İnsanlık, insan doğasının amacıdır. İnsanın özü (doğası) sorununun ifadesi

İnsanın ne olduğu sorusu, çok farklı yanıtların verildiği sonsuz bir felsefi sorudur. Tek bir şeye indirgenemezler, çünkü bu ideolojik bir meseledir ve dahası, merkezi bir meseledir. Bir insanın görmek istediği ve kendini gördüğünden, dünyanın onun için nasıl olacağı, yani onunBarış ve bu dünyada nasıl hissedeceğini.

İnsanın dünyada özel bir yeri olduğuna şüphe yoktur. Ama diğer tüm canlılardan temel farkı tam olarak nedir? Bu sorunun cevabı bir şeyi belirleyecek gerekli bir insanda.

Geleneksel felsefi öz (essentia) anlayışı, onun varoluşa (existentia), fenomenlere karşıtlığından yola çıkar. Karşılık gelen felsefi soru, özlerin (evrenseller, fikirler, kavramlar) bağımsız olarak, şeylerden bağımsız olarak veya yalnızca şeylerde var olup olamayacağını bulmakla bağlantılıdır. Bu sorunun cevabı ne olursa olsun, özün varlığı şeylerin sorgulamadı. Ancak özü ile insan mesele daha karışık. Bir hayvanın yaşamı, tüm cinste veya onun özünde bulunan belirli bir programın uygulanması olarak temsil edilebilirse, o zaman bir kişi için de aynı şeyi söyleyebilir miyiz - onun varlığının başlangıçta belirli bir özün gerçekleşmesi olduğunu söyleyebilir miyiz? Bir "adam" var mı? Başka bir deyişle, tüm insanlar için ortak bir öz veya ortak bir doğa olarak tanımlanabilecek bir şey var mı (çoğu zaman benzer bir bağlamda, "insan özü" ve "insan doğası" kavramları bazen denense de eş anlamlı olarak kabul edilir. farklılıklarını belirlemek için)?

İnsan doğasının var olup olmadığına dair felsefi soru, insan doğası hakkında konuşma olasılığını bulmayı ima eder. insanlık anatomik veya fizyolojikten daha geniş bir anlamda. Bu, yalnızca tamamen akademik bir konu olarak değil, daha çok insan anlayışının olanakları ve sınırlarıyla ilgili bir sorun olarak ilginçtir. Deneysel olarak keşfedilen diğer kültürleri anlama olasılığının, görünüşe göre, tüm insanlar için belirli bir ortak temelin varlığına reddedilemez bir şekilde tanıklık ettiğini belirtelim: “İlke olarak bizden farklı olsaydı, bir“ yabancıyı ”nasıl anlayabiliriz? ? Tamamen farklı kültürlerin sanatını, mitlerini, dramalarını, heykellerini nasıl anlayabiliriz; bu hepimizin aynı insan doğasına sahip olduğunu göstermiyor mu? Bütün insanlık ve hümanizm kavramı, tüm insanlarda bulunan insan doğası fikrine dayanmaktadır. Bu hem Budizm'in hem de Yahudi-Hıristiyan geleneğinin başlangıç ​​noktasıdır”5. Bununla birlikte, karşılıklı anlayış, tüm insanlar için tek bir varlığın varlığı lehine oldukça ağır bir argüman olsa da, yine de kanıt olarak kabul edilemez. O halde, insanın, zanaatkarın yaptığı şeylerden farklı olarak, kendi varlığından önce gelen bir özü olmadığı, tam tersine varoluşun özden önce geldiği (JP Sartre) ifadesinden yola çıkan varoluşçuluk felsefesi, hiçbir şekilde bu olasılığı inkar etmez. insanlar arasında farklı kültürler arasında karşılıklı anlayış. Bununla birlikte, adil olmak gerekirse, bu bakış açısının en yaygın olarak kabul edilemeyeceği ve ayrıca varoluşçular arasında sadece Sartre'ın bunu kategorik olarak ifade ettiği belirtilmelidir. Filozofların ezici çoğunluğu, insanın özü fikrine itiraz etmez.

"Antik Yunan filozoflarından başlayarak, insanda onu insan yapan bir şey olduğunu düşünmek adettendi. öz; bu "bir şey" ve her zaman "olarak adlandırıldı" insan doğası". Buna nelerin dahil olduğu konusunda çeşitli görüşler dile getirilmiştir. öz, ama hiç kimse onun varlığından şüphe etmedi, yani. insanı insan yapan bir şey var demektir. Tanım şöyle ortaya çıktı: insan rasyonel bir yaratıktır (animalrationale), sosyal bir hayvandır (zoonpoliticon), alet üreten bir hayvan yaratıktır (homofaber) ve aynı zamanda semboller yaratma yeteneğine de sahiptir. Oldukça yakın zamanda bu geleneksel görüşler sorgulanmaya başlandı”6.

İnsan doğasının (öz) varlığının tanınması, biyolojik, sosyal, aşkın veya "sentetik" olup olmadığını belirleme ihtiyacını gerektirir. Ancak, E. Cassirer'in belirttiği gibi, “eğer bir kişinin doğasına veya“ özüne ” ilişkin herhangi bir tanım varsa, o zaman bu tanım maddi değil, ancak işlevsel olarak anlaşılabilir. Bir kişinin metafizik özünü oluşturacak herhangi bir içsel ilke yardımıyla kişiyi tanımlayamayız... Bir kişinin en önemli özelliği, ayırt edici özelliği metafizik veya fiziksel doğası değil, etkinliğidir. "İnsanlık" alanını tanımlayan faaliyet türleri sistemi olan emektir. Dil, mit, din, sanat, bilim, tarih bu çemberin kurucu parçaları, farklı sektörleridir”7.

Bu nedenle, "insan felsefesi", çeşitli insan etkinliğinin temel yapısını ortaya çıkaracak ve aynı zamanda bu çeşitliliği organik bir bütün olarak anlamayı mümkün kılacak bir felsefe olmalıdır.

Avrupa felsefesi tarihinde bir kişiyi tanımlamaya yönelik tüm girişimleri hesaba katmak pek mümkün değildir ve bu gerekli değildir, çünkü bunların en önemlileri bugüne kadar "tarihsel seçim" ile korunmuştur. Benzer düşüncelerin rehberliğinde ve "bugün Batı Avrupa kültür çevremizde insan ve onun varoluş çeşitliliği içindeki yeri hakkında hakim olan fikirleri en parlak ve en anlaşılır ideal tiplere" indirgemek isteyen M. Scheler, beş ana insan benliği tipi tanımlar. anlamak veya " beş ana hat", Ya da insanın özü hakkında beş temel fikir 8. Farklı dönemlerde ortaya çıkan bu fikirler, her şeyden önce günümüzde taraftar bulmasıyla birleşiyor. Ek olarak, bu fikirlerin her biri bir vurgulama girişimini ifade eder. gerekli Bir insanı bir bütün olarak tanımlayan ve onu diğer canlılardan ayırt etmek için bir ölçüt sağlayan işaret. Aynı zamanda, bir kişinin bir veya diğer yanını ana, esas olarak vurgulayan bu fikirlerin her biri, kaçınılmaz olarak kendi sınırlamalarını, tek taraflılığını belirler ve kaçınılmaz olarak, diğer bakış açılarının varlığını varsayar. .

1. Dini inanç fikri... Bu durumda, Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak Hıristiyan insan kavramını kastediyoruz. Bu fikir önemlidir, çünkü "Hıristiyanlık, dünya tarihinde, hemen verilen insan kaderinin tüm yaratılışın sembolü ve odağı haline geldiği tek dindir."

Hıristiyan inanışlarına göre insan, sahip olunan tek canlı varlıktır. ruhta insanın Tanrı ile içsel bağlantısını belirleyen, insanın dünyevi olanın aksine aşkın olana yönelik çabası. Hıristiyan fikirlerine göre insan, yaratılışın tacıdır: “insan hariç yaratılanlar, insan Tanrı'dayken“ Tanrı'da var olan bir şeyin ”veya“ Tanrı'ya ait ”in prototipine ve benzerliğine göre yaratılmıştır. bütündeki İlahi özün sureti ve benzerliği. Bu nedenle insan, Allah'a derinden şükretmeli ve yüreğinin hazırlığında tekrar O'na dönmelidir”10; “Ruh, onu veren Tanrı'ya dönecektir” (Vaiz 12:7).

Meister Eckhart, Augustine'e atıfta bulunarak şunları yazdı: “Burada öğretmenlerin ne dediğini bilmelisiniz, her insanda iki kişi yaşıyor. Birine dış insan denir, bu şehvettir. Bu adama beş duyu hizmet eder, ancak dış insanın kendisi ruhun gücüyle hareket eder. Başka bir kişiye içsel kişi denir, bu en içteki kişidir." Başka bir deyişle, "insanlar kendi içlerinde ikili bir tabiata sahiptirler: beden ve ruh" ve "insanın ruhu ve eti her zaman birbiriyle savaşır. Beden ahlaksızlığı ve kötülüğü çeker, ruh Tanrı'nın sevgisine, neşeye, barışa ve tüm erdemlere çağırır ”11.

Bir Hristiyan'ın yaşamının amacı ve anlamı, kötülüklerle dolu bir dünyadan kurtuluş ve Tanrı'nın krallığında sonsuz yaşamı elde etmektir. Bu, Logos'un (Oğul Tanrı) enkarnasyonu sayesinde mümkündür. Tanrı-insanın benzersiz Hıristiyan kavramı temelinde, kurtuluş olarak anlaşılmaktadır. tanrılaştırma insan, yani Tanrı'nın insanın ruhuna girişi; kurtuluş yolu, İsa Mesih olan ahlaki ideale bir yaklaşımdır. Bu şekilde, düşüşte kaybolan insanın Tanrı ile birliği yeniden sağlanır ve insanın iradesinin özgür ifadesi sonucunda hem düşüş hem de kurtuluş gerçekleşir.

2. "homo sapiens" fikri Antik felsefede ortaya çıkan ve Anaxagoras, Platon, Aristoteles isimleriyle ilişkilendirilen . Bu nesnel idealizm geleneği, antropolojide yüzyıllardır korunmuştur; modern zamanlarda, en açık şekilde Alman klasik felsefesinde ifade edildi.

Dünyanın mutlak bir rasyonel ilkeye (fikir, akıl, Logos) dayandığına ve tüm doğal varlıkların yalnızca insanının sadece yaratılmadığına, aynı zamanda böyle bir ilke ile donatıldığına inanılmaktadır. Çoğu zaman insan zihni, ilahi (evrensel) Zihnin kısmi bir işlevi olarak anlaşılır (kozmik Logos ve bireysel logos örtüşür). Bu nedenle, insan zihninin, bir kişinin şeylerin ve kendisinin ideal temelini tanıma yeteneğinde ifade edilen doğanın rasyonel temeli ile aynı olduğu ortaya çıkıyor. Böylece, insanlar ve hayvanlar arasındaki önemli bir fark, varlığı ile belirlenir. Logolar, oran (akıl), bir kişinin şeyleri yalnızca göründükleri gibi (duyulara), yani fenomenler düzeyinde değil, kendi içlerinde oldukları gibi, yani düzeyde kavrayabilmesi sayesinde varlıkların.

Bu tür kavramların tek yanlılığı, kavramlar içinde düşünmek olarak anlaşılan abartılı zeka geliştirmesinde yatar; bu durumda, örtük olarak akıl ve bilincin yasadışı bir kimliği gerçekleştirilir. Bir bütün olarak bilinç çok daha karmaşık ve çeşitlidir; kavramsal düşünme, zeka - bu bilincin sadece bir yönüdür. Bilinç kavramı, hem mantıksal, söylemsel, kavramsal, analitik düşünmeyi (bir bilim insanının düşünmesi) hem de tam tersi - estetik, sezgisel, figüratif, sentetik - algıyı (sanatçının algısı) kapsar; varoluşun bilimsel ve sanatsal anlayışı, neyin vadesi geldiğine dair ahlaki fikirlerle tamamlanır.

Ayrıca aklı temel ilke ilan ederek, hakikat, kuvvet, güç olarak doğaya karşıdır; bu öğreti, M. Scheler'in belirttiği gibi, Avrupa için tehlikeli bir karakter kazanmıştır. Apaçık bir şey olarak ele alındığında, bu fikir felsefede Avrupa rasyonalizminin temelini oluşturdu ve buna bağlı olarak bilim ve teknolojide cisimleşen rasyonel ilkenin karşı konulmaz gücü hissine neden oldu.

3. natüralist fikirler insanın özü hakkında.

(M. Scheler'e göre, insanla ilgili -natüralist (mekanistik ve dirimselci), pozitivist ve pragmatik - geniş bir öğreti yelpazesi "homo faber" formülüyle kapsanmaktadır; ancak, öyle görünüyor ki, bu genellemenin meşruiyeti ve yararı, açık değildir ve bu nedenle özel gerekçeleri gereklidir.)

Genel doğal felsefi konum, insanın doğanın bir parçası olarak anlaşılmasıdır. Buna göre, insan ve hayvan arasındaki farklar temel (nitel) değil, sadece nicel olarak kabul edilir - belirli bir yeteneğin tezahür derecesine göre. Aynı zamanda, bir kişideki ruhsal ve zihinsel, şehvetten (duyumlardan) türetilen bir şey olarak kabul edilir ve bir kişi, dürtüler tarafından belirlenen bir varlık olarak ortaya çıkar. Aynı zamanda, manevi genellikle sadece zekanın belirli bir gelişim seviyesi olarak anlaşılır, ayrıca zeka ağırlıklı olarak tekniktir (hayvanlarda temel zekanın varlığı tanınır). "Ruh, akıl denen şeyin bağımsız, yalıtılmış bir metafizik kökeni yoktur ve varlığın yasalarına uygun olarak temel bir özerk düzenliliği yoktur: O yalnızca daha önce bulduğumuz daha yüksek zihinsel yeteneklerin daha da gelişmesidir. büyük maymunlarda  ... Bu“ teknik zeka "sinir sisteminin işlevlerinde ve diğer zihinsel süreçlerde ve diğer zihinsel bağlantılarda tamamen açık ilişkilere atfedilir. Buradaki “ruh” için “ruhun” sadece bir kısmı - yaşam sürecinin iç tarafı ”12.

Doğal felsefi anlayıştaki bir kişi, biraz özel bir canlı varlık olarak ortaya çıkıyor:

içinde-ilk, bu canlı, bir hayvanın beyninden çok daha fazla enerji tüketen bir beyne sahiptir; bu nedenle bir kişiye "serebral korteksin kölesi" denir: bir kişi tarafından asimile edilen enerjinin önemli bir kısmı tüm organizma tarafından bir bütün olarak tüketilmez, ancak beynin aktivitesini desteklemek için tek taraflı olarak gider;

ikinci olarak, araçları yaratan ve kullanan böyle bir canlı varlıktır - hem pratik hem de zihinsel aktivite (işaretler "rafine" araçlardır);

v-üçüncü, bu yaratığın dünyaya karşı tutumunun temeli dürtülerden oluşur (hiyerarşik sıralarındaki üç ana dürtü türü, üreme dürtüsü, büyüme ve güç dürtüsü, yiyecek dürtüsüdür).

Bir kişi (dürtüler tarafından belirlenen bir varlık) hakkındaki natüralist fikirler ile bir homofaber (emek aletleri üreten bir kişi) fikri arasındaki bağlantı, maddi malların üretimi için emek araçlarının gerekli olduğu gerçeğiyle açıklanır, yani organizmanın yaşamını sağlamak ve bu da manevi varoluşun gerekli koşulu ve temeli olarak kabul edilir. Böylece ruh, içgüdülerin tatmini ile sağlanan bedensel esenliğe açık bir bağımlılığa düşer. Aynı zamanda, "manevi araçların" - işaretler ve sembollerin - üretimini emek araçlarının üretiminden çıkarmanın "uygun" olduğu ortaya çıkıyor.

4. İnsanın kaçınılmaz çöküşü fikri tarihi boyunca.

Bu fikir, insanın biyolojik olarak dünyaya uyum sağlayamaması, doğal bir varlık gibi yaşayamaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. İnsan dünyaya hayvanlardan daha kötü adapte olduğundan, türleri korumak için bir tür geçici çözüm arıyor ve bu giderek zorlaşıyor. İnsan (kültür) tarafından yaratılan her şey, hayatta kalmanın bu tür bypass yolları olarak ilan edilir. Bu nedenle, örneğin, bir kişi, işlevlerin bir kısmını kendilerine aktarmak için araçlar yaratır ve bu nedenle, giderek artan sayıda işlevi ve buna bağlı olarak, bunların uygulanması için gerekli organları kaybeder, yani daha fazla bozulur ve daha fazla. Böylece tüm kültür, insanın biyolojik zayıflığı nedeniyle yarattığı ve "yaşam" karşısında değerden yoksun olduğu için yaşamın yalnızca bir vekili olduğu ortaya çıkar ve insanlık tarihi, bilinen bir türün yok olma süreci olarak ortaya çıkar. ölüme mahkum olmak. Aynı zamanda, bir dizi pratik işlevin reddedilmesine, ilk olarak, hayvanlarda doğal olmayan yenilerinin ortaya çıkması ve ikincisi, manevi yeteneklerin gelişimi - bilişsel, eşlik ettiği dikkate alınmaz. estetik, ahlaki.

Bir yaşam hastalığı olarak zihin (ve genel olarak ruh) hakkındaki bu tür fikirler, Dionysos adamı sadece ruhunu ve zihnini (sarhoşluk, dans, uyuşturucu) kapatmak, birliği hissetmek, yaratıcı doğayla birleşmek isteyen. İnsanın alçalması onun "doğadan ayrılışı" olarak anlaşılırsa, o zaman iyi bilinen "Doğaya dönüş" sloganı kaçınılmaz olarak bundan çıkar. Dionysos insanı dürtülerin adamıdır; "dünyanın imgelerini" taşıyan yaşamsal dürtüyle birleşmeye çalışır.

5. süpermen fikri F. Nietzsche.

F. Nietzsche'nin öğretilerine göre insanın özü, tüm insanlarda ifade edilmez. Zerdüşt şöyle dedi: “İnsan, Ö aşmak yanlıştır "," İnsan, bir hayvan ile bir süpermen arasında gerilmiş bir iptir - uçurumun üzerinde bir ip "13.

F. Nietzsche, süpermen idealini sunarak insan tipini yükseltmeye çalıştı. Süpermen, "sorumlu iradeye, dürüstlüğe, saflığa, zekaya ve güce azami derecede sahip olan kişidir"14. o ruhsal olarak yetenekli bir kişi, seçkin bir kişilik, yaratıcı bir azınlığın temsilcisi, tarihin ana konusu, toplumun ve kültürün kaderinden sorumlu; Süpermen'in karşısında pasif ve büyük ölçüde kişisel olmayan bir kitle, bir kalabalık vardır.

Üstinsan kavramı, Nietzsche'nin bizzat kendisinin insanın aklanmasıyla ilgili sorduğu sorunun yanıtıdır. M. Scheler'e göre bir süpermen fikri, "kişinin öz bilincinin öyle bir düzeye yükselmesine, başka hiçbir bilinen doktrinin ona vaat etmediği baş döndürücü, gururlu bir yüksekliğe yükselmesine izin verir." O, bu kavramı, "sorumluluk, özgürlük, amaç adına, insan varlığının anlamı adına" Tanrı reddedildiğinde "ciddilik ve sorumluluğun postülatör ateizmi" olarak adlandırır.

"Tanrı öldü" tezi yalnızca Nietzsche'de bulunmaz. Bildiğiniz gibi, örneğin FM Dostoyevski tarafından "Karamazov Kardeşler" romanında tartışılıyor. Ancak bütün mesele bu tezin kendisinde değil, ondan çıkarılan sonuçlardadır. Nietzsche, Ivan Karamazov'un "her şeye izin verilir" sonucunun aksine, tam tersine gelir - "hiçbir şeye izin verilmez." Tüm sorumluluğu Tanrı'dan üstinsan'a devreder. A. Camus, “Nietzsche felsefesinde isyan, çileciliğe yol açar. Nietzsche'nin akıl yürütmesinin daha derin mantığı, Karamaz'ın “hiçbir şey doğru değilse, o zaman her şeye izin verilir” ifadesini “hiçbir şey doğru değilse, hiçbir şeye izin verilmez” 16 formülüyle değiştirir.

Süpermen fikri, insan yaşamının sorumluluğu, özgürlüğü, amacı ve anlamı uğruna Tanrı'nın varlığının inkarıyla ilişkilendirilen ateist bir fikirdir. Burada, bir kişinin sorumluluğu ve egemenliği en üst düzeye çıkarılır.

Bu yüzden M. Scheler tarafından tanımlanan insan hakkındaki beş temel fikir, onu ya aşkın (Hıristiyan insanın Tanrı'nın bir görüntüsü ve benzerliği olarak fikri) ya da ideal (rasyonel insan, homosapiens) ya da malzeme (bir alet üreten adam, homofaber) ilkeleri; aynı zamanda, bir kişi ya “yaratılışın tacı” ya da “süpermen” olarak anlayarak yükselir, sonra “doğanın bir parçasına” ya da hatta doğanın “başarısızlığına”, “hataya” indirgenir. hayatın". Kuşkusuz tüm bunlar, tezahürleri olarak gerçek yaşam sorunlarını ve insan varoluşunun biçimlerini yansıtır. Bir tek kişi. Bu nedenle, bir kişiyi esasen ikili bir bütünlük olarak "sentetik" anlama girişimleri vardır.

Bir kişi kavramı hakkında uzun zamandır “” olarak bilinmektedir. iki dünyanın vatandaşı" en azından Platon felsefesine geri dönmek ve felsefe tarihinde daha fazla varyasyona sahip olmak. (Örneğin, "iki dünyanın vatandaşı" olarak bir kişi aynı anda "fikirler dünyasına" ve "şeyler dünyasına" - Platon'un terminolojisinde "olgular dünyası" ve "numenler dünyası" na aittir. - Alman klasik felsefesinin terminolojisinde.)

Bu yaklaşım, bir dereceye kadar, bir kişi hakkında düşünülen fikirlerin sınırlamalarının üstesinden gelmemizi sağlar. İlk bakışta, bir kişinin yaşayan bir varlık olduğu, genel olarak yaşamanın son derece zıttı olduğu paradoksal fikrine dayanır. Hayati (canlı) bir varlık olarak bir kişi bir çıkmaz sokaktır, manevi olan bir çıkmazdan bir çıkış yoludur. Aynı zamanda, bir kişiyi "iki dünyanın vatandaşı" olarak anlamak, bir kişinin temel iç çelişkisini belirtmek için bir metafor işlevi görebilir; tüm çelişkilerin temeli, hayati (organizmanın yaşamıyla ilgili) ve manevi arasındaki çelişki olacaktır.

Modern bilim, bir insanı biyolojik organizasyon açısından ele alırken, hayvanlardan bir takım önemli farklılıklarını ortaya koymaktadır. Birincisi, bu onun sinir sistemiyle ve özellikle çok daha karmaşık bir şekilde "düzenlenen" beyinle ilgilidir ve beynin hayvanlarda bulunmayan kısımları vardır. Bütün bunlar kendi içinde çok daha karmaşık bir psişe için nesnel bir temel oluşturur. İkincisi, bir insanın içgüdüsel olarak uyum sağlama yeteneği, tüm canlılara kıyasla minimaldir. Bu, dünyaya uyum sağlamanın içgüdüsel dışında bir yolunun varlığını varsaymamıza izin verir ve açıkçası, insanlarda hayvanlara kıyasla yeni yeteneklere sahip olan zihinsel alanda aranmalıdır. “İnsan, tüm hayvanların en çaresizidir, ancak gücünün temeli tam olarak bu biyolojik çaresizliktir, özellikle insani niteliklerinin gelişmesinin ana nedenidir” 17. İnsan, merkezinde doğal itici güçlerden bağımsız bir varlık olarak genel olarak doğaya karşı çıkar.

İnsanın dünyayla ilişkisini yöneten, biyolojik varoluşun "üstünde" duran doğa dışı ruh, zihin, bilinçtir. M. Scheler tarafından verilen insan tanımının temeli budur: “İnsan, tüm yaşamın ve değerlerinin (ve bir bütün olarak tüm doğanın üzerinde) kendi içinde yüceltilmiş ve yükseltilmiş bir varlıktır, - içinde psişik olan bir varlıktır. hayatın hizmetinden kurtulmuş ve soylulaştırılmış, "ruh"a, "yaşamın" kendisinin şimdi hem nesnel hem de öznel-psişik anlamda hizmet ettiği ruha dönüşmüştür ”. Dünyaya karşı bilinçli tutumu belirleyen üç ana gerçek insan işlevi (ruhsal ve rasyonel) tanımlar:

1) bir kişinin bir çekim tarafından değil, yalnızca bir şey tarafından belirlenme yeteneği (dünyayla özne ilişkisi);

2) "şehvetten arınmış Aşkçekim tarafından belirlenen şeylerle herhangi bir ilişkinin üzerinde yükselen bir şey olarak dünyaya ”;

3) özü mevcut varlıktan, rastgele 18'den ayırt etme yeteneği.

İnsanın sosyal bir varlık olarak anlaşılmasının manevi ve ahlaki olarak tamamlanması, onun insancıl bir varlık olarak mantıksal fikriydi, insan ırkının karakteristik bir özelliği olarak insanlık fikri, açık bir şekilde acıklı sorgulamadan çıkan insan ırkının karakteristik bir özelliğiydi. İmparator Julian: halka açık hayvan.

Ve şimdi, bunu söyleyerek ve onaylayarak, komşularımıza karşı antisosyal davranacak mıyız?!" [Yul. 45,292d]. Muhtemelen, Aristoteles'in insan toplumunun temel biçimine ilişkin tanımı - oichia: oikia levti rts piXia - insan topluluğu ile insanlığı arasındaki bağlantıyı doğrulamak için belgelenebilir. Bundan, bir kişinin pvsis'inin j> i \ ia olduğu sonucu çıkar.

Ek olarak, insanın kozmosun nesnel yapılarından belirli bir şekilde ayrılması, kendine odaklanması, filozofların insan varlığının öznel yönüne, insanın duygu ve deneyimlerine, genel olarak "insan" olan her şeye (res. humanae), insanın hümanist anlayışının değişmez bir yönüdür. Eski hümanizm, bir kişinin değerini kabul etti, onu yükseltti, ona saygı ve sevgi talep etti, zayıflıklarına ve acılarına sempati duydu - tek kelimeyle modern hümanist görüşlere dahil olan her şeyi içeriyordu. Örneğin, K. Lamont'a göre, hümanist etiğin temel amacı, insanın büyük mutluluğu ve ihtişamı adına bu dünyevi insan çıkarlarını teşvik etmektir. Hümanizm, fedakarlığın olasılığını ve arzu edilebilirliğini öne sürer (bkz:). Doğru, modern edebiyatta hümanizmle ilgili olarak birçok farklı bakış açısı ifade edilir. Dolayısıyla, P. Trottignon, Aristoteles'i "anti-hümanist", yani onu Yunan dünyasının pratiği açısından tarihsel olarak ele alan gerçekçi bir insan araştırmacısı olarak kabul eder. soyut ve tarihsel olmayan bir adamın görüntüsü (bkz:). Aristoteles'in insan incelemesine yaklaşımının bu özelliğini vurgulayan başka araştırmacılar da vardır. Örneğin J. Verhage, Aristoteles'in insan eylemini siyaset bağlamında ele alırken, genel olarak bir insandan bahsetmediğini, ancak özgür bir yurttaş, zengin bir mal sahibi, boş zamanları olan, iyi eğitimli bir yurttaş hakkında konuştuğunu belirtir. işçi, gündelikçi, küçük tüccar, kadın, köle (bkz.: ; ayrıca bkz: ).

Yunanlılar insanların insani niteliklerini pi \ a \\ t) \ ia - dostluk (Democritus) veya (piAavS-pooxia - insanlık (Aristoteles) ve Romalılar humanitas - insanlık (Cicero) olarak adlandırdı.Bu nitelikler doğal kabul edildi. insanlara karşı doğuştan gelen bir şefkat duygusu, onlara karşı vicdani bir tavır, dayanışma, sevgi vb. bahşedilmiştir. Cicero'nun bir mektubunda “tüm insanlık” “duyarlılık” olarak ifade edilmektedir :). ruhunun emriyle ihtiyacı olanlara iyi işler.

İnsanın ahlaki ve insani niteliklerinin nihai ve potansiyel kaynağı olan Cicero, doğasını düşündü.

Asaletin, anavatan sevgisinin, görev duygusunun, komşusuna hizmet etme arzusunun ve ona şükran tezahürünün - tüm bunların "doğası gereği insanları sevmeye meyilli olduğumuz gerçeğinden doğduğunu" yazıyor [ Cicero, 1966, I, XV, 43] ... "Ön biçimciler" tarafından doğal aşkı anlamanın temel bir noktası burada belirtilmelidir. Onlar için doğal aşk, evliliğe ve aileye, eve, toplumun temelinin ortaya çıkmasına yol açan doğal cinsel aşktır. Aristoteles bunu böyle değerlendirir ve Cicero bunun hakkında konuşur. Evlilik, insanlar arasında bir sevgi ifadesi ve kaynağıdır, çünkü “doğum yapanların doğumlarını sevmeleri tamamen doğadandır”. Evlilikten, “akrabalıkta karşılıklı sevgi vardı (aileler. -

3'TE. ; burada çevirmen, Cicero'yu Aristoteles'in dili olan düpedüz Yunanca iletir: hatırlayın evvy u k ve ha) "[Cicero, 1793, IV,

VII]. Ancak "epigenetik"e atfettiğimiz Lucretius'ta evlilik ve ailenin de insanda insani duyguların ortaya çıkmasının nedeni olduğu unutulmamalıdır.

Hümanist bir insan kavramının gelişimi ile ilgili olarak, o zaman Yunan filozofları arasında hümanizm temaları üzerine yalnızca izole edilmiş ifadeler buluyoruz. Bunlardan ilki, eski misafirperverlik kurumuyla ilişkilidir (daha sonra patronaj, himaye). Bu nedenle, Odyssey'de şunları okuyoruz: “Koruma ve gezgin isteyen herkes, bir erkek kardeştir / akla en azından hafifçe dokunan bir kocadır” [Od., VIII, 546-547]. Siyasi ilişkilerde hümanizmi gösterme çağrısı Pisagorcular arasında bulunabilir (geç antik dönem yazarı Stobei'nin tanıklığı ve kelime dağarcığı): yöneticiler insancıl (xovs) ve yönetilenler de otoriter (pikapjiovras) olmalıdır (bkz. : [Mac; Diels, 45D , 4]). Böylece ortaya çıkıyor rіLaLLuHia - birbirlerine sevgi, karşılıklı sevgi. Demokritos felsefesi üzerine bir kaynak olan Tsetz'in scholias'larında, en eski dönemin insanlarına, savaşlar, şiddet ve savaşlar olmadan karşılıklı olarak dostane bir yaşam (fiiov pilaMrjXov) ve olağanüstü karşılıklı dostluk (pi \ a \ Xi) \ iav jiovov) atfedilir. Bununla birlikte, Demokritos'un görüşlerine tekabül etmeyen, ancak büyük olasılıkla altın çağ hakkındaki mitolojik fikirleri tanımlayan zimmete para geçirme (bkz: [Lurie, 1970, 558, yorumlar]). Sofistlerin hümanist görüşlerinin özü olarak, Protagoras'ın ünlü vecizesi genellikle alıntılanır: "İnsan bir ölçüdür ..." (bkz:). Diogenes Laertius, "hayırseverlik" kavramını, onu üç boyuta ayıran Platon'a atfeder: dostluk, yardım, konukseverlik [Diog. Laertes., III, 98] 29.

Helenistik-Roma dönemi filozoflarından Cicero'ya kadar hümanizmin sorunlarına dair kayda değer bir ifadeye de ulaşılamamıştır. Kölelere bir aile üyesi ya da ücretsiz ücretli işçi olarak saygı gösterilmesini efendilerden talep eden Stoacılara işaret etmek mümkündür; zengin-cömertten fakire (bkz:). Şairler Ennius ve Terentius, Roma hümanizminin öncüleri olarak kabul edilir30. Annius, daha sonra ünlü Scipio çevresi tarafından yönlendirilen comitas, urbanitas ve humanitas'a dayalı dostane tedavi hakkında yazdı (bkz:). Ve Antik Çağ'da gerçek bir hümanist antropoloji klasiği olmak sadece Cicero'nun kaderiydi. Antik hümanizm onun adıyla ilişkilidir31.

Cicero, buluş olmasa da, "insanlık", "hümanizm" - humanitas teriminin geniş dağılımına ve etik-sosyolojik görüşlere girişine sahiptir. Bu kavramı - humanitas (insanlık), bir kişinin temel özelliklerini, hatta özünü karakterize ederken uygular ve böylece ona antropolojik bir anlam verir. Humanitas son derece belirsiz bir kavramdır. Anlamlarının toplamı, bir kişinin manevi ve sosyal bağlarının tüm alanını kapsar. Konumuz için, Cicero'nun dilinde insanlık, dostluk vb. Kavramlarla ilişkilendirilen humanitas'ın anlam alanına ihtiyacımız var. Aulus Gellius'un ifadesine göre, ortak dilde (ve dolayısıyla en yaygın olarak) humanitas kelimesi Yunanca piXavSpooxia ile birlikte kullanılmıştır (bkz: [Nemilov, s. 6]). Literatürde, tüm bunlar yeterince ayrıntılı olarak açıklanmıştır, bu yüzden sadece birkaç örnek vereceğiz. Humanitas'ı nezaket anlamında anlamak, kesinlikle mansuetndo ve inhumanitas'ın karşıtlığında görülebilir [Cicero, 1962, cilt 1. Speech karşı G. Verres * "On Executions", XLIV, 115]. Bu aynı zamanda Cicero'nun "sıradan insanlık yasasına (communis humanitatis) göre ve merhamete göre" yargıçlara yaptığı itirazla da kanıtlanmıştır. Kendisi hakkında, siyasi mücadelede "bir gaddarlık duygusu tarafından değil, istisnai ... nezaket (insancıllık) ve şefkat tarafından yönlendirildiğini" söylüyor [Tsits. Kat., VI, II].

Cicero, insanlığı etik bir norm ve ahlaki bir zorunluluk olarak görmedi. Belirli insanların, taşıyıcılarının gerçek bir niteliği olduğuna inanıyordu. Onun için insan ilişkilerinde kendini gösteren bir gerçekti. Böyle bir sonucun temeli, insancıl devlet adamı hakkındaki muhakemesi olabilir. İlk kez, Cicero, görünüşe göre Verres'in suistimallerinin ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak, bir devlet adamının hümanizmi hakkındaki görüşlerini ifade ediyor. Kendisiyle, insanlığın özellikleriyle donattığı geçmiş M. Marcellus (MÖ 3. yüzyıl) ve P. Scipio'nun (MÖ 2. yüzyıl) seçkin komutanları ile tezat oluşturuyor [Tsits. Ver. "Sanat Nesneleri Üzerine", XXXVII, 81; LV, 121]. Bu generaller eylemlerinde humanitas tarafından yönlendirildi ve mi-sericordia'yı Roma devletinin yararına çevirdi. Çağdaşlarından Cicero, Gn. Pompey [age. Executions, LVIII, 153]. "En büyük insanlık (insanlık)", onun sayesinde en tehlikeli iç savaşı barış ve uyum için dönüştüren M. Lepidus'a bahşeder. Sonunda, Cicero, sahte bir alçakgönüllülük göstermeden kendini insancıl bir insan olarak gördü. Ve söylemeliyim ki, bunun için önemli nedenler vardı, bu yüzden bu konudaki değerlendirmesi oldukça nesnel. Kendisi, olduğu gibi stoacı inançlara bağlı kalan filozoflar için tipik olan hümanist ilkeleri izledi, onlara göre yaşadı. Cicero, hem sosyal faaliyetlerinde hem de kişisel yaşamında hümanizmi savunmuştur. Kamusal faaliyetine, yaşamı boyunca değişmeyen avukatlık mesleği ile başladı ve mahkemede bir savunucunun işlevleri kendi içinde insani. Adalet duygusunun hümanizmi, herhangi bir davada adaletsizliği reddetmeyi talep ediyordu [Cicero, 1962, cilt 1. Amerika'dan S. Roscius'u savunmak için konuşma, 1.1]. Verres örneğinde olduğu gibi humanitas insan davranışında sınırlayıcı bir ilke rolünü oynamayı bırakırsa, o zaman humanitas'ın yokluğunun kanunsuzluğa yol açtığı durumlarda mahkeme bir zorlama aracı olmalıdır (bkz:).

Cicero, Sicilya'da bir quaestor'un görevleriyle kamu görevinin merdivenlerini tırmanmaya başladı ve daha orada, utanmaz davranışlarıyla ayırt edilen Roma sulh yargıçlarına kıyasla insancıl bir yönetici olduğunu gösterdi. Kilikya'daki konsolosluk döneminde de aynı şekilde davrandı, yazdığı gibi, müttefiklerine karşı adaleti ve yumuşaklığı ile “hiçbir lejyon tarafından elde edilemeyecek” bir şeyi başardı: yalpalayanları daha sadık hale getirdi, düşmanca dost [Tsits. Yazılı, CCXI, C C XXXVIII]. Bir politikacı olarak Cicero, konsolosluğunun doğasını “Cedant arma togae” ifadesiyle ifade ederek, kendisini özgürlük ve sivil barışın destekçisi, şiddet karşıtı (özellikle iç savaşlar sırasında) ilan etti. Sezar ve Pompey arasındaki iç çekişme sırasında, çelişkilerin barışçıl bir şekilde çözülmesini umarak aralarında silahlı bir çatışmayı önlemeye çalıştı [Tsits. Pis., CCCLX] ve insanların karakteristiği gibi vahşi hayvanların değil, zorla değil, tartışma yoluyla anlaşmazlıkların çözülmesi lehinde konuştu [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Bütün bunlar, humanitas'ın dünyayı geliştirdiği hükümlere karşılık gelir (bkz:). Savaştan kaçınılamazsa, Cicero bu durumda insanların yasalara ve yasalara uymalarını, kendilerine zulme izin vermemelerini, düşmanlara karşı insanlığı göstermelerini istedi [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Inhuman (inhumanum), yalan söyleyen ve mağlup olanların işini bitirmektir. Cicero, doyumsuz bir gaddarlık sergileyen ve ölü bir düşmana eziyet eden Dolabella hakkında kınayarak şöyle diyor: "Immemor humanitatis" ("İnsanlığı unutmak").

İster ideal bir yönetici, ister gerçek bir komutan, bir yargıç, ister çok özel bir kişi de dahil olmak üzere sadece bir kişi olsun, yüksek ahlaklı bir kişinin Cicero özelliklerinde neredeyse her zaman bir insanlık belirtisi bulunur. Örnek bir valinin kişisel nitelikleri arasında şunlar vardır: ılımlılık, adalet, namussuz insanların kırgınlarını ve nefretini koruma istekliliği, yumuşaklık, insanlık. Arkadaşlarından birinin faziletlerine işaret eden Cicero şunları sıralar: iyilikseverlik, dindarlık, dostluk (insancıllık), vicdanlılık. İnsanlığın (insanlığın), diğer manevi ve ahlaki niteliklerle ilişkili olarak bütünleştirici bir işlev gören bir mülk olduğu, ana mülk olduğu ve tek başına bir kişinin "kamu"nu tüm kapsamıyla belirtmek için yeterli olduğunu, belirtmek için yeterli olduğunu kabul etmek gerekir. onun özü. Chr. Rote ve H. D. Meyer (bkz:). Derinlemesine girmeden belirtmek gerekir ki, "insanlık" kavramının bütüncüllüğü, temel anlamının (merhamet, yumuşaklık vb.) iyilik, cömertlik vb. “Görevler hakkında” incelemesinde çok dikkate değer bir akıl yürütme vardır: bir kişi adalete (iustitia) yabancıysa ve genel refah için değil, kendi yararı için savaşırsa, o zaman cesaret olmaz , ancak her türlü insanlığı reddeden “vahşilik” (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Çiçero, 1971.1,

Çoğunlukla, Cicero, insanlara ve onların bağlantılarına yansıdığında, çeşitli kişilerarası ilişkilerde insanlığın tezahürlerini tanımlar. Bu, humanitas kavramının etik-antropolojik uygulama alanıdır. M. Shnaidevin kitabında, esas olarak yazarın bu arada eski insanlığın ana temsilcisi olarak adlandırdığı Cicero'nun materyali üzerine yazılmış büyük bir bölüm (üçüncü) "İnsandan insana göre eski insanlık" var. Okuyucuya bu bölümün içeriği ve buna bağlı olarak M. Shnaydevin'in kişilerarası iletişimde insanlık anlayışı hakkında bir fikir vermek için paragraflarında ele alınan bazı konuları adlandıralım: yaşam onuru, yiğitlik, alçakgönüllülük, samimiyet , saygı, dostluk, komşular, kadınlar, köleler. M. Shnaidevin, insanlar arasındaki ilişkileri iki türe ayırır: iş ve serbest. İş ilişkileri, karşılıklı çıkar yasaları tarafından yönetilir ve burada insanlık belirleyici bir faktör değildir. Serbest iletişimde, bir kişi başka bir kişiyle manevi bir bağlantıya sahiptir. İnsanların kendi aralarındaki bu özgür iletişimi insanlıkla doluydu (bkz:). M. Shneidevin ile eski insanlığın her şeyden önce son derece ahlaki bir yaşam gerektirdiği ve bir başkası için eylemde, özgecilikte gerçekten ahlaki bir eylemin mihenk taşı olarak gördüğü konusunda hemfikir olmak oldukça mümkündür (bkz:). Ve Cicero'nun kendisi bundan bahsediyor: sonuçta, "herkesin kendisine daha sevgili olduğunu iddia edenler" bile, "bir başkasından bir şey almak ve sonra kendisine mal etmek için" bunu adil olarak kabul etmiyorlar [Cicero, 1973, III. , XXI].

İnsanlar arasındaki ilişkilerde Cicero'nun kendisinin insanlık hakkında söylediklerini açıklamak için bir model olarak, insanlar arasındaki iletişimin çeşitli düzeylerini anlatan ve “en iyisi insan toplumu ve insanlar arasındaki birliktir” diyen Görevler Üzerine adlı risaleden alalım. herkese daha büyük bir eğilimle davranmamız durumunda insanlar korunacaktır, o bizimle daha yakından bağlantılıdır ”[Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Spesifik olarak, burada en yakından doğru genişledikçe aşağıdaki insan bağlantısı dereceleri sunulmaktadır: ebeveynlerle, çocuklarla, akrabalarla, akrabalarla, arkadaşlarla ve daha sonra tüm insan ırkıyla, yabancı LUDBMY ile bağlantıya kadar. "Hitabet bölümlerinde" "ilahi" (ve dolayısıyla tanrıları memnun eden) işler arasında şunlar bulunur: ebeveynlere, arkadaşlara (amicis), misafirlere saygı. Kişisel yaşamda, özellikle aile ilişkilerinde hümanizm hakkında birçok materyal, Cicero'nun yazışmalarıyla sağlanmaktadır. Sevgiyi, kayırmacılıkla birbirine bağlı olan eşler, çocuklar, kardeşler arasındaki insani ilişkilerin bir özelliği olarak değerlendirmiş ve bu bağların saygı (caritate) sayesinde korunmasına rağmen, en çok sevgi (amore) sayesinde korunduğuna dikkat çekmiştir. . Ayrıca humanitas kelimesinin kendisi de eşlerin birbirleriyle olan ilişkisini anlatmak için kullanılır (bkz:).

Kadına ve yaşlıya yönelik tutuma dikkat etmekte fayda var çünkü bu, toplumun ve bireyin insanlığının önemli bir göstergesidir. Yazışmalarında Cicero, bir kadına saygı gösterilmesini istiyor ve hatta yaşlılığın sorunlarına "Yaşlılık Üzerine" özel bir makale bile adadı. Yaşlıların yaygın ihmalini kınar ve onların kaderini hafifletme arzusunu ifade eder [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Hümanizmin tezahürleri arasında, Cicero'nun da bir inceleme yazdığı dostluk da vardır [Cicero, 19746]. Humanitas'ın dostluk fikrine ve bunun delillerine söz ve fiilde yer vermesi tesadüf değildir (bkz:). Dostluğun (amicitia) işaretleri saygı (sagitas) ve sevgidir (amor). Bu tür bir ilişki, ancak daha az samimi, patron ve müşteri arasındaki, komşular ve misafirperverlik arasındaki bağları içerir. M. Shnaidevin, müşteriyi "insani özlemler" kategorisinde sınıflandırır. Kınadığı Roma sulh yargıcı P. Vatinius'un eksiklikleri arasında Cicero'nun komşuları, akrabaları ve diğer kabile üyeleriyle olan kavgasını not etmesi karakteristiktir. Kendisi, eski görev anlayışını koruyan, övgüye ve hatta sevgiye layık olan iyi komşuluğu (vicinitas) düşünüyor. Bir örnek maiorum'a dayanan Humanitas, bir misafir-arkadaşı adaletsizlikten korumak için ahlaki bir görev karakterine sahiptir (bkz:). Cicero Caesar, Penate tanrılarının yüzünün önünde bir konuğu mahvetmek büyük bir kötülüktür, diye nasihat eder.

Son olarak, en geniş iletişim çemberinde insanlık kendini tüm insanlara karşı gösterir. Vali Cicero'nun insanlığı, yönetmek zorunda olduğu herhangi bir ilin sakinlerine özen göstermek ve aynı zamanda toplumun tüm katmanlarına özen göstermek, dolayısıyla tüm insanları sevmek olarak anlar. Kardeş Quintus'a şunu öğretiyor: "Kader size Afrikalıları, İspanyolları veya Galyalıları, vahşi ve barbar halkları yönetmenizi emrettiyse, yine de, insanlığınıza göre, onların iyiliğine bakmalı ve onların yararına hareket etmelisiniz. onlardan faydalanın” [Tsits. Yazma, XXX]. İnsanlık, Cicero'nun insan ırkına ait olmayı reddetmediği kölelere bile uzanır. F. Cowell, Cicero'nun kölelere insancıl muamele edilmesini talep eden birkaç kişiden biri olduğunu kabul ederken, arkadaşı Varro, mevcut köle kavramını konuşma ile donatılmış araçlar olarak yeniden üretti (bkz:). Görevler Üzerine adlı incelemesinde Cicero, köleleri ücretsiz ücretli işçilerle eşitleme sorununu gündeme getirir [Cicero, 1974e, I, XIII, 41]. Aşırı durumlarda ortaya çıkan kölelere yönelik tutumla ilgili ahlaki bilincin çatışkıları da burada verilmektedir [Ibid., III, XXIII, 89]. Cicero, kölelerle ilişkilerde fayda ve fayda tarafından değil, insanlık tarafından yönlendirilmeye çağırıyor. Hümanizmi insanlığın sınırlarının ötesine taşıyor ve onu insanın doğayla, hayvan dünyası ile ilişkisine kadar genişletiyor ve yurttaşlarının bayram gösterileri sırasında hayvanları öldürme geleneğini onaylamıyor.

Bireyin tüm insan ırkı ve hatta hayvanlar dünyası ile olan bu birliği, Cicero'nun ve tüm eski hümanizmin zirvesidir. Julian'ın “düşman insanlara” bile yardım etmeyle ilgili sözleri, onun özünde insan karakterinden bahseder: “Sonuçta, ne tür bir insan olduğu için değil, o bir insan olduğu için veriyoruz” [Yul. Pis., 4S, 291]. Neoplatonistler, Macrobius'un konuşmasının Preteketat'a adandığı, kölelerin ve özgürlerin eşitliği, insanlık onurları ve ruhlarının büyüklüğü fikrini algıladılar (bkz: [Zvirevich, 1987, s. 130-136; Glover, s. 180-181, değil.]) ... R. Reitzenstein, humanitas'ın herhangi bir kişiye, misafirperverliğe, minnettarlığa vb. genel bir iyilik haline geldiğini belirtir (bkz:). Cicero, “Kendimize halel getirmeksizin diğer insanlara sağlayabileceğimiz her şey, tanımadığımız bir kişiye bile verilmelidir” diye yazdı [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Julian onu Euripides'ten bir alıntıyla tekrarlar: “Uzak bir ülkede yaşasa ve onu hiç görmemiş olsam bile iyi bir adam benim için bir arkadaştır” [Yul. Pis., 390b (20, 34)]. İnsanı hayvanlardan ayıran, onu insan yapan, kendi türüne karşı bu iyiliksever tavırdır. Cicero şöyle diyor: "Komşuma iyilik ve her türlü hizmeti yapmazsam, kendimi adam saymam" [Tsits. Yazılı, DCCLXIII, 2]. İyi işler (beneficio) ve iyi niyet (benevolentia) işaretiyle işaretlenmemiş her şeyi bir kişinin işareti (proprium) olarak görmez. Bu nedenle, M. Shnaidevin'in humanitas'ın onu S & ov xokninov yapan bir kişinin böyle bir özelliği olduğu şeklindeki sözlerini kabul etmek oldukça mümkündür (bkz:). M. Shnaidevin'in sözleriyle, sosyal ve insani bir varlık olarak insan özellikleri çemberini kapattık: onun halkı ve insanlık birbirine bağımlı hale geldi. İnsanlığı halktan alarak, ikincisinin temeli olarak buna geldik.

Seleflerinin hem Romalılar hem de Yunanlılar arasındaki aramalarını ve onu takip eden düşünürlerin görüşlerini özetleyen Cicero'nun ana hatlarıyla belirtilen görüşleri, özellikle defalarca bahsedilen imparator - filozof-neoplatonist Julian, defalarca kendini hümanist bir ruhla kendi tarzında ifade etti ve “her şeyden önce ... hayırseverlik göstermek için, ondan başka birçok fayda sağladığı için” [Yul. Pis., 45, 289b] 32, Avrupa hümanizminin antik bir versiyonu veya hümanist olarak renklendirilmiş antropolojinin yanı sıra onun “preformist”inin özel bir özelliği olarak kabul ederek, hümanizmden Antik Çağın sosyokültürel antropolojisinin genel bir özelliği olarak bahsetmemize izin verir. şube, insani nitelikler doğuştan olarak kabul edildiğinden. 3.5.3.

Sosyal bilgiler dersi Konu: "İnsan ve insanlık" (1 lvl)

Ders türü: kombine

Dersin amacı: insan yaşamının değerinin anlaşılmasına yol açar

Dersin Hedefleri:

eğitici: sosyal bilgiler dersinin temel kavramları ile çalışmak

geliştirme: sözlükle çalışmaya devam

eğitici: Eylemleri için bir sorumluluk duygusu geliştirmek.

Ders ekipmanı: Atom patlaması çizimi,epigraf: "Aklın kibar, kalbin akıllı olsun" S. Marshak

Ders adımları:

zaman düzenleme

Öğretmen:

Harika zilimiz ders için sıraları çağırdı.

Başarı bizi bekliyor dostlarım, iletişim, iş, keşifler!

Çocuklar, işbirliğimizin her zamanki gibi faydalı ve eğlenceli olacağına eminim. Lütfen otur.Sosyal bilim çalışmasının ana amacı nedir?

Cevap: İnsan.

Öğretmen: Bugünün dersi de bir kişi hakkında. Bir kişinin öğrendiği gizemler arasında, tüm zamanların düşünürlerinin oybirliğiyle görüşüne göre en anlaşılmaz olanı, kişinin kendisidir. Ebedi soru: İnsan nedir? Bu sorunun özünü anlamadan başka bir soruya cevap vermek imkansızdır: İnsan olmak ne demektir, nasıl insan olunur?

Ekspres anket

Anket: Evet veya hayır cevabını verin.(Oyun "tic-tac-toe")

1. İnsan biyososyal bir varlıktır (evet)

2. Bir kişide biyolojik ilke hakimdir (hayır)

3. Toplum olmadan insan kendini gerçekleştiremez (evet)

4. Bir kişinin karakteri, toplum tarafından belirtilen hedefe sarsılmaz bağlılığında kendini gösterir. (Numara)

5. Bir kişi çevresindeki insanların ilgi ve bakımını dikkate almalı mı (evet)

6. İletişim ihtiyacı kişinin sosyal özellikleri ile ilgilidir (evet)

7. Bir kişinin ruh hali şu veya bu noktada yargıyı (hiçbir duyguyu) belirler

8. Bir kişinin benzersizliği ve benzersizliği bir bireysellik midir? (Evet)

9 Sosyal ve ruhsal olarak gelişmiş bir insan genç midir? (hayır, kişilik)

Öğretmen: İnsan nedir?Bir insanın canlılardan farkı nedir? iyilik nedir? Hangi eylemlere genellikle iyi denir?Ve bir kişi onu çevreleyen şeyle nasıl ilişki kurar?

Öğrenciler cevap verir.

Öğretmen:

Bir kişinin etrafındaki dünyaya, çeşitli niteliklerini göstererek hem olumlu hem de olumsuz olarak farklı davrandığı ortaya çıkıyor. Örnekler ver.

Öğrenciler örnekler verir.

Öğretmen:

İnsanları her zaman iyi işler yapmaktan alıkoyan nedir?

Cevap:Yaşam koşulları.

İyiliğe iyilikle cevap vermek herkesin işidir ve kötülüğe - iyilikle -cesur bir ilişki .

Yeni materyal öğrenmek

Öğretmenin hikayesi: 1945'te Amerika Birleşik Devletleri yeni bir silah kullandı - Almanya'nın yanında savaşan Japonya'yı teslim olmaya zorlamak için muazzam yıkıcı güce sahip nükleer bombalar. Japonların sivillerin yaşadığı Hiroşima ve Nagazaki şehirleri, 6 ve 9 Ağustos 1945'te meydana gelen patlamalar sonucunda tamamen yıkıldı. ABD hükümeti böylece tüm dünyaya ne kadar yeni bir müthiş silaha sahip olduğunu gösterdi.

Nükleer bombaların patlamaları Japon şehirlerinde on binlerce sivili yok etti, hayatta kalanlar radyasyona maruz kaldı ve ölüme mahkûm edildi. Genleri, çocuklarına miras kalan geri dönüşü olmayan değişiklikler geçirdi. Radyasyon hastalığı (lösemi), nükleer bir patlamada radyasyona maruz kalmanın bir sonucudur.

Dünyanın önde gelen güçleri nükleer silahların kullanımını yasaklayan bir dizi anlaşma imzaladı.

Bunu duyduğunuzda nasıl hissettiniz?

Cevap: Korku.

ABD hükümetinin eylemlerini nasıl değerlendiriyorsunuz?

Öğrencilerin cevapları.

Öğretmen: Bugün ne hakkında konuşacağımızı düşünüyorsun?

Cevap: İnsan hayatının değeri hakkında. İnsanlık hakkında.

Beyin fırtınası:

kelime ile çağrışımlarİnsanlık

Tahtaya yazmak:

insanlara saygı nezaket merhamet insanlık

Hayırseverlik için şefkat

Sözlükle çalışma (görevler satırlar halinde verilir)

ŞEFKÂT - acıma, birinin neden olduğu sempati

Talihsizlik, keder.

NEZAKET - Duyarlılık, insanlara karşı sıcak kalplilik, çabalama

Başkalarına iyilik yapın.

SAYGI - birinin tanınmasına dayanan saygılı tutum

Herhangi bir değer.

İNSANLIK - hayırseverlik, insana, insana saygı

Haysiyet, empatik, kibar, sempatik tutum

İnsanlara.

İNSAN SEVGİ - insan sevgisi, insanlık.

Rahmet - insanlara yardım etme veya birini merhametten bağışlama isteği, hayırseverlik.

İnsanlık, hümanizmin gündelik bir ifadesidir ( Not defterine yazmak)

Evde her biriniz insanlıkla ilişkilendirdiği materyaller hazırladınız - bunlar şiirler, sözler, çizimler

Didar Abugaliev, nükleer savaşın reddinin sembolü haline gelen Japon kızı Sadako'yu anlatıyor. Birçok şehirde ona anıtlar dikildi - elinde vinç olan, yaşamak isteyen bir kız.

"Vinçler" Alexander Derksen - Mukanov Rufin'i okuyor.

Bahara kadar yaşamak istiyor

Turnaların gökyüzüne gitmesine izin vermek

Ama vücut ateşler tarafından yakılır,

Geçen bir yazın sıcağı gibi

Onun hiçbir şeyi yok,

Ama bakışın bilgeliğini biliyorsun,

Ama acı gülerken öldürür

Islanmış zehirden korkmaz.

Ellerinde kağıt kuşlara inanır,

El değmemiş bir ruhu kurtaran

Rüyada aydınlık dünyayı ziyaret eder

Ölümün yakınlığı huzuru bozmaz...

Öğretmen: Neden insan olman gerekiyor?

Cevap: Savaş olmasın, barış olsun, insanlar mutlu olsun diye.

İnsanlık ahlaki bir niteliktir. Hümanizm ilkesinin insanların günlük ilişkilerinde cisimleşmesi anlamına gelir ve yardımseverlik, insanlara saygı, onlara sempati ve güven, başkalarının çıkarları için fedakarlık gibi bir takım nitelikleri içerir ve ayrıca varsayımları içerir. alçakgönüllülük, dürüstlük ve samimiyet.

hümanizm Latince - insan, insancıl.
Bu, bir kişinin bir birey olarak değerini, özgürlük hakkını, mutluluğunu, yeteneklerini geliştirme ve tezahür ettirme hakkını tanıyan, bir kişinin iyiliğini sosyal kurumları değerlendirme kriterlerine ve ilkelerine göre değerlendiren, tarihsel olarak değişen bir görüş sistemidir. eşitlik, adalet, insanlık - insanlar arasında arzu edilen ilişki normu.
İnsanlık, hümanizm, insanlık, başkalarına karşı insanlık.Genel anlamda bu, insanlara sempati gösterme, yardım etme, acı çekmeme ihtiyacını önceden varsayan bir ahlaki ve sosyal tutumlar sistemidir. .
İnsancıl bir kişiye kibar, asil, cömert, sempatik bir kişi denir. İnsan kişiliğini en yüksek değer olarak algılamanız gerektiğine inanıyorum.
L. Schaefer, “Bir kişinin gerçek bir insan olmaktan başka bir amacı olamaz” diyor.

Tarih dersinden bilirsiniz ki hümanistlerÇağın düşünürleri olarak adlandırılan İnsana olan ilgileri, yeteneklerine ve yeteneklerine olan inançları için Rönesans.

Hümanistlerin isimlerini hatırlayın ve adlandırın.

Rotterdam Erasmusu, Thomas More, Francois Rabelais, William Shakespeare, Miguel Cervantes, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Raphael Santi.

Bugün derste aşağıdaki yönleri zenginleştiriyoruz .

- hümanizm düşünülmektedirbelirli bir referans çerçevesi olarak , bir kişinin en yüksek değer olarak kabul edildiği, özgürlükleri ve hakları.

- hümanizm anlaşıldıdavranış ilkesi olarak Bir kişinin faaliyetlerinde takip ettiği.

Öğretici ile çalışma - Veresaev'in "Efsane" hikayesinin bir parçası (s. 101)

Kısaca belirtinhayata karşı tutum ilkesi bu hikayede anlatılıyor.

Görevi tamamlamayı zor bulursanız, "Efsane" hikayesinin parçasında açıklanan ilkeyi daha kesin olarak yansıtan önerilen formülasyonlardan birini seçin.

    İstediğin gibi yaşa.

    Etrafınızdakilerin iyi hissetmesi için yaşayın.

    Başkalarına zarar vermemek için yaşayın.

    Çevrenizdeki dünyaya fayda sağlayabilmek için yaşayın.

    Kimse seni rahatsız etmediği sürece istediğin gibi yaşa.

V.V.'nin anlattığı hikayenin devamı ile gelin. Hikayenin kahramanlarının insancıl davranışlarının tezahür edeceği Veresaev.

Hikaye şöyle olabilir: denizcilerin insani davranışları, hayatları boyunca adada yaptıklarını düzeltmelerinde kendini gösterecektir.

V.V.'nin anlattığı hikayenin anlamı nedir? Veresaev?

Anlam: kişinin hayatında yaptıklarından sorumlu olmasıdır.

Her insanseçme hakkı var : yardım eli uzatın veya kayıtsız olun. Seni ne uyardı?

Öğrenci yanıtları : Ya bu bir aldatmacaysa?

Öğretmen : Evet haklısın, namussuzlar güvenimizi istismar edip aldatabilirler.

Öğrenci yanıtları : Başkasının talihsizliğinden yararlanmak insanlık dışıdır. Böyle bir aldatma güvensizlik yaratır. Hasta insanlar gerçek yardım alma fırsatını kaybederler.

Öğretmen: Sosyal medya gerçekten yardımcı olabilir mi?

Öğrenci yanıtları : Evet yapabilirler. Onların yardımıyla, bilgileri hızlı bir şekilde yayabilir, örneğin NTV kanalı gibi para toplayabilirsiniz.

Ahlakın altın kuralını hatırlayalım.

Sadece bir kişi değil, bir toplum da insani veya insanlık dışı olabilir. İnsancıl bir toplumda zayıfların - çocuklar ve yaşlılar - acı çekemeyeceği genel olarak kabul edilir. Ama bunu bir sonraki derste ele alacağız.

Refleks.

Epigrafın sözlerini açıklayın: “Zihniniz kibar ve kalbiniz akıllı olsun” S. Marshak

Öğrencinin cevabı.

İnsanların birbirine karşı insancıl (insan) tutumuna ilişkin öne çıkan kişilerin açıklamalarını tartışın.

(Öğrenciler bu ifadeleri evde hazırlamıştır)

Küçük Prens'i kaçınız okudu?

Bu masalda şöyle sözler var: "Ehlileştirdiğin kişilerden sen sorumlusun." Açıklamak.

“İnsan olmak sorumlu hissetmektir. Görünüşe göre size bağlı olmayan yoksulluk karşısında utanın. Yoldaşlarınızın kazandığı her zaferle gurur duyun. Kendi tuğlanızı döşerek dünyanın inşasına yardım ettiğinizi anlayın."

Leo Tolstoy dedi ki: “Bir insan insanlara ne kadar çok verirse ve kendisi için ne kadar az talep ederse, o kadar iyidir; Başkalarına ne kadar az verirse ve kendisi için ne kadar çok isterse, o kadar kötüdür."

Geçebilirsin, sadece kendin için ve kendi zevkin için yaşayabilirsin ya da şefkat gösterebilir, çevrendeki insanlara saygı duyabilir ve yapabilirsen onlara yardım edebilirsin.Kalbini dinle!

Ve her birinizin nasıl yapılacağını öğrenmenizi istiyorumdoğru seçim !

Hatıra olarak size origami tekniğiyle yapılmış, insanlığın ve nezaketin simgesi olan turnalar veriyorum, dileklerinizi üzerlerine yazın ve bana iletin. İnsanlık Dünya'da zafer kazansın!

Ödev: insanlık örnekleri bulmak (savaş tarihi, modern zamanlar), paragraf 12.

Her birimiz doğası gereği insan olmalıyız. Ahlak hakkında çok şey söylendi - insanlığın temel bileşenleri. Ancak çoğu zaman, bir nedenden ötürü bu kalite bir yerde kaybolur. Bu terim ne anlama gelir? Ve bir kişinin bu kaliteye sahip olup olmadığını nasıl belirleyebilirsiniz?

Saygı esastır

Her şeyden önce, insanlık diğer insanlara saygı duyma yeteneğidir. Kendine olduğu kadar başkalarına da saygı duymanın bu kalitenin gelişmesi için temel bir nitelik olduğunu söyleyebiliriz. Bu aynı zamanda doğaya ve hayvanlara karşı doğru tutumu da içerir. Piknik sonrası kediyi döven ya da çöp bırakan insan mı? Olası olmayan.

Gerçek bir kişinin malı hoşgörüdür

Saygı aynı zamanda hoşgörü anlamına gelir. İnsanlık - diğer dinlerin ve milletlerin temsilcilerine karşı hoşgörülü olma yeteneği değilse nedir? Kalbinde başkalarına saygı duyan herkes aynı zamanda maneviyat yeteneğine de sahiptir. Böyle bir insan şu ilkeye göre yaşar: "Başkalarıyla, onların sana yapmalarını istediğin gibi yap." İnsanlığın zıtlığı - insanlık dışı - başkalarına, bir şekilde farklı olanlara karşı acımasız bir tutumdur. Kendini başka birinin yerine koyamamak, hatta daha zayıf biri, zalimliğin, derin iç başarısızlığın ve genellikle kötü yetiştirilmenin bir belirtisidir. Ne de olsa kendisi ile uyum içinde yaşayan insan başkalarını küçük düşürme ihtiyacı hissetmez. Başkaları pahasına kendilerini gösterme ihtiyacı duyanlar, değersiz olduklarını kendi içlerinde anlayanlar, insanlık dışı davranırlar.

Bu kalite kendini nasıl gösterir?

İnsanlık şefkatli olma yeteneğidir. Ancak, bu kalite acıma ile karıştırılmamalıdır. Başkalarına acıyan - onları küçük gören, güçlerine inanamaz. Merhametli bir kişi, başka bir kişinin duygularını anlayabilen kişidir. İnsanlık, hata yapan birini affetme yeteneğidir; kederinde bir başkasını anlama yeteneği. Gerçek insanlık nasıl tezahür eder? Bir milyoner için merhametli olmak kolaydır. Bir dilenciye atılan birkaç fatura onun için hiçbir şey ifade etmez. Ancak gerçek insanlık, çoğu durumda anlayışa yer olmadığı yerde kendini gösterir. Örneğin, eşini sevmekten vazgeçen, ancak duygularına yeterince incelik ve saygı gösteren bir kadın tarafından gösterilebilir. İnsanlık aynı zamanda yetişkin çocukların yaşlı ebeveynleri için bakımıyla da ilgilidir. Yetişkinler onlara bakmaya devam ettiklerinde, çeşitli rahatsızlıklardan muzdarip olmalarına rağmen, gerçek bir şefkat vardır. Ve hepsinden önemlisi, böyle bir niteliğe ancak şefkatli olmayı bilenler sahip olabilir.

ahlaki

İnsanlığın bir diğer özelliği de ahlaktır. Önceleri bunun insan ırkına cennetten indirilen iyi bir yaşamın yasası olduğuna inanılıyordu. Ahlak her zaman insanlığın değişmez temeli olmuştur ve insanlar arasındaki ilişkilerin yazılı olmayan yasasıdır. Herkeste bu nitelik vardır ve bunun temeli vicdandan başka bir şey değildir. Ahlak her zaman insanın ruhsal ve psikolojik sağlığını korur. Bu kalite, bir kişinin sadece tüketim toplumunun bir üyesi olarak kalmasına değil, aynı zamanda ahlaki ilkelerini yerine getirmeye hazır olmasına da yardımcı olur, insanlığın ayrılmaz bir parçasıdır.

"İnsanlık" konulu kompozisyon: argümanlar

Bu konuda bir makale yazan okul çocukları, çalışmalarında aşağıdaki argümanları yapabilirler. İlk olarak, insanlığın her zaman ahlakla ilişkili olduğuna işaret edilebilir; ikincisi, daha önce de belirtildiği gibi, bu nitelik her zaman şefkat yeteneğini içerir. Ayrıca insan olan, kendisinden farklı olanlara karşı hoşgörülüdür.

İnsanlığı yükseltmek

İnsanlar farklıdır - bazen katı, çekingen; bazen neşeli ve iyi huylu. Ancak herhangi bir karaktere sahip bir kişinin doğasında bulunan ana özellik insanlıktır. Aslında her insanda iç şefkat, merhametli olma, merhamet gösterme ve yapma yeteneği vardır.Bazen nedense insanlar bu nitelikleri göstermezler. Ancak onları hem bir çocuk hem de bir yetişkin için geliştirmek oldukça mümkündür.

Çevresindekilere karşı soğuk ve kayıtsız olanlar, yalnızlık azabını yaşamaları muhtemeldir. İnsanlığı tezahür ettiremez, çünkü hayatının belirli bir aşamasında kendi içinde şefkat geliştirmedi. Bazı çocukların gaddarlık gösterdiği durumları hepimiz biliyoruz - örneğin hayvanlara işkence yapıyorlar. Böylece zulüm, merhametsizlik gelişir. İnsanlığa karşı suçun sadece kendi adına konuşan eylemler olmadığını söyleyebiliriz (hırsızlık, büyüklere saygısızlık, ihlal Bu aynı zamanda iyi bir yetiştirme eksikliğidir. Kendini başka bir canlının yerine koymayı öğrenirse, o zaman olası değildir. insanlık gibi bir niteliğe sahip olacaktır.

İnsanlık nedir - bir zihin durumunu, görünmez bir kisveyi karakterize eden bir kişinin iç dünyası. Hoş görünüm, her zaman çevredeki koşullara olan dostluğu karakterize etmez. Modern dünyada, diğer insanların endişelerine karşı dürüstlük ve duyarlık, medeniyetin gelişmesiyle körelmiş duygular kategorisine girer.

İnsanlık - bu nedir?

İnsanlar arasında rahat ilişkilere yol açan ve bunun sonucunda ahlaki tatmin aldıkları iç uyum, insanlıktır. Bu, esas olarak nezaket olan bir dizi yüksek insan niteliğine sahip olduğu bir bireyin manevi durumudur. Başkalarının fark ettiği tipik insanlık belirtileri:

  • zihnin sıcaklığı;
  • cevaplanabilirlik;
  • hoş tavır;
  • saygı;
  • iyilik;
  • yüksek düzeyde iç kültür,
  • hoş yetiştirme;
  • sempati;
  • sabır;
  • insanlık;
  • karşılıksız yardıma hazır olma;
  • samimiyet.

İnsanlık nedir - felsefe

Filozofların anlayışında insancıl, insancıldır. Latince "humanus" terimi, hümanizm kavramının ortaya çıktığı temel oldu - bireysel özgürlüğü, çok yönlü gelişimi, bir mutluluk durumunu tanıyan ideolojik bir algı. Cicero, insanlığı yetiştirmenin sonucu, eğitim derecesi, insan özünü yüceltme olarak adlandırdı.

İnsancıl bir tutum gösterin - bir kişinin ihtiyaç duyduğu yardım ve sempatiyi, kendi çıkarlarına halel getirmeksizin sağlamak. Bir başkasını kendi isteği dışında mutlu etmek insanca değildir. Bir insana, arzusu dışında dayatılan en samimi iyilikler, insanlık için geçerli değildir. Yardım istemeden bir iyilik yapmak, kendi iradenizi empoze etmektir.


insanlık dışı nedir?

Başka bir kişinin sorunlarına ve koşullarına kayıtsızlık - ruhun duygusuzluğu, zihinsel ilgisizlik. İnsanlık ve insanlık dışı iki zıt yöndür. Bunlardan birini göstererek, kişilik diğerlerinden saygı veya olumsuz eleştiri uyandırır. İnsanlık dışı davranışlar diğer insanlara, hayvanlara, doğaya yönelebilir, acı çekmesine neden olur. İnsanlık dışılığı karakterize eden eş anlamlılar:

  • zulüm;
  • kızgınlık;
  • acımasızlık;
  • barbarlık;
  • vandalizm;
  • merhametsizlik;
  • kana susamışlık;
  • böbürlenmek;
  • kültür eksikliği;
  • kötü niyet;
  • kişisel çıkar;
  • utanmazlık;
  • ahlaksızlık

İnsanlık ne için?

Nezaket ve insanlık iki benzer duygudur. Onları tezahür ettiren bir kişi dünyayı değiştirir, başkalarına özen ve anlayış gösterir - uyum getirir, bulmaya verir, eğitir. İnsanlık, yardıma muhtaç insana karşı bir sevgi ve merhamet eylemidir. İnanç verir, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olur, zor zamanlarda insanın "gerçek" yüzünü gösterir.

İnsanlara insanlığı göstermek artık "moda değil" oldu. İnsan doğası öyle bir şekilde düzenlenmiştir ki, ancak şefkat göstererek ve vererek manevi rahatlık bulabilir. Başkalarına temel yardım olmadan, bir kişi, bireyin refahına sabitlenmiş belirli işlevleri yerine getiren ruhsuz bir robota dönüşür.


İnsanlık nasıl tezahür eder?

Empati becerisine sahip olmak birkaç meslek için önemlidir - tıp, kurtarıcılar, öğretmenler, eğitimciler. İnsanlık kavramı, hangi birinin destek aldığını göstererek eylemleri içerir - maddi, manevi, fiziksel. Bir başkasının sorunu ve endişesi yakınlaştı, kişi paylaştı - erişilebilir bir şekilde çözülmesine yardımcı oldu. Bir eylemin bencil olmaması, insanlığın ana kuralıdır. En yaygın iyi niyet eylemleri, hayırsever amaçlar için kişisel fonların bağışlanması, gönüllü çalışma, zor yaşam durumlarında zayıflara özen gösterilmesidir:

  • yaşlı adam;
  • çocuklar;
  • kimsesiz çocuklar;
  • engelli insanlar;
  • evsiz;
  • hayvanlar.

Etik normlar, herkesi kendi yaşamlarına ve kişisel sorunlarına yönelik tehdide rağmen, hayatı ve sağlığı kurtarmak için bir insan eylemi göstermeye teşvik etmez. İyi tabiatın en büyük derecesi, kahramanca bir davranış haline gelen, öngörülemeyen durumlarda gösterilen cesarettir. Kişiliğini, başkalarının yararına kendi çıkarlarını ihlal eden, yüksek derecede ahlaki bir koruyucu ve kurtarıcı olarak gösterir.

İnsanlığın gelişimi

İnsanlık, olumsuza odaklanmadan iyiyi fark etmenizi, kendiniz ve sevdikleriniz için gelecek için umut vermenizi sağlar. Üç temel duygu hümanizmi geliştirmeye yardımcı olur - sevgi, nezaket ve akıllı bir tutum. Rastgele bir kişinin sorununa özenli bir tepki, hayır etkinliklerine katılım, nezaket ve manevi dengenin işaretleridir.


İnsanlığı nasıl kapatabilirim?

İnsanlığı kapatırsanız, birçok nitelik kaybolur ve bunların yokluğu sosyopatinin gelişmesine neden olur. Kişisel çıkarları tarafından motive edilen bir kişi, başkalarıyla ortak bir dil bulmak, zihinsel gelişimde uyumsuzluk gerektiren hayatın hoş küçük şeylerinden zevk almak zorlaşır. Erken aşamalarda böyle bir pozisyon hoşsa, zamanla depresyona başlayacaktır. Herkes samimi bir destek ve bir iyilik yapabilir, ancak çok azı böyle bir arzuyu gösterme yeteneğine sahiptir.

insanlık sorunu

Modern dünyada insanlık kasten zayıflıkla karıştırılır. Kişisel kazanç için değerlerin peşinde koşmak, katı sosyal davranış kurallarını belirler. Böyle bir arka plana karşı, nezaket - cömertlik - zıt renklerde öne çıkıyor. Belirli örneklere dayanan insanlık nedir - okuldan sonra hiçbir ek ücret ödemeden bir çocuğa bakan bir öğretmen, ağır hasta bir hastaya özenle bakan bir hemşire. Yeteneklerinizden dolayı endişe göstermek zor değil, en kötüsü, yapabildiklerinde destek almamak, ancak size yardım etmek istemiyorlar.

Arkadaşlarınızla paylaşmak için:
benzer yayınlar