Gerçek şu ki. Gerçek şu ki, hatalı olsan bile düşündüğünü söylemektir.

George Orwell(İngilizce) George Orwell; 1903-1950) - İngiliz yazar ve yayıncı. En çok distopik roman 1984'ün ve Hayvan Çiftliği öyküsünün yazarı olarak bilinir. " terimini tanıttı Soğuk Savaş", daha sonra yaygın olarak kullanıldı.

• Bütün hayvanlar eşittir. Ancak bazı hayvanlar diğerlerinden daha eşittir.
• Özgürlük iki kere ikinin dört ettiğini söyleyebilmektir. Eğer buna izin verilirse, geri kalan her şey buradan sonra gelir.
• Küçük kurallara uyarsanız büyük kuralları çiğneyebilirsiniz.
• Geleceğin bir görüntüsünü istiyorsanız, bir botun bir insanın yüzüne sonsuza kadar ayaklar altına alındığını hayal edin.
• Güç bir araç değildir; o amaçtır. Devrimi korumak için diktatörlük kurulmaz; devrim diktatörlük kurmak için yapılır. Baskının amacı baskıdır. İşkencenin amacı işkencedir. Gücün amacı güçtür.
• Kitlelerin hangi görüşe bağlı olduğu, neye uymadığı hiç önemli değil. Akılları olmadığı için onlara fikir özgürlüğü verilebilir.
• Herhangi bir toplumda sıradan insanlar, mevcut düzene karşı yaşamak zorundadır.
• En iyi kitaplar size zaten bildiklerinizi anlatır.
• Kitleler asla kendi başlarına isyan etmezler ve hiçbir zaman sırf ezildikleri için isyan etmezler. Üstelik karşılaştırma fırsatı verilene kadar mazlum olduklarının farkına bile varmıyorlar.
• Pek çok insan yabancı bir ülkede kendini rahat hissediyor, yalnızca yerlileri küçümsüyor.
• Er ya da geç parti bayrağına katılan her yazar ya boyun eğmek ya da susmak arasında bir seçimle karşı karşıya kalır.
• "Yanlış" inançların "doğru" inançlardan daha samimi olduğu durumlar vardır.
• Toplumumuzda olup bitenlerin en çok farkında olan kişiler, dünyayı olduğu gibi göremeyenlerdir. Genel olarak, ne kadar anlayışlı olursa, yanılsamalar da o kadar güçlü olur: ne kadar akıllı, o kadar çılgın.
• Evrensel yalanların olduğu bir çağda doğruyu söylemek aşırılıktır.
• Kesinlikle beyaz, tamamen siyah gibi, bir tür görsel kusur gibi görünüyor.
• Ve partinin dayattığı yalanı herkes kabul ederse, tüm belgeler aynı şarkıyı içeriyorsa o zaman bu yalan tarihe yerleşir ve gerçek olur.
• Kafatasındaki birkaç santimetreküp dışında hiçbir şey senin değil.
• Hiyerarşik bir toplum ancak yoksulluk ve cehalet temelinde mümkündür.
• Gözünüzün önünde olup biteni görmek, çaresiz bir mücadele gerektirir.
• Acının daha da kötüleşmesini istemenin hiçbir yolu yok. Acıdan tek isteğiniz onun bitmesidir. Hayatta fiziksel acıdan daha kötü bir şey yoktur. Acı karşısında kahraman yoktur.
• Biz orta sınıfın temsilcileri olarak doğru telaffuz dışında kaybedecek hiçbir şeyimiz yok.
• Savaş parçalara ayrılmanın, stratosfere dağılmanın, boğulmanın bir yoludur. derin deniz insanların yaşamlarını iyileştirebilecek ve dolayısıyla onları daha akıllı hale getirebilecek malzemeler.
• Vatanseverlik doğası gereği ne askeri ne de kültürel açıdan saldırgan değildir. Milliyetçilik iktidar arzusundan ayrılamaz.
• Eğer azınlıktaysanız - ve hatta tekil, - bu deli olduğun anlamına gelmez.
• İnsanlar ancak mutluluğu hayatın amacı olarak görmezlerse mutlu olabilirler.
• Halkını kanla, emekle, gözyaşıyla, terle korkutan liderler bundan yararlanıyor büyük güven refah ve refah vaat eden politikacılardan daha fazla.
• Her nesil kendisini bir öncekinden daha akıllı, bir sonrakinden daha akıllı sayıyor.
  Bir toplum, tüm yapıları bariz bir şekilde yapay hale geldiğinde totaliter olarak kabul edilebilir. İktidar sınıfı amacını kaybetmiş, ancak güç kullanarak veya sahtekarlıkla iktidara tutunmuştur.
• Yalanları gerçekçi kılmak, cinayeti saygın kılmak, havayı solunabilir kılmak için siyasi dile ihtiyaç var.
• Gerçek şu ki, kendilerine sosyalist diyen birçok insan için devrim, kendilerini ilişkilendirmeyi umdukları kitlelerin hareketi anlamına gelmiyor; bu, "biz"in, yani akıllı olanların, "onlara", yani alt düzey varlıklara dayatacağı bir dizi reform anlamına geliyor.
• Geçmişi kontrol eden geleceği kontrol eder. Bugünü kontrol eden, geçmişi de kontrol eder.

Bir şey olsaydı beni asla diğerlerinden önce aramazdın. Yakın insanlar listendeki ilk kişi asla ben olmadım. Hayatındaki varlığım sana asla yetmedi. Hiçbir zaman ihtiyacın olan kişi olmadım. Senin için hiçbir zaman herkes arasında ilk olmadım.

Belki de derinlerde bir yerde, senin beni hiçbir zaman benim seni sevdiğim gibi sevmediğini fark ettim. Ama buna inanmak istemedim. Peki kim onsuz da kolaylıkla yapabileceklerini düşünmek ister? Yeterli gücünüz olduğu sürece bu tür düşüncelere direneceksiniz.

Ve denedim. Ama sen beni sadece terk ettin.

Sana her şeyimi verdim. Sana güvenmiştim. Seni sevdim. Sensiz ruhum bomboştu. Sen olmayınca kendimi aşağılık hissettim. Ve bence sorun da tam olarak bu. Ben sensiz kendimde değildim ama sen bensiz oldukça rahattın.

Her şeyi sanki dünmüş gibi hatırlıyorum. Benim için savaşmazsın. Ben ağlarken kayıtsızca dinliyorsun. Hiçbir şey söylemiyorsun. Kendini ruhumun ışığına kapatıyorsun. Sen olduğunu sandığım kişi değilsin. Birliğimizi reddediyorsun. Benden vazgeçiyorsun.

Bu senin için sahtekârlıktı. Kesinlikle haksızlık.

Tek istediğim seni sevmeme izin vermendi. Tek istediğim senin yanında olmaktı. Benden kaçmayasın diye. Benden vazgeçme diye.

Ama sen her şeyden vazgeçtin. Harika olabilecek her şeyden vazgeçtin. Bu kadar muhteşem olabilecek her şeyden vazgeçtin. O kadar güçlü, o kadar özverili olabilecek bir aşkı bıraktın ki...

Nasıl bittiği konusunda seni suçlamıyorum. Kalbinin istediğini elde etmene yardım edemem. Ama beni yıllarca yanılttığın için seni suçluyorum. Her şeyi nasıl bitirdiğin için seni suçluyorum. Gerçek şu ki, sinsice saldırdın. Gerçek şu ki aramızdaki uçurum giderek genişledi. Bana giderek daha soğuk davranman gerçeği.

Kapıyı arkandan kayıtsızca kapatabileceğini hiç düşünmemiştim. Beni çöp yığınına atılmış gibi hissettirecek kadar duygusuz olacağını hiç düşünmemiştim. Çok depresif hissediyorum. Ve böylece unutuldu. Hiçbir zaman ihtiyacın olan şeyi hissetmedim. Ama sana ihtiyacım vardı. Hiçbir zaman senin için en değerli kişi olmadım. Ama sen benim için en önemlisiydin.

Belki sen beni hiçbir zaman benim seni sevdiğim gibi sevmedin. Belki artık bu kadar zaman geçtiğine göre tüm bunların nedeni bulunacaktır. Belki beni bırakırsan eski halime dönebilirim. Belki her şey yolunda gider, düğününüze geleceğim ve üzüntülerimi şarapta boğmak istemeyeceğim.

Ya da belki düğünüme gelirsin. Belki ben ses çıkarmadan kalkarsın. Belki bana belirleyici bir şey söyleyebilirsin. Belki benim için savaşırsın. Hayatımda ilk kez. Belki bir gün benim çıkarlarımı ön planda tutarsın.

Ve sonra belki de senin için herkes arasında ilk olacağım. Belki başka bir hayatta. Başka bir evrende. Başka bir dünyada...

Bu sözler, Raphael'in portresi Louvre'da Leonardo'nun Mona Lisa'sının karşısında asılı olan Kont Baldassare Castiglione'ye (1478-1529) aittir.

"Doğrudan ve dolaysız neoplatonik yaşam biçimleri
a) Rönesans'ın belki de en çarpıcı ev tipi, 15. yüzyılın sonunda Floransa'daki Platonik Akademi'nin belgelerinin bize anlattığı o neşeli ve havai, derin ve sanatsal açıdan güzel bir şekilde ifade edilen topluluk yaşamıydı. Burada turnuvalar, balolar, karnavallar, tören girişleri, şenlikli ziyafetler ve genel olarak günlük yaşamın her türlü zevkini, yaz eğlencesini, kır yaşamını, çiçek alışverişini, şiirleri ve madrigalleri, rahatlık ve zarafeti buluyoruz. Gündelik Yaşam ve bilimde, belagat ve genel olarak sanatta yazışmalar, yürüyüşler, sevgi dolu dostluk, İtalyanca, Yunanca, Latince ve diğer dillerde sanatsal ustalık, düşüncenin güzelliğine hayranlık ve tüm zamanların ve tüm halkların hem dine hem de edebiyatına tutku. Burada neyin daha fazla olduğunu söylemek bile imkansız: Yeni Platonculuk mu hümanizm mi, din mi özgür düşünce mi, maneviyat mı yoksa laiklik mi, ilahi zevkler mi yoksa en basit, en zevkli dünyevi sevinçler mi, ciddiyet mi yoksa ciddiyetsizlik mi? Ve tüm bu gerçek Rönesans yaşamının arasında Marsilio Ficino, Latin dili Platon'un tamamı (1477), Plotinus'un tamamı (1485), kısmen Areopagite Dionysius, antik Neoplatonistler Porphyry, Iamblichus ve Proclus ve diğer antik filozoflar ve yazarlar. Burada ayrıca astroloji, şeytan bilimi ve büyücülük okudu; bunun için defalarca Engizisyona sürüklendi, ancak oradan sıyrılmayı başardı. Ancak aslında Marsilio Ficino astrolojiyle ciddi şekilde ilgilendiğinden Engizisyonun bunun için gerekçeleri vardı. Ayrıca, o aynı zamanda Katolik bir din adamıydı, ilahi hizmetleri yerine getiriyordu ve inananlara ruhun kurtuluşu arayışları konusunda talimat veriyordu. Üstelik o sadece bir din adamı değildi. O aynı zamanda bir kanondu (yani rektör) katedral Floransa'da). Floransa Akademisi'nin ikinci önemli temsilcisi Pico della Mirandola ise, Tanrı'nın insanı henüz tam anlamıyla yaratmadığını, insanın gerçek bir insan olabilmesi için Tanrı tarafından yaratılmış olmasının yanı sıra kendisini de yaratması gerektiğini savundu. Burada Platonov Akademisi'nin şiirsel çalışmalarından bahsetmeyeceğiz. Bunu edebiyat tarihiyle ilgili genel rehberlerde okumak da kolaydır. Ancak yine de bu yaratıcılığın yaşamı onaylayan, laik ve neşeli, bilgili ve gençlik naif olduğunu söylemeliyiz ve eğer burada bir damla mistisizm varsa, o zaman bu şiiri daha da dokunaklı, daha seküler, daha da neşeli hale getirdi. ve eğlenceli. 15. yüzyılın sonunda Floransa'daki Platon Akademisi'nin estetiğini yargılayabildiğimiz kadarıyla. Rönesans'ın yalnızca teorik değil, aynı zamanda pratik gündelik estetiğinin en parlak, en tutarlı ve en ikna edici türlerinden biriydi.

B) Tamamen Rönesans'ın ve ağırlıklı olarak Platonik'in bir başka ve aynı zamanda ana örneği olarak, hayat, Baldassare Castiglione "The Courtier" (1514 - 1518) tarafından herkesin tasvir edildiği incelemesi olarak hizmet edebilir. gerekli nitelikler O zamanın iyi yetişmiş insanı: kılıçlarla güzelce dövüşme, zarif bir şekilde ata binme, zarif bir şekilde dans etme, her zaman hoş ve kibar konuşma ve hatta sofistike konuşma yeteneği, usta müzik Enstrümanları, asla yapay olmayın, her zaman yalnızca basit ve doğal olun, özüne kadar seküler ve ruhun derinliklerine inanan bir insan olun. Ve bu inceleme, manevi kurtuluş da dahil olmak üzere tüm kutsamaların ve tüm memnuniyetin veren Aşk Tanrısı'na yönelik bir methiye, elbette tamamen Platonik bir üslupla sona eriyor. Ve burada da, Floransalılar arasında olduğu kadar, Yeni-Platonizm ile hümanizmin, dini inancın (ruhun kurtuluşu doktrini ile birlikte) ve kesinlikle laik yaşamın onaylanmasının yanı sıra en saf estetiğin tam bir birleşimi var. Platonculuğun ve dünyevi ve dahası, parlak bir şekilde dünyevi yaşamın olası tüm dekorasyonları ve avantajları.

B) Bu ikisi en çok parlayan örnekler Rönesans'ın gündelik estetiği, yani. Florentine Platonik Akademisi ve Baldassare Castiglione, Rönesans döneminde antik-ortaçağ değerlerinin koşulsuz ontolojik olmaktan kendi kendine yeterli estetik değerlere dönüşümü hakkında yukarıda formüle edilen tezin en iyi teyididir. Burada antik kozmolojinin inkar edildiği söylenemez. Tam tersine, burada mümkün olan her şekilde övüldü. Ve bu, ortaçağ ortodoksluğunun tamamen reddedildiği anlamına da gelmiyor. Aksine, mümkün olan her şekilde tanındı: bildiğimiz gibi birçok Rönesans estetiği, hatta din adamlarıydı. Katolik kilisesi. Hayır, buradaki mesele hiç de Rönesans sonrası yüzyıllarda gerçekleşecek olan eski ortaçağ mutlaklarının koşulsuz inkar edilmesiyle ilgili değil. Burada bütün mesele antik-ortaçağ değerlerine estetik hayranlık duymak, kendi hayatını estetik hayranlık nesnesine dönüştürmektir. Marsilio Ficino ve Baldassare Castiglione'yi anlamanın tek yolu budur. Kant'tan 300 yıl önce bu evrensel estetik nesnelliği vaaz ediyorlardı, ama şimdilik bunu yalnızca bir olgu olarak, doğrudan ve dolaysız sanatsal sezgilerinin bir sonucu olarak vaaz ediyorlar. Bu estetik kendine yeterliliği yeterince kesin kategorilerde formüle etmek için Avrupalı ​​düşünürlerin üç yüzyıl daha çalışması ve düşünmesi gerekiyordu."
A.F. Losev "Estetik Tarihi"

“SAHİYE HAKKINDA KİTAP” (“IL LIBRO DEL CORTEGIANO”)

Daha yayınlanmadan önce bilinen Saraylıların Kitabı, iki tanınmış yayıncı tarafından baskıya gönderildi: Nisan 1528'de basıldığı Venedik'teki Manutius ve birkaç ay sonra çıktığı Floransa'daki Giunti. Yayın, İspanya'dan Castiglione'nin Bembo ve Ramusio'ya verdiği son el yazmasına dayanıyordu. İspanya'daki ani ölüm, yazarın kitabın İtalya ve diğer Avrupa ülkelerindeki başarısını görmesine izin vermedi; burada çok sayıda çeviri yakında yayınlandı (1534'te). İspanyol, üç yıl sonra - Fransızcaya, 1561'de - İngilizceye ve 1593'te Almancaya).

"Saraylının Kitabı"nın diyalojik formu, birkaç kuşak hümanist için öğretmen olan Platon ve Cicero'nun düzyazı örneklerine dayanmaktadır ve yazarın saray ortamını tipik bir biçim olarak sunma arzusunu karşılamaktadır. sosyal ilişkiler veya kitapta bir "oyun" olarak görünen laik "eğlence" ("intertenimento"). Ek olarak, yazarın muhataplar arasında bulunmaması (olayların, Castiglione'nin İngiltere'de Kral VII. Henry'nin sarayında diplomatik bir görevde olduğu 1507 yılına dayandığı varsayılıyor) diyaloğa tamamen özgürce katılmalarına izin veriyor.

Saraylının Kitabı dört bölüme ayrılmıştır; insan yaşamının ve deneyiminin tüm aşamalarını etkileyen konuları (gençlik ve yaşlılık, dil ve silah, eğitim, aşk) tüm geleneksel yaklaşımları kullanarak inceler. edebi formlar(facetsia, monolog, kısa öykü, inceleme). Alışılmadık ve iddialı olan mahkeme "oyunu" belli bir ironiyle sunuluyor. Federico Fregoso'nun dava açmayı önerdiği giriş bölümünde, "mahkeme hayatı" ("cortigianeria") sorunu tarihsel olarak yeni ve güncel olarak sunuluyor, çözümünün açık ve net olması gerekiyor. İlk kitapta Ludovico di Canossa fiziksel ve ahlaki niteliklerŞansın etkisi ve kaderin değişimleri altında değişebilen ideal saray mensubu. İkincisinde, Federico Fregoso, "kaliteli mod ve maniera ve tempoda, kemik durumlarını kullanan kortejinin, ve operar quelle cose che già s'è detto convenirsegli" (böl. VI) olduğunu gösterme niyetindedir, yani. Hakkında konuşuyoruz Bir saray mensubunun niteliklerini teyit etmesi gereken yol ve koşulların belirlenmesi hakkında. Üçüncü kitapta Giuliano de' Medici bir “saray hanımefendisi” (“donna di palazzo”) imajını sunuyor ve son olarak dördüncü kitapta Ottaviano Fregoso inceliyor karışık mevzu saray mensubu ile prens (yani efendi) arasındaki ilişki hakkında. Son olarak Pietro Bembo, diyaloğu ilahi iyiliğe giden yol olarak sevgiye tutkulu bir övgüyle bitirir - ve bu sırada şafağın ilk ışıkları, "zamanın nasıl geçtiğini fark etmeyen" muhatapları şaşırtıyor (bölüm LXXIII).

Bu nedenle, 4 kitabın her birinin kendi teması vardır, ancak bölümlerin hiçbirinde konuşma kesin ve kesin olarak belirlenmiş bir rotayı takip etmez. Her bölümde metnin tamamına daha canlı bir karakter kazandıran uzun ve rastgele olmayan ara açıklamalar vardır: ilk kitapta bu dilin temasıdır, ikincisinde Bibbiena birkaç kısa öykü ve yön anlatır; üçüncüsü kadınların dürüstlüğü ve alçakgönüllülüğünden örnekler verir; dördüncüsünde güzelliğe ve sevgiye övgüler eserin tamamını tamamlar.

“Kont Lodovico Canossa, iyi bir saray mensubunun niteliklerini listelemeyi henüz bitirmemişken, Lodovico Pio ona şunu söylüyor: “Tüm dünyada, onu taşıyabilecek kadar büyük bir gemi bulmanın mümkün olacağını düşünmüyorum. saray mensubunuzda görmek isteyeceğiniz her şeyi." Ve bunların birikimi arttıkça şüpheler de artıyor. Kont ve Messer Federigo Fregoso'nun bir saray mensubunda olması gereken tüm nitelikleri sıraladıktan sonra Giuliano de' Medici şöyle diyor: "Kont ve Messer Federigo'nun belagatleriyle yarattığı saray mensubu hiçbir zaman var olmadı ve muhtemelen var olamaz." Ancak Castiglione buna inanmıyor. Saray mensubunu tek bir kişide birleştirmesi zor olan niteliklerle aşırı yüklemekten korkmuyor çünkü ikna olmuş durumda. böyle bir bağlantının hala mümkün olduğunu düşünüyorum.Bu nitelikler nelerdir?

Saray mensubu asil doğumlu olmalıdır. Bu ilk ve gerekli kondisyon. Ve sadece iyi doğmuş bir insan değil, onun "cinsi" de (come si dice, un sangue) görünüşüne yansıtılmalıdır: duruşuna, yüz ifadesine, zarafetine. Ana meslek Bir saray mensubu bir savaşçı mesleğine sahip olmalıdır, ancak bir savaşçı saray kaba bir asker olmamalıdır: düşmana karşı cesur olmalı, ancak ölçülü, alçakgönüllü, kibirden uzak olmalıdır. Normal zaman. Saray mensubu ise tam tersi bir aşırılığın acısını çekmemeli: Bazılarının gösteriş yaptığı kadınsılık ve kadınsı davranışlara sahip olmamalıdır. Çoğu iyi huylu insan gibi aşırı derecede sofistike giyinmemelidir, daha fazlası değil. Ama beğenilmesi ve izlenim bırakması gerekiyor; bunda bir güzellik olmalı; boyu ne aşırı yüksek ne de aşırı kısa olmalıdır: her ikisi de kahkahayı tahrik eder. İyi yapılı olmalı ve tüm vücut egzersizlerinde hünerli olmalıdır: ata binmeyi iyi bilmeli, mızraklarla, kılıçlarla, hançerlerle iyi dövüşmeli ve hatta boğa güreşlerinde performans göstermelidir. Onur meselelerinde, sorun barışçıl bir şekilde çözülemeyeceğinden, kararlı bir şekilde sonuna kadar gitmeli ve başkalarının yaptığı gibi yapmamalı: saplamayan veya kesmeyen bir silah seçmelisiniz. Her türlü fiziksel egzersizde beceri sahibi olmalıdır: Koşma, atlama, yüzme, taş atma, top oynamada iyi olmak.

Daha sonra giderek daha barışçıl talepler gelir. Bir saray mensubu, iyi bir sosyete adamına yakışan tüm oyunları ve zevkleri sevmelidir: dans etmek, ata binmek ve özellikle bir asilzadenin gerçek eğlencesi olan avlanmak. Konuşmayı sürdürebilmesi, şaka yapabilmesi ve esprili olması gerekiyor. Bütün bunlarda kendisini diğerlerinden ayırmaya çalışmalıdır. Ama iki şeyi asla unutmamalı. Öncelikle her şeyde zarif olun- Bu, başarı isteyen herkes için vazgeçilmez bir gerekliliktir. Zarif olan başarılıdır, chi ha la grazia, quello è grato. Doğanın lütuf vermediği kişi, eğitim ve taklit yoluyla bu lütfu kendinde geliştirmelidir. "Tıpkı yeşil çayırlarda uçan bir arının çimenler arasında çiçek araması gibi, saray mensubumuz da ona sahip olan herkesin zarafetini çalmalıdır." Ve doğuştan değil de gelişmişse fark edilmemelidir. "Gerçek sanat, sanat gibi görünmeyen şeydir: quella esser vera arte ché non appare esser arte." İkinci şart ise kolaylık olması, spezzatura, ancak kolaylık doğaldır ve gösterişe dönüşmez. Bir kişi, yaptığı şey hakkında düşünmediğini mümkün olan her şekilde göstermeye çalıştığında, bu onun hakkında çok fazla düşündüğü anlamına gelir. Kolaylık belirli, ortalama sınırların ötesine geçtiğinde etkilenir. Sadelik ve doğallık her şeyde gereklidir: müzikte, resimde, günlük yaşamda. “Bazı insanlar bir yıldır evlerinden bile ayrılmadılar ve geri döndüklerinde Romagna lehçesini, İspanyolcayı, Fransızcayı ve Tanrı bilir başka nasıl konuşmaya başlıyorlar ve bunların hepsi onun bildiğini gösterme arzusundan kaynaklanıyor. çok fazla."

Ancak bu yeterli değil. Bir saray mensubu geniş ve çok yönlü eğitimli bir kişi olmalıdır. “Edebiyatta, en azından beşeri bilimler (d" umanità) dediğimiz bilimlerde, vasatın üzerinde eğitim almış olmalı; Yalnızca Latince değil, aynı zamanda Yunanca da bilmesi gerekir, çünkü birçok farklı şey Yunanca'da ilahi olarak ifade edilmiştir. Şairleri ve hatta hatipleri ve tarihçileri iyi okumuş olmalı ve dahası, düzyazı ve şiir yazma konusunda yetenekli olmalı, en önemlisi de ona getireceği hazzın yanı sıra ona verecek olan yerli İtalyan volgare'mizde de yetenekli olmalıdır. genellikle bu tür şeyleri seven hanımlarla keyifli sohbetler yapma fırsatı." Elbette saray mensubunun modern yabancı dilleri de bilmesi gerekiyor.

Bir saray mensubunun esas mesleği olması gereken savaşçılık mesleğinin büyük bir edebiyat eğitimiyle bağdaşıp bağdaşmadığı sorusu ortaya çıkınca konuşmacı sıcak bir yanıt veriyor: “Edebiyat eğitiminin savaşçı mesleğine zarar verdiğini düşünen Fransızları kınamalıyım. ki böyle olmak kimseye yakışmaz." Edebiyat eğitimi almış, bir savaşçı gibi. Birbiriyle bağlantılı (birleşik) ve birbirini tamamlayan bu iki mesleğin sarayımızda olmasını istiyorum."

Ancak hepsi bu değil. Saray mensubu birkaç enstrüman çalabilmeli ve şarkı söyleyebilmelidir. "Çünkü dikkatli düşünürseniz, işten dinlenmek, zayıf bir ruha hiçbir ilaç müzikten daha asil ve hoş olamaz. Özellikle müziğin herkese dertleri unutturmakla kalmayıp saraylarda. Sonuçta orada çok şey yapılıyor." hanımlara zevk vermek için, müzikal uyum onların ruhlarına kolayca nüfuz eder, yumuşak ve hassastır ve onları tatlılıkla doldurur." Gasparo Pallavicino boşuna bu gerekliliğe karşı çıkıyor ve "diğer birçok saçmalık gibi müzik de (con moite altre vanità) bir kadın işidir", "bir saray mensubunun müzisyen olmasına hiç gerek yok" diyor. Protestolarında yine yalnız kalıyor. Bir saray mensubunun çizim ve resim yapabilmesi gerektiğini kanıtlamak için biraz daha fazla argümana ihtiyaç vardır. "Şaşırmayın" diyor konuşmacı, "şu anda belki de fazla mekanik ve bir asilzadeye layık olmayan bu sanatı benim de istememe izin verin." Ve antik çağın kaçınılmaz örneklerinden sonra uzun bir kanıt geliyor pratik fayda Araziyi, nehirleri, köprüleri çizmeniz ve planlar yapmanız gereken "özellikle savaşta" çizim yapma yeteneği. O zaman sanatın ruh için değeri ortaya çıkar.

Castiglione'nin çizdiği "mükemmel saray mensubu" portresi, bireyciliğin evriminde tamamen bağımsız bir aşamaya işaret ediyor. Quattrocento halkına uzak, yalnızca teorik olarak düşünülebilir bir ideal gibi görünen her şey, artık pratik bir gereklilik olarak sunuluyor."

(A.K. Dzhivelegov. “İtalyan Rönesansının tarihi üzerine yazılar.” M. 1929.)

Kitabın kompozisyonu eklektiktir ve kesinlikle tekdüze değildir; yazar, yalnızca “teorik” ifadelere takılmadan, gerçek hayattan örnekler kullanır. Saray mensubu, gerçek ve belirli bir topluma ait olan ve bu toplumun doğasında var olan belirli niteliklere sahip bir kişidir. Böylece, ideal saray mensubunun belirlenmesinin gerekli olduğu "oyun" un orijinal ortamının aksine, her şey "çeşitlilik" (varietas) kavramına indirgeniyor. Yine de ideal formüle edilmiş ve onun sosyo-politik ve kültürel rolü tanımlanmıştır: Diyalogda farklı görüşlerin özgürce karşı karşıya gelmesi, başlangıçta kafa karıştırıcı ve belirsiz olan bir konuya ışık tutmaktadır. Bununla birlikte, "Saraylının Kitabı"nın sanatsal değeri tam da bazı ikiliklerinde yatmaktadır; toplumsal ve kültürel kavramların en başarılı yorumlarından biri gibi görünmektedir. Kültürel hayat Rönesans döneminde, çünkü sürekli değişen bir toplumun gizli çatışmalarını ve eksikliklerini yansıtıyor.

Referans:

BALDASSAR CASTIGLIONE
(1478 - 1529)
İtalyan diplomat, kültürel figür, yazar. 6 Aralık 1478'de Mantua yakınlarındaki Casatico'da soylu bir ailede doğdu. Annesi Luigia Aloysia (kendisinin mektuplarında ona verdiği adla), Mantua'nın lordları olan Gonzaga ailesinin bir akrabasıydı. Castiglione ilk hümanist eğitimini Milano'da aldı ve burada Ludovico Moro'nun sarayında şövalyelik eğitimi aldı. 1499'da babasının ölümü onu Mantua'ya dönmeye zorladı ve burada daha sonra edebi çalışmalarında belirleyici bir rol oynayacak olan mahkeme hayatına katılmaya başladı. Emri üzerine çeşitli diplomatik, siyasi ve askeri görevleri yerine getireceği Dük Francesco Gonzaga'nın hizmetine girer. 1504 yılında bilinmeyen nedenler, Mantua'yı terk eder ve Dük onun şehre dönmesini yıllarca yasaklar.

Castiglione, o zamanın en kültür merkezlerinden biri olan Urbino'daki saraya gitti ve burada önce Dük Guidubaldo da Montefeltro'nun, ardından onun yerine gelen Francesco Maria della Rovere'nin hizmetinde dokuz yıl geçirdi. hizmet Çeşitli türler askeri ve diplomatik misyonlar. 1511'de Mirandola kasabasının kuşatılmasına ve bir yıl sonra Bologna'nın fethine katıldı. Aynı yıllarda Castiglione edebi yaratıcılık: çeşitli konularda şiirler yazıyor, eklog “Tirsi”, “Urbino Dükü Guidubaldo'nun hayatı ve eylemleri üzerine” (“De vita et gestis Guidubaldi Urbini ducis”) mektup. 1513'te arkadaşı Bernardo Dovizi da Bibbiena'nın yazdığı "Calandria" komedisini Urbino sarayında sahneledi ve ana edebi eseri olan "Saraylının Kitabı" ("Il libro del Cortegiano") üzerinde çalışmaya başladı. ancak 1527'de tamamlanacak. Aynı yıl Dük, saraydaki hizmetlerini onurlandırmak amacıyla ona Pesaro yakınlarındaki küçük bir kasaba olan Novellara Kontu unvanını verir ve onu daimi büyükelçi olarak Papalık sarayına gönderir. Roma.

Castiglione, Roma'da, yazarın yakın arkadaşı olan ve onu en ünlü portrelerinden birinde yakalayan Pietro Bembo, daha önce bahsedilen Bernardo Dovizi da Bibbiena, Raphael dahil olmak üzere zamanının en ünlü yazarlarını ve sanatçılarını ziyaret etti.

1516'da Castiglione Mantua'ya döndü ve burada Gonzaga Dükü onu tekrar hizmete aldı. Üç çocuğu olacağı Ippolita Torelli ile evlenir ve 1521'de karısının ölümünden sonra, belki de kilise ortamının kendisine sağladığı parlak fırsatlara sahip bir kariyer nedeniyle kutsal emirler alır.

Ancak, Papa VII. Clement'in onu havarisel nuncio olarak İmparator V. Charles'ın Madrid'deki sarayına gönderdiği 1524 yılına kadar Gonzaga'nın hizmetinde kaldı. İmparatorla ilişkiler oldukça gergin olduğundan ve papa ondan olumlu sonuçlar beklediğinden, bu papalık sarayının çok ince bir hamlesi. Ancak diplomatik misyon, 1527'deki Roma kuşatmasını (ünlü "Roma yağmalaması") önlemek için yeterli değildi; bunun ardından Castiglione, vatandaşı Francesco Guicciardini de dahil olmak üzere diğer diplomatlarla birlikte papalığın yenilgisine katkıda bulunmakla suçlandı. birlikler. Kendisini tüm suçlamalardan aklamayı başarır ancak artık papanın güvenini yeniden tesis etmek mümkün değildir. Castiglione ölene kadar İspanya'da kalacak. ani ölüm 2 Şubat 1529'da Toledo'da

Castiglione'nin küçük eserleri, gençliğinde yazdığı az sayıda Latince ve Volgar şiirinden ve Montefeltro ailesi için yazılmış bir övgü metni olan "Tirsi" eklogundan oluşur. Pastoral dramanın ilk örneklerinden biri sayılabilir. edebi tür 16. yüzyılın ikinci yarısında oldukça yaygınlaşacak ve Torquato Tasso'nun çalışmalarında önemli sonuçlar elde edecek.

Volgar'daki şiir, 16. yüzyılda büyük ilgi uyandırmasına rağmen, Petrarşizmin önemli etkisinin farkedildiği oldukça başarılı şiirsel "deneyleri" temsil ediyor. Latin şiirleri, Raphael'in ölümüyle ilgili ünlü epigram da dahil olmak üzere eski şiir örneklerine dayanmaktadır.

Özünde kilo kaybı gerçekten “daha ​​az yemek ve daha fazla hareket etmektir”. Kilo yalnızca tüketilenden daha fazla kalori yakıldığında kaybedilir. Bu olguya “kalori açığı yaratmak” adı veriliyor. Ancak işin kolay kısmı burada bitiyor.

Gerçek şu ki, bu ifade “Daha az yiyin ve daha fazla hareket edin”- zararlı

Obezite tedavisinde uzmanlaşan Dr. Spencer Nadolsky şöyle özetliyor:

“Uzmanların yıllardır verdiği tavsiye şuydu: 'Daha az yiyin, daha çok hareket edin.' Ancak işe yaramıyor. Evet, bunları gerçekten yapmalısınız, ancak insanlara bunları yapmalarını söylemek aslında işe yaramaz. Çünkü o bütün çizgi Güçlü psikolojik ve biyolojik faktörler artı etki çevre kim böyle bir tavsiyeye karşı çıkacak?"

Gerçek şu ki “Daha az ye, daha çok hareket et” tabiri zararlıdır.

İnsan vücudu çok karmaşık bir mekanizmalar sistemidir ve onu bir tür makine olarak düşünmek çok cazip gelse de, vücudun ağırlığını düzenleme şekli kesinlikle "alınan kalori ve harcanan kalori" arasındaki ilkel karşıtlığa indirgenmez. .”

Ancak yukarıda anlatılanları “kontrol edemediğim için endişelenmem” şeklinde yorumlamamak gerekir. Kilo vermenin zorluğu hareketsizliğe mazeret olmamalıdır. Tam tersine, bu sürecin tüm tuzaklarını anlamak, bunların üstesinden gelmek ve kendinizin gelişmiş bir versiyonu olmak için bu bilgiyi kullanmanız gerekir.

İradeye aşırı güvenme

“Daha az yiyin, daha fazla hareket edin” ifadesi, kondisyonun sadece irade meselesi olduğu ve forma girmek için çok çaba harcamanız gerektiği anlamına gelir. Ve eğer işe yaramazsa, bu, bunu yapmaya çalışmadığınız anlamına gelir.

Gerçek şu ki, kondisyon söz konusu olduğunda insanlar irade gücüne çok fazla güveniyorlar. Peki iradeye güvendiğimizde ne olur? Bunu anlamak için beslenme uzmanları Alan Aragon ve Lou Shule'un örnek olay incelemesinden yararlanalım:

“Örnek olarak Dan isimli kurgusal bir karakteri ele alalım. 108 kg ağırlığındaki Dan, değişim zamanının geldiğine karar verdi. Kilo vermeyle ilgili popüler bir kitap satın alır ve burada özetlenen referans diyetlerden birini uygulamaya karar verir. Referans diyetinin günde yalnızca 1.300 kalori olduğunu, bunun da günlük yediğinin yarısından az olduğunu bilmiyor. Ancak belli bir kiloya ulaşmak istemiyor. Sadece kilo vermek istiyor ve ne kadar erken olursa o kadar iyi.

Kilo verdiğinizde leptin seviyeleri azalır bu da açlığın artmasına ve metabolizma hızının azalmasına neden olur

İlk başta kilolar oldukça hızlı bir şekilde kayboluyor gibi görünüyor - Dan sadece altı haftada 10 kilo vermeyi başarıyor. Karısı, her duş aldığında yarım kilo kaybettiğini söyleyerek şaka yapıyor. Dan gelecek ay ağırlığının 80 kilogramın altına düşeceğini düşünmeye başlar. Ve bu, üniversite birinci sınıftan beri ilk kez olacaktı.

Ancak Dan'in bilmediği bir şey var: Diyeti zaten onu başarısızlığa uğratmıştı. Sürekli aç olduğu için diyet kurallarına uyma isteği gün geçtikçe zayıflıyor. Dan'in ağırlığı yetişkin hayatı boyunca 80 kilogramın altına düşmediğinden metabolizması buna karşı savaşmaya başlar. Fiziksel aktiviteyle ilişkili olmayan ısı üretimi düzeyi zaten azaldı ve ardından dinlenme dönemlerinde metabolizma yavaşlamaya başladı.

Dan nihayet artık diyet yapmadığını itiraf ettiğinde kiloların bir kısmı geri dönecek ve vücudu daha önce kaybettiği tüm kiloları ve biraz daha fazla kiloyu geri almak için çalışmaya devam edecek. Havai fişek atarsan böyle olur vepiary homeostazis."

Yukarıdaki örnekte Dan, doğal homeostazisiyle, yani vücudunun uzun bir süre boyunca enerji dengesini koruma yeteneğiyle savaş halindedir. Dan, hızlı kilo kaybının, vücut ağırlığını düzenleyen bir hormon olan leptin düzeylerinde azalmaya yol açtığını bilmiyor.

Kilo verdiğinizde leptin seviyeleri azalır, bu da açlığın artmasına ve metabolizma hızının düşmesine neden olur. Aynı şekilde çok yemek yediğinizde iştahınız da giderek azalır. Bu etkiler birlikte çalışarak vücudun sabit bir ağırlığı korumasını sağlar. Kilo vermede de zorluk yaratırlar: Vücudunuz kilo vermeye direnecektir ve bu direnç bu konudaki başarınızla doğru orantılı olacaktır.

En agresif kilo verme yöntemleri hızlı bir şekilde kilo vermenizi sağlar, ancak başarıya ulaşmanın en zor yöntemleri bunlar olacaktır. Yapabilirsin büyük başarıİlk haftalarda, ancak her geçen gün "normal" kalabilmek için daha fazla çaba sarf etmeniz gerekecek.

Dan irade gücüne güveniyordu. Daha az yiyip daha çok hareket ederek kendi doğasıyla savaşmaya çalıştı. Ancak doğa ile irade arasındaki düelloda her zaman doğa galip gelir.

Olumlu geri bildirim döngüsü

Başarı iradeyi kullanmaktan değil, sürdürülebilir bir olumlu geri bildirim döngüsü yaratmaktan gelir. Bu, şunu söyleyen bir tür motivasyon makinesidir: "Elde ettiğim sonuçlar, bunun için harcanan çabadan çok daha değerlidir." Planladığınız fitness programını tamamlarken motive kalmak söz konusu olduğunda, olumlu Geri bildirim gerçekten önemli olan tek şey bu.

Dan'in diyetinin başlarında yarattığı olumlu geri bildirim döngüsü sürdürülemezdi. Yavaş yavaş açlığı arttı ve kilo vermesi giderek zorlaştı. Ve bu noktada geri bildirim istikrarını kaybetti. Hiç kimse her zaman iradeye güvenemez. İrade gücü, arabanın çalışmasını sağlayan benzin değil, sadece arabanın motorunu çalıştıran kıvılcımdır.

"Elde ettiğim sonuçlar, harcadığım çabadan çok daha değerli."

Bu nedenle, kilo vermek isteyen insanların sodyum alımını azaltmak veya her sabah koşma hedefi koymak gibi anlamsız şeyler yapmaya başladıklarını görmek her zaman acı vericidir. Elbette tüm bunlar tamamen sağlıklı bir faaliyet gibi görünüyor ancak birçok açıdan tam tersi.

Kilo verme söz konusu olduğunda egzersizin uzun vadedeki faydalarının pek de büyük olmadığı burada zaten söylenmişti. Ve düşük sodyumlu bir diyetle, çok fazla sıkıntıyla karşılaşacak ve çok az ödülle karşılaşacaksınız.

Önemli getiri sağlamayan faaliyetler, irade kullanımını içeriyorsa uzun vadede “sağlıklı” olamaz.

Dolayısıyla sodyum alımımızı azaltmak, yalnızca "organik" yiyecekler tüketmek, "her gün biraz hareket etmek" ve benzeri şeyler aslında yalnızca sağlıklı bir yaşam tarzı yaşama yeteneğimizi engelliyor olabilir.

Koşmaktan nefret mi ediyorsunuz? O zaman kaçma. Pizzadan vazgeçmek istemiyor musun? Daha sonra onu diyetinize dahil etmenin bir yolunu bulun. Salataları sevmiyor musun? Sebzelerinizi yemenin başka bir yolunu bulun.

Çözümün “daha ​​az yiyin, daha çok hareket edin” olmadığını anladığınızda, fitnessın bir yetenek değil beceri olduğunu anlayacak ve bunu bir beceri olarak geliştirmeye başlayacaksınız. En önemlisi, başarısız olduğunuz ve denemeye devam edecek motivasyona sahip olmadığınız tüm zamanlar için kendinizi affedebileceksiniz.

Bütün Slavlar hangi dili anlıyor?

Hemen hemen herkes sofra bıçağı kullanırken hangi hatayı yapar?

Kadınlar neden sütyen giymeye başladı?

Tonlarca altınınız okyanuslarda yüzüyor

“Ayın çocukları” kimlerdir?

Kedinin pençesinin çıkarılması parmakların kesilmesidir.

Farklı insanlarla iletişim kurarken, filmlerde, internetten bilgi tüketirken sürekli “herkesin kendi doğruları vardır” teziyle karşılaşıyorum, bu tezi “herkesin kendi doğruları var” olarak da ifade edebiliriz. Genellikle bu ifade çıkmaza girmiş bir tartışmayı sona erdirir. Bu cümleyi ayrıştırıp anlamak istiyorum çünkü bence bu, dünya çapında milyonlarca insanın kararlarına ve eylemlerine yön veren bütün bir dünya görüşü kavramının işaretidir.

Herkesin kendi gerçeği vardır. Memur ve polisin, işçi ve öğretmenin, çocuk ve yetişkinin, erkek ve kadının kendi hakikatleri vardır. Gerçekleri arasındaki fark nedir? Bence temel fark ilgilere karşı arzulardadır. Memur barış ve para istiyor, işçi ise sosyal adalet istiyor; polis yakalamak ister, suçlu ise cezadan kaçmak ister; bir çocuk oynamak ister ve bir yetişkin işten yorulup uyumak ister ve herkesin kendi gerçeği vardır. Bu “gerçeğin” temeli kişisel çıkardır. Bu, Proust'un "Firavun" kitabında çok iyi bir şekilde gösterilmiştir; burada insanların duaları, birbirini dışlayan doğaları nedeniyle Tanrı'nın kulaklarına ulaşmamıştır. Meğer “bizim gerçeğimiz”i duyduğumuzda aslında bize kendi çıkarlarını anlatıyorlar. Kavramların değiştirilmesi.

Gerçek nedir?

Felsefe Doktoru Profesör Azarenka'nın yaptığı tanımdan bir alıntı yapacağım: “ Hakikat, anlam olarak "hakikat" kavramına yakın bir kavramdır, ancak Rus felsefesinde aynı zamanda bir yandan gerçek evrensel gerçeği belirtmekle, diğer yandan en üst düzeyde kişisel inancı belirtmekle ilişkili ek bir anlamı ifade etmeye de hizmet eder. konuşmacının. Bu kelimenin anlambilimi ilahi düzen fikrine dayanmaktadır. Hakikat, insan ile Tanrı arasındaki bir sözleşme olarak anlaşılabilir ve bu anlamda kelime anlamsal olarak “dünya” (topluluk) kelimesiyle ilişkilidir. “Dünya” kelimesinin anlambilimi aynı zamanda sosyal (ve mekansal) anlamda insanlarla gerçekleştirilen İlahi sözleşme fikrini de bünyesinde barındırır.”.

Bana göre bu tanımdaki kilit nokta, Hakikat kavramını İlahi düzen olarak tanımlayan anlambilimdir. Binlerce yıl boyunca Rus dilini yaratan atalarımız, dünya fikrini birleşik bir sistem olan İlahi düzen olarak terime dahil ettiler ve Hakikati bu düzenin bir ifadesi olarak anladılar. Atalar bilgeydi.

Hem Tanrı'ya inananlar hem de ateistler, Evrenin belirli yasalara göre, örneğin fizik veya aerodinamik yasalarına göre var olan tek ve bölünmez bir sistem olduğu konusunda hemfikir olacaklardır. Biz kendimiz ve etrafımızdaki her şey Evrenin bir parçasıyız, yani içine gömülü algoritmalara göre çalışan bir sistemin parçasıyız. Tüm sistemin ve onun alt sistemlerinin, örneğin insan toplumunun var olmasını sağlayan yasalar Hakikattir. Bunu atalarımız anladı, bizim de anlamamız gerekiyor.

Evrenin var olduğu yasalar henüz insanlar tarafından çözülmedi. Sokrates örneğini takip eden ciddi bilim adamları, ne kadar çok bilirlerse, hiçbir şey bilmediklerini o kadar çok anladıklarını itiraf ediyorlar. Evrenin enginliği insan zihni için hayal edilemez ve tasavvur edilemez ve bilgi sürecine neredeyse sonsuz bir yol sağlar. Aynı zamanda hala bir şeyleri anlıyoruz, bazı eğilimlerin ve kalıpların izini sürebiliyoruz.

“Uygulama hakikatin ölçütüdür” ilkesini takip ederek hangi sistemlerin evrensel sistemin içine inşa edildiğini, hangilerinin onun tarafından reddedildiğini görüyoruz. Yaratıcılar, herhangi bir mekanizma oluştururken, Evren yasalarıyla uyumsuzluk nedeniyle kendilerine atanan işlevselliği yerine getiremeyen ürün örnekleriyle kaçınılmaz olarak karşılaştılar. Evrenin ortaya çıkan kanunlarından biri olan yüzen cisimler teorisiyle çelişen çizimlere göre inşa edilen gemi, suya atılan bir taşın akıbetini bekliyor. Aynı şey, eylemleri ve davranışlarıyla Evrenin varlığının algoritması olan tek Gerçekle çelişen bir kişinin hayatı için de söylenebilir.

Buradaki en basit örnek zehir tüketen bir insandır. Onun "gerçeği", alkolizmin kabul edilebilir olduğu ve sorun yaratmadığı, stresten kurtulmaya yardımcı olduğu, kan dolaşımını iyileştirdiği ve diğer saçmalıklardır. Fakat gerçek hayat ve ciddi bir bilimsel temel bize bunun tersini kanıtlıyor; alkolün beden, ruh ve nihayetinde kişinin kaderi üzerindeki yıkıcı etkisini hepimiz görüyoruz. Bir alkolik, minimumda gelişim potansiyelini sınırlayan ve maksimumda onu sistemden uzaklaştıran yaşam mantığıyla çelişir. Her birimiz, hatta "kültürel içki içmenin" inatçı vaizleri bile, tek başımıza beynimizi ve vicdanımızı kullanarak bu görüşteyiz. Doğa, örneğiyle bizi tehlikeye karşı uyarır. Yanlışlıkla bacakları üzerinde fermente nektar taşıyan arının akrabaları tarafından kovana alınmaz, devam ederse öldürülür.

Tek bir gerçek var. Hakikat, her canlı varlığın kaderini ve insan toplumu gibi canlı varlıkların bütünlüğünün kaderini belirleyen bir standarttır; bağlılık yüzdesidir. Pratik gerçeğin kriteridir.

Medeniyetlerin gelişimi ve çöküşü incelendiğinde, insanlara sevgi, onur, görev, geleneksel aile değerleri gibi kavramların aşılanmasının, sağlıklı görüntü yaşam ve idrak süreci Evren'in varoluş algoritmasına tekabül ederken, bireyciliğin beslenmesi, cinsel sapkınlıklar, bencillik, ilgisizlik ve zulüm gibi ters süreçler buna uymamakta ve doğal bir sonuca yol açmaktadır.

Tek bir değerler sistemiyle birleşmiş güçlü, sağlıklı bir toplum, çatışan çıkarlarla bölünmüş benmerkezci bir toplumdan daha yaşayabilir. Örnek olarak, acımasız köleliğe dayanan ve varlığının sonunda toplumun her düzeyinde doğrudan oğlancılığın yasallaştırılmasına indirgenen Roma uygarlığından bahsedeceğim. Bugün hâlâ yaşamakta olduğumuz medeniyet, şeref ve görev, metanet ve ölümü küçümseme kavramları üzerinde gelişmiş, toplumu çürüyüp kendini savunamaz hale gelince yıkılmıştır. Yasalarını etrafımızdaki dünyanın yapısında okuyabildiğimiz tek Gerçeği takip etmeyi reddetmenin doğal bir sonucu. Aynı durum daha küçük düzeyde de geçerlidir. Karşılıklı saygı, karşılıklı yardımlaşma, çocuklara özen gösterme ve bir bütün olarak kişinin kendinin farkında olması ilkeleri üzerine kurulmuş bir aile, üyelerinin her şeyden önce kendilerine baktığı ve "kendi doğrularına" sahip olduğu bir aileden her bakımdan üstündür.

“Herkesin kendi gerçeği vardır” tezinin temel ve belirleyici olduğu bir toplum hayal edin. Böyle bir toplumun tek bir hedefi yoktur, tek bir davranış biçimi yoktur, tek bir iyilik ve kötülük kavramı yoktur. Herhangi bir değerlendirme, kişisel zevk ve ilginin bir tezahürü olacak ve herhangi bir ahlaki kontrol imkansız olacaktır. Böyle bir toplumda bir çocuğu öldürmek kesin bir kötülük değildir, çünkü herkesin kendi gerçeği vardır ve bebek öldürmenin kendi kişisel gerçeği olduğunu iddia edenler de olacaktır. Bebek öldürmenin kötü bir şey olduğunu sezgisel olarak biliyoruz ama herkesin kendi doğrusunun olduğu, herkesin iyinin ve kötünün kriterlerini kendisi belirlediği bir toplumda bunu mantık yardımıyla kanıtlamaya çalışıyoruz. Zıt delilleri mantığa bağlayanlar ve onlara katılanlar her zaman olacaktır.

Kuru insan mantığının yardımıyla her şeyi kanıtlayabilir ve savunabilirsiniz. Eğer insanların Evrenin mantığından kaynaklanan bir davranış standardı yoksa, normalliği nasıl belirleyebiliriz, deliliği ve patolojiyi nasıl tespit edebiliriz? Böyle bir toplumda her şeyin subjektif olduğu, herkesin kendi doğrusunun olduğu tezinin arkasına saklanan her deli, bozuk ruhu istediğini yaratabilir ve teşvik edebilir, kimsenin onu durdurmaya hakkı yoktur. Aklı başında her insan, cinsel organlarını birbirine yapıştıran iki erkeğin zihinsel olarak sağlıksız olduğunu, bunların bir patoloji olduğunu anlar. Çocuk sahibi olamıyorlar, onları normal şekilde yetiştiremiyorlar, yani gen havuzunu bozuyorlar ve sosyal organizmanın hasta bir hücresi oluyorlar. Ancak herkesin kendi gerçeği vardır ve bundan her şeye izin verildiği sonucu çıkar. Böyle bir toplumda bir sapığın ilgisi orijinal evrensel Hakikat ile eşitlenir. Tek bir amaç, varoluş için hiçbir kriter yoktur; bu, yozlaşma ve ölümün yoludur, çünkü hayatın mantığına aykırıdır. 1941'de SSCB nüfusunun Anavatanı savunma konusuna mantık ve hakikatlerinin iddiası açısından karar vereceğini hayal edin. Sizce bu durumda doğar mıydık?

Dünyamızda her şeyin subjektif olduğunu, hiçbir şeyden emin olunamayacağını, her şeyin göreceli olduğunu muhataplarımdan sık sık duyuyorum. Bu ifadeye katılmıyorum ve doğanın kendisinin, yapısı aracılığıyla bize nesnel olarak en yüksek ve tek Gerçeğin varlığını gösterdiğine inanıyorum. Onu takip etmek onun herhangi bir kısmı için iyidir. Bir kişinin belirli bir tezin doğruluğunu belirlemek için güçlü bir mekanizması vardır - bu, vicdan ve aklın etkileşimidir. Mantık ve bilimsel materyalizm açısından her şey kanıtlanamaz, bu da muhtemelen bir kişinin bir beyinden daha fazlasına sahip olmasının nedenidir. Doğruların çok olduğu, herkesin kendine ait olduğu iddiası, insanları bölen, onları şekilsiz bir kitleye dönüştürüp kafalarını karıştıran, onları açık ve kesin iyilik ve kötülük kavramlarından mahrum bırakan, irade karşısında savunmasız bırakan aptallıktan başka bir şey değildir. herhangi bir deli ve psikopat. Bu “bizim” hakikatimiz sayesinde bildiğimiz bütün medeniyetler yok oldu, bizimkiler de yok olacak, eğer bu ilk bakışta zararsız lafın zararlı etkisini fark etmezsek. Elbette her şey görecelidir ama neye göre? Nesnelerin ve fenomenlerin değerlendirilebileceği tek standardın, bizim tarafımızdan yaratılmamış olan Evren sistemi olduğunu savunuyorum.

• Kişinin kendi gerçeği, herhangi bir gerçeğin varlığını iptal eder ve her zaman bir yalandır; hakikat arayışını iptal eder, çünkü artık onu aramak değil, onu icat etmek, kendi çıkarlarını haklı çıkarmak gerekir. Bu bilgi yolunun sonudur.
• Kendi gerçeğiniz, tamamen saçmalık veya sapkınlık olsa bile, her türlü fikre saygı duymanızı sağlar.
• İnsanın kendi hakikati körleşir ve insanı gerçeğe uygun bir hayat görüşünden mahrum bırakır.
• İnsanın kendi gerçeği, her türlü bencil çıkara kılıftır.
• İnsan sayısı kadar fikir vardır ama tek bir Gerçek vardır. Sergei Bodrov'un dediği gibi, bunda güç var.

Doğal olarak herhangi bir kişinin bir nesneye veya olguya ilişkin görüşü her zaman özneldir ve kesin Gerçek olarak adlandırılamaz. O, herhangi bir İlahi yaratım gibi veya dilerseniz doğanın bir yaratımı gibi mükemmeldir. Ancak hayatın pratiği öyle görünüyor ki bina seviyesi, bize idealden sapma derecesini gösterir ve sapma kritikse inşa edilmekte olan yapıları yok eder. Bu hem küresel düzeyde hem de bireysel düzeyde işe yarar. Bir kötü adam ve yamyam nadiren mutlu yaşar ve onun yavruları öyle ya da böyle yozlaşır ve ölür.

Tek bir gerçek vardır ve o da bizim tarafımızdan yaratılmamıştır. Kendi yasalarımızı icat etmenin değil, Evrenin yasalarını bütünüyle gözlemlemenin ve bunları insan toplumu sistemine uygulamanın faydalı olacağına inanıyorum. O zaman Dünya'da daha az acı yaşanacak ve insan gelişimini ve kendini gerçekleştirmeyi amaçlayan daha yaratıcı çalışmalar olacaktır.