Kulagin ve Rusya'nın bölünmesi. Kilise bölünmesi (kısaca)

Rusya'nın tarihi o kadar çarpıtılmış ki, Rusya'nın gerçek geçmişine ışık tutabilecek kaynaklarla karşılaşan tarihçiler, sürekli kurumsal birliği hatırlatan meslektaşları tarafından engellenmemek için bu konuda sessiz kalıyorlar. Bilim Enstitüsü temsilcileri, kendi eyaletlerinin vatandaşları gibi değil, giderek daha çok dünya hükümetinin uşakları gibi hale geliyor. İnanılmaz bir nedenden ötürü, Rusya'nın 16. yüzyılı hakkında 17. yüzyıldan çok daha fazlasını biliyoruz! Sorunlar hakkında ne biliyoruz? Bölünme hakkında ne biliyoruz? Şimdi konuşacağımız şey bu...

Tarihin resmi versiyonuna göre, 10 Temmuz 1658'de Patrik Nikon aniden patrikhaneden ayrıldığını duyurdu. Başkentten ayrılır ve Diriliş Manastırı'na gider. Keşiş Nikon, kendinden kaçan ve aynı zamanda patrik olarak hareket eden bir kişi olmaya devam ediyor. Kartaca Konsili'nin 82. Kuralına göre, bir piskopos, 3 haftadan fazla bir süre için piskoposluğundan mülküne çekilmemelidir, çünkü o, "din adamlarına ve halka dindarlığı öğretmek zorundadır" (Basil., Kural 89). 6 aydan fazla kürsü dışında kalması şerefini ve piskoposluk itibarını kaybeder. Rus hiyerarşileri Kilise'nin bu kurallarını biliyor muydu? Elbette yaptılar. Patrik Nikon bölümden ayrılmaya karar vermiş olsaydı altı ay içinde görevden alınırdı. Bu bir Ortodoks ülkesinde her zaman böyle olmuştur ve olacaktır! Eğer bu olmazsa ülkede bölünme yaşanır. Sonuç olarak, hiyerarşiler arasında Kilise'nin yaşadığı kurallara düşman olanlar, yani onun düşmanları ortaya çıktı. Bu bölünmenin suçlusu kim? Hadi bulalım...

İşte o dönemle ilgili Kartashev şunları yazıyor:

“Sonu hızlandıran çar, Moskova'da rastgele misafirlerin ve Doğu hiyerarşilerinin varlığından yararlanarak, Şubat 1666'da bir sonraki konseyde Nikon'un belirsiz konumu sorusunu gündeme getirdi ve olduğu gibi nihai kararı denedi. onun hakkında” [Kartashev A.V. Rus Kilisesi'nin Tarihi (1875 -1960). -M., EKSMO. 2010].

Ancak Çar, kilisenin dış piskoposudur, konseyi toplayan ve ona başkanlık eden, KİLİSİNİN UYGUN YAŞADIĞI KURALLARI BİLİR. Keşiş Nikon nasıl oldu da 8(!) yıl boyunca “belirsiz bir durumda” kaldı? Çar gerçekten böyle bir şeye izin verir mi? Çar gerçekten “deney” yapabilir mi? Sonuçta kilise hayatı bir oyun değil. A. Kartashev'in "çok sert oynadığını" itiraf etmeliyim. 17. yüzyılda olup bitenler hakkında HİÇBİR ŞEY ANLAMADIĞINI iddia etti! Yazar değil, bilim adamı olduğunu unuttu. Çar, suç işleyen piskoposu görevden almak için bir konsey toplamazdı. Eğer KONSEY gerçekleştiyse, o zaman bundan çıkan tek şey, önce yerel meclisin meşru Başkanını ortadan kaldırarak, meşru patriği zorla devirmeye karar vermeleridir. Buradan "Kurt Konseyi"nin ancak Kutsanmış Olan'ın ölümünden sonra gerçekleşebileceği sonucu çıkıyor. Ocak 1676'da oldu. Ortodoks Patrik'in duruşması bu yıl yapılabildi!

Bu arada Patrik Nikon liderliğindeki Manastır Tarikatı'nın kapatılması 1676 yılında gerçekleşti. Çar'ın Patrik ile yazışmalarından elde edilen materyallerin de korunduğu ortaya çıktı. Hayatta kalan 1669 tarihli mektup şu imzayı taşıyor: "Patrik, alçakgönüllü Nikon, Tanrı'nın lütfuyla, Tanrı korkusuyla tanıklık etti ve kendi eliyle imzaladı" [Veniamin, archimandrite. Tüm Rusya Patriği Hazretleri Nikon'un hayatı. Stavropegial Diriliş Yeni Kudüs Manastırı'nın yayınlanması. - M .: Matbaa ve kromolitografi, I. Efimov, 1878. S. 344-345]. Patrik Nikon'un 1668 Paskalyası için Çar'a kutsama içeren bir mektubu da korunmuştur. Ama en ilginci Çar’ın 29 Ocak 1676 tarihli mektubu. Bu mektupta Çar Alexei Mihayloviç, Patrik Nikon'dan af diliyor. Aslında ruhun kurtuluşu için yapılan dualardır. Bu tür mektuplar zehirlenme durumunda, muhtemelen bir daha buluşamayacaklarını bildiklerinde yazılır... Ancak hükümdar, MEVCUT HİYERARŞ'ın duasını ister. BU, KUTSAL RUS'UN, YENİ İSRAİL'İN, ÜÇÜNCÜ ROMA'NIN MİLYON YILLIK GELENEĞİDİR. A. Kartashev bunu biliyordu ama hiçbir şey anlamamış gibi davrandı. Ne yazık ki, 19. ve 20. yüzyıl Rus entelektüelinin ahlaki karakteri budur. - zavallı bir hainin ortaya çıkışı. “Kurt Katedrali” hakkında bildiklerimiz şunlar:

"Nikon'un katedral duruşmasına ilişkin kraliyet katipleri tarafından derlenen çağdaş bir kayıt korunmuştur; Konseyin ilk oturumları hakkında yalnızca kısa bir kayıt ve sonraki oturumlar hakkında da kısa ve oldukça ayrıntılı bir kayıt. Bu kayda yapılan eklemeler ve deyim yerindeyse açıklamalar, bir yandan konseyde hazır bulunanlardan biri olan Paisius Ligaridas'ın efsanelerine hizmet edebilir, ancak ne yazık ki bir toplantıda ilk iki toplantıdan söz ediyor. karışık bir şekilde, kronolojiye uymadan ve diğer yandan Konseyde bulunmamasına rağmen sadece on beş yıl sonrasına dair söylentilerden yazan efsane katibi Şuşerin” [Metropolitan Macarius (Bulgakov). Rus Kilisesi Tarihi.

"Avrupa eğitimine rağmen Paisius, Katolikliğe geçtiği ve Kardinal Barberini ile yazıştığı için Ortodoks dünyasında saygı görmedi. Paisius Ligarid, Kudüs Patriği Dosifei ve diğer önemli kilise figürleriyle çatışmalarını gizlemedi... Paisius bilmiyordu. Rusça” [Zvonareva L. Polotsklu Simeon'un metinlerinde Katoliklik ve Ortodoksluk sentezini deniyor].

Ligarid bir papacıydı!

Dolayısıyla şu sonuca varmamız gerekiyor: Çarın suikastından sonra “kurt” bir Latin konseyi toplandı. Meşru Ortodoks patrik görevden alındı. Eski devlet kanunları yeniden yazılmaya başlandı. 1676'nın başında Tsarevich Fyodor Alekseevich henüz 13 yaşında bir gençti. Ancak 15 yaşına geldiklerinde kral olarak taç giydiler. Prensin, inanç meselelerine kayıtsız kalan komplocu boyarların etkisi altına girdiği açıktır.

Ama şunu merak edeceksiniz: Eğer Latinler iktidara geldiyse, o zaman bir yerlerde bunun kanıtı olmalı. Rusların haç işaretini Latince - beş parmağın tümü ile - sadece beş parmağıyla kendilerine uygulamak zorunda kaldıkları. Sonuçta, Rus azizlerinin, efsanelerinin ve kroniklerinin tüm yaşamları Latinler lehine kopyalandı! Onlar. Latince tahrif edilmiş metne göre Ortodoks Rus azizi, ORTODOKS'A BEŞ PARMAKLA VAFET EDİLMEYİ ÖĞRETMELİ ve Patrik Nikon'a küfretmelidir!! Siz soruyorsunuz: "Kimse böyle bir sahtekarlığı fark etmez miydi?! Peki ya aydınlatıcılar - Rybakov, Likhachev ve son olarak Gumilyov?"

Yani çok uzun süre "farkına varmadılar" sevgili okuyucu...

“Başpiskopos Avvakum'un Hayatı”nda bu “ateşli çobanın” sözlerini okuyoruz:

“Bana söyledikleri son söz şu oldu: “Neden inat ediyorsun? Tüm Filistin'imiz - Sırplar, Arnavutlar, Volokhlar (Romen yoktu! - a.) ve Romalılar (Yunanlılar - a.) ve Polonyalılar (Batı Galiçyalılar - a.), - hepsi haçlarla geçtiler. üç parmak, inadında tek başına duruyorsun ve beş parmağınla haç çıkarıyorsun! Bu doğru değil!” Ben de onlara Mesih hakkında cevap verdim: “Evrenin Öğretmeni! Roma (Konstantinopolis - m.) uzun zaman önce düştü ve ayakta kaldı ve sonuna kadar Hıristiyan olan Polonyalılar da onunla birlikte yok oldu. Ama Turlu Mehmet'in hakimiyeti nedeniyle Ortodoksluğunuz rengarenk hale geldi ve bu sizin için sürpriz değil: doğal olarak zayıfladınız. Ve bize gelmeye devam edin öğretmenler: otokrasimiz var. Rusya'mızdaki dindar prensler ve krallar arasında mürted Nikon'dan önce, tüm Ortodoksluk saf ve tertemizdi ve kilise sakindi. Kurt Nikon ve şeytan, vaftiz edenin üç parmağına ihanet etti ve efsaneye göre, SADECE BEŞ PARMAKLA VAFETLENEN İLK ÇOBANLARIMIZ, kutsal babalarımızı da BEŞ parmakla kutsadılar: Antakyalı Meletius ve Cyrene Piskoposu Kutsal Theodoret. , Şamlı Peter ve Yunanlı Maximus. Ayrıca Çar İvan'ın yönetimindeki Moskova yerel meclisi de, tıpkı daha önceki kutsal babalar, Meletius vb.'nin öğrettiği gibi, parmaklarını kavuşturarak vaftiz edilmeyi ve kutsanmayı emrediyor..." Ve patrikler düşünmeye başladı" [İzbornik. Geçmiş Yılların Hikayeleri. - M., Kurgu, 1986. - S. 379].

Ama bunun sahte olduğu çok açık! Bu konseyde Doğu Patrikleri yoktu! Ortodokslar her zaman üç parmakla vaftiz edilirken, Latinler beş parmakla vaftiz ediliyor!
Örneğin 18. yüzyıldan kalma bir hacı (Leonty) notlarında şöyle diyor: “Altın örtüsü altında yozlaşmayan cesur savaşçı Muromlu İlya'yı görüyoruz; günümüzün büyük insanları kadar uzun; sol eli bir delinmiş. mızrak, her yerinde ülser var ve sağ eli haç işaretiyle tasvir ediliyor.” İlginç bir gerçek şu ki, Rev. İlyas dua eder bir pozisyonda dinleniyor, sağ elinin parmaklarını şu anda Ortodoks Kilisesi'nde olduğu gibi katlıyor - ilk üç parmak bir arada ve son ikisi avuç içine doğru eğiliyor. Eski Müminlerin bölünmesine karşı mücadele döneminde (19. yüzyıl), bu gerçek, üç parmaklı anayasa lehine güçlü bir kanıt olarak hizmet etti.

Ancak şimdi ana şizmatiklerin, 1676'da Moskova'da darbe gerçekleştiren Latinler - şizmatikler olduğu anlaşılıyor. Ve zaten beş parmakla haç çiziyorlar. Ve şimdi, bölünmenin Rus halkının üç parmakla haç işaretini uygulamak istememesi nedeniyle meydana gelmediği açıktır. İnsanların "eski zamanlara" bağlı kalması nedeniyle değil - iki parmak. Sözde "Eski İnananlar", tıpkı Pugaçev'in ayaklanması gibi, Batı istihbarat servislerinin bir projesidir. Ancak bu bambaşka bir zaman, bambaşka bir dönem...

İnancın bağnazları, ekümenizmin açıkça kınanmasını ve ilk hiyerarşilerin Pan-Ortodoks Konseyine katılmasının reddedilmesini talep ediyor.

Kâfir, birinci ve ikinci nasihatten sonra, bilerek yüz çevirir.

böyle birinin bozulduğunu, günah işlediğini ve nefsini mahkûm ettiğini

St. ap. Paul

Lanet belirsizlik iyiyle kötü arasında net bir seçim yapmaya alışkın, inanç sahibi bir kişi için en kötü seçenek. Ve kendilerini Ortodoks olarak gören Rus nüfusunun% 80'inden fazlası için böyle bir belirsizlik dönemi başladığında, büyük sorunlar bekleniyor. Meslekten olmayanlar ve din adamları geçen Cumartesi günü Tüm Rusya Ortodoksluğun Kanonik Saflığına Adanmışlar Konferansı'nda Rus Ortodoks Kilisesi içinde olup bitenler ve din adamlarımızın hangi dış politika vektörünü seçtiği hakkında konuştular.

Pan-Ortodoks Konseyi olarak da adlandırılan Girit adasındaki yerel Ortodoks kiliselerinin ilk hiyerarşilerinin ortak toplantısına giderek daha az zaman kalıyor ve etrafındaki anlaşmazlıklar daha yaygın ve uzlaşmaz hale geliyor. "Rusya'nın Çanı", piskoposlarımız tarafından onaylanan bir dizi ortak belgede Ortodoksluk dogmaları açısından belirsiz ve tamamen sindirilemez formülasyonların yanı sıra kökenleri ve olası sonuçları hakkındadır. Patrik Kirill Ve Papa Francis Bu yıl 12 Şubat. Artık sadece ilgili olmayan kişiler değil, aynı zamanda ünlü rahipler de bu konulardaki tutumlarını her gün dile getiriyorlar. Ne yazık ki hem ataerkilliğin koşullu koruyucuları hem de fanatikler açısından radikalizm olmadan yapamaz.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin ve evrensel Ortodoksluğun geleceğini çevreleyen tutkular, özellikle Büyük Perhiz döneminde pek ruh kurtarıcı değil, ama ne yapabilirsiniz? Ortodoks kaynakları, kamu kuruluşları, gazeteciler, bilim adamları, hatta İsa'nın çobanları - hepsi, son olayların bir sonucu olarak, Konstantinopolis ve Moskova Patrikhanelerinin eylemlerini onaylamak ile onları sert bir şekilde eleştirmek arasında bir seçim yapmak zorunda kaldı. Bu konuyla ilgili büyük toplantılar ve kamuya açık oturumlar Moskova, St. Petersburg ve Kişinev'de gerçekleşti; din adamlarının düzinelerce video mesajı internette bulunabilir; ayrıca yerel kiliselerin bazı piskoposluklarından toplu mektuplar da vardır: Bulgarca, Kıbrıslı, Kıbrıslı, Yunan, Gürcü. Çoğunlukla “Ortodoks Kilisesinin diğer mezheplere karşı tutumu hakkında” ön uzlaşma belgesini eleştiriyor ve bu tür genel konseylerin “çift dipli” toplanması ve bunlara katılmanın gerekliliğini sorguluyorlar.

Konseyin bir parçası olmayı reddeden bazı Yunan birinci hiyerarşilerinin konseydeki konumu gösterge niteliğindedir. Yeni Smyrna Metropoliti Simeonşunu kaydetti: “Bir Konsey, tüm piskoposların katılmadığı, etkileyici delegasyonlarla bile yalnızca yerel kiliselerin başkanlarının katıldığı bir Pan-Ortodoks olarak kabul edilemez. Katılan piskoposların sayısının azaltılması konseyin otoritesini azaltır ve konseyin kutsal ve yüce olduğu düşünülemez.”

Majesteleri aynı zamanda neyin mümkün olmadığına da dikkat çekiyor: piskoposların değil, yalnızca kiliselerin oy kullanma hakkı var; bu, her zaman uzlaşmayla karakterize edilen Ortodoksluğa aykırı bir olay. Metropolitan Simeon, terminolojideki karışıklığa ve genel olarak kabul edilemezliğine dikkat çekerek "Ortodoks Kilisesi'nin Hıristiyan dünyasının geri kalanıyla ilişkileri" belgesini eleştirdi.

Mania Metropoliti Krizostomos Ve Kayserya Metropoliti Daniel kişisel vicdani nedenlerle konseye gitmeyi reddetti. Katedrale katılıma sert tepki gösterdi Pire Metropoliti Seraphimşu ifadeyle: "Ben kukla değilim."

Mesogea Metropoliti Nikolai mutabakat belgelerinin "iki anlam içerdiğini ve bu durumun kafa karışıklığına yol açtığını" belirtti. Bu nedenle, kendisine göre “Ortodoks Kilisesi'nin Hıristiyan dünyasının geri kalanıyla ilişkisi”, Ortodoks Kilisesi'ni “Bir, Kutsal” olduğunu iddia ederek diğer Hıristiyanlarla eşitlemeyi amaçlamaktadır. Sobornaya..." ve aynı zamanda diğer Hıristiyanların varlığının gerekliliğinden bahsediyor.

Bulgar Metropoliti Cebrail doğrudan şunu kaydetti: "Kutsal Ortodoks Kilisesi dışında başka kilise yoktur, yalnızca sapkınlıklar ve ayrılıklar vardır ve ikincisini teolojik, dogmatik ve kanonik olarak "kiliseler" olarak adlandırmak tamamen yanlıştır." Yönetmek Gürcü Ortodoks Kilisesi genellikle en tartışmalı materyallerin birçoğunu imzalamayı reddetti.

Görüldüğü gibi, uygulamada bölünmüş olduğu iddia edilen Hıristiyanların konsil önünde birleşmesi, halihazırda birlik içinde olanların da ayrılmasına yol açmaktadır. Bu manevi savaşta ilk kurbanlar da var. Bu nedenle, Moldova'daki sekiz manastır (Rus Ortodoks Kilisesi milletvekilinin yetki alanı) iktidardaki piskoposu anmayı reddetti. Belarus'taki manastırın dekanı - başrahip Ambrose- Patrik Kirill'in anma töreninin sona erdiğini duyurdu ve iktidardaki piskoposunu Ortodoksluğun ekümenik sapkınlığa karşı savunması için ayağa kalkmaya çağırdı. Benzer nedenlerden dolayı Birinci Hiyerarşiyi anmıyor piskopos Longinus'un(UOC Milletvekili).

Bunu Rus Kilisesi liderliğinin misilleme tedbirleri hızla takip etti. Din adamlarının ve din adamlarının yüzlerce yazılı şikayetini görmezden gelerek, aynı fikirde olmayan ve sorgulayanların hizmet etmesini yasaklamaya başladı. Özellikle yakın zamanda Udmurt piskoposluğunun genç rahipleri saldırıya uğradı - arşimandrit Silvan Ve rahip İlya Şigapov, Ekümenizmi kınayan bir rapor gönderdikten sonra yerel piskopos tarafından hizmet etmeleri yasaklandı..

İnanç bağnazlarının toplantısında Başpiskopos çok parlak konuştu Vsevolod Chaplin Bir zamanlar ekümenizm politikasını paylaşan ve uzun yıllar o zamankiyle yakın temas halinde çalışan Piskopos Kirill. Rahip, Kilise ve Toplum Arasındaki İlişkilerden Sorumlu Sinodal Departmanı başkanlığı görevinden ayrıldıktan sonra hiyerarşiye açık muhalefete geçti. Ancak Chaplin'in mevcut bakış açısı mükemmel bir şekilde tartışıldı.

“Bazen modern Katolikliği bilmemekle suçlanıyoruz, 19. yüzyılın papalığını hayal ettiğimizi söylüyorlar… Hatta İkinci Vatikan Konsili’nden sonra. Katolik kilisesi bu yüzyılın ruhuna uyarlanmış, kendisini küresel liberal dini projenin parçası haline getiren güçlere boyun eğmişti. Ve bunların hepsi belgeler düzeyinde değil, sembolik eylemler düzeyinde yapılıyor. Günümüzde dünya medyasında gösterilen resim, çalışan belgelerden çok daha net bir şekilde insanların kafalarına kazınıyor.

Papa Francis geçenlerde bir travestinin ayaklarını yıkadı ve herkes bunu hatırladı. Şimdi onun Katolik din adamlarıyla ilişkisi olan açık bir sodomiyi kucaklamasını bekleyecekler...

Girit adasında incelenecek materyallerde, modern Hıristiyanlığa gerçek bir meydan okuma olan evrensel kurtuluş doktrininin gölgesi bulunmaktadır. Eğer birisi Mesih'e inanmayan insanların (Hıristiyan olmayanlar ve ateistler) Mesih'in göksel Krallığına girebileceklerine inanırsa, böylece Hıristiyanlığın özünü ve anlamını inkar etmiş olur. Neye inanılacağı önemli değilse, o zaman "bizim vaazlarımız boşunadır ve sizin inancınız da boşunadır." İsa bu konuda şunları söyledi: "...(bana) inanmayan zaten mahkumdur, /.../ sonsuz yaşamı göremeyecektir, ama Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalacaktır.".

Ancak ele aldığımız belgelerden biri şunu söylüyor: "Tüm insan ırkı yeni Adem'de toplanmıştır." Bu doğru değil. Mesih'e bilinçli olarak inanmayanlar, ona karşı çıkanlar, Tanrı'nın varlığına karşı çıkanlar, hiçbir yeni insanlıkta gerçek inananlarla birleşmezler çünkü bu iki grup zıt kutuplardadır - iyinin ve kötünün kutupları.

“Ekümenizm” teriminin kendisinin çok tehlikeli, kurtvari bir tanım olduğunu düşünüyorum. İçinde İsa'dan bahsedilmiyor ve herkes bu cephe altında birleşebilir.

Ben de 20 yıl boyunca Dünya Kiliseler Konseyi (WCC) için çalıştım ve artık bunun benim hatam olduğunu rahatlıkla söyleyebilirim. İlk başta çok heyecanlandım, çünkü geç Sovyet döneminde Batılı Hıristiyanlar tarafından desteklendiğimizi hissediyorduk ve onlarla hakikatte birleşeceğimizi umuyorduk. İÇİNDE XIX sonu- 20. yüzyılın başında birçok Protestan topluluğu hâlâ Ortodoksluğa özlem duyuyordu, ancak bugün ondan giderek uzaklaşıyorlar. Bu zaten Protestanlık sonrası ve genel olarak Hıristiyanlık sonrasıdır.

Yedi yıl önce WCC'den ayrıldım çünkü burada Hıristiyan ahlakını kasıtlı olarak terk eden topluluk liderleri bulunuyordu. İsa adına Sodom'un utancını kutsuyorlar, eşcinsel evlilikleri, kadın rahipliği onaylıyorlar... Bu, açıkçası Satanizmdir, şeytani ele geçirmedir. Onlarla nasıl aynı odada oturabiliyorsun, aynı örgüte mensupsun?

Kilisemizin aktif inananlarının %95'inin veya daha fazlasının ve aynı sayıda din adamının ne WCC ne de ekümenik hareketle herhangi bir ilgisi olmak istemediğine inanıyorum. Bütün bunlar bizim geleneğimize yabancıdır. Piskoposlarımız neden Rus Kilisesi'ne yabancı bir doktrin taşıyan ön uzlaşma belgelerini bu kadar kolay onaylıyor? Anlamadım bunu.

Pan-Ortodoks Konseyinde liderliğimizin şüpheli tezleri kabul etmesi halinde, bunun tüm imzacıları Tanrı halkının ezici çoğunluğundan koparacağını düşünüyorum. Biz marjinal değiliz, bir tür mezhep değiliz, benzer düşünen insanlarımızın çoğunluğuyuz. İnançlarımız hakkında doğrudan konuşmalı, bu konudaki tavrımızı Sinod'a özel mektuplar göndermeli ve onlardan bir cevap talep etmeliyiz. Eğer din adamları, sürünün kendilerine yönelttiği soruları sistematik olarak yanıtlamıyorsa, bu, özellikle kilise liderliğinin evrensel kurtuluş doktrinini gizli olarak itiraf etmesiyle ilgili olarak suçlamaların doğru olduğu anlamına gelir. Ya hiyerarşimizin yetersiz olduğu anlamına gelir ve bu verilebilecek en kötü cevaptır..

Pan-Ortodoks Konseyinin fikirlerine aniden karşı çıkarsak neden korkarız? Konstantinopolis'le kavga mı? Üzgünüm ama Tanrı'dan korkmamız gerekiyor, mevcut güçlerden ya da bugün küresel sistemin içine inşa edilen ve perde arkasında dünyanın iradesini yerine getiren hiyerarşilerden değil.

Ama aynı zamanda kilisenin birliğine de önem vermemiz gerekiyor. Düşmanlarımız gerçekten herkesi bölünmeye sürüklemek istiyor. Onlara bu kara sevinci yaşatmayalım. Deccal'in ruhunu kiliseye taşımaya devam etmek için bizi göndermek istedikleri hiçbir mağaraya veya ormana girmeyeceğiz. Hepimizin içinde büyüdüğü ve yaşadığı kilisemizde, yakınlık ruhunun ve Ortodoks gerçeğinin - Mesih'in tek gerçeği - zafer kazanmasını sağlamak için çaba göstereceğiz. Başarılı olacağımızdan eminim. Kilisede kanonik düzeni korumamız ve ölüm döşeğimizde bile her zaman Tanrı'nın hakikatine sadık kalmamız gerekiyor.",

Fr. konuşmasını bitirdi. Vsevolod toplananların alkışlarına kaldı.

Din adamlarının kişisel tercihi ve kendi kaderini tayin etmesi teması, İlahiyat Üstadı hiyeromonk'un konuşmasının anahtarıydı. Rafaila Mishina:

“Hem Vatikan hem de Moskova Patrikhanesi'nin liderlik grubu sözde 'Amalgam' politikasını başarıyla sürdürüyor. Kanunsuzluğun içsel olarak gerçekleştirilen gizemi, ilk hiyerarşilerin dışarıdan övgüye değer eylemleri ve sözleriyle başarılı bir şekilde örtülüyor. Bu nedenle, inancımızla çelişen gerçeklerle açıkça karşı karşıya kalan Ortodoks halkının zihninde, bir şaşkınlık ortaya çıkıyor ve olup bitenlere dair ayık bir değerlendirme yapmayı reddediyorlar.

Başpiskoposlar ve papazlar, Ortodoks inancının devam eden zararını kabul ederek sessiz kalmaya devam ederlerse, bu ülkemizde manevi ve siyasi bir felakete yol açacaktır..

Tarihteki örnekleri biliyoruz. Öte yandan, yakın zamanda kilise hiyerarşisini yeniden kurmanın ve Kilise liderliği tarafından imzalanmış olan tüm belgeleri terk etmenin mümkün olması pek olası değil. Bu, bütün manevi güçlerin birleşmesi yerine parçalanmanın devam edeceği, şüphe ve düşmanlığın artacağı anlamına gelir.

Artık din adamlarının karar vermelerinin ve temkinli ve korkulu sessizliklerini aktif bir pozisyona değiştirmelerinin, dayatılan sapkınlığa ilişkin görüşlerini kamuoyuna açıklamalarının zamanı geldi. Eğer papazlar dini ve ülkemizi savunmak için hakikatin yanında durmayı reddederlerse onların varlığı tüm anlamını yitirir. Daha da derinlere yayılacak olan sapkınlıkla barış içinde bir arada yaşamak tam bir deliliktir” dedi Fr. Rafail.

Görüldüğü gibi konuşan rahiplerin dünyada ve Rus Ortodoks Kilisesi'nde yaşanan süreçlere bütünsel bir bakış açısı var, kaygıları anlaşılabilir. Hiyerarşinin konumunun koruyucuları onları şizmatiklikle suçlamaya çalışıyor, ancak toplantıda konuşanlar tam tersine bölünmeye girmenin artık ölümcül olduğunu, tam tersine saflığı geri getirmek için her şeyin yapılması gerektiğini vurguladılar. ana kiliseye olan inanç. Ve açıkçası ataerkilliğin konumu hakkında hiçbir şey tam olarak net değil. Onun belirsiz eylemleri, en acil konular hakkında yorum yapılmadan gerçekleşiyor. Metropolitan Hilarion ve Rus Ortodoks Kilisesi ile Vatikan arasındaki yakınlaşmanın diğer destekçileri medyada düzenli olarak yer alıyor, ancak aynı zamanda sürüyü aydınlatmak ve baştan çıkarmaları ortadan kaldırmak için hiçbir şey yapmıyorlar. Piskoposluklar, piskoposların hiçbir ilgisinin olmadığı, kabul edilen belgeleri açıklamakla görevlendirildi. Ne yöneticiler ne de din adamları onları nasıl anlayacaklarını bilmiyorlar. Ve bu belgelerdeki belirsizliklerin halkın çoğunluğu tarafından sapkınlık olarak okunması şaşırtıcı değil. Çünkü böyle bir okumanın nedenleri var. Peki sonuçta insanları bölünmeye iten kim?

Patrik Kirill'in eylemlerinde ve sözlerinde açıkça vaaz edilen bir sapkınlık olup olmadığı, kilise kanonlarına göre hemen ardından ayin sırasındaki anma töreninin durdurulması - bu soru açık kalıyor. Bununla birlikte, son yıllarda ve son zamanlarda, kanonik ihlallerin sayısı bir araba ve küçük bir araba boyutuna ulaştı..

Kutsal havarilerin ve ekümenik konseylerin kuralları, Ortodoks olmayan kişilerle herhangi bir duayı (kutlamalardan bahsetmiyorum bile!) açık bir şekilde yasaklıyor, ancak ne yazık ki Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bu normlar uzun süredir çiğneniyor.

Böylece, 21 Ocak 2016'da Moskova'daki Immaculate Conception Katolik Katedrali'nde, Milletvekilinin Dış Kilise İlişkileri Dairesi'nin (DECR) Hıristiyanlar arası ilişkiler sekreterliği başkanı hiyeromonk Stephen ve sekreterlikten bir rahip Alexy (Dikarev) Roma Katolik ve Ermeni kiliselerinin yanı sıra Lutherciler, Baptistler ve Pentekostalların temsilcileriyle ortak ibadet ve duaya katıldı. Bununla ilgili bilgiler Katolik ve Protestan kaynaklarında sunulmaktadır. Fotoğraflar ve videolar ortak dua gerçeğini doğruluyor.

23 Ocak 2014 tarihinde, Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Katolik Katedrali'nde, “Hıristiyan Birliği için Dua Haftası” kapsamında, Katolik Başpiskoposunun katılımıyla ekümenik bir tören düzenlendi. Paolo Pezzi ve Rus Ortodoks Kilisesi Başpiskoposu Vladimir (Fedotov). Son olarak, bu yılın Şubat ayında Havana'da Patrik Kirill'in Ortodoks ayininde ön sırada Katolik kardinallerin bulunması da onlarca medya organında kaydedildi.

Ekümenizm ve günahkarların Mesih'e olan inançlarına bakılmaksızın affedilmesi dogması (kutsal babalar tarafından reddedilen, İsa Mesih'in başlangıçta tüm insanlığı temsil ettiği, bizden herhangi bir doğruluk talep etmeden ve onun kurtuluş adına öğretisini takip ettiği iddia edilen teolojiye dayanmaktadır) ) hem projede hem de geliştiricisinin - patriğin sağ kolu - konuşmalarında Ortodoks'a gizlice empoze ediliyor Büyükşehir Hilarion Katoliklerin kafir olarak görülmesini resmen yasaklayan yasa.

Nispeten yakın bir zamanda, 1948'de, Moskova'daki Pan-Ortodoks konferansında, ilk hiyerarşilerimizin zihinlerinde ne kadar büyük değişiklikler meydana gelmiş olmalı? Patrik AlexyBEN Ekümenizm sapkınlık olarak kınandı ve WCC'ye üye olmak istenmeyen bir durum olarak değerlendirildi. Daha sonra bu ortak bildiri yerel kiliselerin 10 temsilcisi tarafından imzalandı. O zaman hiç kimse WCC'nin Masonik örgütler tarafından yaratıldığı, kontrol edildiği ve desteklendiği gerçeğini saklamadı ve ekümeniklik olgusunun başlı başına Ortodoks karşıtı olduğu ve yalanların babasının güçleri tarafından yalnızca gerçekleri karıştırmak amacıyla aşılandığı gerçeğini saklamadı. sapkınlıklara olan inanç, onu içlerinde eritiyor, böylece onu tanınmayacak şekilde değiştiriyor ve tamamen yok ediyor. Bütün bunlar hiyerarşimiz tarafından dile getirildi ve resmi belgelere yansıdı. 2016 yılında Piskoposlar Konseyi'nde aşağıdaki hükümler zımni anlaşmayla onaylanırsa Moskova Patrikhanesi'nde ne olurdu:

“Herkesin birleşmesi için” sürekli dua eden Ortodoks Kilisesi, her zaman kendisinden uzaktaki ve uzaktakilerle diyalog geliştirmiş, Mesih'e inananların birliğini yeniden kurmanın yollarını ve araçlarını aramada öncelik almış, yer almıştır. Kuruluşundan bu yana ekümenik hareketin içinde yer almış ve oluşumuna katkıda bulunmuş ve Daha fazla gelişme…

Ekümenik hareket tarihindeki ana organlardan biri Dünya Kiliseler Konseyi (WCC) idi. Bazı Ortodoks kiliseleri kurucuları arasındaydı ve daha sonra hepsi üye oldu. Tüm Hıristiyan kiliselerini içermemelerine rağmen, WCC'nin yerleşik bir Hıristiyanlar arası organı ve ayrıca Avrupa Kiliseleri Konferansı ve Orta Doğu Kiliseleri Konseyi gibi diğer Hıristiyanlar arası örgütler ve bölgesel organlar olarak mezhepler, Hıristiyan dünyasının birliğini teşvik etmede önemli bir görev yerine getiriyor."

Ve artık kilisemizde her şeyin mükemmel bir düzende olduğunu iddia edemeyen inanç fanatikleri ve hakikati önemseyenleri anlayabiliriz. İkon ressamı ve din bilgini Kıbrıslı Şahbazyan bu vesileyle haklı olarak şunu belirtiyor: “Şüphelerini zaten gerçekleşmiş bir olgudan ayırt edemeyen her samimi kişi için. Belirsiz konuşmalar ve kayıtsız sessizlikle ayartılan bu küçüklerin her biri için, Katı Yargıç önünde hesap vermek zorunda kalacaksınız. Her birinin Rab'be hesap vermesi gerekecek."

İnanç bağnazlarının toplantısına katılanlar, Patrik ve Kutsal Sinod'a yapılan ortak bir çağrıda, ekümenizmin nihai bir değerlendirmesinin yapılacağı, Rus Ortodoks Kilisesi'nin kiliseye katılımının belirleneceği bir Piskoposlar Konseyi'nin acilen toplanması çağrısında bulundular. WCC'ye ve önümüzdeki Pan-Ortodoks Konseyi'ne de yer verilmelidir. Piskoposlardan ayrıca bazı din adamlarının kanonik ihlallerine ilişkin hukuki bir değerlendirme yapmaları ve bir Yerel Konseyin toplanmasını savunmaları istendi. İlgili meslekten olmayanların ve din adamlarının görüşüne göre, Rusya'daki ve Sovyet sonrası alanın tamamındaki kilisede, piskoposluklarda, manastırlarda ve kiliselerde gerçek bir uzlaşmacı birlik ancak bu şekilde yeniden kurulabilir ve bölünme önlenebilir; ancak bu şekilde kişi ayrılıktan vazgeçebilir. günah ve ayartılma ve gerçeğe dönüş.

Ivan Vaganov

Kilise organizasyonunu güçlendirmek amacıyla gerçekleştirilen kilise ritüel reformu (özellikle ayinle ilgili kitaplarda birikmiş hataların düzeltilmesi). Reform kilisede bölünmeye neden oldu.

NİKON

Mikhail ve Alexei Romanov yönetimindeki Sorunlar Zamanının sona ermesinden sonra, yaşamın tüm dış alanları Rus hayatı Yabancı yenilikler nüfuz etmeye başladı: İsveç metalinden bıçaklar döküldü, Hollandalılar demir fabrikaları kurdu, cesur Alman askerleri Kremlin'in yakınında yürüdü, bir İskoç subayı Rus askerlere Avrupa sistemi hakkında ders verdi, fritözler gösteriler sahneledi. Bazı Ruslar (hatta Çar'ın çocukları) Venedik aynalarına bakarak yabancı kostümler denediler, birileri Alman Yerleşimindeki gibi bir atmosfer yarattı...

Peki ruh bu yeniliklerden etkilendi mi? Hayır, çoğunlukla Rus halkı, büyük büyükbabaları gibi Moskova antik çağının aynı fanatikleri, "inanç ve dindarlık" olarak kaldı. Üstelik bunlar, “Eski Roma sapkınlıklardan düştü. İkinci Roma, tanrısız Türkler Ruslar tarafından ele geçirildi - Mesih'in gerçek inancının tek koruyucusu olarak kalan Üçüncü Roma!

17. yüzyılda Moskova'ya. Yetkililer giderek daha fazla "ruhani öğretmenler" - Yunanlılar - çağrısında bulundular, ancak toplumun bir kısmı onları küçümsedi: 1439'da Floransa'da Papa ile korkakça bir birlik kuranlar Yunanlılar değil miydi? Hayır, Rusça'dan başka saf Ortodoksluk yoktur ve asla olmayacaktır.

Bu düşüncelerden dolayı Ruslar, daha eğitimli, becerikli ve rahat bir yabancının önünde bir "aşağılık kompleksi" hissetmediler, ancak bu Alman su musluk makinelerinin, Polonya kitaplarının ve "dalkavuk Yunanlıların ve Kievlilerin" karşı karşıya gelmesinden korkuyorlardı. ” hayatın ve inancın temellerine dokunmazdı.

1648'de, Çar'ın düğününden önce endişeleniyorlardı: Aleksey "Almanca öğrenmişti" ve şimdi onu sakalını Almanca tıraş etmeye, bir Alman kilisesinde dua etmeye zorlayacaktı - dindarlığın ve antik çağın sonu, son dünyanın her tarafı geliyordu.

Kral evlendi. 1648'deki tuz isyanı sona erdi. Herkes başını tutmadı ama herkesin sakalı vardı. Ancak gerginlik azalmadı. Polonya ile Ortodoks Küçük Rus ve Belarus kardeşler yüzünden bir savaş çıktı. Zaferler ilham verdi, savaşın zorlukları sinirlendirdi ve mahvetti, sıradan insanlar homurdandı ve kaçtı. Gerginlik, şüphe ve kaçınılmaz bir şeye dair beklenti arttı.

Ve böyle bir zamanda, çarın "seçilmiş ve güçlü çoban, ruhların ve bedenlerin akıl hocası, sevilen favori ve yoldaş, tüm evrende parlayan güneş" dediği Alexei Mihayloviç'in "oğlunun arkadaşı" Nikon... 1652'de patrik olan kilise reformlarını tasarladı.

EVRENSEL KİLİSE

Nikon, Evrensel Kilise fikrinde somutlaşan manevi gücün seküler güce üstünlüğü fikrine tamamen kapılmıştı.

1. Patrik, dünyanın iki alana bölündüğüne ikna olmuştu: evrensel (genel), ebedi ve özel, geçici.

2. Evrensel olan, ebedi olan, özel ve geçici olan her şeyden daha önemlidir.

3. Moskova devleti, diğer devletler gibi özeldir.

4. Tüm Ortodoks kiliselerinin birleşmesi - Evrensel Kilise - Tanrı'ya en yakın olan, yeryüzündeki ebedi olanı kişileştiren şeydir.

5. Ebedi ve evrensel olana uymayan her şey ortadan kaldırılmalıdır.

6. Kim daha yüksek - patrik mi yoksa laik yönetici mi? Nikon için bu soru mevcut değildi. Moskova Patriği Ekümenik Kilise'nin patriklerinden biridir, bu nedenle gücü kraliyetten daha yüksektir.

Nikon papalık nedeniyle suçlandığında şu cevabı verdi: "Neden papayı tamamen onurlandırmıyorsunuz?" Görünüşe göre Aleksey Mihayloviç, güçlü "dostunun" mantığından kısmen etkilenmişti. Çar, Patrik'e "Büyük Hükümdar" unvanını verdi. Bu bir kraliyet unvanıydı ve patrikler arasında yalnızca Aleksey'in büyükbabası Filaret Romanov bu unvanı taşıyordu.

Patrik gerçek Ortodoksluğun fanatiğiydi. Yunan ve Eski Slav kitaplarının Ortodoks gerçeklerinin ana kaynakları olduğunu düşünen Nikon, Moskova kilisesinin ritüellerini ve ayin geleneklerini Yunan kiliseleriyle karşılaştırmaya karar verdi.

Ve ne? Kendisini İsa'nın tek gerçek kilisesi olarak gören Moskova Kilisesi'nin ritüel ve geleneklerindeki yenilik her yerdeydi. Muskovitler, "İsa" yerine "Isus" yazdılar, ayinlere Yunanlılar gibi beşte değil yedide hizmet ettiler, prosforalar 2 parmakla vaftiz edildi, Baba Tanrı'yı ​​​​ve Oğul Tanrı'yı ​​kişileştirdi ve diğer tüm Doğu Hıristiyanları yaptı. 3 parmaklı ("tutam") haç işareti, Tanrı'yı ​​​​baba, oğul ve Kutsal Ruh'u kişileştirir. Bu arada, Athos Dağı'nda bir Rus hacı keşiş, iki parmakla vaftiz nedeniyle kafir olduğu için neredeyse öldürülüyordu. Ve patrik çok daha fazla tutarsızlık buldu. Çeşitli alanlarda yerel hizmet özellikleri gelişmiştir. 1551 Kutsal Konseyi, bazı yerel farklılıkların tüm Rusya'ya ait olduğunu kabul etti. 16. yüzyılın ikinci yarısında matbaanın başlamasıyla birlikte. yaygınlaştılar.

Nikon köylülerden geliyordu ve köylü açık sözlülüğüyle Moskova Kilisesi ile Yunanlılar arasındaki farklılıklara savaş ilan etti.

1. 1653'te Nikon, kişinin "bir tutamla" vaftiz edilmesini emreden ve ayrıca Aziz Ephraim'in ünlü duasını okumadan önce kaç secde yapmanın doğru olduğunu bildiren bir kararname gönderdi.

2. Daha sonra patrik, Batı Avrupa resim tekniklerini kullanmaya başlayan ikon ressamlarına saldırdı.

3. Yeni kitaplarda “İsa”nın basılması emredildi ve “Kiev kanunlarına” göre Yunan ayinleri ve ilahileri tanıtıldı.

4. Doğu din adamlarının örneğini takiben, rahipler kendi kompozisyonlarındaki vaazları okumaya başladılar ve buradaki tonu patrik kendisi belirledi.

5. İlahi hizmetler ile ilgili Rusça el yazması ve matbu kitapların incelenmek üzere Moskova'ya götürülmesi emredildi. Rumca kitaplarla farklılıklar bulunması halinde kitaplar imha ediliyor ve karşılığında yenileri gönderiliyordu.

Çar ve Boyar Dumasının katılımıyla 1654 Kutsal Konseyi, Nikon'un tüm girişimlerini onayladı. Patrik, tartışmaya çalışan herkesi "havaya uçurdu". Böylece, 1654 Konsili'ne itiraz eden Kolomna Piskoposu Pavel, konsey duruşması yapılmadan papazlıktan çıkarıldı, ciddi şekilde dövüldü ve sürgüne gönderildi. Aşağılanmaktan deliye döndü ve kısa süre sonra öldü.

Nikon öfkeliydi. 1654'te çarın yokluğunda patriğin halkı zorla Moskova sakinlerinin - kasaba halkı, tüccarlar, soylular ve hatta boyarların - evlerine girdi. "Kırmızı köşelerden" "sapkın yazı" ikonlarını aldılar, resimlerin gözlerini oydular ve parçalanmış yüzlerini sokaklarda taşıdılar, bu tür ikonları boyayan ve saklayan herkesi aforoz etmekle tehdit eden bir kararnameyi okudular. “Arızalı” simgeler yakıldı.

BÖLMEK

Nikon, halk arasında nifak yaratabileceğini düşünerek yeniliklere karşı mücadele etti. Ancak Moskova halkının bir kısmı bunları inanca tecavüz eden yenilikler olarak algıladığından, bölünmeye neden olan reformlardı. Kilise “Nikoncular” (kilise hiyerarşisi ve itaat etmeye alışkın olan inananların çoğunluğu) ve “Eski İnananlar” olarak ikiye ayrıldı.

Eski İnananlar kitapları sakladılar. Laik ve manevi otoriteler onlara zulmetti. Eski inancın fanatikleri zulümden ormanlara kaçtı, topluluklar halinde birleşti ve çölde manastırlar kurdu. Nikonculuğu tanımayan Solovetsky Manastırı, vali Meshcherikov onu alıp tüm isyancıları asıncaya kadar yedi yıl (1668-1676) kuşatma altında kaldı.

Eski İnananların liderleri Başrahip Avvakum ve Daniel, Çar'a dilekçeler yazdılar, ancak Alexei'nin "eski zamanları" savunmadığını görünce, Deccal'in ortaya çıkması nedeniyle dünyanın sonunun yaklaştığını duyurdular. Rusya. Kral ve patrik “onun iki boynuzudur”. Yalnızca eski inancın şehitleri kurtulacak. “Ateşle arınma” vaazı doğdu. Şizmatikler, Deccal'e hizmet etmemek için tüm aileleriyle birlikte kendilerini kiliselere kilitlediler ve kendilerini yaktılar. Eski İnananlar, köylülerden boyarlara kadar nüfusun tüm kesimlerini ele geçirdi.

Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) etrafına şizmatikler topladı, Başpiskopos Avvakum ile yazıştı ve ona para gönderdi. 1671'de tutuklandı, ancak ne işkence ne de ikna onu inançlarından vazgeçmeye zorlamadı. Aynı yıl, demirle zincirlenmiş soylu kadın Borovsk'ta esaret altına alındı ​​(bu an, V. Surikov'un "Boyaryna Morozova" tablosunda resmedilmiştir).

Eski İnananlar kendilerini Ortodoks olarak görüyorlardı ve herhangi bir inanç dogması konusunda Ortodoks Kilisesi ile aynı fikirde değillerdi. Bu nedenle patrik onları kafir olarak değil, sadece şizmatik olarak adlandırdı.

Kilise Konseyi 1666-1667 İtaatsizliklerinden dolayı şizmatikleri lanetledi. Eski inancın bağnazları, kendilerini aforoz eden kiliseyi tanımayı bıraktılar. Bölünme bugüne kadar aşılamadı.

Nikon yaptığından pişman oldu mu? Belki. Patrikliğin sonunda şizmatiklerin eski lideri Ivan Neronov ile yaptığı görüşmede Nikon şunları söyledi: “Hem eski hem de yeni kitaplar iyi; Ne istersen öyle hizmet edersin..."

Ancak kilise artık asi isyancılara boyun eğemezdi ve onlar da "kutsal inanca ve antik çağa" tecavüz eden kiliseyi artık affedemezlerdi.

OPALA

Nikon'un kaderi neydi?

Büyük egemen Patrik Nikon, gücünün kraliyet gücünden daha yüksek olduğuna içtenlikle inanıyordu. Yumuşak ve uyumlu olanlarla ilişkiler - ancak belirli bir sınıra kadar! - Alexei Mihayloviç, sonunda şikayetler ve karşılıklı iddialar bir tartışmayla sonuçlanana kadar gerginleşti. Nikon, Alexei'nin kendisine geri dönmesi için yalvaracağını umarak Yeni Kudüs'e (Diriliş Manastırı) emekli oldu. Zaman geçti... Kral sustu. Patrik ona, Muskovit krallığında her şeyin ne kadar kötü olduğunu bildirdiği rahatsız edici bir mektup gönderdi. Sessiz Kral'ın sabrı sınırsız değildi ve hiç kimse onu sonuna kadar nüfuzuna tabi kılamazdı.

Patrik, geri dönmesi için ona yalvaracaklarını mı bekliyordu? Ancak Nikon, Moskova'nın hükümdarı değildir ve değildir. Katedral 1666-1667 iki doğu patriğinin katılımıyla Eski İnananları lanetledi (lanetledi) ve aynı zamanda patriklikten izinsiz ayrılması nedeniyle Nikon'u rütbesinden mahrum etti. Nikon kuzeydeki Ferapontov Manastırı'na sürgüne gönderildi.

Ferapontov Manastırı'nda Nikon hastaları tedavi etti ve krala iyileşenlerin bir listesini gönderdi. Ancak genel olarak kuzey manastırında, aktif bir alandan yoksun olan tüm güçlü ve girişimci insanların sıkıldığı gibi sıkılmıştı. Nikon'u iyi bir ruh halinde ayırt eden beceriklilik ve zekanın yerini çoğu zaman kırgın bir kızgınlık duygusu aldı. O zaman Nikon artık gerçek şikayetleri kendisi tarafından icat edilenlerden ayırt edemiyordu. Klyuchevsky anlattı sonraki durum. Çar, eski patriğe sıcak mektuplar ve hediyeler gönderdi. Bir gün, kraliyet ödülünden, mersin balığı, somon balığı, mersin balığı vb. Gibi pahalı balıklardan oluşan bir konvoy manastıra geldi. "Nikon, Alexei'ye sitemle yanıt verdi: neden elma, pekmezli üzüm ve sebze göndermedi?"

Nikon'un sağlığı zayıfladı. Eski patrik krala "Şimdi hastayım, çıplağım ve yalınayakım" diye yazdı. “Her ihtiyaç için... Yoruldum, kollarım ağrıyor, sol kolum kalkamıyor, duman ve dumandan gözlerim ağrıyor, dişlerim kanıyor ve pis kokuyor... Bacaklarım şiş...” Alexei Mihayloviç birkaç kez Nikon'un daha kolay hale getirilmesini emretti. Kral Nikon'dan önce öldü ve ölümünden önce başarısız bir şekilde Nikon'dan af diledi.

Alexei Mihayloviç'in (1676) ölümünden sonra Nikon'a yönelik zulüm yoğunlaştı ve Kirillov Manastırı'na nakledildi. Ancak daha sonra Alexei Mihayloviç'in oğlu Çar Fedor, rezil adamın kaderini yumuşatmaya karar verdi ve onun Yeni Kudüs'e götürülmesini emretti. Nikon bu son yolculuğa dayanamadı ve 17 Ağustos 1681'de yolda öldü.

NIKON REFORMU ÜZERİNE KLUCHEVSKY

“Nikon, kilise düzenini yeni bir ruh ve yönde yeniden inşa etmedi; yalnızca bir kilise biçimini diğeriyle değiştirdi. Bu gürültülü girişimin adına çok dar bir şekilde, ayrılıkçı bir şekilde, dış ritüel tarafından üstlenildiği evrensel kilise fikrini anladı ve evrensel kiliseye daha geniş bir bakış açısı getiremedi. Rus kilise toplumunun bilincine varmak ya da onu herhangi bir şekilde pekiştirmek ya da ekümenik bir konsey kararıyla onu padişah kölesi, serseri ve hırsız olarak yargılayan doğu patriklerinin yüzlerine yemin ederek tüm meseleyi sonlandırdı: evrensel kilisenin birliğini, yerel kilisesini böldü. Rus kilise toplumunun ana ruh hali, Nikon tarafından çok sıkı çekilen dini duygunun ataleti kırıldı, hem kendisini hem de davasını onaylayan iktidardaki Rus hiyerarşisini acı bir şekilde kırbaçladı.<…>Nikon'un yükselttiği kilise fırtınası, tüm Rus kilise toplumunu ele geçirmekten çok uzaktı. Rus din adamları arasında bir bölünme başladı ve ilk mücadele, Rus egemen hiyerarşisi ile kilise toplumunun, Nikon'un ritüel yeniliklerine karşı, alt düzey beyaz ve siyah din adamlarından gelen kışkırtıcıların önderlik ettiği muhalefetin sürüklediği kısmı arasındaydı.<…>Batı'ya karşı şüpheci bir tutum, Rus toplumunun tamamında yaygındı ve özellikle Batı etkisine yenik düşen önde gelen çevrelerinde bile, yerli antik çağ, çekiciliğini henüz kaybetmemişti. Bu, dönüşüm hareketini yavaşlattı ve yenilikçilerin enerjisini zayıflattı. Bölünme, antik çağın otoritesini zayıflattı ve kendi adına kiliseye ve onunla bağlantılı olarak devlete karşı bir isyan yarattı. Rus kilise toplumunun çoğu, bu antik çağın ne kadar kötü duygu ve eğilimleri besleyebileceğini ve ona körü körüne bağlılığın ne gibi tehlikeleri tehdit ettiğini artık gördü. Halen kendi antik çağları ile Batı arasında tereddüt içinde olan reform hareketinin liderleri, artık daha rahat bir vicdanla kendi yollarına daha kararlı ve cesur bir şekilde gittiler.”

NICHOLAS II'NİN İSİMLİ YÜKSEK fermanından

Atalarımızın antlaşmalarına göre, Kutsal Ortodoks Kilisesi ile sürekli olarak iletişim kurarak, her zaman kendimize neşe ve manevi gücün yenilenmesini sağlayarak, tebaamızın her birine inanç ve dua özgürlüğünü sağlamak için her zaman yürekten bir istek duyduk. vicdanının emirleri. Bu niyetlerin gerçekleşmesiyle ilgili olarak, 12 Aralık Kararnamesi'nde belirtilen reformlar arasına, son olarak din alanındaki kısıtlamaları ortadan kaldıracak etkili önlemlerin alınmasını da dahil ettik.

Şimdi, Bakanlar Komitesinde bunun uyarınca hazırlanan hükümleri inceledikten ve bunların Rusya İmparatorluğu'nun Temel Kanunlarında belirtilen dini hoşgörü ilkelerini güçlendirmeye yönelik aziz arzumuzla örtüştüğünü gördükten sonra, bunu onaylamanın iyi bir şey olduğunu kabul ettik. onlara.

Ortodoks inancından başka bir Hıristiyan inancına veya inancına geçmenin zulme tabi olmadığını ve kişisel veya kişisel açıdan herhangi bir dezavantaja yol açmaması gerektiğini kabul edin. insan hakları Bunun sonuçları vardır ve reşit olma yaşına geldiğinde Ortodoksluktan ayrılan kişi, kendisi için seçtiği din veya mezhebe mensup sayılır.<…>

Tüm inançlardan Hıristiyanların, kendi inançlarının törenlerine göre yetiştirmeyi kabul ettikleri, vaftiz edilmemiş kimsesiz çocukları ve ebeveynleri bilinmeyen çocuklarını vaftiz etmelerine izin verin.<…>

Yasada, şu anda "bölünme" adı altında kapsanan dini öğretiler arasında bir ayrım oluşturularak, bunları üç gruba ayırılır: a) Eski İnananların fikir birliği, b) mezhepçilik ve c) fanatik öğretilerin takipçileri; ceza Hukuku.

Kamuya açık ibadet hizmetlerini yerine getirme hakkını tanıyan ve medeni konulardaki bölünmenin konumunu belirleyen yasa hükümlerinin, hem Eski İnanç anlaşmalarının hem de mezhepsel yorumların takipçilerini içerdiğini kabul edin; Dini nedenlerden dolayı kanunun ihlali, sorumluları kanunla belirlenen sorumluluğa tabi tutar.

Ortodoks Kilisesi'nin temel dogmalarını kabul eden, ancak onun kabul ettiği bazı ritüelleri tanımayan ve ibadetlerini bu kurallara göre yürüten tüm söylenti ve anlaşma takipçilerine, şu anda kullanılan şizmatik adı yerine Eski İnananlar adını vermek. eski basılmış kitaplar.

Eski İnanan topluluklar ve mezhepler tarafından manevi görevleri yerine getirmek üzere seçilen din adamlarına "başrahip ve akıl hocaları" unvanı atamak ve bu kişiler, konumlarının ilgili hükümet otoritesi tarafından onaylanması üzerine, kasabalılardan veya şehirlilerden dışlanmaya tabidir. Bu eyaletlere ait olmaları halinde kırsal kesimde yaşayanlar ve aktif askerlik hizmeti için zorunlu askerlik hizmetinden muafiyet ve aynı sivil makamın izniyle, başın derisinin kesildiği sırada benimsenen ismin belirtilmesi ve ayrıca verilen pasaportlarda bu ismin belirtilmesine izin verilmesi Onlara, mesleği belirten sütunda, bu din adamları arasında kendilerine ait olan konumu, ancak Ortodoks hiyerarşik adlarını kullanmadan anlatıyoruz.

1 yorum

Gorbunova Yat Limanı/ fahri eğitim çalışanı

Evrensel Kilise'nin yaratılmasına ve "yeniliklerin" sınırlandırılmasına ek olarak, yalnızca reformlara neden olmakla kalmayıp, aynı zamanda çıkarları geçici olarak çakışan önemli şahsiyetleri (bir süreliğine!) onların etrafında birleştiren başka nedenler de vardı.
Hem Çar, Nikon hem de Avvakum, kilisenin ahlaki otoritesini yeniden tesis etmek ve kilisenin cemaatçiler üzerindeki manevi etkisini güçlendirmekle ilgileniyorlardı. Bu otorite, hem ayin sırasındaki çok seslilik nedeniyle hem de kilisenin Eski Kilise Slavcası dilinden kademeli olarak "sütten kesilmesi" nedeniyle ve Stoglav'ın başarısız bir şekilde mücadele etmeye çalıştığı devam eden "ahlaksızlık" nedeniyle yavaş yavaş önemini yitirdi. Ivan altında Grozny (batıl inanç, sarhoşluk, kehanet, küfür vb.). "Dindarlık bağnazları" çemberinin bir parçası olan rahiplerin çözeceği sorunlar da bunlardı. Alexei Mihayloviç için reformların kilisenin birliğine ve tekdüzeliğine katkıda bulunması çok önemliydi, çünkü bu, merkezileşmenin arttığı bir dönemde devletin çıkarınaydı. Bu sorunu çözmek için önceki yöneticilerin sahip olmadığı etkili bir teknik araç, yani matbaa ortaya çıktı. Düzeltilmiş basılan numunelerde herhangi bir tutarsızlık yoktu ve kısa sürede seri üretime geçilebildi. Ve başlangıçta hiçbir şey bir bölünmenin habercisi değildi.
Daha sonra, düzeltmelerin yapıldığı orijinal kaynağa (Bizans "charatean" listeleri) geri dönüş, reformcular üzerinde acımasız bir şaka yaptı: Aziz Petrus'un zamanından bu yana en derin değişikliklere uğrayan, kilise hizmetinin ritüel tarafıydı. Vladimir ve halk tarafından "tanınmadığı" ortaya çıktı. Konstantinopolis'in düşüşünden sonra birçok Bizans kitabının "Latinler"den getirilmesi, gerçek Ortodoksluğun yok edildiği, Üçüncü Roma'nın çöküşünün ve Deccal krallığının başlangıcının yaklaştığı inancını güçlendirdi. Geri çekilme sırasında öncelikle ritüelizme kapılmanın olumsuz sonuçları, V.O. Klyuchevsky'nin dersinin ekteki metnine mükemmel bir şekilde yansıyor. Ayrıca bu dönemde nüfusun birçok kesiminin yaşamında olumsuz değişikliklerin (“ders yıllarının” kaldırılması, “beyaz yerleşimlerin” ortadan kaldırılması, boyar nüfuzunun ve dar görüşlü geleneklerin kısıtlanması) meydana geldiğini de eklemek gerekir. “eski inancın terk edilmesi” ile doğrudan ilişkilidir. Kısacası sıradan insanların korkacağı bir şey vardı.
Çar ile patrik arasındaki çatışmaya gelince, bu gerçek reformların uygulanması açısından belirleyici olmadı (Nikon'un hapsedilmesinden sonra da devam ettiler), ancak kilisenin gelecekteki konumunu etkiledi. Laik iktidara yenilen kilise, manevi bir akıl hocası olarak birincil rolünü unutmasının bedelini daha sonra devlet mekanizmasının bir parçası haline gelerek ödedi: Önce patriklik ortadan kaldırıldı ve Ruhani Nizamname hizmetin rehberi haline geldi ve daha sonra, laikleşme, kilisenin ekonomik bağımsızlığı ortadan kaldırıldı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi

Kilise bölünmesi - 1650'lerde - 1660'larda. Patrik Nikon'un reformu nedeniyle Rus Ortodoks Kilisesi'nde, ayin kitaplarına ve ritüellerine modern Yunan kitaplarıyla birleştirmek için değişiklikler getirmeyi amaçlayan ayin ve ritüel yeniliklerden oluşan bir bölünme.

Arka plan

Eyaletteki en derin sosyokültürel ayaklanmalardan biri kilise bölünmesiydi. 17. yüzyılın 50'li yıllarının başında Moskova'da, üyeleri çeşitli kilise bozukluklarını ortadan kaldırmak ve devletin geniş topraklarında ibadeti birleştirmek isteyen en yüksek din adamları arasında bir "dindarlık bağnazları" çevresi oluştu. İlk adım çoktan atılmıştı: 1651 Kilise Konseyi, hükümdarın baskısı altında, oybirliğiyle kilise ilahilerini uygulamaya koydu. Artık kilise reformlarında neyin takip edileceğine dair bir seçim yapmak gerekiyordu: kendi Rus geleneğimiz veya bir başkasınınki.

Bu seçim, 1640'ların sonlarında Patrik Joseph'in hükümdarın maiyeti tarafından başlatılan Ukrayna ve Yunanistan'dan artan borçlanmalarla mücadelesinin neden olduğu kilise içi çatışma bağlamında yapıldı.

Kilise bölünmesi - nedenleri, sonuçları

Sıkıntılı Dönem'den sonra konumunu güçlendiren Kilise, bu dönemde hakim bir pozisyon almaya çalıştı. politik sistem devletler. Patrik Nikon'un iktidar konumunu güçlendirme, sadece kiliseyi değil laik gücü de elinde yoğunlaştırma arzusu. Ancak otokrasinin güçlendiği koşullarda bu, kilise ile laik otoriteler arasında bir çatışmaya neden oldu. Bu çatışmada kilisenin yenilgisi, kilisenin devlet iktidarının bir eklentisine dönüşmesinin yolunu açtı.

1652 yılında Patrik Nikon tarafından kilise ritüellerinde başlatılan yenilikler ve Ortodoks kitaplarının Yunan modeline göre düzeltilmesi Rus Ortodoks Kilisesi'nde bölünmeye yol açtı.

Önemli tarihler

Bölünmenin ana nedeni Patrik Nikon'un (1633-1656) reformlarıydı.
Nikon (dünya adı - Nikita Minov), Çar Alexei Mihayloviç üzerinde sınırsız bir etkiye sahipti.
1649 - Nikon'un Novgorod Metropoliti olarak atanması
1652 - Nikon patrik seçildi
1653 - Kilise reformu
Reformun bir sonucu olarak:
– Kilise kitaplarının “Yunan” kanunlarına göre düzeltilmesi;
– Rus Ortodoks Kilisesi'nin ritüellerindeki değişiklikler;
– Haç işareti sırasında üç parmağın tanıtılması.
1654 – Ataerkil reform kilise konseyinde onaylandı
1656 - Reform karşıtlarının aforoz edilmesi
1658 - Nikon'un patriklikten çekilmesi
1666 - Nikon'un kilise konseyinde ifade vermesi
1667–1676 – Solovetsky Manastırı rahiplerinin isyanı.
Reformların kabul edilmemesi, reformların destekçileri (Nikonyalılar) ve muhalifleri (şizmatikler veya Eski İnananlar) arasında bölünmeye yol açtı ve bunun sonucunda birçok hareket ve kilise ortaya çıktı.

Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon

Metropolit Nikon'un Patrikliğe Seçilmesi

1652 - Joseph'in ölümünden sonra Kremlin din adamları ve çar, Novgorod Metropoliti Nikon'un yerini almasını istedi: Nikon'un karakteri ve görüşleri, hükümdar ve itirafçısı tarafından tasarlanan kiliseyi ve ritüel reformu yönetebilecek bir adama ait gibi görünüyordu . Ancak Nikon, ancak Alexei Mihayloviç'in yoğun ikna çabalarından sonra ve ataerkil gücü üzerinde herhangi bir kısıtlama olmaması koşuluyla patrik olma iznini verdi. Ve bu tür kısıtlamalar Manastır Tarikatı tarafından yaratıldı.

Patriği en yakın arkadaşı ve asistanı olarak gören genç hükümdar üzerinde Nikon'un büyük etkisi vardı. Başkentten ayrılan çar, kontrolü daha önce olduğu gibi boyar komisyonuna değil, Nikon'un bakımına devretti. Ona sadece patrik değil aynı zamanda "tüm Rusya'nın hükümdarı" denmesine de izin verildi. İktidarda böylesine olağanüstü bir konuma sahip olan Nikon, onu kötüye kullanmaya, yabancı toprakları manastırları için ele geçirmeye, boyarları aşağılamaya ve din adamlarına sert davranmaya başladı. Reformdan çok, Papa'nın gücünün bir model olarak hizmet ettiği güçlü ataerkil gücün kurulmasıyla ilgileniyordu.

Nikon reformu

1653 - Nikon, daha eski olan Yunan modellerine odaklanarak gerçekleştirmeyi amaçladığı reformu uygulamaya başladı. Aslında çağdaş Yunan modellerini yeniden üretti ve Peter Mohyla'nın Ukrayna reformunu kopyaladı. Kilisedeki dönüşümlerin dış politika sonuçları vardı: Rusya ve Rus Kilisesi için dünya sahnesinde yeni bir rol. Kiev Metropolü'nün ilhakına güvenen Rus yetkililer, tek bir Kilise yaratmayı düşündüler. Bu, Kiev ve Moskova arasındaki kilise uygulamalarının benzerliğini gerektiriyordu, ancak bunların Yunan geleneğine göre yönlendirilmesi gerekiyordu. Elbette Patrik Nikon'un farklılıklara değil, Moskova Patrikhanesi'nin bir parçası olması gereken Kiev Metropolü ile tekdüzeliğe ihtiyacı vardı. Ortodoks evrenselciliğinin fikirlerini geliştirmek için mümkün olan her yolu denedi.

Kilise katedrali. 1654 Bölünmenin başlangıcı. A.Kivşenko

Yenilikler

Ancak Nikon'un destekçilerinin çoğu, reforma karşı olmasa da, onun Yunanca ve Ukraynaca yerine eski Rusçaya dayanan diğer gelişimini tercih etti. kilise gelenekleri. Reformun bir sonucu olarak, geleneksel Rus iki parmaklı kendini haçla kutsamasının yerini üç parmaklı bir haç aldı, "Isus" yazımı "İsa" olarak değiştirildi, "Şükürler olsun!" iki kez değil üç kez açıklandı. Dualara, mezmurlara ve inanç kitaplarına başka kelimeler ve mecazlar eklendi ve ibadet düzeninde bazı değişiklikler yapıldı. Ayin kitaplarının düzeltilmesi Matbaadaki müfettişler tarafından Yunanca ve Ukraynaca kitaplar kullanılarak gerçekleştirildi. 1656 Kilise Konseyi, her rahip için en önemli ayin kitapları olan revize edilmiş Kutsal Kitap ve Hizmet Kitabı'nı yayınlamaya karar verdi.

Nüfusun farklı kesimleri arasında reformu tanımayı reddedenler vardı: Bu, atalarının eski çağlardan beri bağlı kaldığı Rus Ortodoks geleneğinin kusurlu olduğu anlamına gelebilir. Ortodoksların inancın ritüel yönüne olan büyük bağlılığı göz önüne alındığında, çok acı verici bir şekilde algılanan şey onun değişimiydi. Sonuçta, çağdaşların inandığı gibi, yalnızca ritüelin tam olarak uygulanması kutsal güçlerle temas kurmayı mümkün kıldı. “Tek bir Az için öleceğim”! (yani, kutsal metinlerdeki en az bir harfi değiştirmek için), eski düzenin taraftarlarının ideolojik lideri Eski İnananlar ve "dindarlık fanatikleri" çevresinin eski bir üyesi diye haykırdı.

Eski İnananlar

Eski İnananlar başlangıçta reforma şiddetle direndiler. Boyarların eşleri ve E. Urusova, eski inancı savunmak için konuştular. Reformu tanımayan Solovetsky Manastırı, kendisini kuşatan çarlık birliklerine 8 yıldan fazla (1668 - 1676) direndi ve ancak ihanet sonucu alındı. Yeniliklerden dolayı sadece Kilisede değil, toplumda da bir bölünme ortaya çıktı; buna iç kavgalar, infazlar, intiharlar ve yoğun polemik mücadelesi eşlik etti. Eski İnananlar, yazılı söze kutsal bir tavırla, antik çağlara sadakatle ve dünyevi her şeye karşı düşmanca bir tavırla, dünyanın yakın sonuna olan inançla ve iktidara karşı düşmanca bir tavırla - hem seküler hem de laik - özel bir din kültürü türü oluşturdular. ve dini.

İÇİNDE XVII sonu yüzyıllar boyunca Eski İnananlar iki ana harekete ayrıldı: Bespopovtsy ve Popovtsy. Sonuç olarak kendi piskoposluklarını kurma olanağını bulamayan Bespopovitler, rahip sağlayamadılar. Sonuç olarak, aşırı durumlarda ayinleri yerine getiren laiklerin izin verilebilirliğine ilişkin eski kanonik kurallara dayanarak, rahiplere ve tüm kilise hiyerarşisine olan ihtiyacı reddetmeye ve kendi aralarından manevi akıl hocaları seçmeye başladılar. Zamanla birçok Eski Mümin doktrini (eğilim) oluştu. Bunlardan bazıları, dünyanın sonunun yaklaşacağını öngörerek kendilerini "ateşli vaftize", yani kendini yakmaya maruz bıraktılar. Eğer toplulukları hükümdarın birlikleri tarafından ele geçirilirse kafir olarak kazıkta yakılacaklarını anladılar. Askerlerin yaklaşması durumunda, inançlarından hiçbir şekilde sapmadan, önceden kendilerini yakmayı ve böylece canlarını kurtarmayı tercih ediyorlardı.

Patrik Nikon'un Çar Alexei Mihayloviç ile arası

Nikon'un ataerkil rütbeden yoksun bırakılması

1658 - Patrik Nikon, hükümdarla yaşadığı anlaşmazlık sonucunda artık kilise başkanlığı görevlerini yerine getirmeyeceğini açıkladı, ataerkil kıyafetlerini çıkardı ve çok sevdiği Yeni Kudüs Manastırı'na emekli oldu. Saraydan bir an önce geri dönmesi yönündeki taleplerin çok uzun sürmeyeceğine inanıyordu. Ancak bu gerçekleşmedi: Vicdanlı çar olanlardan pişmanlık duysa bile, çevresi artık bu kadar kapsamlı ve saldırgan bir ataerkil güce katlanmak istemiyordu; bu, Nikon'un ifadesiyle, kraliyetten daha yüksekti, "gibi" Cennet yerden daha yüksektir.” Gerçekte kimin gücünün daha önemli olduğu daha sonraki olaylarla kanıtlandı.

Ortodoks evrenselciliğinin fikirlerini kabul eden Alexei Mihayloviç, artık patriği çürütemezdi (Rus yerel kilisesinde sürekli olarak yapıldığı gibi). Yunan kurallarına odaklanma, onu ekümenik bir Kilise Konseyi toplama ihtiyacıyla karşı karşıya bıraktı. Roman See'nin gerçek inancından uzaklaşmanın istikrarlı bir şekilde tanınmasına dayanarak Ekümenik Konsil, Ortodoks patriklerden oluşacaktı. Hepsi öyle ya da böyle katedralde yer aldı. 1666 - böyle bir konsey Nikon'u kınadı ve onu ataerkil rütbeden mahrum etti. Nikon, Ferapontov Manastırı'na sürüldü ve daha sonra Solovki'deki daha zorlu koşullara nakledildi.

Aynı zamanda konsey, kilise reformunu onayladı ve Eski İnananlara yönelik zulmü emretti. Başpiskopos Avvakum rahiplikten mahrum bırakıldı, lanetlendi ve dilinin kesildiği Sibirya'ya gönderildi. Orada birçok eser yazdı ve buradan eyaletin her yerine mesajlar gönderdi. 1682 - idam edildi.

Ancak Nikon'un din adamlarını laik otoritelerin yetki alanının dışına çıkarma arzusu birçok hiyerarşi arasında sempati buldu. 1667 Kilise Konsili'nde Manastır Düzeni'nin yıkılmasını sağlamayı başardılar.

GİRİİŞ

BÖLÜM I. RUSYA'DA MUHALEFETİN ÖN KOŞULLARI.

2 Strigolniklerin Sapkınlığı

3 Yahudileştiricilerin Sapkınlığı

Bölüm II. PATRİK NİKON

1 Romanov hanedanının İkinci Patriği Nikon

2 Patrik Nikon'un Reformları

1 Başpiskopos Avvakum'un kişiliği - kilise bölünmesinin lideri

2 Başpiskopos Avvakum'un görüşleri ve fikirleri

ÇÖZÜM

GİRİİŞ

17. yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi, kilise ritüellerinde yapılan reformlar ve ayin kitaplarındaki düzeltmelerden kaynaklanan bir Bölünme yaşadı. Kilisenin bu bölünmesi, kendi kültürünü, ideolojisini ve tarihi geleneğini doğuran devasa bir dini ve sosyal hareket haline geldi. Bölünme ile aynı zamanda, kralın gücünün patriğin gücüne göre önceliğinin iddia edilmesiyle sonuçlanan akut bir manevi ve dünyevi güç olayı meydana geldi. 1990 tarihli “Din Özgürlüğü” yasasında yer alan toplumun manevi özgürlük atmosferi, Eski Mümin geleneklerinin restorasyonu üzerinde çok faydalı bir etkiye sahipti.

İdeoloji ve dini-kanonik çalışma alanında aslında Eski İnancın tarihsel oluşumu sürecinde oluşan ilksel yönelimlerin oluşumundan söz edebiliriz. Böylece, 1960-80'li yılların tarihçilerinin Eski Mümin eskatolojisinin ve Hıristiyanlık karşıtlığının başarısızlığı hakkındaki sonuçlarına göre, bu kavramsal nüanslar, Eski Mümin dünya görüşünün temel temelleri olarak doğrudan yeniden canlandırılıyor.

Araştırmanın önemi. Kiliselerin, 17. yüzyılın 2. yarısında meydana gelen baskın Rus Ortodoks Kilisesi'nden ve zamanla kendilerine Eski İnananlar veya Raskolnikler adını vermeye başlayan inananların bir kısmından ayrılmasına bir ayrılık demek gelenekseldir. Bölünmenin Rusya tarihindeki önemi, bunun aslında 20. yüzyılın başlarında Rus Ortodoks devletinin pogromu ile sona eren manevi çelişkilerin ve huzursuzluğun görünür başlangıç ​​​​noktası olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Hemen hemen tüm filozoflar ve tarihçiler Bölünmenin bireysel ayrıntıları hakkında yazdılar. Her biri öncüllerini açıkladı ve sonuçlarını kendi yöntemiyle açıkladı. Ve kutsal babaların yorumlarında birlik yoktu. Bölünme gibi bir olgunun yeni bir açıklamasına duyulan ihtiyacı açıklayan da tam olarak budur. Kilise Bölünmesinin acil nedeni “sağdaki kitaptı” - bu, ayinle ilgili kitapların düzeltilmesi ve düzenlenmesi sürecidir.

Çalışmanın teorik ve pratik önemi, 17. yüzyıldaki Kilise Bölünmesi döneminde Rus tarihinin ve Rus kültürünün oluşumunu etkileyen nedenlerin gerçek tanımının ve tartışılmasının, çalışma sırasında dikkate alınması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. Rusya tarihi, dini felsefe, Rus Ortodoks Kilisesi'nin durumu ile ilgili dersler, sadece üniversitelerde değil, aynı zamanda orta öğretim kurumlarında çocuklara öğretilmesinde de verilmektedir.

Araştırma sorunlarının, sapkınlığın 15. - 16. yüzyıl Rus kültürü üzerindeki etkisi olduğu düşünülmektedir. Ve bu sürecin durumunun gelişimi.

Çalışmanın amacı. Bu çalışmanın amacı Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesinin önkoşulları, Patrik Nikon'un reformları ve Başpiskopos Avvakum'un dünya görüşüdür.

Çalışma konusu. Çalışmanın konusu Strigolnikler ve Yahudileştiriciler sapkınlığının 15. yüzyılın ikinci yarısı - 16. yüzyılın başlarında ortaya çıkışıdır. Ve ayrıca 17. yüzyıldan günümüze Rus Ortodoks Kilisesi'nin kilise bölünmesinin tarihi.

Çalışmanın amacının, sapkınlık gibi Rus Ortodoks Kilisesi tarihindeki en önemli olgulardan birinin incelenmesi olduğu düşünülmektedir. Çalışmanın amaçları arasında sapkınlığın ortaya çıkışı, oluşumu, durması ve 15. yüzyılın 2. yarısı - 16. yüzyılın başlarında toplumun manevi yaşam alanı üzerindeki etkisinin incelenmesi yer alıyor. Benzer şekilde yazar, toplumun manevi alanında meydana gelen ve "Kilise Bölünmesi" adı verilen eylemleri analiz etmekle görevlendirildi; Kültürel ve tarihi bir paradoks olarak modern dünyada Eski İnananların sorunu. Kilise Bölünmesinin daha fazla gelişme üzerinde ne gibi bir etkisi olduğunu belirleyin Rus devleti genel olarak. 1666-1677 Moskova Konseyi'nin eylemlerini analiz edin. ve geleneksel olmayan bir dini hareket olarak Eski İnananların istikrarının nedenlerini belirlemek.

İşin amaçları: Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevler belirlendi:

Sapkınlığın ortaya çıkmasına neden olan nedenleri açıklayınız;

Dikkate almak karakter özellikleri Nikon'un kilise reformu;

Kilise Bölünmesinin kamusal yaşam üzerindeki sonuçlarını inceleyin.

1666-1667 Konsil kararlarını analiz eder. ve sonuçları.

Araştırma Yöntemleri. Tarihsel yöntemler arasında, analizimde ana rolü tarihsel-genetik yöntem ve tarihsel-sistemik yöntem, benzer şekilde tarihi yeniden inşa etme yöntemi ve yorumlama yöntemi oynamaktadır. Tarihsel-genetik yöntem, yazarın Kilise Bölünmesinin kilisenin yaşamı ve tarihindeki doğasını ve değişikliklerini metodik olarak keşfetmesine ve ayrıca Kilise Bölünmesinin tarihsel oluşumunun neden-sonuç ilişkilerini ve kalıplarını ayırt etmesine olanak tanır. Tarihsel-sistemik yaklaşım, bu eylemin tüm bütünlüğü ve bütünlüğü içinde fark edilmesini sağlar. Materyali analiz etmenin ana yöntemi, Patrik Nikon ve Başpiskopos Avvakum'un dini görüşlerinin tarihsel olarak yeniden inşa edilmesi yöntemidir. Bu çalışmada eserin ana kaynaklarının analiz edilmesi amacıyla yorumlama yöntemi kullanılmıştır. ayrılık kilise nikon sapkınlık

Kaynaklar. Bu araştırma çalışmasının kaynakları, kendisinin yazdığı Başpiskopos Avvakum'un Hayatı'ydı. Tarafından düzenlendi. N.K. Gudziya. Ayrıca 1666 - 1667 tarihli Konsey Kararları. (Moskova) // DAI. TELEVİZYON.

Çalışma yapısı. Bu çalışma aşağıdaki unsurlardan oluşmaktadır: İlgililiği ve konuları yansıtan giriş. bu çalışma; ayrıca çalışma şunları içerir Bölüm III. Bölüm I, Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki Bölünmenin önkoşullarını ve Strigolnikler ile Yahudileştiricilerin sapkınlığının gelişimini inceliyor. Bölüm II, Romanov hanedanının ikinci Patriği Nikon'un yanı sıra Nikon'un reformlarına ayrılmıştır. Bölüm III, Kilise Bölünmesinin lideri Başpiskopos Avvakum'a ithaf edilmiştir. Görüşleri ve fikirleri. Eserde sonuç ve kaynakça yer almaktadır.

BÖLÜM I. RUSYA'DA MUHALEFETİN ÖN KOŞULLARI

Sapkınlıklar tüm dini hareketlerde çok farklı zamanlarda mevcuttu. Sapkınlık kelimesinin gerçekte ne anlama geldiğini ve özünün ne olduğunu bulmamız gerekiyor.

Kilisenin varlığının başlangıcında, Kiliseye karşı çıkan sahte öğretiler hemen ortaya çıkmaya başladı. Gerçek inananlar (Ortodokslar), Allah'ın Vahyini, eski kaynaklarında aktarıldığı şekliyle tüm saflığıyla kabul etmeye ve özümsemeye çalıştılar ve sahte öğretmenler, Vahiy öğretisini üçüncü taraf öğretilerin karışımıyla çarpıttılar. İlk başta, hakikatten bu sapmalar, Yahudi ya da pagan görüşlerin karışımıyla çarpıtılan Hıristiyan öğretisinin çeşitli çizgileriyle ilgiliydi; ve sonraki günlerde çeşitli türler sapkınlıklar aslında Hıristiyan temelinde gelişmeye başladı.

“Sapkınlık (diğer - Yunanca. Bseuit? “seçim, yön, görüş”)? inanç ilkelerinden bilinçli sapma, dini öğretiyi çarpıtma; yeni bir topluluğun kiliseden ayrılması.”

Yunanca'da "sapkınlık" terimi başlangıçta "seçim, yön, yol" anlamında kullanılıyordu. Hıristiyanlığın doğduğu ve geliştiği arka plana sahip Yahudi-Helenistik kültürde bu terim "felsefi veya dini okullar" anlamına geliyordu.

Moskova Patrikhanesi'nin modern kullanımında bu terimin yerini sıklıkla, yaklaşık olarak aynı anlama gelen ancak olumsuz çağrışımlar taşımayan "heterodizm" alır.

Sapkınlık, bir kişinin cehalet veya yanlış bir sonuca varması nedeniyle içine düştüğü basit bir dikkatsizlik veya yanlış yorumlama değildir. Ve Kutsal Yazıların kasıtlı olarak çarpıtılması, gerçeklerin baltalanması Ortodoks inancı, kurtuluşa engel olan sağlıksız çarpıklıkları.

Hıristiyan inancı diğer çeşitli öğretiler tarafından çarpıtıldı. Sapkınlıklardan bazıları şunlardı: Yahudileştiriciler, Gnostikler, Montanistler, Teslis Karşıtları ve Maniheistler.

Yahudileştiriciler çarpıttı Hıristiyan öğretisi. İsa Mesih'in tanrılığını inkar ettiler ve O'nu yalnızca büyük bir peygamber olarak tanıdılar ve Musa'nın kanununa uydular. Gnostikler ya da diğer adıyla “paganlar” paganizmden etkilenmişlerdi. İki dünya ilkesini tanıdılar mı? Tanrı ve madde, aralarındaki ebedi mücadeleyi, cennet ile dünya arasında hüküm süren alt tanrıları mı öğretiyor? bölgeler ve kör kader hakkında. Montanistler gururdan etkilenmişlerdi. Montanus, Kurtarıcı'nın Tesellici'nin gönderilmesiyle ilgili kehanetini kendisine uyguladı (Yuhanna 15:26, 16:12-13) Montanus, Yüce Tanrı tarafından Kiliseyi yenilemek için gönderilen kişinin aslında kendisi olduğunu açıkladı. 2. yüzyılda ortaya çıktılar. Montanistler, kayda değer duygu heyecanları ve kendilerini yüceltmeleriyle, Kilise'deki ilk Hıristiyanların disiplinini ve yaşamını sözde yeniden tesis etme ve bedenin utandırılması konusundaki gayretleriyle öne çıkıyorlardı. Montanistler yalnızca kendilerini ruhani Hıristiyanlar olarak görüyorlardı ve diğer herkesi ruhani ve dünyevi olarak görüyorlardı. Antitrinitarians, Kutsal Üçlü Birliğin dogmasını reddetti ve yalnızca tek bir Tanrı olan Baba'yı tanıdı. İkinci yüzyılda ortaya çıktılar. Öğretilerine göre: “Mesih'teki Baba olan bu Tanrı insan oldu, çarmıha gerildi, acı çekti ve öldü. Maniheistler Hıristiyanlığın yerini almak ve eski pagan Zerdüşt dinini yeniden kurmak istiyorlardı. İki krallığın bağımsız olarak var olduğunu öğrettiler: Işığın krallığı ve karanlığın krallığı ve birbirleriyle sürekli mücadele içindeler.”

Çıkarlarını korumak için kilise belirli bir ceza sistemi geliştirdi: Tüm ülkelerdeki kilise papazları kafirlere zulmetti ve onlara zalimce davrandı. Kiliseden aforoz edilmek korkunç bir ceza olarak görülüyordu. Kiliseden aforoz edilen kişi yasa dışı ilan edildi: İnanlıların ona yardım etme veya ona barınak sağlama hakları yoktu.

1 Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesinin önkoşulları

Ortodoks ayrılığı Rus tarihindeki ana olaylardan biri haline geldi. 17. yüzyıldaki bölünme, o zamanın zor zamanlarından ve görüşlerin kusurluluğundan kaynaklanıyordu. O dönemde devleti zaten sarmış olan ünlü kargaşa, kilise bölünmesinin temel nedenlerinden biri haline geldi. 17. yüzyıldaki kilise bölünmesi, halkın hem dünya görüşünü hem de kültürel tutumunu etkiledi. Bölünmenin durumu 1666'ya kadar uzanıyor, çünkü o zamanlar huzursuzluk, Eski Mümin edebiyatının tanıtılmasına yönelik bir yasak olan istikrarsızlıktan kaynaklanıyordu. Bütün bu olaylar kilise bölünmesinin nedenleri oldu. Rus bölünmesi kilise tarihinde önemli bir olaydır. Ortodoks ünlü gücünün bölünmesi. Sorunlar Zamanı'nın etkilememe fırsatı vardı, aslında bölünmenin temel nedenlerinin yalnızca Nikon'un reformunun temelinde yattığı düşünülebilir, ancak bu söylenemez. Bölünmenin başlangıcından önce sıkıntılı dönemlerden çıkan vatanımızda hâlâ isyan duyguları yaşanıyordu ve bu da aslında bölünmenin nedenlerinden biriydi. Protestolara yol açan bölünmenin başka önkoşulları da vardı: Roma İmparatorluğu'nun birliği sona erdi ve ortaya çıkan siyasi durum, diğer şeylerin yanı sıra, Ortodoks bölünmesinin ortaya çıkışını da etkiledi.

17. yüzyıldaki kilise bölünmesinin ana nedenlerinden biri haline gelen reform şu ilkelere sahipti: Bunlar, özellikle Eski Mümin kitaplarının yasaklanması ve yenilerinin tanıtılması nedeniyle ortaya çıktı. Böylece ikincisinde “İsa” kelimesi yerine “İsa” yazmaya başladılar. Doğal olarak, bu yenilikler Nikon'un kilise bölünmesinin kökeninin ana desteği değildi, ancak 17. yüzyıldaki kilise bölünmesinin provokatörleri haline gelen diğer faktörlerle birlikte; Bölünmenin ön koşulu, 2 parmaklı çarpı işaretinin 3 parmaklı çarpı işaretiyle değiştirilmesiydi. Bölünmenin temel nedeni aynı zamanda diz çökmekten bele eğilmeye geçişti; Bölünme durumunun başka faydaları da oldu: Böylece dini törenler ters yönde yapılmaya başlandı. Bu küçük şey, diğerleriyle birlikte Ortodoks ayrılığının başlangıcına yol açtı. Sonuç olarak, Nikon'un kilise bölünmesinin ortaya çıkışının mesajı yalnızca reform değil, aynı zamanda huzursuzluk ve siyasi durumdu. Bölünmenin durumu gezegenimizin sakinleri için ciddi sonuçlar doğurdu. Örneğin: Eski İnananlar kilise reformunu kurucularının ve atalarının inancına bir saldırı olarak görüyorlardı. Devlet gücünün ve kilise yönetiminin Deccal'in elinde olduğu görüşünü dile getirdiler. Eski İnananlar devletin dış mahallelerine, derin ormanlara, diğer ülkelere gittiler ve hükümet birlikleri yaklaştığında toplu olarak kendini yakma eğilimindeydiler; Bunun altında yatan toplumsal güdü, aynı zamanda bu harekete hatırı sayılır bir ölçek kazandırdı; yani antik çağa dönüş, merkezileşmeye itaatsizlik, serflik ve insanların manevi dünyası üzerinde devlet hakimiyeti. Ülkedeki yeni düzene duyulan öfke, Eski İnananların "alt sınıfları", boyar seçkinlerini ve hatta rahipleri de içeren oldukça karışık bileşimiyle de açıklandı.

2 Strigolnikov'un Sapkınlığı

Öncelikle karşımıza çıkan temel kavramlardan, yani “sapkınlık”tan bahsetmek istiyorum. “Sapkınlık” Hıristiyanlığın temel ilkelerinden sapmadır. 325 yılında, Konstantinopolis'ten çok da uzak olmayan İznik şehrinde, Hıristiyanlığın ana dogmasının - İsa Mesih'e ve Kutsal Üçlü'ye olan inancın - benimsendiği 1. Ekümenik Konsey düzenlendi. Ana dogmadan ve diğer dogmalardan sapma sapkınlıktır. K. Marx'ın işaret ettiği gibi, "dine karşı mücadele dolaylı olarak manevi zevki din olan dünyaya karşı bir mücadeledir" ve "bu nedenle din eleştirisi, embriyo halinde, dinin kaynağı olduğu gözyaşı vadisinin eleştirisidir." kutsal aura.”

Feodal kilise teşkilatına karşı protesto sesleri ilk kez 14. yüzyılın sonlarında ortaya çıkmaya başladı. O zamanlar başlayan sapkın hareket esasen şehirliydi ve genç Rus kentlilere, esas olarak da zanaat kısmına dayanıyordu. Pskov'dan başlayarak Tver ve Novgorod'a, ardından Moskova'ya göç etti ve tüm önlemlere rağmen bir buçuk yüzyıl boyunca orada kalmayı sürdürdü, şekil ve içerik değiştirdi, ancak feodal kiliseyle mücadele eğilimini sürdürdü.

Kilisenin ilk Rus sapkınlığı olarak adlandırdığı Strigolniki sapkınlığının başlangıcı hakkında şu anda hiçbir belgesel bilgi bulunmuyor. Bu ismin mezhebin kurucularından birinin zanaatına (“kumaş kesici” – kumaşçı) uygun olarak verildiği bilinmektedir. Strigolnik Karp (kuaför) ve Deacon Nikita (çıplak), din adamlarının kutsal törenlerini kabul etmemesi gerektiğini öğretmeye başladı. Ayrıca hiyerarşiyi, kilise ayinlerini, ekümenik konseyleri, müjde yazılarını ve ölülerin dirilişini de reddettiler. Meslekten olmayan insanlar öğretebilir, ancak kişi bir rahip olmadan yere çömelerek tövbe etmelidir. Efkaristiya manevi anlamda anlaşılmalıdır.
Bu yıkıcı doktrini vaaz ederek, nasıl ikiyüzlü olunacağını biliyorlardı ve insanlara oruç ve münzevi gibi göründüler. 14. yüzyılın başlarında Pskov, Novgorod'dan siyasi olarak bağımsız bir şehirdi ve Pskovluların aynısını kilise açısından başarma arzusu görünür hale geldi. Bağımlılık, Novgorod piskoposunun Pskov din adamlarından vergi toplama ve Pskov din adamlarını mahkemesine çağırma hakkına sahip olmasıyla ifade edildi. Kısa süre sonra piskopos ile Pskovitler arasında daha sonra uzlaşmayla çözülen bir çatışma çıktı. Novgorod vergi tahsilatını sınırladı. Ancak bu herkese uygun değildi. Ardından, "tüm ekümenik konseye iftira atan" mevcut yasallığı reddeden Strigolniki ortaya çıktı. Bunun nedenlerini bulmak zor olmadı. İlk ve en önemli şey patriklerin, metropollerin ve piskoposların "ruhu satmaları" - din adamlarının atanması için rüşvet almalarıydı. Novgorod muhalifleri buna itiraz edemediler, kendilerini yalnızca bu tür bir ödemenin her yerde mevcut olduğu ve dolayısıyla görüşlerle yasaklanmadığı gerçeğiyle savundular. Bu sonuca varan Strigolniki, eğer her yerde rüşvet alınırsa, kimseden gerçek rahipliği bulmanın imkansız olduğunu kabul etti; ve gerçek bir hiyerarşi olmadığından buna gerek yoktur. Strigolniki'de bulunan Kutsal Yazı aslında Havari Pavlus öğretmeyi emretti ve sıradan bir insana. Ve böylece, "sarhoşlarla yiyip içen ve onlardan altın ve gümüş ücret alan sarhoş öğretmenlerin" yerine kafirler kendilerini halkın öğretmeni olarak belirlediler - "kendilerini ayak olan kafalar olarak yarattılar, kendilerini çoban olarak yarattılar. İçlerinden birinin deyimiyle "koyun", onları suçlayanlar. Ve "korkunç şeyler" başladı: laikler rahipleri yargıladı ve onları idam etti, kendilerini rahiplik rütbesine "yükseltti" ve vaftiz etti. Kafirlerin ölüler için yapılan dualarla ilgili tutumu karakteristiktir. Zaten Karp-Strigolnik, "ölülerin üzerine şarkı söylemenin, hatırlamanın, ayin yapmanın ya da ölüler için kiliseye adak getirmenin layık olmadığını" söyledi. Bunun neye dayandığı belli değil. Belki de Karp, bir kişinin kendi erdemleri olmadan başkalarının dualarıyla kurtarılabileceği öğretisinin yanlış olduğunu düşünüyordu. Sapkınlığın en aşırı temsilcileri daha da ileri gitti. “Evanjelik ve havarisel müjdeyi” ve toplu ibadeti tüm aksesuarlarıyla reddeden sapkınlardan söz edildi. Bunlar zaten yeni bir inanç, yeni bir tarikat yaratma çabalarıydı; ancak bu kadar aşırı bir hareket çok zayıftı.

Strigolnik sapkınlığın bu genel özellikleri doğası gereği tamamen açıktır: Önümüzde münzevi-dualist karakterde değil, Protestan-Reformasyon niteliğinde bir hareket var. Hem Lutheranizm hem de Strigolizm yerel kilisenin yabancı bir ruhani lord tarafından sömürülmesine karşı çıkar; dolayısıyla Strigolizm buradan din adamları için gelir kaynağı olan hükümlerin, profesyonel bir hiyerarşi ihtiyacının, kilisenin korunması ihtiyacının reddine varır. din adamları, ölüler için dua etme ihtiyacı. Bu nedenle Strigolnikler, Protestanlığın Rusya'daki ilk tezahürü olarak görülmelidir.

Strigolniki, açıkça ilk Hıristiyan şehitlerinin imajından esinlenerek yetkililerin zulmüne katlandı. Sorgulamalar sırasında gözlerini cennete kaldırdıkları ve ilk şehit Deacon Stephen'ın örneğini izleyerek Tanrı'yı ​​​​gördüklerini söyledikleri bildirildi.

“Karp ve Nikita'nın idam edilmesi daha çok bir mafya misillemesine benziyordu. Metropolitan Photius, sapkınlığa karşı dört mesaj gönderdi; burada "zorlayıcı yöntemler" çağrısında bulunmasına rağmen, buna hiçbir durumda izin verilmemesi gerektiğini sürekli vurguladı. ölüm cezası, ancak yalnızca sapkınları tövbeye yönlendirmek için tasarlanmış bir sonuç.

Resmileştirilmiş bir hareket olarak Strigolnik sapkınlığı, 16. yüzyılın başlarında "Yahudileştiricilere" yapılan zulüm sırasında sona erdi. Ancak bu olaylardan yıllar önce Strigolniki'nin adı hemen hemen hiç duyulmamıştı."

1.3 Yahudileştiricilerin Sapkınlığı

15. yüzyılın son çeyreğinde ortaya çıkan ve bu isimle anılan çok yönlü dini hareket oldukça ilgi çekicidir. Toplumsal temeli açısından bu hareket, strigolizmden bile daha geniş ve kıyaslanamayacak kadar güçlüydü.

“Ortaçağ sapkınlıklarının pleb eğiliminin karakteristik özelliği olan Novgorod sapkınlarının görüşlerinin radikal doğası, onlara zulmedenlerin suçlamalarıyla değerlendirilebilir. Yahudileştiricilere karşı baş savaşçı olan Novgorod Başpiskoposu Gennady'ye göre kafirler, Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin tanrısallığını inkar ettiler, yalnızca Eski Ahit'i tanıdılar, mucize yaratanlara inanmadılar ve çarmıha tapmak istemediler. .” “Görünür kiliseyi, manastırcılığı, ikon ve kutsal emanet kültünü reddettiler. Bu zaten, bitişik kanatlarıyla gölgede kalan reformasyonun gölgesiydi. Batı Avrupa eski Rusya'nın bir parçası."

Yahudileştiricilerin şahsında, 15. yüzyılın sonları ve 16. yüzyılın başlarındaki olaylarda önemli rol oynayan karmaşık ve geniş bir olguyla karşı karşıyayız. Joseph Volotsky'ye göre Novgorod'da ortaya çıkan sapkınlık; "Moskova'ya, prensin sarayına sızdı, Metropolitan Zosima'ya bulaştı ve Trans-Volga manastır inziva yerlerine yayıldı."

Volotsky'nin yazdığı gibi Skaria, “... şeytanın bir aracı mıydı? ... her türlü kötü icat konusunda eğitilmişti: büyücülük ve büyücülük, astronomi ve astroloji. Skhariya “ilk önce rahip Denis'i baştan çıkardı ve onu Yahudiliğe soktu; Denis, o zamanlar Mikhailovskaya Caddesi'nde görev yapan Başpiskopos Alexei'yi ona getirdi ve bu da tertemiz ve gerçek Hıristiyan inancından uzaklaştı.

Skaria ve yoldaşları, gerçek Tanrı'nın bir olduğunu ve ne Oğul'a ne de Kutsal Ruh'a sahip olduğunu, O'nunla aynı özden ve ortak sunaktan oluştuğunu, yani Kutsal Üçlü'nün olmadığını öğrettiler. Gerçek Mesih ya da vaat edilen Mesih henüz gelmemiştir ve geldiğinde ona, Musa, Davut ve diğer peygamberler gibi doğası gereği değil, lütfuyla Tanrı'nın Oğlu adı verilecektir; Hıristiyanların inandığı Mesih, Tanrı'nın Oğlu, vücut bulmuş ve gerçek Mesih değil, Yahudiler tarafından çarmıha gerilen, ölen ve mezarda çürüyen basit bir adamdır. Ve bu nedenle, bizzat Tanrı tarafından verilen Yahudi inancını doğru olarak içermeli ve insan tarafından verilen Hıristiyan inancını yanlış olarak reddetmelidir.

“Büyü ve büyücülük, astroloji ve okült bilgi, mucizevi olanın her alanı gibi çekici bir yemdi ve bunun ardından insanlar, reform ruhuyla her türlü eleştiriye ve rasyonalizme açık hale geldi. Sapkınlığın karakteristik bir özelliği genel özgür düşüncenin cazibesidir; İlkellerin rasyonalizmin yenilikleri ve sözde şimdiye kadar bilinmeyen şeylerle körleştirilmesi bilimsel bilgi. Bu, Orta Çağ'dan Rönesans'ın neşeli ve parlak dünyasına çıkan Avrupalı ​​bir adamın tipik bir deneyimidir. Yahudiliğe karşı ilk savaşçı olan Başpiskopos Gennady, XIV90 konseyine hitaben, yeni edebiyattan habersiz insanların Yahudileştiricilerle teorik temelde rekabet etmesinin tehlikeli olduğu konusunda uyarıyor.

Böylece Konsey gerçekleşti. Kafirler yine de uzlaşmacı kınamanın radikal olmadığını anladılar. Gennady tüm kafirlerin bulunup mahkum edilmesini talep etti. Ve Büyük Dük, davanın yalnızca Gennady'nin arananlar listesindeki Novgorod kafirleri hakkında tamamlanmasını emretti. Artık saklanamayacakları belli olan iki kişi daha onlara katıldı: Başpiskopos Denis ve keşiş Zakhar. Başpiskopos Alexei o zamana kadar çoktan ölmüştü. Böylece dokuz kafirin vakaları araştırıldı: Zakhar, Denis, Başpiskopos Gabriel, rahipler Maxim ve Vasily, Deacon Makar, katipler Gridya, Vasyuk ve Samukha.

Gennady, sapkınların Novgorod'dan kırk mil uzakta atlara bindirilmesini ve her birinin yüz kuyruğa, kıyafetlerinin önden arkaya döndürülmesini ve aynı zamanda iblislerin tasvir edildiği gibi başlarına sivri uçlu huş ağacı kabuğu miğferlerinin takılmasını emretti. , saksı püsküllü, hasır ve saman taçlı ve miğferlerin üzerinde şu yazı var: "İşte, Şeytan'ın ordusu." Bu şekilde mahkumlar şehirde dolaştırıldı ve onlarla karşılaşanlar üzerlerine tükürdüler ve şöyle dediler: "Bakın, bunlar Tanrı'nın düşmanları ve Hıristiyan kafirlerdir." Sonunda başlarındaki miğferler yakıldı."

Böylece, Rusya'da özgür düşüncenin ortaya çıkışının ürkek başlangıcı nihayet sona erdi. Tek kafirler yeniden yakılmaya devam etti; Kilise ve Devlet ittifakı, özellikle Eski İnananlarla uğraşmak zorunda kaldığı 17. yüzyılın ikinci yarısında bu konuda etkin bir başarı elde etti.

Bölüm II. PATRİK NİKON

2.1 Romanov hanedanı Nikon'un İkinci Patriği

“Mordovya'nın Veldemanovo köyünde, Son günler Fyodor II Godunov'un hükümdarlığı sırasında, 24 Mayıs 1605'te genç köylü Mina'nın Nikita adında bir oğlu doğdu. Çocuk, doğumdan kısa bir süre sonra ölen Mariamne adında hasta bir genç annenin ilk çocuğuydu. Küçük çocuk, hayatının ilk yıllarını çocuğa şefkatle bakan Aksinya'nın kulübesinde geçirdi. Çocuk beşinci veya altıncı yılında babasının evine döndü. Babasının göreceli ilgisizliği ve evde ortaya çıkan üvey annesinin nefreti sayesinde küçük Nikita, ailede sessiz, sessiz, dayağa ve suçlamalara tepki vermeyen bir çocuk olarak büyüdü.

Yerel rahip, babayı çocuğun çalışmasına izin vermeye ikna etti ve mantıklı Mordvin, rahibin hizmetlerinden yararlanmayı kabul etti. Nikita okumayı ve yazmayı öğrendi, kitap bilgeliği onu daha da ileri götürdü ve akıl hocasına öyle sorular yağdırdı ki onu çıkmaza sürükledi.

Oğlunun başarılarını takip eden ve Nikesha'nın onu bir köylü için yeterince tanıdığına karar veren Mina, oğlunun öğretmenliğini durdurdu. Çocuk evde kaldı ve inatçı ve sınırlı üvey annesiyle savaş yeniden başladı. Artık tokat atmaya ve dövücülerden kurtulmanın yollarını bulmaya başladı. Bunlardan en basiti evden ayrılmaktı. Nikita tam da bunu yaptı. Babasından bir miktar para alarak on ikinci yılında Veldemanovo'dan ayrıldı. Volga kıyıları boyunca Makaryev-Zheltovodsky Manastırı'na ulaştı ve burada erkek kardeşler, çocuğun evsiz ve evsiz bir yetim olduğunu düşünerek onu isteyerek kabul etti.

Rahip Arseny, eğitimini denetlemeyi üstlenen yeni gelen kişiyi özellikle beğendi. Nikita, manastırda kalışının beşinci yılında büyükannesinin ve üvey annesinin öldüğünü öğrendi ve eve döndü. Babası onu dostça karşıladı ancak Mina, yaşlılığına rağmen oğlunun dönüşünden kısa süre sonra hastalanmaya başladı ve kırk yaşına gelmeden öldü. Nikita, oğlunun sabandan vazgeçmeyeceğini ve geçimini sağladığı toprakları terk etmeyeceğini ümit eden babasının tüm köylü çiftliğinin varisi olarak kaldı.

“Rahmetli babasının nasihatlerine ve komşularının nasihatlerine uyan genç efendi, evde bir metresi olsun diye evlendi. Gelenek, karısının olduğunu gösteriyor eski kız arkadaşıçocukluk oyunları, Kolychevsky rahibi Nastasya Ivanovna'nın kızı. Kayınpederi, huzur içinde yaşayabilmesi için cemaatini ona bırakmayı kabul etti. Nikita Minov, Başpiskopos Joseph tarafından rahip olarak atandı ve 1625'te Kolychevo köyüne atandı.

Genç başrahip hızla saygı kazandı: dürüstlüğünün ve tarafsızlığının şöhreti, Moskova tüccarlarının onun hakkında bilgi sahibi olduğu Nizhny Novgorod'a yayıldı. Şahsen tanışan tüccarlar, Minov'u kendilerine gelmeye ikna etmeye başladı ve rızasını aldı. Kısa süre sonra Nikita ve ailesi cemaatinden ayrılarak Moskova'ya taşındı. Ne zaman olduğunu söylemek zor ama zamanla Nikita düşünmeye, sıkılmaya ve cemaatteki sorumluluklarının yükünü taşımaya başladı. Üçüncü ve son çocuğunun ölümünden sonra tedirginliği daha da arttı. Uysal karısını o kadar etkiledi ki, evlilik hayatından vazgeçmeyi ve manastır yemini etmeyi kabul etti. Kendisi onu Alekseevsky Manastırı'na götürdü ve orada yeni tonlanmış rahibe Anfisa'yı bıraktı.

Çar Alexei Mihayloviç, Nikon'la tanıştığı sırada on sekiz yaşına bastı. Son derece dindardı, kutsal kitapları okumayı, sohbetlerde onlardan bahsetmeyi ve onlara rehberlik etmeyi severdi. Oruç tutmada kimse onu geçemezdi. Alexey Mihayloviç, ayini kaçırmanın büyük bir günah olduğunu düşündüğü için her gün kiliseye gidiyordu. Başka bir tuhaf özelliği daha vardı: Kilise ve saray ritüellerine son derece düşkündü.

Başrahip, Kolomenskoye köyünde on yedi yaşındaki hükümdarla tanışır. Hayatının kırk yılı boyunca pek çok şey görmüş ve deneyimlemiş olan Nikon, çar'a bilmediği pek çok şeyi anlatabilirdi; Sonuç olarak Alexey Mihayloviç bu konuşmalara devam etmek istedi ve başrahibin tamamen Moskova'da kalmasını istedi. Nikon kralın teklifini fazla tereddüt etmeden kabul etti. Alexey Mihayloviç, Nikon'un Novospassky Manastırı'ndaki boş Archimandrite pozisyonuna atanması için Patrik Joseph'le lobi yapıyor.

Alexei Mihayloviç, Nikon'a her Cuma sarayına gitmesini emretti ve başpiskoposun konuşmaları hükümdarın ruhuna battı. Çara yakın bir kişi olarak Nikon önem kazandı ve sarayda önemli bir kişi haline geldi.

1649'da, tam olarak üç yıl sonra, çar, Nikon'u Novgorod Metropoliti olarak atadı. Aynı yıl, kilisenin hem mülkiyet hem de hukuki haklarını ihlal eden yeni bir Kanun kabul edildi. Ve devletin kilise ayrıcalıkları üzerindeki ağırlığının artması, tüm piskoposluğun hoşuna gitmiyordu, ancak yalnızca Nikon bu gerçeğe yalnızca gücenerek değil, aynı zamanda bütün bir teolojiyle karşı çıkmaya hazırdı. Kendisine bir hedef koydu: ne pahasına olursa olsun laik, boyar, devlet dünya görüşüne karşı zafere ulaşmak.

Nikon, ayinlerde çok sesliliği, ayinlerde eşzamanlı okumayı ve şarkı söylemeyi kaldırdı. Hafta sonları Nikon vaazlar veriyordu. Kiev şarkılarını ödünç aldı ve şarkı söylemeyi hem Slav hem de Rusça ayinlere dahil etti. Kral bu tür şarkılardan çok memnundu ve saray kilisesinde de aynısını tanıttı. Birçok kişi bundan hoşlanmadı. Patrik Joseph bundan memnun değildi. Çarın güveninden yararlanan Nikon, eyalet mahkemesini denetleme hakkını elde etti. Hapishanelere gitti, mahkumlarla konuştu, onlardan şikâyet aldı ve bunları krala iletti. Çar, Nikon'a din adamlarını ve kilise halkını mahkemesinde yargılama hakkını verdi. Nikon'un ısrarı üzerine, Aziz Eyüp ve Hermogenes'in kalıntıları Moskova'ya, Varsayım Katedrali'ne nakledildi ve ayrıca kralı, Philip'in kalıntılarını Solovki'den nakletmeye ikna etti.

Belki de kişiliğinin en derin modern araştırmacısı Hazretleri Patrik Nikon'u şöyle tanımlıyor: “Nikon çok yönlü yeteneklerden oluşan bir paketti. Mimarinin tüm inceliklerinde çok bilgiliydi, ikon boyama, şarkı söyleme, ayin yapma konusunda uzman ve uzmandı, Kiliseyi ve devleti yönetme sanatında mükemmeldi, askeri işleri biliyordu, olağanüstü bir organizatördü ve muazzam bir bilgiye sahipti. o zamanlar kutsal ve sivil tarih alanında, teolojinin çeşitli alanlarında, tıp eğitimi almış, Yunan dili, Aristoteles ve Demosthenes'ten Kilise'nin kutsal babalarına ve öğretmenlerine kadar çeşitli eserlerden oluşan mükemmel bir kütüphane topladı. Bütün bunlara rağmen Patrik büyük bir münzevi ve dua adamıydı.”

Patrik Hazretleri Nikon'un ölümü tüm Ortodoks Rus halkı tarafından büyük bir üzüntüyle karşılanmış ve halkın ona olan büyük sevgisini göstermiştir. Başpiskopos Lev Lebedev bunu harika bir şekilde söyledi: “Ortodoks Rusya, Patriğini karşılamak, övmek ve yas tutmak için çanların sesiyle nehirlere ve yollara çıktı. Bu, Nikon'un haksız patlamasını ve kınanmasını hiçbir şeye atfeden, gerçekten popüler bir kabuldü. Ataerkil hakların resmi olarak iade edilmesini beklemeden, böyle bir restorasyonun ardından geleceğini bile bilmeden, halk ona bir aziz-itirafçı ve tutku taşıyıcısı olarak düştü. Halkın iradesinin baskısının kırılıp, resmi resmi tanımı bile çöpe atması inanılmaz bir durumdu! İşte o zaman Rus halkının Patrik Nikon'u gerçekten sevdiği ve onurlandırdığı ve onun doğruluğuna sınırsız bir inancı olduğu tam olarak ortaya çıktı! Tıpkı Rus halkının doğruluğuna sınırsız inancı olduğu gibi, Yeni Kudüs'ün yaratılmasıyla bu inanca sonsuza kadar tanık olmak, Rus Ortodoks Kilisesi'nin büyük katolik öneminin açık bir göstergesidir... Halkın inancı asla boşuna!

Nikon'un naaşı, çarın emriyle Yeni Kudüs'e teslim edildi; burada Metropolitan Cornelius, 26 Ağustos'ta Nikon'un Moskova ve Tüm Rusya Patriği anısına cenaze töreni gerçekleştirdi; kral merhumun elini öptü. Cenaze töreni Varsayım Kilisesi'nde gerçekleşti ve cenaze töreni, Nikon'un uzun zaman önce kendisini gömmeye karar verdiği ve mezarı kendi elleriyle kazdığı yerde Vaftizci Yahya Kilisesi'nde gerçekleşti.

2 Patrik Nikon'un Reformları

Patrik Nikon, konseyin onayı olmadan kiliseye yeni ritüellerin yanı sıra diğer ayinle ilgili kitaplar ve diğer yenilikleri tanıtmaya başladı. Kilise bölünmesinin nedeni buydu. Nikon'u takip eden kişilere "Nikonlular" veya Yeni İnananlar denmeye başlandı.

Eskiden matbaalar yoktu, el yazmaları kopyalanıyordu. Rusya'da ayinle ilgili kitaplar manastırlarda ve piskoposların yönetiminde özel ustalar tarafından yazılmıştır. İkon boyamayla aynı olan bu beceri kutsal kabul edildi ve özenle ve saygıyla yerine getirildi. Rus halkı için bir kitaba sahip olmak, bir türbeye sahip olmak demekti, en ufak bir kitap envanteri, bir ihmal, bir ihmal oldukça büyük bir hataydı. Bu nedenle bize ulaşan çok sayıda eski el yazması, mesajın saflığı ve güzelliği, sözün aslına uygunluğu ve doğruluğu açısından farklılık göstermektedir. Eski el yazmalarında lekeler ve çizikler bulmak zordur. Günümüzün mühür defterlerine göre daha az yazım hatası vardı. Eski kitaplarda kaydedilen önemli hatalar, Nikon'dan çok önce, matbaanın Başkent'te faaliyete geçmesiyle ortadan kaldırılmıştı. Kitapların düzeltilmesi büyük bir titizlikle gerçekleştirildi.

Ayarlama Patrik Nikon'un yönetiminde tamamen farklı bir şekilde gerçekleşti. 1654 yılındaki konsilde ayin kitaplarının eski Yunanca ve eski Slavcaya göre düzeltilmesine karar verilmişti ama aslında düzeltme Venedik ve Paris'teki Cizvit matbaalarında basılan yeni Yunanca kitaplara göre yapılmıştı. Yunanlılar bile bu kitaplardan sanki çarpıtılmış ve hatalıymış gibi söz ediyorlardı.

Böylece Nikon ve onun gibi düşünen insanların faaliyetleri, eski kitapları düzeltmekten ziyade onları değiştirmek veya daha doğrusu kitaplara zarar vermekle sınırlıydı. Kitapların düzeltilmesini diğer kilise yenilikleri izledi.

“En önemli değişiklik ve yenilikler şunlar oldu:

Rusya'da Hıristiyanlıkla birlikte Yunan Ortodoks Kilisesi'nden de benimsenen ve Kutsal Apostolik geleneğin bir parçası olan iki parmaklı haç işaretinin yerine üç parmak getirildi.

Eski kitaplarda Slav dilinin ruhuna uygun olarak Kurtarıcının “İsa” adı hep yazılıp telaffuz edilirken, yeni kitaplarda bu isim Yunancalaştırılmış “İsa” olarak değiştirilmiştir.

Eski kitaplarda vaftiz, düğün ve tapınağın kutsanması sırasında güneşin etrafında dolaşmak Güneş-Mesih'i takip ettiğimizin bir işareti olarak tesis edilmiştir. Yeni kitaplarda güneşe karşı yürümek tanıtıldı.

Eski kitaplarda, Creed'de (VIII. madde) şöyle yazıyor: "Ve gerçek ve hayat veren Rab'bin Kutsal Ruhu'nda", ancak düzeltmelerden sonra "gerçek" kelimesi hariç tutuldu.

Rus Kilisesi'nin eski çağlardan beri gerçekleştirdiği "saf", yani çifte şükürler olsun yerine, "üçlü" (üçlü) bir şükürler olsun tanıtıldı.

Eski Rusya'da İlahi Ayin yedi profora ile kutlandı, yeni “kayıtlar” beş profora tanıttı, yani iki profora hariç tutuldu.”

Yukarıdaki paragraflar, Nikon ve yardımcılarının, Rusların Yunan Kilisesi'nden vaftiz edilmesinde kabul edilen kilise kurumlarında, geleneklerinde ve hatta Rus Ortodoks Kilisesi'nin havarisel geleneklerinde yapılan değişikliklere derhal tecavüz ettiklerini göstermektedir.

Kilise kanunları, gelenekleri ve ritüellerindeki bu yenilikler bir kenara bırakılamadı ve eski kutsal kitap ve gelenekleri kutsal bir şekilde koruyan Rus halkının direnişini kışkırttı.

Modası geçmiş kitapların ve kilise ritüellerinin değiştirildiği gerçeği göz önüne alınmaksızın, Patrik Nikon ve onu destekleyen hükümdarın bu yenilikleri geliştirmek için kullandıkları diğer önlemler halk arasındaki öngörülemeyen direnişe neden oldu. Vicdanları kilisenin yenilik ve çarpıklıklarına razı olamayan insanlar ağır zulme ve infazlara maruz kaldılar. Birçoğu kişisel babalarının ve büyükbabalarının inancına ihanet etmek yerine idam edilmeye hazırdı.

“Patrik Nikon, reformlarına çift parmakla toplama işleminin kaldırılmasıyla başladı. Daha sonra tüm Rus kilisesi iki parmağıyla haç işareti yaptı: üç parmak (başparmak ve son ikisi) Ortodoks Hıristiyanlar tarafından Kutsal Üçlü adına katlandı ve iki parmak (işaret ve orta) iki doğa adına katlandı. Mesih'te - ilahi ve insan. Antik Yunan Kilisesi de Ortodoks inancının temel gerçeklerini ifade etmek için parmakları bu şekilde katlamayı öğretti. Dualite havarisel zamanlardan beri devam etmektedir. Kutsal Babalar, Mesih'in Kendisinin öğrencilerini böyle bir işaretle kutsadığına tanıklık eder. Nikon bunu iptal etti. Bunu izinsiz, konsey kararı olmadan, kilisenin izni olmadan ve hatta herhangi bir piskoposa danışmadan yaptı. Aynı zamanda üç parmakla işaretlenmesini emretti: ilk üç parmağın Aziz Petrus adına katlanması. Trinity ve son ikisi "boşta kalmak", yani onlarla hiçbir şeyi temsil etmemek. Hıristiyanlar şöyle dedi: Yeni patrik İsa'yı ortadan kaldırdı.”

Nikon'un görevden alınması hiçbir şekilde eski Nikon öncesi yola dönüşe yol açmadı. Ünlü Stoglavy Konseyi'nin, Aziz Macarius ve Çar Korkunç İvan döneminde, 1667 Konseyi'nde, insanların Ortodoksluğun temellerini nasıl anlaması gerektiğini ortaya koyan kararları yanlış olarak kabul edildi. Rumların da katıldığı Konsil, Konsil'in kararlarını hukuka aykırı, hatta sapkın olarak kabul etti. Stoglavy Konseyi'nin kararlarının doğruluğuna ilişkin "şizmatiklerin" tüm argümanları gözetimsiz bırakıldı. Konsey, Yunanca kitaplara göre hazırlanan yeni kilise kitaplarında yapılan değişiklikleri kabul etti; inananlar ve bu tür kitapları okumayan herkes "şizmatik" ilan edilecek ve lanetlenecektir.

BÖLÜM III. PATRİK NİKON'UN RAKİBİ - PROTOPOP HAVAKKUM

3.1 Başpiskopos Avvakum'un kişiliği - kilise bölünmesinin lideri

Avvakum Petrovich Kondratyev, 20 Kasım 1620'de Nizhny Novgorod eyaletinin Zakudemsky kampındaki Grigorov köyünde doğdu. Babası Peter bir rahipti ve küçük bir kilisede hizmet ediyordu. Boris ve Gleb. Onun yerinde şimdi 1700 yılında inşa edilmiş taştan bir Kazan kilisesi duruyor. Peter, tüm ailesini beslemek için köylü işçiliğiyle uğraşıyordu ve işten boş zamanlarında kitap okuduğu ve manastır hayatını gözlemlediği yakındaki Makaryev Manastırı'na gidiyordu. Avvakum'un annesi dul kaldıktan sonra bir manastıra gitmeye karar verdi, Martha adını aldı ve ondan önce 17 yaşındaki oğlunun henüz 14 yaşında olan yetim köylü Nastya ile evlenmesi konusunda ısrar etti.

“Abakkuk ve eşi, Nizhny Novgorod'un Lopatitsy köyüne yerleşti. Burada 1642'de diyakoz ve ardından rahip oldu. Manevi alanı, ilk Hıristiyanların örneğini takip ederek Tanrı'ya münzevi hizmet olarak algıladı. Liturgy'den önce uyuyamadı ve Matins zamanı geldiğinde müjdeyi vaaz etmek için acele etti; zangoç çan kulesine koşacak - sonra ona zili verecek ve kendisi de gece yarısı duasını okumak için kiliseye gidecek. Ayin sırasında insanlara saygıyla durmalarını emreder ve ayin sonrasında bir vaaz okur. Öğle yemeğini yiyip iki saat dinlendikten sonra tekrar kitaba başlıyor. Akşam namazının ardından kanonlar ve dualar tekrar okunur ve karanlıkta yeniden secdeye gidilir. Cemaatçilerine ilahi bir şekilde yaşamayı öğretmeye çalıştı ve kendisini yalnızca kilise hizmetleriyle sınırlamadı, insanları evlerinde ziyaret etti, komşu köylere gitti ve her yerde ayık, dindar bir yaşam tarzı vaaz etti. Yüksek din adamlarını ve yerel yetkilileri yalnız bırakmadı ve onları haksız davranışlarından dolayı suçladı. Avvakum'un bu uzlaşmazlığını çok az kişi beğendi. Köylüler onun vaazlarına karşı kayıtsızdı ve o, hoşgörüsüzlüğüyle iktidardakileri çileden çıkardı. Bütün bunlar, 1647 yazında tüm mal varlığının elinden alınması ve kendisinin, karısı ve yeni doğan oğluyla birlikte köyden kovulmasıyla sona erdi. Sürgündekiler adalet aramak için Moskova'ya gitti. Orada Avvakum, çara yakın başrahipler Stepan Vonifatiev ve Ivan Neronov tarafından destekleniyordu. Ancak Avvakum ile yerel yetkililer arasındaki anlaşmazlık o kadar ileri gitti ki, bu kadar üst düzeydeki din adamları bile sorunu çözemedi.”

“Abakkuk artık köye dönemedi ve Moskova'ya yerleşti. Moskova'da "Dindarlık Zealotları Çemberi" ne girdi ve enerjisi, ikna yeteneği ve teolojik bilgisi sayesinde burada hemen önemli bir yer edindi ve Çar Alexei Mihayloviç ile tanıştırıldı. Eski Slav dilinde var olan tüm kilise literatürünü ne zaman öğrenebildiğini söylemek zor, ancak Moskova'nın en bilgili okuyucularıyla eşit şartlarda konuştuğunu söylemek zor. Başpiskopos Avvakum kendisinin çok yetenekli ve mükemmel bir vaiz olduğunu gösterdi ve bu çok farklı bir konuydu ve "dindarlık çemberinin bağnazları" kiliselerde öğretiler vermeye yeni başlıyorlardı.

Kısa süre sonra, 1652'de çar, Avvakum'u Unzha ve Volga nehirlerinin birleştiği yerde bulunan Yuryevets kasabasına başpiskopos olarak atadı. vatan. Avvakum, başpiskoposun "beyaz" bir rahip için en yüksek rütbe olması nedeniyle atanmasından son derece gurur duyuyordu. Kraliyet itirafçısının kendisinin de bir başrahip olduğunu söylemek yeterli. Her ne kadar Habakkuk'un gerçek dindarlığı ve ortadan kaldırılamaz adalet susuzluğu burada da uygunsuzdu. Habakkuk, Habakkuk'un kendi sürüsüyle neden geçinemediğini anlamanın hiçbir yolu olmayan kralın öfkesine rağmen, kaldığı Başkent'e dönmeye karar verdi. Stefan Vonifatiev ve John Neronov, Avvakum'un kendisinin yazdığı gibi, "kral benim hakkımda bilgi verdi ve egemen beni o soylu yerlerden uzaklaştırdı." Avvakum aynı zamanda Novgorod Başpiskoposu Nikon'la da tanıştı - Avvakum'un gelecekteki ölümcül düşmanı olarak adlandırdığı şekliyle "dostumuz". Nikon'un Stefan Vonifatiev'in çevresine yakın olduğu o dönemde bile bu dostluğun ne kadar samimi olduğuna karar vermek zor.

Zayıf ve bencil Patrik Joseph'in yerini alarak planlarını hayata geçireceğini umarak, dindarlık bağnazlarının Nikon'un kilise hiyerarşisinin saflarında yükselmesine yardımcı olduğuna dair bir görüş var. Ancak 19. yüzyıl kilise tarihçisi Başpiskopos Macarius, tam tersine dindar bağnazların Nikon'un ataerkil taht yolunu engellemeye çalıştığını belirtti: “Bu insanlar, özellikle de zayıf Patrik Joseph'in yönetimi altında işleri yönetmeye alışkın olan Bonifatiev ve Neronov. kilise idaresinde ve mahkemede, Kilise üzerindeki tüm gücü arkalarında tutmak istiyorlardı ve şimdi de Nikon'dan korkmaları boşuna değildi, çünkü onun karakterine yeterince aşinaydılar.

“Kendi Yazdığı Hayata bakılırsa Başpiskopos Avvakum'un özellikle reforma karşı çıktıktan sonra acı ve baskıyla dolu bir yaşam sürdüğü söylenebilir. Sürekli zulüm gördü ve ailesiyle birlikte dolaşmaya zorlandı. Ancak - ve bu son derece önemlidir - yüzleşmenin en başından mantıksal sonucuna kadar bilincinin, kendisinin haklı, diğerlerinin haksız olduğuna dair gururlu düşünceyle dolu olduğu hemen belirtilmelidir. Başını eğerek ve hiyerarşinin sesini dinleyerek alçakgönüllülükle mevcut durumu anlamaya çalışma düşüncesinin gölgesi bile yoktu. Onun tutumu saçmalık derecesinde kategoriktir: “Bu bize bağlı: sonsuza kadar orada yatın!..” Ancak reformun hükümlerinde ve eylemlerinde Kilise'nin tek bir dogmasından bile bahsedilmedi. “Habakkuk yalnızca “Az” için ölmeye çağrıda bulundu. Çağdaşlarının gerçek olmayan ifadelerine göre ve daha da önemlisi Avvakum'un otobiyografisi olan "Hayat"ın lafzına ve ruhuna dayanarak, tamamen katılık, kabalık, esneklik ve zulüm özellikleriyle karakterize edildi. Bütün bu "günahkarlar kümesi", aşırı derecede artan öz saygısıyla ve sıradan insanlara karşı muazzam manevi üstünlüğü hissiyle kolayca açıklanabilir."

3.2 Başpiskopos Avvakum'un görüşleri ve fikirleri

“Habakkuk'un açıklamalarını incelerken aşağıdaki noktaları dikkate almak gerekir. Birincisi, feodal toplum gibi katı hiyerarşik bir toplum koşullarında, eşitlik sorununun ortaya atılması muazzam bir yıkıcı güç taşıyordu, feodalizm için tehlikeliydi ve onun temellerini baltalıyordu. İkinci olarak, Habakkuk'un ele aldığı aynı İncil metinlerine başvurarak insanların eşitliği talebinin, erken Hıristiyanlığın vasiyetlerinde sorunun cevabını arayan Orta Çağ'ın tüm muhalif demokratik öğretilerinin karakteristik özelliği olduğu ortaya çıktı. yeryüzünde adil bir toplumun yapısı. Bu nedenle, 16. yüzyılın özgür düşünürlerinden biri olan Matvey Bashkin, elçinin komşu sevgisine ilişkin sözlerinde, "Mesih'in herkesi kardeş olarak adlandırması" gerçeğinde, serfleri "İsa'nın köleleri" olarak tutan serf sahiplerine yönelik ana suçlamayı görüyor. Köylülüğün ideoloğu Theodosius Kosoy, aynı müjde emrinden, tüm insanların eşitliğinin gerekliliği sonucunu çıkarıyor.”

"Bütün insanlar Tanrı'da birdir" diye inanıyor; “...bizim anlayışımıza sahip olan varsa o, manevi kardeşimiz ve evladıdır.”

“Abakkuk'un eski ve yeni basın kitaplarıyla ilgili tutumu, aralarındaki farklılıklar göz önüne alındığında Philaret ve Joasaph'ın kitaplarının mı yoksa Joseph'in basınının mı tercih edilmesi gerektiği konusundaki tartışmanın geçmişinden netleşiyor.” Avvakum ilk başta her ikisini de doğru olarak kullanmayı önerdi ve ardından kaliteyi ayırt etmek için çok karakteristik bir ilke ekledi: Joseph tarafından basılan en kötü kitapları tanıdı, ancak ancak Alexei Mihayloviç'in katılımından sonra şöyle dedi: “Joseph'e küfretmiyorum, ama değişen bazı şeyler var," sapkınlıkla ama jestsel kibirle ortaya kondu"

Başpiskopos Avvakum’un ideolojik görüşlerinin özü şuydu:

Antik çağın idealleştirilmesi ve savunulması, eski inanç, reddedilme, çevrelerine dışarıdan sızmaya çalışan tüm yeniliklere karşı nefret ve diğer kilise ritüelleri;

Devletin kapsayıcı olmamasını, izolasyonunu, özellikle yabancı ülkelerle ilişkileri sınırlandırmasını vaaz etmek;

Şehitlik tacını neredeyse kendini yakma noktasına kadar kabul etme ihtimalinin yüksek olduğu ruhun kurtuluşu;

Geniş etnik kitleler arasında, hizipçilerin dudaklarından, “ahir zamanların” geleceği, Deccal'in dünya çapında saltanatı ve kral, patrik ve patriklerin geleceği fikri aranıyordu. tüm yetkililer ona tapıyor ve iradesini yerine getiriyor;

Feodal-serflik gerçekliğinin, resmi kilisenin vb. dinsel biçimde sert bir şekilde kınanması.

Bölünmenin taraftarlarının ideolojik görüşleri hem etnik kitleler arasında hem de Rus toplumunun diğer katmanlarında yankı buldu. 17. yüzyılın ortalarında Ortodoks Kilisesi'nde ortaya çıkan bölünme, nüfusun o kadar geniş kesimlerinin, o kadar güçlerin yer değiştirmesine yol açtı ki, gerçek sonuçları günümüzde bile hissediliyor. Bölünmenin özü, yeni, reform sonrası devlet kilisesinin, halkın şizmatik olarak adlandırmaya başladığı ve kendilerine Eski İnananlar adını verdikleri eski kilisenin yandaşlarından resmi olarak ayrılması olarak kabul ediliyor.

Görünüşe göre bölünmenin ön koşulu, kişinin kendi dini izolasyonu, izolasyonu ve hatta belki de Rus halkının ikiyüzlülüğü hakkında bir açıklama hakkında folk-psikolojik bir anlayıştı, ancak diğer yandan bu, ideologların en kapsamlı çalışmasıdır. ve bölünmenin liderleri.

“Eski İnananların halk psikolojik kompozisyonunda üç ana unsuru ayırt etmek gerekir: 1) ülkemizde Ortodoksluğun ulusal bir tekele dönüşmesi nedeniyle kilise kibri (evrensel kilisenin millileştirilmesi); 2) yeni yabancı bilginin ruhunu özümseyemeyen ve ondan kirli bir Latin takıntısı (Latince korku) olarak korkan teolojik düşüncenin ataleti ve çekingenliği ve 3) vazgeçemeyen dini duygunun ataleti olağan yollar ve onun uyarılma ve tezahür biçimleri (pagan ritüelleri).” (Bu Klyuchevsky'nin tutumudur).

“Öte yandan Habakkuk’un mahrumiyetleri, çektiği eziyetler, aynı zamanda ifade edici, suçlayıcı retorik ve vaaz yeteneği onu bir kahraman ve bir aziz yaptı. Yaklaşık 11 yıl süren Sibirya sürgünü sırasında inanılmaz zorluklara ve açlığa katlanmak, birçok tehlikeyi atlatmak ve 2 oğlunun ölümünden sağ çıkmak zorunda kaldı. Sibirya'da başpiskoposun "eski inanç" için bir kahraman ve şehit olarak ünü doğdu ve bir vaiz olarak yeteneği gelişti. Daha sonra, Moskova'ya döndüğünde "Nikoncu" yenilikleri kınayarak "tüm şehirlerde ve köylerde, kiliselerde ve müzayedelerde bağırdığını" hatırladı. Öğrencilerinin ve takipçilerinin çoğu Sibirya'da kaldı ve şimdi Moskova'da Avvakum, Polotsk'lu Simeon ve Epiphanius (Slavinetsky) ile polemik içindeydi, kraliyet itirafçısı Lukyan Kirillov, Ryazan Başpiskoposu Hilarion, okolnichy R. M. Streshnev ve F. M. Rtishchev ile konuştu, onlarla tartıştı. "parmakların katlanması, üç ayaklı şükürler olsun ve diğer dogmalar hakkında", soylu kadın F. P. Morozova'nın, kız kardeşi Prenses E. P. Urusova'nın ve diğer birçok Moskova "eski sevgilisinin" ruhani babası oldu.

Burada harekete geçtiler: Müjde Katedrali Fedor'un diyakozu, Moskova Chrysostom Manastırı Theoktist'in başrahibi, Yauza Spiridon'un arkasındaki Pokrovsky manastırının başrahibi, Simonov Manastırı Serapion'un kiracısı, kutsal aptallar - metni yutan Fyodor Avvakum'un çar, kutsal aptal Kıbrıslı hakkındaki dilekçesi.

“Dini kargaşada önemli bir rol kadın ajitatörlere aitti. Avvakum'un öğrencileri önde gelen soylu kadınlardı: Feodosya Prokopyevna Morozova ve kız kardeşi Prenses Evdokia Urusova, arkadaşları Streltsy albay Maria Danilova'nın karısıyla birlikte. Avvakum'un sözüne göre bu üç boyar, üçlü, üç sayısal birim. 1662'de dul kalan soylu kadın Morozova, yüksek sosyetedeki tüm bağlantılarını bıraktı ve Eski Mümin muhalefetinin hizmetine önemli bir zenginlik verdi. Tüm kışkırtıcılar için bir sığınak tuttu. Kutsal aptallar Fyodor, Cyprian ve Athanasius onun askıları ve sofra arkadaşlarıydı. Eski kitaplara bağlı kaldıkları için manastırlardan kovulan rahibeler de burada bir araya geliyordu. Evlerde ve ailelerde kampanya yapmak için tam bir kadro vardı. Soylu kadın Morozova, paçavralar giyerek hayırseverlik evlerine ve hapishanelere giderek halkın bir kısmı için bir "lider" haline geldi. Vyatka Piskoposu Alexander, Chrysostom'lu Archimandrite Feoktist ve diğerleri gibi hiyerarşinin temsilcileri de bu boyar kadın merkezine çekildi. Habakkuk, sevgili “üçlüsüne” şöyle dedi: “Sen benim yıpranmışlığımın asası ve desteğisin.” Bütün bunların ötesinde kadın grubu Avvakum'un onayıyla bunu yapabilen başrahibe Melania görevdeydi. Habakkuk ona "büyük mesele, hükümdar" adını verdi. Bu kadın topluluğunun çekirdeği Kremlin Yükseliş Manastırı'nda yoğunlaşmıştı. Manastırın kurucu üyesi Elena (Kruşçeva), eski Hizmet Kitabı'na göre şarkı söylemeyi bile emretti. Yetkililer bunu yasaklayınca ayinler “kanatlı kadınların olduğu” hücrelerde yapılmaya başlandı. Bilindiği gibi kadın sertliği ve ilhamı, Avvakum'un hayatında kritik anlarda büyük rol oynadı. Avvakum, Sibirya'dan dönerken oradaki kiliseleri ziyaret ederken, Avvakum'un her yerde yeni kitaplara göre hizmet verdiğini görünce kafasının nasıl karıştığını anlatıyor. Utanmaya başladı, bunları kabul etmenin zamanı geldi mi? Karısı Nastasya Markovna sorguluyor: "Neden efendim, üzgünsünüz?" - “Karım, ne yapmalıyım? Dışarıda iğrenç bir kış var: konuşayım mı, yoksa susayım mı, beni bağladın!” - “Ne diyorsun Petrovich! Bizim için endişelenmeyin! Mesih güçlüdür ve biz terk edilmeyeceğiz! Git, kiliseye git Petrovich, sapkınlığı kına.” Avvakum bunun için karısını alnına vurduğunu ve "daha önce olduğu gibi her yere öğretmenlik yapmaya gittiğini" söylüyor.

Toplam sayısı 60'ı bulan Avvakum'un yazıları, otobiyografisinin yanı sıra üç bölüme ayrılabilir: 1) yorumlayıcı sohbetler, 2) dilekçeler ve 3) benzer düşüncelere sahip kişi ve gruplara yönelik polemik ve öğretici mesajlar. Avvakum'un ana eseri "Hayat", hem Avvakum'un yaşamının kanıtı hem de tarihi eser olarak en büyük değere sahiptir. tarihi kaynak 17. yüzyılın ortalarında Rus toplumunu karakterize ediyor. "Hayatı" nın keşfedilen tek imzası I.N.'ye verildi. Zavoloko, St. Petersburg'daki Rusya Bilimler Akademisi Puşkin Evi'nin Antik Deposunda.

Avvakum'un “Hayat”ın yanı sıra sohbet, yorum ve mesaj niteliğinde eserleri de bulunmaktadır. Özellikle “Sohbetler Kitabı”ndan, “Yorumlar Kitabı”ndan, “Azarlama Kitabı veya Ebedi İncil”den, “İlahiyat ve Allah Hakkında Yazma ve Derleme” başlıklı makaleden çeşitli alıntılar bize inmiştir. Yaratık ve Tanrı İnsanı Nasıl Yarattı”, aileye yazılan mektupların da aralarında bulunduğu çok sayıda dilekçe mektubu ve mesajın yanı sıra “Üç itirafçı hakkında üzücü bir söz.”

Başpiskopos Avvakum'un anısı, Eski İnananların tüm taraftarları tarafından büyük saygı görüyor. Zaten 17. yüzyılın sonunda Habakkuk'un Kurtarıcı'ya gelişinin ilk ikonografik görüntüleri fark edildi. Vaiz ikonunu Devlet Tarih Müzesi koleksiyonunda görebiliriz. Kutsal itirafçılara ve Rus şehitlerine yapılan hizmet 18. yüzyılın başlarında mı düzenlendi? Başpiskopos Avvakum ve Kolomna Piskoposu Pavel... Kutsal şehit ve itirafçı Avvakum'un resmi kanonlaştırılması 1916'da Kutsanmış Konsey'de gerçekleşti. Habakkuk'a ve onun gibi acı çekenlere özel bir hizmet de derlendi. 1927 Konsili'nin kararına göre, 17. yüzyılda Ortodoks inancı uğruna acı çeken Tanrı'nın kutsal azizlerinin kutlanması, VII. Ekümenik Tapınağın kurucusu tarafından azizler gününden önce haftalık olarak kutlanıyordu. Günümüzde hizmet, VII Ekümenik Konseyin kutsal kurucularının kutlanmasının ardından haftalık olarak gerçekleştirilmektedir.

Kutsal şehit ve itirafçı Avvakum'un resmi kanonlaştırılması 1916'da Kutsanmış Konsey'de gerçekleşti. Avvakum ve onun gibi acı çekenler için de özel bir servis derlendi. Konsil'in 1927 yılında aldığı karara göre, 17. yüzyılda Ortodoks inancı uğruna acı çeken Tanrı'nın kutsal azizlerinin kutlanması, VII. Ekümenik Konsil'in azizler gününden önceki hafta kutlanmıştır. Günümüzde ayin, VII Ekümenik Konsil'in Kutsal Babalarının kutlamasını takip eden haftada kutlanmaktadır.

Sonuç olarak, Başpiskopos Avvakum'un ileri Eski İnananlar için hatırasının bugüne kadar harika olduğunu görüyoruz. Ve bugüne kadar düşünceleri belli bir ısrarla yaşıyor ve Nistorius'un sapkınlığına direniyor.Hayatının becerisi, bölünmeyi başlatanların, onların haleflerinin ve çağdaşlarımızın gözünde bir başarıydı. Onun işkencesi ve ateşli vaazları hala insanları cezbediyor, onları bölünmeyi yanlış anlamaya yönlendiriyor ve dogmayı ve Kilise yaşamını "gerçek" inanç, ritüel ve dindarlıkla değiştirmeye yönlendiriyor. Bu, bugün Başpiskopos Avvakum'un kilisenin açtığı tarihi yarayı hiçbir şeyin iyileştiremeyeceğini kanıtlayan olgusudur.

ÇÖZÜM

On yedinci yüzyılın son üçte birinde yaşanan bölünme mi? Bu çok karmaşık ve önemli bir sosyo-dini harekettir. Bölünmeye katılanların resmi kiliseye ve devlete karşı düşmanca tutumu, dini ve ritüel geleneklerin farklılığından kaynaklanmıyordu. Bu tutumu, bu hareketin modern yönleri, toplumsal yapısı ve ahlakı belirliyordu.

Bölünmeden önce Rusya birleşmiş ve ruhani bir yapıya sahipti. Rus toplumunun çeşitli katmanları arasındaki eğitim ve günlük yaşamdaki fark nicelikseldi, ancak hiçbir şekilde yüksek kalitede değildi. Bölünme, ülkenin Avrupa ile kültürel ilişkilere yönelik yaklaşımları geliştirme sorunuyla karşı karşıya kaldığı zor bir dönemde meydana geldi. Reform, devlet geleneklerine ve günlük yaşamın örgütlenme biçimlerine yönelik küçümseyici tutumların yaygınlaşmasının yolunu açtı.

Bölünmenin sonucu etnik dünya görüşünde açık bir bozukluktu. Eski İnananlar bu durumu "gerçekte sonsuzluk", yani herkesin kendine özel olarak belirlenmiş bir yeri olduğu ve yaptığı her şeyden sorumlu olduğu bir zaman akışı olarak algıladılar. Eski İnananlar için Son Yargı fikrinin mitolojik değil, derin bir ahlaki anlamı vardı. Yeni İnananlar için Kıyamet fikri, tarihsel izlemeye dahil edilmeyi bıraktı ve retorik alıştırmaların konusu haline geldi.

Bölünmenin sonucu, insanların dünya görüşünde belirli bir kafa karışıklığı oldu. Eski İnananlar, tarihi "şimdiki sonsuzluk", yani herkesin açıkça tanımlanmış bir yere sahip olduğu ve yaptığı her şeyden sorumlu olduğu bir zaman akışı olarak algıladılar. Eski İnananlar için Son Yargı fikrinin mitolojik değil, derin bir ahlaki anlamı vardı. Yeni İnananlar için, Kıyamet fikri, tarihsel tahminlerde dikkate alınmayı bıraktı ve retorik alıştırmaların konusu haline geldi.

Eski İnananlara karşı mücadelede resmi kilise, yardım için devlete başvurmak zorunda kaldı ve böylece laik iktidara tabi olmaya yönelik adımlar attı. Alexei Mihayloviç bundan yararlandı ve oğlu Peter sonunda Ortodoks Kilisesi'nin bağımsızlığıyla ilgilendi.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.