret, dayak, cinayet bu durumda bir toplumsal tahakküm biçimidir. Ve biyolojik bilimin ırk kavramının tutarsızlığı hakkında bir sonuca varması da hiçbir şeyi değiştirmez. Ancak günün birinde yeni bir biyolojik keşif -bir kişinin yeteneğinin biçimini veya özel kusurunu belirleyen bir özelliği kontrol eden bir genin varlığı- duyurulursa, bu onun tam teşekküllü bir kişi olarak tanınma hakkını değiştirmeyecektir. demokraside insan. Güney Afrika'da demokrasi, ırk ayrımını yöneten genetikçi toplum değil, hukukun üstünlüğü anlamına gelir.

"Irkçılık" ve "ırkçı" terimlerinin ortaya çıkışı, 1932'de yayınlanan "XX yüzyılın Larousse'u"nda Fransa'da kaydedilmiştir ve "ırkçıların doktrini" ve Almanya Ulusal Sosyalist Partisi'ni ifade eder. saf Alman ırkının taşıyıcıları olmak ve Yahudileri ve diğerlerini bu milliyetten dışlamak.

Ancak, siyasi bir slogana dönüşmeden önce, 19. yüzyılın ortalarındaki ırk teorilerinin sadece dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası olmadığını, aynı zamanda insan öğretilerinin öğretildiği bilimsel eserlerde genellikle saf motiflerden dahil edildiğini unutmamak gerekir. ve doğa yoğun bir şekilde birleştirildi. Renan ve F. M. Müller ve diğer birçok Avrupalı ​​bilim adamı, insanlığın fiziksel ve metafizik kökenlerini anlamaya çalıştılar. Çeşitli ırk teorileri - çok sayıda ve çoğu zaman çelişkili - medeniyetlerin gelişimini ve evrimini yakalayabilecek bir açıklamalar sistemi yaratmaya yönelik ortak bir arzu tarafından yönlendirildi. Bu nedenle, jeolojik tortular, zoolojik ve botanik türler olarak toplumun, dinlerin, tüm kültürel ve politik dillerin yanı sıra askeri ve yasal kurumları incelemeye ve sınıflandırmaya çalıştılar. A. Pictet'in (1859) "Dilsel paleontoloji"si, iki çalışma kavramı haline gelen Aryan ve Sami'nin yeni bir doğa biliminin - geçmişi göstermesi gereken karşılaştırmalı filolojinin - temeline katkıda bulunduğu bu tür yapılardan birini iyi göstermektedir. bugünü açıklar, medeniyetlerin geleceğini tahmin eder. Providence'ın ikili - Hıristiyan ve teknolojik - bir misyon yüklediği sömürgeci Batı kavramları müzesinde, görünen ve görünmeyen doğal dünyayı incelememize izin verecek yeni bilgi arayışı var. ilerici insanlık

Bu şekilde düşünen bir insanlığa öncülük etme telaşı içinde olanlar, değişen dünyanın yeni seçilmişleri olmayı hayal ederler. İlerleme fikri, evrim teorisinin gelişiminin gerekli bir işaretidir. Darwin ve F.M. Müller, kuşların bir dili olup olmadığı, insanlığın ilk çığlıkla mı yoksa sözle mi doğduğu konusunda eski bir tartışmayı yeniden canlandırdılar. Bu arada akademilerin ve üniversitelerin liderleri haline gelen ilahiyatçılar endişeli. İnsanlığın yaşını bilmek, Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'nde İbranice mi yoksa Sanskritçe mi konuştuklarını, zar zor patlayan ataları Aryanlar mı yoksa Samiler mi, çoktanrıcılığı mı ilan ettiklerini yoksa tek bir Tanrı'ya mı inandıklarını öğrenmek istiyorlar. İşi üstlenerek ve kendilerini insan ırkının liderleri olarak hissederek, onu katmanlara ayırmaya, dikkatlice hiyerarşikleştirilmiş ırklar arasında bölmeye karar verirler.

Ancak böyle bir ırksal sınıflandırmayı gerçekleştirmek için farklı türler arasındaki sınırları çizecek kriterler bulmak gerekiyordu. Ten rengine, kafatası şekline, saç tipine, kan grubuna mı yoksa dil sistemine mi öncelik vermelisin? Örneğin Renan, zamanının fiziksel antropolojisine karşı çıktı, "dilsel ırkı" tercih etti. Bir kişinin dilini, yani karakterini ve mizacını değiştirmek, bir komşudan kafatası şeklini ödünç almaktan daha kolay değildir. Renan için dil, ırkın tüm özelliklerinin "döküldüğü" bir "biçim"dir. Bu nedenle, kendini insanlık tarihinin ırksal görüşünden soyutlamak için ahlaki özelliklerin genetik veya biyolojik tanımını terk etmek yeterli değildir. Renan, Çin'i, Afrika'yı, Okyanusya'yı uygar insanlığın dışına çıkaran ve Samileri Batı medeniyetleri ölçeğinde en altlara iten bir kültür tarihi sistemi kurar.

Irkçı teorileri karakterize eden şey budur. Hangi kriter seçilirse seçilsin, fiziksel veya kültürel, tehlikeli etkililik ırkçılığı sağlar (sonuçta, bir doktrin "doğru kabul edilen ve gerçekleri, doğrudan ve doğrudan eylemleri yorumlamanın mümkün olduğu bir dizi kavramdır"), ırkçılık ile doğrudan bağlantısıdır. Görünen ile görünmeyen arasında kurduğu iddia edilir. Bu, örneğin, anatomik yapı (veya dilsel eklemlenme) ile belirli bir topluluk için tanınan, kaçınılmaz olarak sabit, dolayısıyla değişmemiş bir biçimde tanınan yaratıcılık arasındaki bağlantıdır. Böyle bir grubun yetenekleri ve kusurları, bu durumda genel, temel bir doğanın tezahürü olarak kabul edilir. Gerçekten de, ırkçı önyargılar, tüm “ötekilerin” büyülü, erişilmez çizgileriyle çevrili bir daire içinde kapanması ile karakterize edilir. Aralarında numaralanmışsanız, "ırk"tan kurtulamazsınız. Geçmişteki hiyerarşik sınıflandırmalarda bazı durumlarda bir dinden diğerine geçişi veya özgür bir kişinin kölesine dönüşmesini gözlemlemek mümkünken, ırksal farklılık doğanın kendisinde var olarak görülür. Farklı bir ırktan bir kişi, insan sayısından bile çıkarılabilir. Bir erkek, bir kadın, bir yaşlı adam, bir çocuk, bu nedenle, kesinlikle bir “öteki” ile, bir insandan farklı bir şeyle, ortadan kaldırılması gereken bir canavarla ilgilidir. Böyle bir durumda ırkçılık, bireyin davranışını açıklayan bir ilke haline geldiğinde, herhangi bir eyleminin ait olduğu topluluğa atfedilen "doğa", "ruh" un bir tezahürü olduğu da tartışılmaktadır. “Diğerleri” ile ilgili duyguların ikiliği, baskın grubun normuna dayanarak açık konuşması kendini güçlendirmeyi amaçlayan ırkçılığa da yol açabilir. Bu nedenle, spor yetenekleri bazılarına, bazılarına ekonomik yeteneklere atfedilirken, diğerleri, sözde atalarından miras kalan ve bu vesileyle onlara verilen entelektüel veya sanatsal yetenekler olarak kabul edilir.

Bugün, ırkçı eğilimleri besleyen birçok ülkenin propaganda broşürlerinde veya basınında okunabilen birçok ifade, genetikçiler şu gözleme karşı çıkmaktan vazgeçmiyorlar: Bugün, yerleşik kalıtsallık arasında en ufak bir nedensel ilişki, en ufak bir karşılıklı bağımlılık kurmak imkansızdır. faktörler ve belirli karakter özellikleri (belki bazı patolojik durumlar dışında). Etnolojinin iddia ettiği gibi, toplumdaki yaratıcı aktivite söz konusu olduğunda, kültürel çeşitliliği açıklamak için ırksal bir hipoteze ihtiyaç yoktur.

Bazen farkında olmadan ırkçı şiddete meşruiyet görünümü veren bazı bilim adamlarının yazıları bunlardır. Bunlar dünün ve bugünün uzmanlarının "cevapları"dır. Bazen aynı yazarda yazılarının farklı yerlerinde her iki Argümantasyon türü de vardır, bazen reddeder, sonra bazı ırk teorilerini kabul eder. Örneğin Renan ve F. M. Müller bunlardır.

Mevcut aşamada ırkçılığın tezahür biçimleri

Dazlaklar - Modern Irkçılığı Çeşitlendiriyorlar mı, Etmiyorlar mı? Anlamaya çalışalım.

1970'lerin başında, genel bir görünüm ve gereçler gelişti - traşlı kafalar, ağır çizmeler, diş telleri, dövmeler vb. - Başta işçi sınıfından olmak üzere gençlerin burjuva sistemine karşı öfkesini ve isyanını simgeliyor. Paradoksal olarak, İngiliz punkları daha fazla gelişmeye önemli katkılarda bulundu. 72 yılına gelindiğinde, eski hareket pratikte azalmıştı. Derilerin yeniden ortaya çıkması '76'ya kadar değildi. O zamanlar punklar erkeklerle savaş halindeydiler, bazı skinler onları destekledi, bazıları da ahbapların yanında yer aldı. Aslında, eski ve yeni kaplamalar olarak bir bölünme vardı. O zaman bugün bize tanıdık gelen cilt ortaya çıkmaya başladı: aşırı milliyetçilik, erkek şovenizmi, açıkça şiddet içeren yöntemlere bağlılık.

Bugün, İngiliz dazlaklarının çoğu siyahlara, Yahudilere, yabancılara ve eşcinsellere düşmandır. Sol veya kırmızı deriler olmasına rağmen, sözde kırmızı deriler ve hatta "Irk Şiddetine Karşı Dazlaklar" (SHARP) örgütü. Bu nedenle, kırmızı deriler ve Nazi derileri arasındaki çatışmalar yaygındır. Farklı ülkelerden Neo-Nazi dazlakları aktif militan gruplardır. Bunlar, dünya çapında bir enfeksiyon gibi yayılan ırksal karışıma karşı çıkan sokak dövüşçüleri. Irkın saflığını ve cesur yaşam tarzını kutlarlar. Almanya'da Türklere, Macaristan, Slovakya ve Çek Cumhuriyeti'nde Romanlara, İngiltere'de Asyalılara, Fransa'da siyahlara, ABD'de ırksal azınlıklara ve göçmenlere, tüm ülkelerde eşcinsellere ve "ebedi düşmana" karşı savaşıyorlar. "Yahudiler; ek olarak, birçok ülkede evsizleri, uyuşturucu bağımlılarını ve toplumun diğer tortularını sürüyorlar.

Bugün İngiltere'de yaklaşık 1.500 ila 2.000 deri var. En fazla dazlak Almanya (5.000), Macaristan ve Çek Cumhuriyeti (her biri 4.000'den fazla), ABD (3.500), Polonya (2.000), Birleşik Krallık ve Brezilya, İtalya (her biri 1.500) ve İsveç'te (yaklaşık 1.000 kişi) ). Fransa, İspanya, Kanada ve Hollanda'da sayıları her biri yaklaşık 500 kişidir. Avustralya, Yeni Zelanda ve hatta Japonya'da deriler var. Genel dazlak hareketi, altı kıtada 33'ten fazla ülkeyi kapsar. Dünya çapında sayıları en az 70.000'dir.

Ana dazlak organizasyonu, 1987 yılında Ian Stuart Donaldson tarafından kurulan bir yapı olan "Onur ve Kan" olarak kabul edilir - sahnede (ve daha sonra) "Ian Stewart" adı altında performans sergiliyor - Derbshire'da bir araba kazasında ölen bir dazlak müzisyen. 1993'ün sonu. Stewart'ın grubu Skrewdriver, uzun yıllardır İngiltere'de ve tüm dünyada en popüler skining grubu olmuştur. Klansmen ("Ku-Klux-Klanovets") adı altında grup, Amerikan pazarı için birkaç kayıt yaptı - şarkılarından birinin karakteristik adı Fetch the Rope. Stewart her zaman kendisine "neo-Nazi" yerine "Nazi" demeyi tercih etti. Londra gazetelerinden biriyle yaptığı röportajda, "Hitler'in yaptığı her şeye hayranım, biri hariç - yenilgisi."

Stewart'ın mirası, Onur ve Kan (başlık SS sloganının bir çevirisidir) bu güne kadar yaşıyor. Bir "neo-Nazi sokak hareketi" kadar siyasi bir örgüt değil. Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ne yayılmış olan Blood and Honor, bugün 30'dan fazla skin rock grubunu bir araya getiren ana kuruluş olarak hareket etmekte, kendi dergisini (aynı isimle) yayınlamaktadır, modern elektronik iletişim araçlarını yaygın olarak kullanmakta, fikirlerini tüm dünyaya yaymaktadır. Dünya. İzleyici sayıları birkaç bin kullanıcı.

Yabancılara ve eşcinsellere yönelik saldırılar, sinagoglara ve Yahudi mezarlıklarına saygısızlık gibi dazlaklar arasında olağan hale geldi. Güneydoğu Londra'da ırkçı şiddete karşı düzenlenen protesto yürüyüşü, protestocuları taş ve boş şişelerle ani bir saldırıya uğrattı. Ardından, polise taş atarak zorla geri çekilmeye çalıştıkları polise de bu hoşnutsuzluk yayıldı.

11 Eylül 1993 akşamı, 30 neo-Nazi deri, Asya bölgesinin kalbi sayılan bir caddede yürüdü, mağaza vitrinlerini kırdı ve sakinlere tehditler savurdu. Birkaç gün sonra katılımcılardan biri, "Bize ait olandan mahrum bırakıldık" dedi, "ama yine savaşa giriyoruz!"

Aşırı sağ ile bağlantılar, dünyadaki dazlaklar arasında yaygındır. Bazı ülkelerde neo-Nazi siyasi partilerle açıkça yakın temas halindeler. Diğerlerinde, onlara gizli destek sağlamayı tercih ederler. Yerel dazlakların birlikte çalıştığı ülkeler ve sağcı siyasi partiler şunlardır:

Sağcı siyasi partilerle bağlarını sürdüren dazlaklar, çoğunlukla parlamenter yollarla iktidara gelme olasılığına şüpheyle bakıyorlar. Hedeflerine doğrudan şiddet ve muhaliflerini korkutarak toplumu örgütsüzleştirerek ulaşmaya çalışırlar. Kural olarak, nüfusun çoğunluğu bu grupların eylemlerine katıldığını ifade etmekten çekinse de, içten içe onları onaylıyor. "Yabancılar dışarı!" gibi sloganlar. aşırı bir biçimde, birçok sıradan insanın gizli özlemlerini ifade ederler.

Bu özellikle Almanya için geçerlidir. Batı ve Doğu Almanya'nın birleşmesinden kaynaklanan coşku, kısa süre sonra "batı cenneti" yaşamının bazı yönlerinde şoka yol açtı. Genç Doğu Almanlar, birleşik bir Almanya'daki tercihin kendilerine değil, üçüncü ülkelerden gelen göçmenlere verildiğini görerek, yabancı işçilere saldıran gruplar oluşturmaya başladılar. Pek çok Batı Alman, görüşlerini açıkça ifade etmekten korkmalarına rağmen, onlara sempati duyuyor.

Alman hükümeti, bu tür duyguların büyümesine etkili bir şekilde yanıt vermeyi hemen başaramadı. Ancak sağ partilerin hızlı tepki vermesi, ırkçı eğilimlerin önemli ölçüde artmasına neden oldu. Bununla birlikte, zaten "azınlaştırma" işinde deneyim sahibi olan "Alman" hükümeti, şimdi yeni hareketi engellemek için her türlü çabayı gösteriyor. Almanya'da sağ partilerin faaliyetlerine karşı en "gaddar yasalar" var. (Örneğin, Nazi selamı ile selam vermek yasaktır. Ancak Almanlar şaşırmadılar ve sadece sağlarını değil, sollarını kaldırmaya başladılar.)

Benzer şekilde, Çek Cumhuriyeti ve Macaristan'da, bu ülkelerde yaşayanların çoğu, eylemleri her zaman suç durumunun ana kaynağı olan ulusal bir azınlık olan Romanlara yönelik olduğundan, dazlakları savunucuları olarak görme eğilimindedir.

ABD'de ise, tam tersine, derilerin gücü, pratikte bulunmayan halk desteğinde değil, vahşi şiddete açık bağlılıklarında ve ceza korkusu eksikliğindedir. Yeni hareket, büyük ölçüde, Ku Klux Klan ve paramiliter neo-Nazi grupları da dahil olmak üzere önceden var olan ırkçı ve anti-Semitik gruplara ev sahipliği yaptı. Eski harekete yeni bir güç ve yeni bir enerji verdiler.

Son zamanlarda birçok sosyolog hareketin düşüşünü belirtmiş olsa da, bu fenomenin çoğu araştırmacısı, bunun yirmi yıldan fazla bir süredir varlığının periyodik iniş ve çıkışlarıyla doğrulanan geçici bir hobiden daha fazlası olduğuna inanıyor. Yine de gençler arasında yankı uyandırmaya ve onları saflarına çekmeye devam ediyor.

sonuçlar

Irkçılığın nedeni ten rengi değil, insan düşüncesidir. Bu nedenle, ırksal önyargılardan, yabancı düşmanlığından ve hoşgörüsüzlükten şifa, öncelikle, binlerce yıldır, insanlık arasındaki çeşitli grupların üstünlüğü veya tersine, daha düşük konumu hakkında yanlış kavramların kaynağı olan yanlış fikirlerden kurtulmada aranmalıdır.

Irkçı düşünce zihnimizi sarıyor. Hepimiz biraz ırkçıyız. Etnik dengeye inanıyoruz. Metroda ve sokakta insanların günlük olarak “pasaport rejimini kontrol etme” bahanesiyle aşağılanmasını zımnen onaylıyoruz - sonuçta kontrol edilenler bir şekilde yanlış görünüyor. Tescil kurumu olmadan kamu düzeninin mümkün olduğu aklımıza gelmez. Kısıtlayıcı önlemler dışında, göçün yarattığı tehditlerle nasıl başa çıkılabileceğini görmüyoruz. Neden ve sonucun tersine döndüğü korku mantığı tarafından yönlendiriliyoruz.

“Slav olmayan uyruklu” göçmenlerin kendilerini Krasnodar, Stavropol veya Moskova'da buldukları gerçek çatışma oldukça açıktır. Herkesin bildiği gibi, sadece propiska için bir örtmece olan ve Anayasaya göre yasadışı olan kayıt sistemi tarafından belirlenir. Kayıt son derece zordur ve hatta bazen imkansızdır. Kayıt eksikliği, yasal statünün olmamasını gerektirir, bu da yasal istihdamın imkansızlığı, yasal konut kirası vb. anlamına gelir. İnsanların durum ne kadar zorsa, çevrelerinde sapkın davranış biçimlerinin ortaya çıkma ihtimalinin o kadar yüksek olduğu açıktır. Bu zincir, toplumsal gerilimin ve yabancı düşmanlığı duygularının artmasıyla kapatılır.

Irkçı düşünce tamamen farklı bir zincir oluşturur. Rus olmayan göçmenlerin sapkın davranışlara eğilimi, sosyal gerginliğin artması, kısıtlayıcı önlemlere duyulan ihtiyaç ve özellikle belirli grupların üyeleri için özel kayıt kuralları.

Saygın uzmanların (ve onların verilerine dayanan yetkililerin) Moskova ve Moskova bölgesinde "zaten yaklaşık 1,5 milyon Müslüman var" dediğini duymak garip. Görünüşe göre bu rakam, Dağıstan ve diğer Kuzey Kafkasya bölgelerinden gelen ziyaretçilerin eklendiği başkentin ve bölgenin Tatar ve Azeri nüfusunun toplamından alınmıştır. Bu hesaplamaların arkasındaki mantık, merkeze göç eden güneylilerin, ana nüfustan muazzam bir kültürel mesafe ile ayrılmış bir grup olarak görüldüğünü öne sürüyor. Şaka değil: Hıristiyanlık ve İslam - burada ve diyalog her zaman değil, tarihin gösterdiği gibi, kurmak mümkündü ve sosyo-ekonomik istikrarsızlık ve medeniyetler arası bir çatışma durumunda çok uzak değil. Konuşmacıların kendileri dinleyicilerine söylediklerine inanıyorlar mı?

Slav çoğunluğun ve Slav olmayan azınlıkların sözde kültürel uyumsuzluğuna ilişkin varsayım gülünçtür. Zaten gülünç çünkü Rusya'daki Rus olmayan göçmenlerin aslan payı eski Sovyet cumhuriyetlerinden geliyor ve Kuzey Kafkasya'dan gelen yerleşimciler tamamen Rus vatandaşı. Kültürel bağlarına göre, onlar Sovyet halkıdır. Etnopsikoloji uzmanları bizi aksine ikna etmeye çalışsalar da, onların “etnisitesi” Sovyettir. Bu insanların çoğu, ülke nüfusunun geri kalanının sosyalleştiği aynı koşullarda sosyalleşmeden geçti. Aynı okula gittiler, aynı orduda hizmet ettiler (veya "biçildiler"), aynı yarı gönüllü örgütlerin üyeleriydiler. Kural olarak, Rusça'yı akıcı bir şekilde konuşurlar ve dini kimlik söz konusu olduğunda, Müslüman olarak adlandırılanların çoğu, Ortodoks olarak adlandırılanların Hıristiyan kilisesine gittiğinden daha sık camiye gitmemiştir.

Elbette göçmenler ile ev sahibi nüfus arasında kültürel bir mesafe vardır. Fakat yine, sosyalleşmenin özelliklerinden kaynaklanmaktadır ve davranış becerilerinin bir sonucu olarak kazanılmaktadır. Bu, köylüler ve kasaba halkı, yoğun kişilerarası iletişim ağlarına alışkın küçük kasaba sakinleri ve anonimliğin hüküm sürdüğü mega şehir sakinleri arasındaki mesafedir. Bu, asgari sosyal yetkinliğe sahip düşük eğitimli insanlar ile daha yüksek eğitim seviyesine ve buna bağlı olarak daha yüksek mesleki eğitime sahip çevre arasındaki mesafedir. Kültürel farklılıklar, yapısal ve işlevsel farklılıklara sadece bir garnitürdür.

İnsanlar, sahip oldukları sosyal kaynağa bağlı olarak belirli grupların üyesi olurlar. Örneğin bürokrasi, güç denilen bir kaynağa sahiptir. Bu grubun üyeleri, bunu mümkün olduğunca verimli bir şekilde uygular ve büyük şehirlerdeki kayıt prosedürüne, potansiyel rüşvet verenlerin sıraya girdiği bir dizi kısıtlama getirir. Söylemeye gerek yok, bunların en cömertleri kayıt olmayı zor bulanlardır. Bu grup - "Rus olmayanlar", sırayla onlara yönelik örtük talimatların ciddiyetine bağlı olarak birkaç alt gruba ayrılır. Büyük sahiplerin başka bir kaynağı var - iş verme yeteneği. Güçsüz ve pasaportsuz “yabancıların” en ağır koşullarda, sağlık sigortası ve gelişmiş kapitalizmin diğer aşırılıklarını kimsenin düşünmediği bir zamanda çalışmaya - ve çalışmaya - hazır olduklarını bir kez daha hatırlatmak gereksiz. Çalışanlarının belli bir görünüşe sahip yoldan geçenleri ne kadar şevkle durdurduklarını ve bu yoldan geçenlerin belgeleri düzene girdiğinde yüzlerinin ne kadar mutsuz olduğunu gören herkes, yiğit milisimizin hangi kaynaklara sahip olduğunu bilir.

Rus kökenli olmayan göçmenler bu şekilde belirli bir etnik grubun üyesi olurlar. “Doğal” “arkadaş” özleminin bu süreçte nasıl bir rol oynadığını bilmiyoruz. Ama biliyoruz ki, tamamen asimile olmaya hevesli olsalar bile, pek başarılı olamayacaklardı. Ancak, bu tür sorunlarla karşılaşmayan bir grubun (Rus çoğunluğun) gözünde, bu tür davranışlar kültürel bir refleks gibi görünüyor - Rus olmayan göçmenlerin herkes gibi yaşamak istememesi.

Göçle ilgili sorunların tartışmasını kültürel-psikolojik düzeyden sosyal-yapısal düzeye taşımanın zamanı geldi gibi görünüyor. Konuşmamız gereken konu diyalog / kültür çatışması ya da “hoşgörü” değil, derin sosyal - öncelikle yasal - değişiklikler hakkındadır, bunlar olmadan ırkçılığa karşı tüm hakaretler ve etnik gruplar arası hoşgörü çağrıları boş bir beyin sarsıntısı olarak kalacaktır.

Araştırmamızın bu bölümünde, ırk ayrımcılığının sonuçlarını önlemek için bazı öneriler sunmak istiyoruz.

İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi, tüm insanların hür, haysiyet ve hakları bakımından eşit doğduğunu ve herkesin, herhangi bir ayrım gözetmeksizin, özellikle ırk, renk farkı gözetmeksizin onda ilan edilen tüm hak ve özgürlüklere sahip olması gerektiğini ilan eder. deri veya ulusal köken.

Tüm insanlar kanun önünde eşittir ve her türlü ayrımcılığa ve her türlü ayrımcılığa teşvikten kanun tarafından eşit korunma hakkına sahiptir.

Irk ayrımına dayalı herhangi bir üstünlük teorisi bilimsel olarak yanlıştır, ahlaki olarak kınanabilir ve sosyal olarak haksız ve tehlikelidir ve teoride veya pratikte hiçbir yerde ırk ayrımcılığı için hiçbir gerekçe olamaz.

İnsanlara ırk, renk veya etnik köken temelinde ayrımcılık yapılması, milletler arasındaki dostane ve barışçıl ilişkilerin önünde bir engeldir ve halklar arasında barış ve güvenliğin ihlaline ve hatta aynı devlet içinde bile bireylerin uyumlu bir arada yaşamasına yol açabilir.

Irksal engellerin varlığı, herhangi bir insan toplumunun ideallerine aykırıdır.

Elbette devletin bu sorunun çözümünde öncü rolü oynaması gerekiyor. Irk, renk, ulusal veya etnik kökene bakılmaksızın herkesin kanun önünde eşitliğini, özellikle aşağıdaki hakların kullanılması bakımından sağlaması gereken devlettir:

a) mahkemeler ve adaleti sağlayan diğer tüm organlar önünde eşitlik hakkı;

(b) Devlet görevlileri veya herhangi bir kişi, grup veya kurum tarafından neden olunan şiddet veya kişisel yaralanmalara karşı kişi güvenliği ve Devlet tarafından korunma hakkı;

c) siyasi haklar, özellikle genel ve eşit oy hakkı temelinde seçimlere katılma - oy kullanma ve aday olma hakkı, ülke yönetiminde ve kamu yönetiminde yer alma hakkı her düzeydeki işlerin yanı sıra kamu hizmetlerine eşit erişim hakkı;

d) diğer medeni haklar, özellikle:

i) devlet içinde serbest dolaşım ve ikamet hakkı;

ii) kendi ülkesi de dahil olmak üzere herhangi bir ülkeden ayrılma ve kendi ülkesine dönme hakkı;

vi) kültürel yaşama eşit katılım hakkı;

f) ulaşım, oteller, restoranlar, kafeler, tiyatrolar ve parklar gibi kamu kullanımına yönelik herhangi bir yere veya her türlü hizmete erişim hakkı.

Yukarıdaki hakları kullanmak için öğretime, eğitime, kültüre ve medyaya daha fazla dikkat etmek gerekir.

Finlandiya'daki en büyük azınlık grubu (nüfusun yüzde 5,71'i) İsveççe konuşan Finliler. Bu nüfus grubu, Fince ile birlikte İsveççe'nin Finlandiya'nın resmi dili olması nedeniyle diğer ulusal azınlıklara kıyasla çok daha elverişli bir konumdadır. Son yıllarda hükümet, Finlandiya'nın yerli halkı olan Sami'nin toprak mülkiyetini ele alma çabalarını yoğunlaştırdı. Fince, İsveççe veya Sámi dili öğrencilere ana dil olarak öğretilir ve yeni mevzuata göre, Finlandiya'da kalıcı olarak ikamet eden çocuklar ve dolayısıyla göçmenlerin çocukları, tek bir ortaokula gitme zorunluluğu ve hakkına sahiptir.

Devletler tarafından üstlenilen diğer olumlu çabalar arasında şunlar yer almaktadır: ırka dayalı suçlar için daha katı marjinal cezalar vermeyi amaçlayan yasal önlemler; çeşitli istihdam alanlarında belirli bir etnik köken ve milliyetten kişilerin sayısını belirlemek için etnik izlemeyi kullanmak ve azınlıkların yeterince temsil edilmedikleri alanlarda ek işler yaratmak için hedefler belirlemek; ırk ayrımcılığını önlemeyi ve hoşgörüyü artırmayı amaçlayan halkı bilinçlendirme kampanyalarının başlatılması ve uygulanması da dahil olmak üzere, ırkçılık ve hoşgörüsüzlükle mücadele ile ilgili konularla ilgilenen yeni danışma organlarının oluşturulması; ve insan hakları kurumlarının oluşturulması ve etnik ve ırksal eşitlik konusunda çalışan ombudsmanların atanması.

Devlet yetkilileri, azınlıkların hem hukukta hem de genel olarak toplumda eşitlik temel haklarından yararlanmalarını sağlamalıdır. Bu konuda yerel yönetimlere, sivil toplum kuruluşlarına ve sivil toplum kuruluşlarına (STK) önemli görevler düşmektedir. Polis memurları, savcılar ve hakimler, ırk ayrımcılığı ve ırk temelli suçlar konusunda daha net bir anlayışa sahip olmalıdır ve bazı durumlarda, hizmet ettikleri toplulukların çok etnikli yapısını daha iyi yansıtmak için polis teşkilatında değişiklikler yapılması tavsiye edilebilir. NS. Azınlıkların da topluluklarına entegre olmaları gerekiyor. Diğer tavsiyeler, nefret söyleminin kontrolü, eğitim yoluyla yetkilendirmenin teşviki ve yeterli barınma ve sağlık hizmetlerine erişim sağlanması ile ilgilidir.

Edebiyat

http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Uluslararası Bahai Topluluğunun Irkçılık, Irk Ayrımcılığı, Yabancı Düşmanlığı ve İlgili Hoşgörüsüzlüğe Karşı Dünya Konferansında Açıklaması (Durban, 31 Ağustos - 7 Eylül 2001) )