Mariam Mamardashvili biyografisi. Merab Mamardashvili: Görünen yaşamın üstesinden gelmek

MAMARDASHVILI Merab Konstantinovich - filozof, kültür bilimci, felsefi bilimler doktoru, profesör. 1954 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nden mezun oldu. Lisansüstü okuldan mezun olduktan sonra 1957'den beri "Felsefe Sorunları" dergisinde ve 1961'den beri - Prag'da "Barış ve Sosyalizm Sorunları" dergisinde çalışmaktadır. 1966'dan beri Mamardashvili, Moskova'da ilk başta şef olarak çalışıyor. Uluslararası Emek Hareketi Enstitüsü, daha sonra SSCB Bilimler Akademisi Doğa Bilimleri ve Teknoloji Tarihi Enstitüsü'nde ve 1968'den 1974'e kadar - Voprosy Felsefesi dergisinin baş editör yardımcısı. 1980'den beri - Gürcistan SSR Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nde Baş Araştırmacı.

Mamardashvili'nin kültürbilim araştırmalarında çıkış noktası, kişinin kendinden üstün olmasının ne anlama geldiği sorusuydu. Mamardashvili, iki tarihsel kökene sahip olan hem Avrupa hem de Rus kültürünün amacının tam olarak bu olduğuna inanıyor:

antik ve Hıristiyan. Antik çağ, Avrupa kültürüne bir miras olarak aklın her şeye gücü yettiğine dair bir inanç bıraktıysa, Hıristiyanlık, insanın Batı bilincine ahlaki yükselişi fikrini getirdi.

Avrupa kültürünün benzersizliğini önceden belirleyen ve bireyin yükselmesinin temeli olarak hizmet eden, içeriği tarihsel olarak değişen bu iki kültürel önkoşuldur. Bu bağlamda, Mamardashvili sürekli olarak bir kişinin iki kez doğduğunu tekrarlamayı severdi: ilk kez doğal, biyolojik bir varlık olarak, yani ebeveynlerden, ikinci kez - kültürel bir ahlaki varlık olarak.

Bu, kültürel bağlamdaki bir kişinin, belirli özelliklere sahip ampirik olarak görünür bir birey olmadığı anlamına gelir. doğal özellikler- bu, sürekli bir "yeniden doğuş" durumunda olan, yalnızca kendi çabalarıyla "doğum çarkından" kurtulmayı başaran ve böylece kendini, düşüncesini, ahlakını, eylemlerini başka bir şeye aktarmayı başaran "mümkün bir kişidir". bir devlet kişisel Gelişim. Mamardashvili'ye göre bu, bir semboller alanı olan, insan gibi yaşayabileceğimiz insan hallerini ve anlamlarını düzene sokan kültür olmadan imkansızdır.

Hafıza insana verilmez. Eğer bağımlı olsaydı o var olmazdı doğal malzeme: zamanında tutmak için fiziksel yeteneğimizden. Ve sonra bir kişi kültüre döner. Önce mite, felsefeye, sonra dine, sanata, çünkü bu kültürel biçimler insan güçlerini ya da insanın kendisini örgütlemenin ve inşa etmenin yollarıdır. Bu nedenle, kişi olarak bir kişi yapay bir varlıktır, doğa tarafından değil, kültürel olarak icat edilen aygıtlar aracılığıyla kendi kendine doğar; bu arzu, filozofların aşkınlık terimiyle adlandırdığı arzudur. Dolayısıyla birey, kültürle, toplumla ilişkisi bakımından aşkın bir şeydir.

İçinde olan her şey için keskin bir şekilde endişeleniyor Kültürel hayatülkemizde Mamardashvili, Rusya'da uzun süredir özerk bir felsefe olmadığına inanıyordu. Chaadaev ile ortaya çıkar. Daha sonra, Vl. Solovyov, Rus felsefesinin dini olmasına rağmen, laik özerk felsefe olgusu ortaya çıktı. Mamardashvili kariyerine felsefe tarihi çalışmasıyla ve 70'lerde başladı. felsefi söyleminin fikrini bir düşünce olayı olarak formüle eder. Mamardashvili, modern zamanların ve Aydınlanma döneminin Avrupa kültürünün aşkın temellerinin analizine dönüyor. Organik türü, yüksek sesle felsefe yapmaktı ve ona "Gürcü Sokrates" deniyordu. Mamardashvili'nin Moskova, Tiflis, Riga, Vilnius, Rostov-on-Don'da verdiği sayısız konferansla temsil edilen mirasının yayınlanması, onun adını taşıyan özel bir Vakıf tarafından yürütülmektedir.

Kompozisyonlar

1. Mamardaşvili M.K. Düşünce biçimleri ve içeriği. M., 1968.

2. Mamardaşvili M.K. Klasik ve klasik olmayan rasyonellik idealleri. Tiflis, 1984.

3. Mamardaşvili M.K. Felsefeden anladığım kadarıyla. M., 1992.

4. Mamardaşvili M.K. Kartezyen yansımalar. M., 1993.

5. Mamardaşvili M.K. Kendinin Gerekliliği M., 1996.

6. Mamardaşvili M.K. Açıklığa giden yol. Antik felsefe üzerine dersler. M., 1997.

7. Mamardaşvili M.K. Proust üzerine dersler. M., 1995.

Edebiyat

1. Toplantı Descartes ile. Okuma materyalleri / Ed. V. A. Kruglikov ve Yu. P. Senokosov. M., 1996.

2. Zinchenko V.L. Osip Mandelstam'ın Asası ve Mamardashvili'nin Piposu: Organik Psikolojinin Başlangıcı Üzerine. M., 1997.

Felsefeyi nasıl anlarım 1

<...>Kültür, hazır değerler ve ürünlerden oluşan bir koleksiyon değildir, sadece tüketimi veya farkındalığı bekler. İnsanın var olma yeteneği ve çabası, canlı farklılıklara sahip olması, sürekli, tekrar tekrar yenilenmesi ve genişlemesidir: Aksi takdirde kişi her yükseklikten düşebilir. Bu, günümüzün antropolojik felaketinde açıkça görülmektedir.<...>

<...>... Kültüre dönecek olursak - aslında mesele, insan ruhunun, insan becerisinin var olan ve hatırladığımız kazanımlarını nasıl elden çıkarmamız gerektiği değil, tüm bunların kendi kendine yeterli olmadığını ne kadar anladığımızdır. kendi kendine yeten bu kaos, dediğim gibi, arkada değil, kültürün kendi içindeki kültürel varoluşun her noktasını kuşatır. Ve kültürün her zaman yenilenen ek bir koşulu, tam da kendi içlerinde değerli, yararlı olmayan, ancak Kant'ın "anlaşılmaz değerler" veya "anlaşılmaz değerler" olarak adlandırdığı bu tür canlı durumların veya canlı eylemlerin - her zaman tesadüfi olarak - gerçekleştirilmesidir. amaçsız hedefler"<...>

<...>Yani bu eylemler yapılmazsa, kültürde bunu kendi çabalarının zirvesinde tutabilecek yeterli insan yoksa, hiçbir şey yoktur. Ve eğer bir şey varsa, o sadece gölgelerdir, yaşayanlardan ayırt edilemez.<...>

<...>Milletin millî olmayan şahsi ilkelerini, etnik kökeni ne olursa olsun, bir kişinin tarihi ilkelerini yok edersek, o zaman milletin en iyi özellikleri ortadan kalkar. Bu arada, bu herhangi bir maneviyatın temelidir, çünkü özü gerçeğin her zaman vatanın üzerinde durmasıdır (bu arada, bu bir Hıristiyan emridir); sadece bir kişi - her şeyden önce - onu arayabilir ve en yüksek dürüstlükle ifade edebilir.<...>

<...>Ama asıl mesele, ne olursa olsun layık olmaktır. Bu, yeni zamanın kültürünün temeli veya temelidir. Bir kişinin dünya ile bire bir varlığı, bir kişinin ve insan bilincinin dışında olacak hiçbir garanti olmaksızın, sadece yolun çizildiği bir açık alan, kendi yolunuz, ki bunu kendiniz yapmalısınız.<...>

<...> Sonuçta, sürekli olarak Platonov'un tek bir cümleyle çok doğru bir şekilde tanımladığı bir durumda yaşıyoruz. Kahramanlarından biri, "ruhun sesi" yerine, hoparlörden dökülen "bilinç gürültüsünü" duyar. Her birimiz, kendi tehlikemiz ve riskimiz altında, kendi işimizde, kendi içimizdeki bu “gürültüye” bir şekilde direnmeliyiz. Çünkü, daha önce de söylediğim gibi, toplumsal gerçeklik ve yasaları hakkında inatçı fikirleri olan vahşi bir bilince sahip bir insan, içinde yaşayamaz. XX yüzyıl.<...>

Felsefe Hakkında 2

<...>Kişi bir şey değil, durağan bir durum değil, bir dizi olaydan oluşan bir olaydır: insan sevgisi, inanç, dürüstlük, düşünce vb. Platon'un garip bir formülü vardır: bir kişi şu ya da bu değildir, bir kişi kişi bir semboldür (tire ile!).

"Sembol" kelimesinde somutlaşan dilin etimolojik analizine dönelim. Sembol, iki parçaya bölünmüş bir tahtadır. Bu parçaların geniş bir akışa, farklı yörüngeler boyunca dolaşıma sürüldüğünü ve bir yerde bağlantılı olduklarını hayal edin... Bağlantı bir olaydır - bir kişidir. Platon'un "insan-sembol" derken kastettiği buydu. İnsan bir eylemdir, bir gerçektir.<...>

Kendine İhtiyacım Var 3

<...>Filozoflar felsefede matematiksel olarak kesin bir hamle yaptılar, yani: eğer bir şeyi, diyelim ki, bir kişinin bir şeye inanma, olma yeteneğini kanıtladılarsa, o zaman özgürlük ilk temeldi ... Özgürlük, orada gerçekleşen bir fenomendir. seçim yok. Özgürlük kendi içinde zorunluluk içeren bir şeydir... Kendi başına zorunluluk olan bir şey özgürlüktür.<...>

<...>Örnekleri uzaklarda aramaya gerek yok... Vicdan nedir? Vicdanın sesinden uzaklaşmak mümkün değil tabii ki varsa. Ve eğer varsa, bütünüyle var olur. Çok doğru? Dolayısıyla vicdan bir seçim yapmaz. Seçenek yok! Öte yandan vicdan, kendi nedenini kendi içinde barındıran bir olgudur; o sahip değil dış neden. Vicdan, kendisinin sebebidir. Bu nedenle, eyleme vicdanlı denir, başka bir şey değil.<...>

<...>Belirli kültürlerin veya ideolojilerin mekan ve zamanından farklı bir mekana ve zamana ait olan kişisel ahlak ve davranış temelleri vardır. Ve insan onuru, bu kişisel temelin bulunup bulunmadığına bağlıdır. Ruhunu tamamen toplumsal bir davanın kaderine adayan bir insanda, ruh, bu davanın kendi iniş çıkışları tarafından ezilebilir. Onu kontrol etmiyoruz. Her şeyimizi oraya yatırdıysak, neyle karşılaşacağımız belli değil. Başka bir deyişle, ahlakın fiilen bazı mutlak, zamansız temelleri olmalıdır.<...>

<...>Dolayısıyla, aşmak, bir kişinin dönüşme, yani herhangi bir kültürün, herhangi bir ideolojinin, herhangi bir toplumun sınırlarının ve sınırlarının ötesine geçme ve toplumda zamanla ne olduğuna bağlı olmayan varlığının temellerini bulma yeteneği anlamına gelir. , kültür, ideoloji veya Sosyal hareket. Bunlar sözde kişisel gerekçelerdir...>

<...>Tarih çok garip bir şey. İnsan yaşamının kusurlu olduğunu söylemiştim çünkü çok fazla şey yapamıyoruz. Aslında, çoğu zaman kelimenin tam anlamıyla yaşama eylemine bile muktedir olamayız. Ve bu yetersizlik tarihe de yansıyor. Örneğin Aydınlanmanın kiliseye ve dine karşı bir mücadele olduğu bilinmektedir. Ama gerçekte, Aydınlanma İncil'in gerçek anlamının gerçekleştirilmesi, İncil kültürünün bir devamıdır. Amaç ne? Aydınlanma nedir? Bu, insanın yardıma ve koltuk değneğine ihtiyaç duymadan, aklıyla düşünüp, hareket edip, hareket edebilecek ve hareket edebilecek güce ve güce sahip olduğu, insanlığın yetişkin hali veya yetişkin halidir.<...>

<...>Karşımızdaki insanı sevmek yerine mistik bir noktada konumlanmış olan "insanlığı" severiz ve dolayısıyla hiçbir şeyi sevmeyiz. Her zaman bir ip tarafından çekilebiliriz ve tamamen farklı bir harekete boyun eğeceğiz. İşte bu yüzden "tüm yürekliliğimiz" gerçekte "İnsanlık dışı" değil, "gerçek" olanla ve "şimdi" olanla sürekli bir örtüşmemedir. Bu tutarsızlık her zaman bir gelecek lehine aşılır.<...>

<...>Bu da ancak kendini uzun vadede sahaya yerleştirerek anlaşılabilir. aktif kuvvetler, tarihin belirli bir ruhu içinde. Ve sonra kendinize, Rus tarihinin yapılarında uzak bir yerde neyin bozulduğunu, neyin geri alındığını ve eskatolojik tutku tarafından kapsanmadığını sorun. Bir kişiye en büyük tutkunun yerine getirilmesi, bir kez ve herkes için “kalmak” olduğunu ve tarih öncesi bir varoluş olan mitin kötü tekrarında yaşamamak olduğunu söyleyen en temel tutkunun kapsamında değildir. Bu nedenle, kişilik ve insan biçimiyle birlikte tarih sorununu ortaya koydum. Ve bizim için "olduğu gibi" bir sorun olan tam da tarihin sorunudur. Yani "tarih" diye bir formumuz var mı, yok mu?<...>

Lev Nikolaevich GÜMILEV

GÜMİLEVbir aslan Nikolayeviç - Rus etnolog, tarihçi, coğrafyacı, etnojenez teorisinin yaratıcısı, Gümüş Çağ şairleri A. Akhmatova ve N. Gumilyov ailesinde doğdu. 1930'da Leningrad'daki liseden mezun oldu ve Leningrad Üniversitesi'ne kabul için başvurdu, ancak sosyal geçmişi nedeniyle reddedildi. Şehrin tramvay bölümünün hizmetine işçi olarak girer. 1931'de onu Sayan Dağları'na yapılan bir arama gezisinde koleksiyoner olarak Jeolojik Maden Araştırma Enstitüsü'nde çalışmaya gönderen işgücü borsasına kaydolur. 1932'de Gumilyov, Pamirs seferinin bilimsel ve teknik bir subayı oldu. Burada, kendi inisiyatifiyle, çalışma saatleri dışında, yetkililerin sevmediği amfibi hayvanlar üzerinde çalışmakla meşgul ve yerel sıtma istasyonunda sıtma izci olarak çalışmaya gidiyor. Arapça yazının sırlarına hakim olarak yoğun bir şekilde Tacik-Fars dilini inceliyor. 1933 yılında, bir arkeolojik keşif gezisinin bilimsel ve teknik çalışanı olarak Gumilyov, Paleolitik alan Adzhi-Kaba'nın (Kırım) kazılarına katıldı. 1934'te Lev Nikolaevich, V. V. Struve, E. V. Tarle, S. I. Kovalev ve diğerlerinin kurslarına katıldığı Leningrad Üniversitesi Tarih Fakültesine girdi. 1935'te ilk tutuklanması izledi. Akhmatova'nın Stalin'e yaptığı çağrı, Gumilyov'u ve tutuklanan üniversite öğrencilerini kurtarır. Buna rağmen üniversiteden atıldı. SSCB Bilimler Akademisi Şarkiyat Enstitüsü'nün Leningrad şubesini kendi başına ziyaret etmeye devam ediyor ve burada okuyor. yazılı kaynaklar Eski Türklerin tarihi üzerine. 1937'de Leningrad Üniversitesi'ne iade edildi, ancak 1938'in başında ikinci kez tutuklandı; beş yıl hapis cezasına çarptırıldı. Norilsk'te bir bakır-nikel madeninde görev yapıyor. 1944'te izin aldı ve Berlin'de bitirdiği Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katıldı. 1946'da Gumilyov dışarıdan sınavlara girdi, Leningrad Üniversitesi'nden mezun oldu ve yüksek lisans okuluna girdi, ancak Zhdanov'un Zvezda ve Leningrad dergileri hakkındaki raporu ve Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesinin bu vesileyle aldığı karardan sonra Gumilyov kovuldu. lisansüstü okuldan. 1947'de Leningrad Psikoterapi Hastanesinde kütüphaneci olarak çalışmaya gitti ve hastanenin olumlu özellikleri sayesinde, tarihsel bilimler adayı unvanı için tezini savunmasına izin verildi. 1948'de SSCB Halkları Etnografya Müzesi'ne araştırmacı olarak kabul edildi. 1949'da tekrar tutuklandı ve hiçbir gerekçe gösterilmeden Özel Konferans tarafından kamplarda on yıl hapse mahkûm edildi. 1956'da Gumilyov rehabilite edildi, Hermitage'ın kütüphanecisi oldu. Kısa süre sonra tarih bilimleri alanında "Eski Türkler" konulu doktora tezini tamamlar ve başarıyla savunur (1962). Savunmadan sonra, 1968'de emekli olana kadar çalıştığı Leningrad Üniversitesi Coğrafya Araştırma Enstitüsü'nde çalışmaya davet edildi. 1974'te yorulmak bilmeyen araştırmacı, coğrafya bilimlerinde "Etnojenez ve biyosfer" konulu ikinci doktora tezini savundu. Yeryüzünün."

Gumilyov, MÖ 3. yüzyıldan kalma Orta ve Orta Asya göçebelerinin tarihi ve kültürü üzerine derin yenilikçi araştırmaların yazarıdır. M.Ö e. 15. yüzyılda n. e., tarihi coğrafya, etnogenez teorisinin yaratıcısı, vb. Etnogenez teorisinin oluşumunun başlangıcı, Gumilev'in çalışmalarının savaş öncesi dönemine kadar uzanır ve tutku fikri ile ilişkilendirilmiştir (olarak anlaşılmıştır). Gumilev daha sonra "Mart 1939'da" yazan bir enerji fazlası olgusu), "beyne nüfuz etti ... bir şimşek gibi. Biyoloji ve coğrafya metodolojisine dayanan Gumilyov, altı fazlı etnogenez teorisini yaratır: kaldırma aşaması(tutkulu bir itişten sonra tutkulu gerginliğin istikrarlı büyümesi); akmatik faz(etnosun maksimum tutkulu gerilimi); kırılma aşaması(etnik alanın bölünmesi); eylemsizlik fazı(tutkuda yumuşak azalma); karartma aşaması(tutkulu gerilimin homeostatik seviyenin altına düşürülmesi); anma aşaması(etnik homeostaziye geçiş). Gumilyov, kozmik kökenli süreçlerde tutkulu dürtünün temelini görüyor. Gumilev, teorisini tam olarak Avrasya'nın etnik ritimlerinin açıklanmasına (Gumilyov, Avrasya tarihçiliğinin takipçisiydi) ve Rus süperetnosunun ve kültürünün tarihsel yorumuna uyguladı. Son röportajlarından birinde Gumilyov, dünya medeniyetinin kazanımlarına açık olan Rusya'nın "sadece Avrasyacılık yoluyla kurtarılacağını" savundu.

Kompozisyonlar

1. Gumilyov L.N. Eski Türkler. M., 1967.

2. Gumilyov L.N. Xiongnu. M., 1960.

3. Gumilyov L.N. Kurgusal bir krallık arayışı. M., 1970.

4. Gumilyov L.N. Eski Rusya ve Büyük Bozkır. M., 1993.

5. Gumilyov L.N. Etnogenez ve Dünya'nın biyosferi. L., 1990.

6. Gumilyov L.N. Tarihsel dönemde etnoların coğrafyası. L., 1990.

7. Gumilyov L.N., Panchenko A.M. Mum sönmesin diye: Dialogue L., 1990.

8. Gumilyov L.N. Rusya'dan Rusya'ya: Etnik Tarih Üzerine Denemeler M., 1992.

9. Gumilyov L.N. Avrasya Ritimleri: Çağlar ve Medeniyetler. M., 1993.

10. Gumilyov L.N. Etnosfer: İnsanların tarihi ve doğanın tarihi. M., 1993.

11. Gumilyov L.N. Kompozisyonlar: Antik Tibet. M., 1993.

12. Gumilyov L.N. Bitir ve yeniden başla. M., 1994.

Edebiyat

1. Lev Nikolaevich Gumilyov. Bibliyografik dizin. Kazan, 1990.

2. L.N. Gumilev. Bilimsel Teorinin Biyografisi veya Otomatik Ölüm İlanı // Gumilyov L.N. Etnosfer: İnsanların tarihi ve doğanın tarihi. M., 1993.

3. "Arabesk" hikayeler: bir koleksiyon. M., 1994.

4. Geçen Avrasya: L. N. Gumilyov'un hayatı ve kitapları. M., 1997.

Tarihsel dönemde etnoların coğrafyası 1

<...>Tutku, bir hedefe (genellikle yanıltıcı) ulaşmayı amaçlayan, gerçekliğe karşı karakterolojik bir baskın, karşı konulmaz bir iç arzudur (bilinçli veya daha sık bilinçsiz). Bu hedefin tutkulu bir bireye bazen kendi hayatından ve hatta çağdaşlarının ve hemcinslerinin hayatı ve mutluluğundan daha değerli göründüğünü belirtelim. Bir bireyin tutkululuğu, herhangi bir yetenekle ilişkilendirilebilir: yüksek, orta, küçük; buna bağlı değil dış etkiler, zihinsel yapının bir özelliği olarak bu kişi; etikle hiçbir ilgisi yoktur, aynı derecede kolayca kahramanlıklara ve suçlara, yaratıcılık ve yıkıma, iyi ve kötülüğe yol açar, yalnızca kayıtsızlık dışında; bir kişiyi “kalabalığa” liderlik eden bir “kahraman” yapmaz, çünkü tutkuluların çoğu “kalabalığın” bir parçasıdır ve bir etnosun gelişiminin belirli bir çağında gücünü belirler. Tutkululuk biçimleri çeşitlidir: işte gurur, çağlar boyunca güç ve şan için susuzluğu teşvik eder; gösteriş, demagoji ve yaratıcılık için baskı; para yerine bilgi biriktiren cimrileri, para toplayıcıları ve bilim adamlarını besleyen açgözlülük; zulmü ve ocağın korunmasını gerektiren ve fikre uygulanan kıskançlık - fanatikler ve şehitler yaratmak. kadarıyla Konuşuyoruz enerji hakkında, o zaman ahlaki değerlendirmeler uygulanamaz: bilinçli kararlar, dürtüler değil, iyi veya kötü olabilir.<...>

<...>... Tutku patlaması (veya dalgalanması), bu patlamanın kapsadığı bölgede yaşayan önemli sayıda bireyde, davranışsal bir işaret olan özel bir nöropsişik ruh hali yaratır. Ortaya çıkan özellik, artan aktivite ile ilişkilidir, ancak bu aktivitenin doğası yerel koşullar tarafından belirlenir: etnojenez süreçleri benzer olmasına rağmen, manzara, etno-kültürel, sosyal ve benzersiz. Etnogenez süreçleri benzer olsa da, tüm etnik grupların özgün ve benzersiz olmasının nedeni budur.<... >

<...>... Sosyal ve etnik tarih birbirinin yerine geçmez, ancak "doğa tarihi ve insan tarihi"nin birleştiği Dünya yüzeyinde meydana gelen süreçlere ilişkin anlayışımızı tamamlar.<...>

<...>... Herhangi bir etnogenezin başlangıç ​​noktası, bir coğrafi alanda az sayıda bireyin belirli bir mutasyonudur. Böyle bir mutasyon, insan fenotipini etkilemez (veya hafifçe etkiler), ancak insanların davranışlarının klişesini önemli ölçüde değiştirir. Ancak bu değişiklik dolaylıdır: Elbette etkilenen davranışın kendisi değil, bireyin genotipidir. Bir mutasyon sonucu genotipte ortaya çıkan tutkululuk belirtisi, bireyin vücudundan artan bir enerji emilimine sahip olmasına neden olur. dış ortam. Yeni bir davranış klişesi oluşturan, yeni bir sistemik bütünlüğü sağlamlaştıran işte bu enerji fazlalığıdır.<...>

<...>Enerji açısından, etnogenez kültürün kaynağıdır. Niye ya? Açıklarım. Etnogenez, tutku pahasına gelir. Etnogenez sürecinde boşa harcanan bu enerji -tutkudur. Kültürel değerlerin yaratılmasına gider ve siyasi faaliyet: hükümet ve kitaplar yazmak, heykeller yapmak ve bölgesel genişleme, yeni ideolojik kavramların sentezi ve şehirlerin inşası. Bu tür herhangi bir çalışma, doğayla dengede olan bir insanın normal varoluşu için gerekli olandan daha fazla çaba gerektirir ve bu nedenle, aşırı enerjilerini kültürel ve siyasi gelişme kendi sistemleri, hiçbir kültür ve hiçbir siyaset basitçe var olmayacaktı. Cesur savaşçılar, bilgiye aç bilim adamları, dini fanatikler, cesur gezginler olmayacaktı. Ve gelişiminde hiçbir etnik grup, çalışkan sakinlerin kendilerinden ve çevrelerinden tam bir memnuniyet içinde yaşayacakları homeostasis çerçevesinin ötesine geçemez. Neyse ki, işler farklı ve etnojenez ve kültürle ilgili sevinçlerin çağımız için yeterli olacağını umabiliriz. Ancak, her enerjinin iki kutbu vardır ve tutkulu enerji (biyokimyasal) bir istisna değildir. Bipolarite, davranışsal baskınlığın karmaşıklaştırma sistemlerine, yani onları yaratmaya veya basitleştirmeye yönelik olabileceği gerçeğiyle etnogenezi etkiler.<...>

<...>Etnik sistemlerin tutkululuğundaki düşüş yavaş yavaş kendini gösteriyor. Solan sistemde, tutkulu bireyler uzun süre ortaya çıkar ve gerçekleştirilemez özlemlerle diğer kabile üyelerini rahatsız eder. Herkese müdahale ederler, onlardan kurtulurlar. "Altın sıradanlık" seviyesi yavaş yavaş yaklaşıyor.<...>

<...>Kırık aşaması, bağışıklık kazanmak için üstesinden gelinmesi gereken etnik grubun yaşa bağlı bir hastalığıdır. Önceki - akmatik ve sonraki - atalet aşamalarındaki etnik çarpışmalar, bu kadar ciddi sonuçlara yol açmaz, çünkü onlara, bir kırılma durumunda olduğu gibi tutku düzeyindeki keskin değişiklikler eşlik etmez ve etnik alanın bölünmesi yapar. bu evrelerde oluşmaz.<... >

notlar

1 Çalışma ilk olarak 1990 yılında Leningrad'da yayınlandı.

Dmitry Sergeevich LIKHACHEV

LIHACHEV Dmitry Sergeevich - filolog, Rus kültürü tarihçisi, alenen tanınmış kişi, Akademisyen RAS.

Likhachev, 1928'de Leningrad Üniversitesi'nden sosyal bilimler bölümünden mezun oldu. Aynı yıl tutuklandı ve Solovetsky Özel Amaçlı Kampına sürgün edildi. 1932'de serbest bırakılan Likhachev, edebi bir editör olarak çalıştı ve 1937'de, gelecekteki tüm yaşamının bağlanacağı Puşkin Evi'nin Eski Rus Edebiyatı Bölümüne transfer oldu. 1943 baharında Likhachev ve ailesi Kazan'a sürgüne gönderildi. 1947'de Rus kronik yazımı tarihi üzerine doktora tezini hazırladı ve savundu.

İlgi alanları çok büyük: Bunlar, kökeninden günümüze Rus edebiyatının çalışmaları, sanat tarihinin sorunları. Eski Rus sanatı üzerine sayısız eseriyle tanınan ve Orta Çağ ve modern zamanların Avrupa kültürlerinin malzemesi üzerine yazılmış "Bahçelerin Şiiri" kitabı (1982). Likhachev ayrıca kültür sorunlarıyla profesyonel olarak ilgilenmektedir: "kültür ekolojisi" kavramına sahiptir. Kültür Likhachev tarafından çok geniş bir anlamda anlaşılmaktadır: edebiyat, mimari, müzik mirası, ahlaki kültür ve folklordur. Kültürel anıtların korunması, Kültür Vakfı'nın daimi başkanı Likhachev'in ana endişelerinden biridir.

Rus kültürü tarihi alanında, Rus öncesi canlanma hakkında cesur ve bu nedenle sıklıkla tartışmalı bir hipotez ortaya koydu. "Antikliğine dönüş" ve 16. yüzyılın "ikinci anıtsalcılığının" ortaya çıkışı için bir açıklama buldu.

Bilim insanının yaratıcı yönteminin gücü, tüm tezahürlerinde "çağın ruhunu" yakalama yeteneğinde yatmaktadır. Bu tür kapsamın parlak bir örneği, "Andrei Rublev ve Bilge Epiphanius Zamanında Rusya Kültürü" (1962) monografisidir. Burada XIV - XV yüzyılların başında Rusya'da Rus Aydınlanmasının gelişimi, Rus-Bizans ilişkileri, edebiyat ve güzel sanatlar, o dönemin yeni özellikleri ve gelenekleri ve yaşamı hakkında tartışmalar bulabilirsiniz. Bütün bu temalar birbiriyle yakından ilişkilidir ve genel olarak, Rus manevi kültür tarihinde bir dönüm noktasının bir kabartma özelliği yaratır. Rus filolojisinin altın fonu ayrıca Likhachev'in "Igor'un Kampanyasının Öyküsü ve Zamanının Kültürü" (1978) adlı eserlerinin bir koleksiyonunu içerir. Tutarlılık ve tarihselcilik, Likhachev'in araştırmasının altında yatan ana parametrelerdir.

Bahçelerin Poetikası'nda Likhachev, bahçelerde ve parklarda sadece bir güzellik kaynağı değil, aynı zamanda onları yansıtan belirli sanatsal metinleri de görmeye çalışır. kamu bilinci, Orta Çağ, Rönesans, Barok, Klasisizm, Romantizm'de gelişen felsefi görüşler. Bu, bahçeleri ve parkları ulusal kültürün anıtları olarak görme fikrini doğurur ve bir bütün olarak sorun, insan ve doğa arasındaki ilişki sorununun bir parçası olarak ahlaki bir önem kazanır.

Kompozisyonlar

1. Likhaçev D.S. Solovetsky Adaları'nın mimari ve sanatsal anıtları. L., 1980.

2. Likhaçev D.S. Klasik miras ve modernite. L., 1981.

3. Likhaçev D.S. Bahçe şiiri. L., 1982.

4. Likhaçev D.S. Rusça hakkında notlar. M., 1984.

5. Likhaçev D.S."İgor'un Kampanyasının Öyküsü" ve zamanının kültürü. M., 1985.

6. Likhaçev D.S. Seçilmiş eserler: 3 ciltte L., 1987.

7. Likhaçev D.S. Büyük Yol: 11-18. Yüzyıllarda Rus Edebiyatının Oluşumu. M., 1987.

8. Likhachev D.S., Samvelyan N.G. Dün, bugün ve yarın hakkında diyaloglar. M., 1988.

9. Likhaçev D.S. Notlar ve gözlemler: Defterlerden farklı yıllar. L., 1989.

10. Likhaçev D.S. Kaygı Kitabı. M., 1991.

11. Likhaçev D.S. Nesne İlk yıllar. Tver, 1993.

12. Likhaçev D.S. Büyük Rusya: Tarih ve sanat kültürü. M., 1994.

13. Likhaçev D.S. Hatıralar. SPb., 1995.

14. Likhaçev D.S. Büyük miras: Eski Rusya'nın klasik edebiyat eserleri. M., 1996.

15. Likhaçev D.S. Rusya. Batı. Doğu. Karşı akımlar. SPb., 1996.

16. Likhaçev D.S. Felsefede Denemeler artistik yaratıcılık. SPb., 1996.

17. Likhaçev D.S. Kanıt yok. SPb., 1996.

18. Likhaçev D.S. Rus edebiyatının tarihsel poetikası. SPb., 1997.

Edebiyat

1. Rusçaçilecilik / Sat. D. S. Likhachev'in doğumunun 90. yıldönümüne adanmış makaleler. M., 1996.

2. Lor O.V. Akademisyen D. S. Likhachev II Haber KOŞTU. Dil ve Edebiyat Serisi. 1966. V. 55. No. 6.

Endişeler Kitabı 1

<...>Genişlik, yalnızca Rusya'nın yaşadığı alanın değil, aynı zamanda Rus insanının, Rus kültürünün doğasının da karakteristiğidir. Formların çeşitliliği, kişinin kendi kültürel mirasının çeşitliliği, "bölgesel" kültürel yuvaların ve kitap merkezlerinin çeşitliliği, farklı zamanların ve farklı halkların kültürel değerlerini ele almadaki istisnai özgürlüğü büyük ölçüde belirledi.<...>

<...>Rus kültürü devralmadı, dünyanın kültürel zenginliğini yaratıcı bir şekilde elden çıkardı. Koca bir ülke, her zaman büyük bir kültürel mirasa sahip olmuş ve onu özgür ve zengin bir bireyin cömertliğiyle elden çıkarmıştır. Evet, kesinlikle bireyler, çünkü Rus kültürü ve onunla birlikte Rusya'nın tamamı bir kişilik, bir bireyselliktir.<... >

<...>Yine de Rus kültürünün tüm alanlarına açıkça yansıyan bir özelliği var: Estetik ilkenin önemi budur.<...>

<...>Rus kültürünün, bir kişilik, bireysellik olarak kendine özgü özelliği ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan başka bir özelliği daha vardır. Rus kültürünün eserlerinde lirik başlangıcın, yazarın konuya karşı kendi tutumunun veya nesnel yaratıcılığın çok büyük bir payı vardır.<...>

<...>Bana öyle geliyor ki, kültürün gelişiminin izlemesi gereken yol açık... Bu, her şeyden önce, insani değerlere baskın bir çağrıdır. Beşeri bilimlere, sanata, ahlaki zenginliklere geri dönün. Teknolojinin insani kültürün çıkarlarına tabi kılınması. Bu, her insanın bireysel özelliklerinin gelişimidir. Her zaman bireysel, her zaman “beklenmedik” olan, yeteneklerin tanımlanmasına en çok katkıda bulunan yönde bir insanı, bir insan kişiliğini geliştirme özgürlüğü. İnsan kişiliğinin oluşumu, bir kişiyi duyarsızlaştırmaya karşı direnç " popüler kültür". Bundan son derece önemli bir başka yön de gelir: kültürün tüm alanlarında ulusal bireyselliğin korunması. Gerçek enternasyonalizme giden yol, tüm ulusal kültürlerin değerinin ve bağımsızlığının tanınmasından geçer.

Sovyetler Birliği ve içindeki Rusya, kültürü, onların bir parçası olan çok sayıda halk ve ulusun kültürel deneyim alışverişi yoluyla gelişen devlet isimleriydi ve öyle kalmaya devam ediyor. Dünyada hiçbir ülke bizimki kadar çeşitliliğe ve kültürlerin iç içe geçmesine sahip değildir.<...>

Kendinden kaçamazsın...

Rusya'nın tarihi kimliği ve kültürü 2

<... >Genellikle Rus kültürü, Avrupa ile Asya arasında, Batı ile Doğu arasında bir ara olarak karakterize edilir, ancak bu sınır konumu yalnızca Rusya'ya Batı'dan bakıldığında görülür. Aslında, Asya'nın etkisi göçebe halklar Yerleşik Rusya'da önemsizdi. Bizans kültürü Rusya'ya manevi ve Hıristiyan karakterini verdi ve İskandinavya da temelde ona askeri-druzhina dönemi verdi.

Bizans ve İskandinavya, kendi halk, pagan kültürü dışında Rus kültürünün ortaya çıkmasında belirleyici rol oynamıştır. Doğu Avrupa Ovası'nın tüm devasa çok uluslu alanı boyunca, Rusya kültürünün yaratılmasında belirleyici bir rol oynayan son derece farklı iki etkinin akımı gerildi. Güney ve Kuzey, Doğu ve Batı değil, Bizans ve İskandinavya, Asya ve Avrupa değil.<...>

<...>Biz Ruslar, nihayet, hem kültür alanında, hem ekonomi alanında, hem de devlet hukuku alanında, gerçek gerçeklere dayanarak kendi politikamıza karar verme, bugünümüzden sorumlu olma hakkını ve gücünü kazanmalıyız. Rus tarihiyle ilgili çeşitli önyargılara değil, gerçek geleneklere, Rus halkının dünya-tarihsel "misyonu" hakkındaki mitlere ve köleliğin özellikle zor olan bazı mirası hakkındaki efsanevi fikirlerden dolayı sözde kıyameti üzerine. birçoğunun sahip olduğu serflik, gerçekte sahip olduğumuz “demokratik geleneklerin” sözde eksikliği üzerine, sözde iş niteliklerinin eksikliği üzerine, gereksiz olan (tek başına Sibirya'nın gelişimi bir şeye değer), vb., vb., diğer milletlerden daha kötü ve daha iyi olmayan bir tarihimiz vardı.

Biz özgürüz - ve bu yüzden sorumluyuz. En kötüsü, bir "eğri" için umut etmek için her şeyi kadere rastgele suçlamaktır. "Eğri" bizi dışarı çıkarmayacak!

Kültürümüzü ve gelişimine katkıda bulunan her şeyi -kütüphaneleri, müzeleri, arşivleri, okulları, üniversiteleri, süreli yayınları- korursak, en zengin dilimizi, edebiyatımızı, müzik eğitimimizi, bilimsel kurumlarımızı bozulmadan korursak, o zaman kesinlikle öncü bir yer işgal edeceğiz. Kuzey Avrupa ve Asya.

notlar

1 1991'de yayınlanan Kaygı Kitabı, D.S. Likhachev'in makaleleri, konuşmaları, konuşmaları ve anılarından oluşan bir derlemedir.

Musa Samoiloviç KAGAN

Kagan Musa Samoyloviç. AT 1938'de Leningrad'daki bir ortaokuldan mezun oldu ve 1942'de Leningrad'ın filoloji fakültesinden mezun oldu. Devlet Üniversitesi. Kagan, Büyüklerin bir üyesidir. Vatanseverlik Savaşı Leningrad halk milislerinin saflarında. 1944'ten 1947'ye kadar Leningrad Üniversitesi Tarih Fakültesi Sanat Tarihi Bölümü'nde yüksek lisans öğrencisiydi ve 1946'dan beri aynı bölümde asistandı. 1948'de "17. yüzyılın Fransız gerçekçiliği" konulu doktora tezini, 1966'da "Marksist-Leninist Estetik Üzerine Dersler" kitabına dayanan doktora tezini savundu. Şu anda Kagan, Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi, St. Petersburg Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde profesördür. A. I. Herzen ve St. Petersburg İnsani Sendikalar Üniversitesi. Bir dizi yaratıcı birlik ve derneğe üye. Petersburg'da düzenlenen Beşeri Bilimler Akademisi Kültür Bilimleri Bölüm Başkan Yardımcısı ve Başkanı. Onurlu Bilim Çalışanı Rusya Federasyonu. Ülkemizde ve yurtdışında - Bulgaristan, Macaristan, Almanya, Gürcistan, Çin, Polonya, ABD, Fransa, Estonya, Japonya, Küba'da altı yüze yakın kitap, broşür ve makale yayınladı.

Kompozisyonlar

1. Kağan M.S. Estetiğin başlangıcı. M., 1964.

2. Kağan M.S. Marksist-Leninist estetik üzerine dersler. 1. baskı. L., 1963 - 1966; 2. baskı. L., 1971; 3. gözden geçirilmiş Rusça ed. - "Felsefi bir bilim olarak estetik" (St. Petersburg, 1997), çeşitli tercüme edilmiş baskılar.

3. Kağan M.S. Sanatın morfolojisi. L., 1972.

4. Kağan M.S. İnsan aktivitesi. Sistem araştırmasında deneyim. M., 1974.

5. Kağan M.S.İletişim dünyası: Öznelerarası ilişkiler sorunu. M., 1979.

6. Kağan M.S. Sistem yaklaşımı ve insani bilgi. L., 1981.

7. Kağan M.S. Sanat dünyasında müzik. SPb., 1996.

8. Kağan M. C. Kültür felsefesi. SPb:, 1996.

9. Kağan M.S. Rus kültür tarihinde Petrov şehri. SPb., 1996.

10. Kağan M.S. Felsefi değer teorisi. SPb., 1997.

11. Kağan M.S. St. Petersburg kültür tarihi. SPb., 1998.

12. Kağan M.S. Sanat Tarihi ve Sanat Eleştirisi. Favori nesne. SPb., 1998.

13. Kağan M.S. Mensch-Kultur-Kunst: Systemanalytische Untersuchung. Hamburg, 1994.

Modern kültürün labirentleri 1

Modernite, tüm tezahürlerinde her zaman bilimsel çalışma için en büyük zorlukları sunar, öyle ki bu tür çalışmaların olasılıkları çoğu zaman tamamen reddedilir. Ancak çalışmayı tanımak özellikle zor ustalık derecesi sonunda toplum, insan, kültür XX yüzyıllardır, çünkü çok yönlü, sürekli değişen, ne olup bittiğini anlamaya çalışanlarda taban tabana zıt yargılara neden olacak ölçüde çelişkili olduğu ortaya çıkıyor; bu, Postmodernizm literatüründe son derece net bir şekilde kendini göstermiştir.

Modern kültürün sistematik bir değerlendirmesi, gereklilik ve yeterlilik ölçütüne göre aşağıdaki özellikleri ortaya çıkarır:

bir sistem harici kültür ilişkilerinin eşzamanlı ve artzamanlı boyutları vardır: bunlar modern kültürün çevresinin ana bileşenleriyle ilişkileridir - doğa, ile toplum ile adam, ve insanlığın kültürel geçmişiyle ilişkisi, en yüksek seviye hangi denir klasikler",

b) gelişen bir ilişkiler sistemi içeri modern kültür, aynı iki boyuta sahiptir: eşzamanlı "bölümü", bir düzeyde "Batı-Doğu" ilişkisinin ve diğerinde - ilişkinin dikkate alınmasını içerir. seçkinler kültür ve kitle; artzamanlı analiz, ilişkinin incelenmesini içerir. Postmodernizmden Modernizme, doğrudan büyüdüğü ve kültürün açıkça geçiş postmodern durumundan sonraki hareketinin tahmini.

Askeri bir adamın ailesinde Gori'de (Gürcistan) doğdu. Çocukluğunu, savaş başlamadan önce babasının görev yaptığı Vinnitsa bölgesinde geçirdi. Savaşın başlamasından sonra aile Tiflis'e tahliye edildi. Merab 14. sınıfta okudu lise Tiflis şehri ve altın madalya ile mezun oldu. Daha sonra Moskova'ya geldi ve 1954'te mezun olduğu Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi'ne girdi. Savaş sonrası zorluklara ve çok zor bir siyasi ve ideolojik atmosfere rağmen, devrim öncesi okulun profesörlerinin isimleriyle ilişkilendirilen Moskova Devlet Üniversitesi'nde felsefi eğitimde gerçek bir yükselişin başladığını söylemeye değer. Asmus, A.F. Losev, A.S. Akhmanov, P.S. Popov, M.L. Dynnik, O.V. Trakhtenberg, A.R. Luria, S.L. Rubinshtein. XX yüzyılın 50'li yıllarının başlarında, Moskova'da bir dizi ateşli tartışma gerçekleşti. güncel konular felsefe, çakışan ve büyük ölçüde I. V. Stalin'in iktidardan ve ölümünden ayrılmasıyla kışkırtıldı. Felsefe Fakültesi'ndeki bu "besleyici et suyunda", daha sonra SSCB'de ve her şeyden önce sözde Rusya'da felsefi düşüncenin restorasyonunda çok önemli bir rol oynayan bir dizi gayri resmi grup ortaya çıktı. “epistemolog grupları” (E. V. Ilyenkov, V. I. Korovikov ve diğerleri) ve Moskova mantıksal (daha sonra metodolojik) daire (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, M. K. Mamardashvili, G. P Shchedrovitsky ve diğerleri). M. Mamardashvili, Moskova mantıksal çemberinin kurucularından biriydi.

Daha sonra çalıştığı bilimsel enstitüler Moskova ve ayrıca Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nde, Sinematografi Enstitüsü'nde, Senaryo Yazarları ve Yönetmenler için Yüksek Kurslarda, SSCB Bilimler Akademisi Genel ve Pedagojik Psikoloji Enstitüsü'nde ve ayrıca dersler veriyor. diğer şehirlerde - Riga, Vilnius, Rostov-on-Don'da, arkadaşlarınızın daveti veya tavsiyesi üzerine. Aslında, bu dersler veya onun dediği gibi konuşmalar - insanlar genellikle bir teybe kaydedilir - derslerin teyp kayıtları onun yaratıcı mirasının temelini oluşturur (Vladimir Vysotsky ile karşılaştırın). 1970 yılında Mamardashvili doktora tezini Tiflis'te savundu ve iki yıl sonra profesör unvanını aldı. Aynı yıllarda, "Felsefe Sorunları" dergisinin genel yayın yönetmeninin daveti üzerine I. T. Frolov, yardımcısı (1968-1974) olarak görev yaptı.

1980'de Gürcistan'a taşındı ve burada Felsefe Enstitüsü'nde çalıştı ve Tiflis Üniversitesi'nde Proust ve fenomenoloji dersleri verdi. Sovyet Gürcistan'da herhangi bir pozisyon veya fahri unvan almadı. Genel ve Pedagojik Psikoloji Enstitüsü'nde araştırmacı olarak listelendi, her zaman birinin kişisel inisiyatifiyle dersler verdi ve özel kurslar verdi - üniversitede, Gürcistan Yüksek Lisans Öğrencileri Birliği'nde, tiyatro enstitüsünde. Arkadaşlar, toplantılar, konuşmalar - bunların hepsi dar, neredeyse yerel bir çevrede. Ama o zaten dünyaca ünlü bir filozoftu.

M. K. Mamardashvili'nin felsefesine genellikle "Sokratik" denir, çünkü Sokrates gibi pratikte yazılı bir miras bırakmadı. Aynı zamanda çeşitli üniversitelerde birçok ders (R. Descartes, I. Kant, M. Proust, bilinç vb. dahil) okudu. Sovyetler Birliği(Moskova, Rostov-on-Don, Tiflis, Riga, Vilnius) ve yabancı ülkeler (Fransa, Almanya, ABD). Hayatı boyunca eserleri ideolojik nedenlerle yayınlanamadı, bu yüzden büyük ölçüde yazılmadı. Ancak, ölümünden ve SSCB'nin çöküşünden sonra yayınlanan derslerinin teyp kayıtları korunmuştur.

Böyle bir "yaşayan" felsefeyi anlamak oldukça zordur. Bunu anlamak için, hem filozofun kendi yaşamının hem de felsefesinin yaşamının adeta mücevher gibi bir rekonstrüksiyonu gerekir. İkincisi, konferansların ses kayıtlarında, dergiler ve televizyon için röportaj materyallerinde, konferanslardaki raporlarda ve yuvarlak masalarda sunulan fikirlerinin ölümünden sonra tutarlı bir "kodunun çözülmesinde" ortaya çıkıyor.

2001 yılında Tiflis'te Mamardashvili'ye bir anıt dikildi. Resmi olarak, Gürcistan'ın büyük oğlunun portre anıtı Gürcistan Hükümeti tarafından görevlendirildi. Aslında bu, Ernst Neizvestny'den bir arkadaşının anısına Georgia'ya bir hediye. Anıtın açılışı ideolojik olarak yüklü sokak çatışmalarına yol açtı. 2010 yılında Gori'nin girişinde Mamardashvili'nin heykelsi bir portresine sahip bir anıt stel de dikildi.

çocukluk ve gençlik

1934 - Mamardashvili ailesi Rusya'ya taşınır: Merab'ın babası Konstantin Nikolaevich, Leningrad Askeri-Siyasi Akademisi'nde okumak için gönderilir.

1938 - K.N. Mamardashvili Akademisi'nden mezuniyet. Mamardashvili ailesinin Kiev'e ve ardından Vinnitsa'ya taşınması. Vinnitsa'da Merab birinci sınıfa gidiyor.

1941 - Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlangıcı. KN Mamardashvili öne çıkıyor. Merab ve annesi Ksenia Platonovna Garsevanishvili Gürcistan'a, Tiflis'e dönüyor. Tiflis'te 14. ortaokulda okuyor.

1949 - okuldan altın madalya ile mezuniyet. Moskova Üniversitesi Felsefe Fakültesi'ne kabul. Daha sonra ünlü bir heykeltıraş olan Ernst Neizvestny ile tanışma ve dostluğun başlangıcı.

1949-1954 - Moskova Devlet Üniversitesi'nde eğitim. 4. yılında sosyalizmin ekonomi politiği sınavında başarısız olur. 6 Ocak 1953 tarihli "Moskova Üniversitesi" gazetesi şunları yayınladı: "Mükemmel öğrenci Mamardashvili, köylü ekonomisinin ikili doğası sorununu doğru bir şekilde anlayamadı." Zaten üniversitedeki çalışmaları sırasında ilgilendi insan bilinci; düşünmenin doğası, felsefesinin sürekli bir temasıdır.

1954, Mayıs - İlyenkov ve Korovikov'un "Epistemolojik Tezler" üzerine tartışma. "Diyalektik şövale sanatçıları" çemberinin son oluşumu (A. A. Zinoviev, B. A. Grushin, G. P. Shchedrovitsky, M. K. Mamardashvili).

Tez savunması "Marx'ın Kapitalinde Tarihsel ve Mantıksal Sorun".

1954-1957 - Moskova Devlet Üniversitesi'nde yüksek lisans eğitimi, aynı yıllarda M.K. Mamardashvili, A. Zinoviev'in rehberliğinde mantıksal ve metodolojik seminer çalışmalarına katıldı.

1955, Nisan - SBKP Merkez Komitesi Bilim ve Kültür Bölümü tarafından Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde sosyal bilimler öğretimi ve ideolojik ve eğitim çalışmalarının kontrol edilmesi. "Gnoseologların" yenilgisi.

Akademik yaratıcılık dönemi

1957-1961 - Felsefe Soruları dergisinde danışman editör.

1959 - kızı Elena Mamardashvili'nin doğumu.

1961-1966 - Zh'de eleştiri ve kaynakça bölümünün başkanı. "Barış ve sosyalizm sorunları" (Prag). İş seyahatleriİtalya, Almanya, Doğu Almanya, Kıbrıs'a; Moskova'ya döndükten sonra "yurt dışına seyahat etmesine izin verilmiyor".

M. Proust'un "Kayıp Zamanın İzinde" adlı romanıyla tanışma

1961 - Doktora tezi "Bilgi Biçimlerinin Hegelci Doktrininin Eleştirisi Üzerine" (Moskova); CPSU'ya katılmak.

1966-1968 - kafa. SSCB Bilimler Akademisi Uluslararası Emek Hareketi Enstitüsü Bölümü

• "Felsefe Sorunları" dergisinin baş editör yardımcısı I. T. Frolova.
• Okuma dersleri dersleri:
  • “Bilinç Sorunları Analizi” (Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi)

Yuri Petrovich Senokosov ve Alexander Moiseevich Pyatigorsky ile dostluğun başlangıcı.

1970 - "Düşünmenin biçimleri ve içeriği" (Tiflis) doktora tezinin savunması. Babanın kalp krizinden ölümü.

1972 - profesör unvanını almak.

1973, Ağustos - "Bilim, Etik, Hümanizm" konulu "Yuvarlak Masa" da "Bilim ve Değerler - Sonsuz ve Sonlu" sunumu.

• SSCB Bilimler Akademisi Doğa Bilimleri ve Teknoloji Tarihi Enstitüsü'nde kıdemli araştırma görevlisi.

• Okuma dersleri dersleri:
  • "Bilinç analizi sorunları" (SSCB Bilimler Akademisi Genel ve Pedagojik Psikoloji Enstitüsü)
  • (1978 ?1980) (VGIK)
  • (1979-1980) (VGIK)
  • "Sanat Felsefesi" (Yüksek Yönetmenlik Kursları :)
  • "Bilişsel formların analitiği ve bilinç ontolojisi" (1979-1980) (Riga, Rostov-on-Don, Vilnius)

1976 - w tarafından düzenlenen "Yuvarlak Masa" da "Form Zorunluluğu" performansı. "Bilimsel ve teknolojik devrim koşullarında bilim ve sanatın etkileşimi" konulu "Felsefe Soruları".

1980 - Gürcistan Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü direktörünün daveti üzerine Tiflis'e taşındı, akademisyen Niko Chavchavadze, enstitüde baş araştırmacı olarak çalıştı (1990'a kadar).

Geç yaratıcılık dönemi

• Okuma dersleri dersleri:

(Moskova, SSCB Bilimler Akademisi Genel ve Pedagojik Psikoloji Enstitüsü; IOPP ve VNII yüksek lisans öğrencileri için dersler).

• Proust üzerine derslerin ilk dersi (Tiflis Devlet Üniversitesi).

• SSCB Bilim ve Teknoloji Devlet Komitesi ve SSCB Bakanlar Kurulu tarafından oluşturulan "Bilinç" sorunu üzerine Bölümler Arası Konseyin seminerlerine ve okullarına katılım.

1983 - II All-Union Okulu'nda Bilinç Sorunları üzerine rapor ("Klasik ve klasik olmayan rasyonellik ideali"),

• Dersler "Fiziksel metafizik deneyimi" (Vilnius)

• Proust üzerine ikinci ders dersi (Tiflis Devlet Üniversitesi)

1984, Şubat - Yuvarlak Masa'da "Felsefe ve sosyal bilimler bağlamında edebiyat ve edebi ve sanatsal eleştiri" konulu "Okuma eylemi olarak edebi eleştiri" sunumu. "Felsefe Soruları".

1987 - 20 yıllık bir aradan sonra İtalya'ya ilk yurtdışı gezisi. IV All-Union Okulu'nda Bilinç Sorunu Üzerine Rapor.

1987, Aralık - SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nde "Bilinç ve felsefi meslek sorunu" raporu

1987-1990 - aktif katılım siyasi hayat Gürcistan. Milliyetçiliğe ve aşırılığa karşı konuşma Gamsakhurdia.

• Paris'teki "Man of Europe" konferansına katılım,
• ABD'deki Dortmund konferansına katılım.

1988, Aralık - Yuvarlak Masa'da "Fenomenoloji - herhangi bir felsefenin eşlik ettiği bir an" sunumu

Merab Mamardashvili sadece Gürcistan için değil, 20. yüzyılın tüm entelektüel toplumu için çok özel bir kişidir. Genellikle "Gürcü Sokrates" olarak adlandırıldı. Bununla birlikte, en "sokratik" özelliği, neredeyse hiçbir şey yazmamasıydı. Mamardashvili çok konuştu ve derslerini "konuşma" olarak nitelendirdi. Ölümsüzlüğü elde etmek istemedi, ama başardı - ve çok alışılmadık bir şekilde, diğer insanların anıları aracılığıyla.

genç yıllar

Merab Konstantinovich Mamardashvili 1930 yılında Gürcistan'da askeri bir ailede doğdu. Çocukluğunu Ukrayna'nın Vinnitsa bölgesinde geçirdi - babası orada görev yaptı. Ancak, düşmanlıkların başlamasından sonra Mamardashvili ailesi Gürcistan'a tahliye edildi. Merab liseden onur derecesiyle mezun oldu. Bundan sonra Moskova'ya taşındı ve Moskova Devlet Üniversitesi'ne girdi. 1954 yılında mezun olan Lomonosov.

Üç yıl sonra, Merab lisansüstü okuldan mezun oldu ve Felsefe Soruları dergisinde çalışmaya başladı. Aynı baskıda, makalelerinin ilki yayınlandı. 1961'de Mamardashvili Prag'a gönderildi. Burada "Barış ve Sosyalizm Sorunları" adlı bir dergide çalışmaya başladı. Orada, Merab Konstantinovich Mamardashvili, o zamanın önde gelen birçok filozofuyla iletişim kurma fırsatı buluyor. Jean-Paul Sartre, Henri Cartier-Bresson, Milos Forman ve diğerleri onun sosyal çevresindeydi.

Tanınmayan ve yurtdışına seyahat etmesi kısıtlanmış filozof

1966'dan 1968'e kadar Uluslararası İşçi Hareketi Enstitüsü'nde (şimdi Rusya Bilimler Akademisi Karşılaştırmalı Politikalar Enstitüsü) bölüm başkanı olarak çalıştı. 1967'de yetkililer Paris gezisini izinsiz bir şekilde uzattı ve Mamardashvili'nin yirmi yıl boyunca yurtdışına seyahat etmesi kısıtlandı. 1968'den 1974'e kadar tekrar "Felsefe Sorunları" dergisinde çalıştı - şimdi baş editör yardımcısı olarak. 1970 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Felsefe Fakültesi öğrencileri için "Hegel'in Ruhunun Fenomenolojisi" dersini vermeye başladı. 1972'de profesör unvanını aldı. 1978'den 1980'e kadar VGIK'te felsefe dersleri verdi. 1980 yılında Merab Konstantinovich Mamardashvili tekrar Gürcistan'a geldi. O zamanlar Sovyetler Birliği'nin bir parçası olan Gürcistan'da herhangi bir fahri unvan almıyor.

Uzun bir aradan sonra 1988 yılında eski arkadaşı Pierre Belfroy ile yeniden tanışır. 1989'da Mamardashvili, Kettering Vakfı'ndan bir davet aldı ve Ohio Üniversitesi'nde ders vermek üzere ABD'ye gitti. 25 Kasım 1990'da Vnukovo Havalimanı'nda kalp krizi geçirerek öldü. Filozof Tiflis'e gömüldü.

Gerçek düşünür

Merab Konstantinovich Mamardashvili, günlük yaşamda bile her şeyde bir filozoftu. Bu, günlük durumlarda bile kendini gösterdi. Örneğin, bir keresinde bir arkadaşı ona Vladivostok'a gitmek istediğini ama mümkün olduğunca uzağa gitmek istediğini söyledi. Merab Konstantinovich şaşkınlıkla bir kaşını kaldırdı ve sordu: "Nereden uzakta?" Çağdaşları, bu kavramın doluluğunda gerçek bir filozof olduğunu yazıyor - fenomenlerin gerçek isimlerini arayanlar, bir maça demeye çalışıyorlar. Belki de yalnızca filozofları gerçekten seviyordu, onlarla olan ruhsal bağını asla gizlemedi. M. K. Mamardashvili'nin Kant hakkındaki kitabı, bu düşünüre olan kardeşçe sevgisiyle dikkat çekicidir.

Felsefe öğretilemez

Merab Konstantinovich'in tüm yaşam tutumları, felsefi bilgiye aşina olma olasılığı konusundaki anlayışıyla bağlantılıydı. Ve bu alanda düşünür ciddi bir yanlış hesap gördü. Merab Konstantinovich Mamardashvili'nin "Felsefeyi Nasıl Anlıyorum" adlı makalesi, bu bilimi bir kişiye öğretmenin imkansız olduğunu söylüyor. Ne de olsa felsefeyi ancak sorularına cevap bulmaya çalışarak, akıl yürütme yeteneğini kullanarak öğrenebilirsin. Bu nedenle bu alan bir "öğrenilmiş bilgi" koleksiyonu ve bir "öğrenme sonucu" değildir.

Felsefe, insan ruhunun belirli bir derin özelliği olarak deneyimlenir. Kant'ın eserlerinin analizine dayanarak, M.K. Mamardashvili, yalnızca şu sonuca varıyor: kişisel deneyim. Ve bu tür deneyimlerden kaynaklanan sorular felsefi bilgide yanıtlanabilir. Mamardashvili, kendi zorlukları ve denemeleri yoluyla gelen düşünürün çok özel bir yolu olduğuna inanıyordu. Filozofun paha biçilmez bir deneyim kazanması bu olumsuzluklar sayesindedir.

Felsefesinde Merab Konstantinovich Mamardashvili, iki düşünme biçimi olduğu gerçeğinden hareket eder - biçimsel ve anlamlı. Bu durumda biçim içeriğe indirgenemez, çünkü içerik içerik için üretkendir. Bir bütün olarak bir kişinin anlamlarının, deneyimlerinin, durumlarının bir inşasıdır. Form, düşüncenin yapısını ifade etmek için bir fırsattır.

bir insana ne iyi gelir

Mamardashvili, bir insan için hem mutluluğun hem de mutsuzluğun kendi eylemlerinin sonucu olmasının ve itaat için cennetten bir hediye olarak düşmemesinin son derece önemli olduğunu yazdı. Filozof, dünyada işleyen kalıpları anlamanın çok önemli olduğunu vurgular. Bir kişi, hayatı için neler yapabileceğini açıkça anlamalı ve kendisine hediyeler veya kötü cezalar veren “yüksek oyundan” anlaşılmaz şekillerde almamalıdır.

Merab Konstantinovich, modern insanı çocuksuluğu, büyüyememesi ve onunla tekrar tekrar tekrar eden durumlardan kendisi için yaşam deneyimi çıkaramaması nedeniyle eleştirir. İnsanlar kendilerini değiştiremezler ve bu nedenle aynı tuzaklara düşerler - "iyi gelişmiş bilinç yapısının dışında yaşarlarsa çocuk kalırlar."

Merab Konstantinovich Mamardashvili'nin kitapları

Düşünürlerin en popüler yayınlarından biri Felsefeyi Nasıl Anlıyorum kitabıdır. Mamardashvili'nin seçilmiş röportajlarını, makalelerini ve raporlarını içerir. Düşünür, insan yaşamının anlamının ne olduğu, felsefi bilginin toplumdaki rolü ve yeri hakkında önemli sorular sorar. Mamardashvili ayrıca bilim ve dinin toplum hayatındaki rolünden de bahseder.

Yayınlardan bir diğeri de Antik Felsefe Üzerine Dersler'dir. Mamardashvili'nin felsefe tarihi derslerinden birini temsil ediyorlar. Düşünür, bir kişinin dünyadaki yerini bulma girişimi olarak “bilgelik sevgisinin” gelişim tarihini anlatma görevini üstlendi. Mamardashvili'nin dikkatinin odak noktası varlık sorunudur.

Ayrıca modern okuyucular arasında Merab Konstantinovich Mamardashvili'nin "Sembol ve Bilinç" eseri popülerdir. Kitap ilk kez 1982'de yayınlandı. Ana teması, bilincin yaşamının tamamen semboller prizması aracılığıyla ele alınmasıdır. özel bir şekilde bu hayatın ifadesi.

Merab Konstantinovich Mamardashvili'nin "Modern Avrupa Felsefesi Üzerine Deneme", düşünürün 1978'den 1979'a kadar VGIK'te okuduğu derslerin bir koleksiyonudur. Filozof anlaşılır ve ilginç bir şekilde Sartre, Husserl, Heidegger'in felsefesinden bahseder. Ayrıca Freud'un çalışmalarına da dikkat ediyor. Kitap, en geniş okuyucu kitlesine yöneliktir.

Mamardashvili'nin felsefi görüşleri: insanın kaderi

Mamardashvili, bilinç ve varlık sorunları üzerine özgün görüşlerinde diğer düşünürlerden farklıdır. Fikirlerinin temeli, Avrupa kültürünün incelenmesiydi. Mamardashvili için her fikir zaten yeni bir doğum, yeni bir varlık için bir fırsattır. İnsan kaybının sebebi nedir? Mamardashvili, tüm nedenin "ülkenin zihinsel cehalet" olduğuna inanıyor.

Mantıksız düşünme: modern insanın trajedisi

Ayrıca, matematik problemlerini çözme becerilerinden oluşmaz, manevi ideallere dayanan akıl yürütme, kültüre odaklanma yeteneğidir. Filozof, onlardan tamamen duygusal bir bileşen hariç tutarak, manevi fenomenleri rasyonelleştirmek için mantıksız düşünme girişimlerini çağırır. Mamardashvili böyle bir yaklaşımı "cehennem" olarak adlandırır, çünkü gerçek özgürlüğün, yaratma yeteneğinin kaybıdır. Trajedinin nedeni, insanın bilgiyi unutmasıdır.

Düşünür, felsefeyi, bir insanı nihai hedefi, yaşamının anlamı açısından değerlendiren özel bir düşünme biçimi olarak tanımladı. Mamardashvili, insanların Tanrı ya da evrim tarafından bir kez ve her şey için yaratılmadığına dikkat çekti. Aksine, bir kişinin oluşumu, kendi katılımı, çabalarının uygulanması yoluyla sürekli olarak gerçekleşir. Filozof, insanın kendini bu sürekli yaratması, "Tanrı'nın sureti ve benzerliği" olarak adlandırılabilecek şeydir.

Varlık hakkında fikirler

Varlık, diye vurgular filozof, her zaman birleşik ve bütündür - şu ya da bu derecede ifade edilemez. Aşkın, haysiyetin, inancın doğası budur. Ve varlık bir kişilik halidir, her seferinde baştan yaratılmalıdır. Ve yaratıcılık hafıza tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılır. Bir kişinin, bir zamanlar kaybolan dağınık "varlığın parçalarını" bir araya getirebilmesi onun yardımı ile olur. Varlığın açığa çıkması, düşünceleri canlandıran hakikattir.

Merab Mamardashvili'nin derslerinden ve Rusya'yı ve diğer bazı şeyleri anlamanıza yardımcı olacak makalelerinden rastgele seçilmiş birkaç alıntı

Merab Mamardaşvili

1. Yaşamayı istemek, daha fazla uzay ve zaman noktası işgal etmeyi istemektir, yani sahip olmadığımız şeylerle kendimizi yenilemek veya tamamlamaktır.

2. Deneyimlerimden biri (belki de bu yüzden felsefe okumaya başladım) ... tamamen anlaşılmaz, kafa karıştırıcı bir körlük deneyimiydi.

3. Bunun deneyim kazanmadığımız bir durum olduğunu görmek için Rus tarihinin bazı bölümlerine daha yakından bakmak yeterlidir. Başımıza bir şey geldiğinde deneyim kazanmıyoruz ve bu hiç durmadan tekrar ediyor.<…>"Cehennem" kelimesini sıradan veya dinden ödünç alınmış bir kelime olarak kullanıyoruz, ancak orijinal sembolizmini unutuyoruz. Cehennem, hayatta bildiğimiz bir şeyi simgeleyen bir kelimedir ve bu en korkunç şeydir - sonsuz ölümü. Her zaman olan ölüm. Bir parçayı durmadan çiğnediğimizi ve çiğnemenin bitmediğini hayal edin. Ve bu sonsuz ölümdür.

4. Bir teori icat edilir, insanların yaşamları yeniden kurulur ve sonra orada ağzı açık bir toplama kampı keşfedilir ve kişi şöyle der: "Ama ben bunu istemedim." Üzgünüm, bu olmaz. Bu, kahraman akıl tarafından kabul edilmez. Özür olarak bile kabul edilmedi. Kahramanlık bilinci, doğru düşünmediğimizde şeytanın bizimle oynadığını bilir. Doğru düşünmekten çekinmeyin. Yani düşünmedin.

5. Birçok insan, bir kez acı çekmemek için ("cesur", yani "belirleyici") sonsuza dek acı çekmeye hazırdır ("talihsiz" olarak).

6. Rus yaşamının yasalarından biri, bir iç çekiş ya da iyi bir sürünme, ama yarın. Ve hepsi bir kalabalığın içinde, birlikte. Bugün - etrafımdaki herkes kötüyken, tek başıma nazik olmamın ne anlamı var?

7. 1921'de olanlar nefsimizin seviyesine göre oldu. Büyük felaketlere aldırmadan Bu, Gürcistan'da silahlı çatışmalar eşliğinde Sovyet sisteminin kurulmasını ifade eder.. Büyüdükçe, öyle oldu. Büyük felaketler bizi büyütmedi.

8. Cevapsız düşünceler kafanızda döndüğünde o kadar korkutucu değil. Önemli değil. Dönmelerine izin verin. Ve bu arada, bu düşünce burkulması yaşam döngüsüdür.

9. Gerçeğin öyle bir niteliği veya görünüşünün öyle bir yasası vardır ki, yalnızca şimşek şeklinde görünür (gerçeğin görünüşü - sanki gerçek bir gün boyunca güneş gibi parlayacakmış gibi, bu olmaz). Yani, iken - gidin, İncil'de söylenir. Çevirirdim: hareket edin veya ışık titrerken hareket edin.

10. Düşünce, aşka düştüğümüz gibi, tekrar tekrar "sapkınlığa düşmek gibi" düşmemiz gereken bir şeydir.

15 Eylül 1930, Merab Konstantinovich Mamardashvili Gori'de doğdu- Filozof, Felsefe Doktoru (1970), Profesör (1972).

Merab Mamardashvili, 20. yüzyılın ikinci yarısının seçkin bir filozofudur. Mükemmel bir eğitim almış, kendi öğrendiği beş Avrupa dilini konuşuyordu - yeteneği inanılmazdı. Araştırmacı bilim insanının ana konusu bilinç olgusuydu. Mamardashvili'nin felsefe yapmasına bazen "Sokratik" deniyordu. Birçok konferans verdi, ancak çalışmaları yaşamı boyunca neredeyse hiç yayımlanmadı. Bununla birlikte, Rusya'da bağımsız felsefi düşüncenin gelişimini önemli ölçüde etkilediler.

Hayatta, insan iletişiminde Merab son derece sanatsal ve hafifti - geleneksel bir kraker-filozof imajından hiçbir şey. Gürcü karakterine kazandırdığı özelliği kendi varlığıyla teyit etmiştir: “Buna bir yetenek ya da yasadışı bir neşe yeteneği derim... Bu, çevrenizdeki diğerlerine trajedinizi yüklemenin mutlak bir resmi yasağını içeren özel bir trajedi türüdür... Bir meydan okuma gibi çınlayan bir sevinç notası kadere ve talihsizliğe. Böyle bir deneyim var: Gürcü.”

Yuri Vachnadze

Merab Mamardashvili, yaşamı boyunca pratik olarak yayınlanmadı, ancak tüm nesil Sovyet entelektüellerini "havadaki damlacıklarla" etkiledi - konferanslar verdi, toplantılar düzenledi. Felsefeyi sesli düşünmek olarak gördü. Mamardashvili'nin felsefesi üzerine bir kitabın yazarı olan Nelli Motroshilova, “Ayrıca bu yüzden Sokrates ile karşılaştırıldı” diye açıklıyor.

“Genelde yazdığı kitaplarla tanınmıyor, ama onları yazdı. Ama isteksizce yayınlandı. Ya da hiç basılmamış. Ve sonra böyle harika bir ders türü seçti. Dersler Moskova'da, diğer şehirlerde gözetim altındaydı. Ama dedikleri gibi, tüm Moskova onlara geldi. Bir de kendisine platform sağlayan kurumlar vardı.

Nelli Motroshilova.

Paola ve Mamardashvili, içsel bir yaşam anlayışıyla birbirine bağlıydı. Belki o da takdir eden bir dinleyiciydi, çünkü derin felsefi fikirler hakkında tartışmaları sürdürmekte güçlük çekiyordu. Felsefi tartışmalarda kısmen Gürcü olmak zorunludur, çünkü Gürcüler oyuna "ara" kelimesiyle bir konuşma yaparak başlar. “Hayır” anlamına gelir ve sonra düşündüğünüz her şey. Bu, direnmeniz gerektiği anlamına gelir.

Bir numaralı izleyicide - Yüksek Yönetmen Kurslarında - Vladimir Khotinenko ders veriyor. Bir kez bu aynı duvarlarda kendi kendini inceledi. Öğretmenlerden biri Merab Mamardashvili idi. Khotinenko, bu filozofla beş dakikadan fazla iletişim kuran herkesin ruhunda bir iz bıraktığından emin. Alıntılarla değil yaşamayı öğretti, düşünmeyi öğretti.

"Asla 'Haydi düşünelim çocuklar' demedi. Hiç bir şey. Bu pratik olarak canlı bir örneğin ideal durumudur. Nasıl düşündüğünü gördüğünde ve hoşuna gittiğinde ve bunu örnek olarak kullandığında. Gösterilemez bile. Alışılmadık bir düşüncenin nasıl doğduğunu görmek kesinlikle harika bir zevkti.

Vladimir Khotinenko.

Bir keresinde Mamardashvili'nin verdiği bir konferansta öyle bir akın oldu ki kalabalık atlı polis tarafından dağıtıldı. Olağanüstü, rahatsız edici, düşünür.

Derslerinde, Mamardashvili, tonlama ve tonlamalar açısından zengin bir sesle, eski Yunan mitlerinden gelen sirenler gibi, yavaş yavaş seyirciyi büyüledi ve onları bilinmeyen bilinç ormanına çekti. Bir zamanlar büyük piyanist Sofronitsky'nin konserlerinde benzer bir şey oldu.

Yuri Vachnadze

Merab Mamardashvili şunları söyledi: "Felsefe özgürlüktür, bilinç özgürlüktür.". Sürekli yasakların olduğu bir toplumda nasıl özgürce düşünüleceği konusunda bir ders verdi.