Yaşamın tüm alanlarının iletişimi. Siyasi ve ekonomik alanların etkileşimi

Çoğu doğru yaklaşım toplumu araştırmak için sistem yaklaşımı Toplumun unsurlarının ve aralarındaki ilişkilerin incelenmesi de dahil olmak üzere sosyal yapıların analizini ve ayrıca toplumda meydana gelen süreçlerin ve değişikliklerin analizini ve gelişiminin eğilimlerini yansıtan içerir.

Sistemin yapısal analizine en büyüğünün seçimi ile başlamak mantıklıdır. zor parçalar alt sistemler denir. Sözde küreler, toplumda bu tür alt sistemler olarak hareket eder. kamusal yaşam sınırları belirli kişilerin etkisiyle belirlenen toplumun bölümlerini temsil eden Halkla ilişkiler. Geleneksel olarak, sosyal bilimciler toplumun aşağıdaki ana alanlarını ayırt eder:

1. ekonomik alan- maddi üretim sürecinde ortaya çıkan ve yeniden üretilen bir ekonomik ilişkiler sistemi. Ekonomik ilişkilerin temeli ve özgünlüğünü belirleyen en önemli faktör, toplumdaki maddi malların üretim ve dağıtım şeklidir.

2. sosyal alan - bir sosyal ilişkiler sistemi, yani toplumun sosyal yapısında farklı konumlarda bulunan insan grupları arasındaki ilişkiler. Sosyal alanın incelenmesi, toplumun yatay ve dikey farklılaşmasının, büyük ve küçük alanların dağılımının dikkate alınmasını içerir. sosyal gruplar, yapılarının incelenmesi, bu gruplarda sosyal kontrol uygulama biçimleri, sistemin analizi sosyal bağlantılar grup içi ve gruplar arası düzeyde meydana gelen sosyal süreçlerin yanı sıra.
"Sosyal alan" ve " sosyal ilişkiler” genellikle daha geniş bir yorumda, toplumdaki insanlar arasındaki tüm ilişkilerin bir sistemi olarak kullanılır, bu yerel toplum alanının özelliklerini değil, sosyal bilimin bütünleştirici işlevini - alt sistemlerin tek bir bütün halinde birleştirilmesini yansıtır.

3. Siyasi (siyasi ve yasal) küre - toplumda ortaya çıkan ve devletin vatandaşlarına ve gruplarına, vatandaşların mevcut olanlara karşı tutumunu yansıtan bir siyasi ve yasal ilişkiler sistemi Devlet gücü siyasi gruplar (partiler) ile siyasi gruplar arasındaki ilişkilerin yanı sıra kitle hareketleri. Böylece, toplumun siyasi alanı, ortaya çıkışı devletin kurumu tarafından belirlenen insanlar ve sosyal gruplar arasındaki ilişkiyi yansıtır.

4. manevi alan- kültür, bilim, din, ahlak, ideoloji, sanat gibi alt sistemler tarafından temsil edilen, toplumun manevi ve ahlaki yaşamını yansıtan insanlar arasındaki ilişkiler sistemi. Manevi alanın önemi, toplumun değer-normatif sistemini belirleme öncelikli işlevi ile belirlenir ve bu da gelişim düzeyini yansıtır. kamu bilinci ve entelektüel ve ahlaki potansiyeli.

Teorik analizi çerçevesinde toplum alanlarının açık bir şekilde bölünmesinin mümkün ve gerekli olduğu belirtilmelidir, ancak ampirik gerçeklik, sosyal gibi terimlerle yansıtılan yakın bağlantıları, karşılıklı bağımlılıkları ve karşılıklı kesişmeleri ile karakterize edilir. ve ekonomik ilişkiler, manevi ve politik vb. Bu nedenle sosyal bilimin en önemli görevi, sosyal sistemin işleyiş ve gelişim kalıplarının bilimsel anlayışının ve açıklanmasının bütünlüğünü sağlamaktır.

Bir bütün olarak hareket eden kamusal yaşam alanları ve toplumun ilgili fırsatlarını (potansiyellerini) sunmak, birbirine yakından bağlıdır, birbirini etkiler, iç içe geçer ve birbirini tamamlar, sosyal organizmanın bütünlüğünü karakterize eder.

Toplumun ekonomik alanı, diğer alanların ana belirleyicisidir - sosyal, politik, manevi. Buna karşılık, örneğin, sosyal alan politik ve manevi, politik - manevi belirler. Aynı zamanda, ekonomik alan, hedeflerin belirlenmesi ve bir program çeşitli tipler faaliyet, bu faaliyet için gerekli koşulları yaratır.

Ekonomiye genel bağımlılık içinde, toplumun her alanının gelişiminin kendi yasalarına uygun olarak takip ettiği söylenmelidir. Her birinin öncekiler üzerinde ters bir etkisi vardır: manevi- siyasi, sosyal ve ekonomik, siyasi- sosyal ve ekonomik sosyal- ekonomik.

Toplumun manevi alanının durumu, siyasi alana bilgi sağlar, onun için tarihsel olarak önemli ve yeni görevler ortaya koyar, toplumun gelişmesi için özel koşullar ışığında geliştirilmesi gereken siyasi değerleri belirler. Toplumun manevi alanında geliştirilen fikirlere dayanarak, insanların çabaları yaklaşan görevleri ve programları çözmeyi amaçlar. Ve siyasi alan, sosyal programların doğasını, ilişkileri, sınıfların, ulusların ve sosyal grupların sosyal ihtiyaçlarının ve çıkarlarının gerçekleştirilme kalitesini, sosyal adalet ilkelerinin, özgürlük haklarının ve insan onurunun ne ölçüde uygulandığını etkiler. toplumda uygulanmaktadır.

Aktif bir güç olarak hareket eden toplumun sosyal alanı, toplumun ekonomik yaşamının tüm yönlerini etkiler. Belirli bir sosyal gruba ait olmalarına bağlı olarak, insanlar mülkiyete, maddi servetin dağıtım biçimlerine karşı bir tutum oluşturur ve üretim faaliyetinin türünü seçer. Sınıf, ulusal ve sosyal grupların entegrasyon derecesi, toplumun ekonomik alanının yaşamının verimliliğine bağlıdır. Bu nedenle, insanların özel ihtiyaçları ve çıkarları için endişe, yorulmak bilmeyen bir dikkat konusu olmalıdır. Ülkemiz sosyal alana kararlı bir dönüş yapabilirse, irili ufaklı birçok ekonomik sorun daha etkin ve hızlı bir şekilde çözülecektir.

Böylece, sosyal yapının temeli dört temel üzerine kurulur. en önemli türler insan aktivitesi. Her biri kendi iç yapısı, birçok bireysel form ile kendi özel sosyal yaşam alanına karşılık gelir. Toplum için gerekli faaliyet türleri hakkında net fikirler, toplumun tüm karmaşık yapısını ve ayrılmaz bir sosyal organizma olarak özelliklerini anlamak için önemli bir ön koşuldur.

Bu nedenle, toplumun sosyo-felsefi analizi, toplumun statiğinin ve dinamiklerinin incelenmesini, kurucu gruplarının, kurumlarının dikkate alınmasının yanı sıra toplumda meydana gelen değişim ve gelişim süreçlerini dikkate almayı içerir.

Statik olarak toplum, karmaşık diyalektik etkileşim içinde olan dört alanın (alt sistemlerin) birliğini temsil eder: maddi ve üretim (ekonomik), sosyal, politik ve manevi (kamu bilinci ve manevi uygulama alanları). Bu bileşenlerin birliği ve etkileşimi, ilerleme ve gerilemeyi, reformları ve devrimleri birleştiren, toplumun askeri yeteneklerini sağlayan sosyal süreçtir. Toplumsal gelişmenin nedenleri, kaynakları ve itici güçlerinin bilgisi, felsefi ve sosyolojik araştırmanın önemli bir görevidir.

Uygulamalar

Pirinç. 2.2. Toplumun ana alanları

Emlak

üretme

Kişi

dağıtımlar

değiş tokuş

Toplumun yapısı her zaman insanları ilgilendiriyor. Yüzyıllar boyunca bilim adamları, insan toplumunu yeniden üretecek bir model, bir görüntü bulmaya çalıştılar. Bir piramit, bir saat, dallı bir ağaç şeklinde temsil edildi.

Modern bilim adamları, toplumun bütünsel, doğal olarak işleyen ve gelişen bir sistem olduğunu savunuyorlar."Sistem" kelimesi Yunanca kökenlidir ve parçalardan oluşan bir bütün, bir takım anlamına gelir. Böyle, Sistem, her biri belirli bir görevi yerine getiren birbirine bağlı öğeler kümesidir.

Sosyal bir sistem olarak toplum, ana unsuru insanlar, bağlantıları, etkileşimleri ve ilişkileri olan bütünsel bir varlıktır., sürdürülebilir ve nesilden nesile geçen.

Bu durumda toplum dev bir organizmaya benzetilebilir ve nasıl canlı bir organizmanın kalbi, kolları, bacakları, beyni, sinir sistemi varsa, toplumda da toplum üzerinde belirli etki mekanizmaları vardır. Çevre- çeşitli süreçler ve iletişim araçları için kendi kontrol merkezi. Ve canlı bir organizmada çeşitli yaşam destek sistemleri nasıl işlev görüyorsa, toplumda da bu "organların" her biri yalnızca kendi işlevini yerine getirir. Son olarak, her birinin tüm organizma için önemine bağlı olarak, hayati aktivitesinin birbiriyle ilişkili birkaç seviyesi vücutta nasıl ayırt edilebilir ( gergin sistem, dolaşım ve sindirim sistemleri, metabolizma vb.) ve toplumda, yaşam faaliyetinin belirli seviyelerini (bilimsel literatürde daha sık - “küreler”) - ekonomik, sosyal, politik ve manevi - ayırmak mümkündür.

ekonomik alan uygulama alanıdır ekonomik aktivite toplum, zenginlik yaratma alanı. Toplumun temel alt sistemlerinden biri olarak da değerlendirilebilir. bağımsız sistem. Ekonomik alanın unsurları, maddi ihtiyaçlar, bu ihtiyaçları karşılayan ekonomik faydalar (mallar), ekonomik kaynaklar (mal üretim kaynakları), ticari kuruluşlardır (bireyler veya kuruluşlar). Ekonomik alan firmalar, işletmeler, fabrikalar, bankalar, piyasalar, para ve yatırım akışları, sermaye devri vb. ve insanların yiyecek, barınma, boş zaman vb. için hayati ihtiyaçlarını karşılayacak miktarda mal ve hizmet yaratın.

Ekonomik olarak aktif nüfus olarak adlandırılan nüfusun %50-60'ı toplumun ekonomik yaşamına doğrudan katılır: işçiler, çalışanlar, girişimciler, bankacılar vb. Dolaylı olarak, belirli bir bölgede yaşayan insanların %100'ü buna katılır. , çünkü herkes ekonomik sürece doğrudan katılanlar tarafından oluşturulan mal ve hizmetlerin tüketicisidir. Emekliler zaten üretimden ayrıldı ve çocuklar henüz girmedi. Maddi değerler yaratmazlar, onları tüketirler.

siyasi alan- bu, iktidar ve tabiiyet ilişkileri insanları, toplumu yönetme alanı arasındaki gerçekleşme alanıdır. Ana unsurlar politik sistem toplum, siyasi örgütler ve kurumlar (devlet, siyasi partiler, kamu kuruluşları, kitle iletişim araçları), siyasi davranış normları ve siyasi kültürdür, siyasi ideolojiler. Modern Rus toplumunun siyasi sisteminin ana unsurları, cumhurbaşkanı ve başkanlık aygıtı, hükümet ve parlamento (Federal Meclis), bunların aygıtı, yerel makamlar (eyalet, bölge), ordu, polis, vergi ve gümrük hizmetleridir. . Birlikte devleti oluştururlar.

Siyasi alan, devletin bir parçası olmayan siyasi partileri de içerir. Devletin temel görevi, toplumda sosyal düzeni sağlamak, ortaklar arasındaki, örneğin işçiler, sendikalar ve işverenler arasındaki anlaşmazlıkları çözmek, yeni yasalar oluşturmak ve bunların tüm yapılar tarafından katı bir şekilde uygulanmasını izlemek, siyasi çalkantıları önlemek, ülkenin dış sınırlarını ve egemenliğini korumak, vergi toplamak ve sosyal ve kültürel alanlardaki kurumların parasını sağlamak vb. Siyasal alanın temel işlevi, iktidar için mücadele etme ve onu koruma yollarını meşrulaştırmaktır. Partilerin görevi, yasayla oluşturulan kanallar aracılığıyla nüfusun çeşitli, genellikle karşıt gruplarının siyasi çıkarlarının çeşitliliğini ifade etmektir.

sosyal alan- bu, insanların birbirleriyle olan ilişkilerinin ortaya çıktığı ve işlediği alandır. Sosyal alan iki anlamda anlaşılır - geniş ve dar - ve buna bağlı olarak farklı hacimlerde sosyal alanı kapsar.

Toplumun sosyal alanı geniş anlam nüfusun refahından sorumlu bir dizi kurum ve kuruluştur. Bu durumda, buna mağazalar, yolcu taşımacılığı, kamu hizmetleri ve ev hizmeti(ZhEKi ve kuru temizleyiciler), yemek servisi(kantinler ve restoranlar), sağlık, iletişim (telefon, postane, telgraf) ve ayrıca eğlence ve eğlence tesisleri (kültür parkları, stadyumlar). Bu anlamda sosyal alan, zengin ve orta kesimden fakire kadar hemen hemen tüm katmanları ve sınıfları kapsar.

Dar anlamda sosyal alan, nüfusun yalnızca sosyal olarak korunmasız kesimleri ve onlara hizmet eden kurumlar anlamına gelir: emekliler, işsizler, düşük gelirliler, geniş aileler, engelliler ve yetkililer sosyal koruma ve sosyal güvenlik (dahil sosyal sigorta) hem yerel hem de federal itaat.

Sosyal sistem, sosyal gruplardan, sosyal bağlardan, sosyal kurumlar, sosyal normlar, sosyal kültürün değerleri.

İLE manevi alan ahlak, din, bilim, eğitim, kültür içerir. Ona oluşturan parçalar okullar, müzeler, tiyatrolar, sanat galerileri, medya, kültürel anıtlar ve ulusal sanat hazineleri, kilisedir.

Toplum, sürekli etkileşim halinde olan çok sayıda unsur ve alt sistemden oluşur.. Alt sistemler ve toplum unsurları arasındaki bağlantılar çeşitli örneklerle gösterilebilir. Böylece, insanlığın uzak geçmişinin incelenmesi, bilim adamlarının, ilkel koşullarda insanların ahlaki ilişkilerinin kolektivist ilkeler üzerine inşa edildiği sonucuna varmalarına izin verdi, yani. modern dil, öncelik her zaman bireye değil kollektife verilmiştir.

O arkaik zamanlarda birçok kabile arasında var olan ahlaki normların, klanın zayıf üyelerinin - hasta çocukların, yaşlıların ve hatta yamyamlığın - öldürülmesine izin verdiği de bilinmektedir. Varoluşlarının gerçek maddi koşulları, ahlaki olarak caiz olanın sınırları hakkında insanların bu fikir ve görüşlerini etkiledi mi? Cevap açık. Ortaklaşa maddi zenginlik elde etme ihtiyacı, klandan ayrılan bir kişinin erken ölüme mahkum olması - kolektivist ahlakın kökenlerini burada aramamız gereken yer burasıdır. Ayrıca var olma ve hayatta kalma mücadelesi açısından da takıma yük olabilecek kişilerden kurtulmayı insanlar ahlaksızlık olarak görmediler.

Hukuki normlar ve sosyo-ekonomik ilişkiler arasındaki bağlantı iyi izlenmiştir. gelelim ünlülere tarihsel gerçekler. Kanunların ilk kodlarından birinde Kiev Rus"Rus Gerçeği" olarak adlandırılan, cinayet için çeşitli cezalar sağlar. Aynı zamanda, ceza ölçüsü öncelikle bir kişinin hiyerarşik ilişkiler sistemindeki yeri, bir veya başka bir sosyal tabaka veya gruba ait olması ile belirlendi. Yani, bir tiun'u (kahya) öldürmenin cezası çok büyüktü: 80 öküz veya 400 koçluk bir sürünün maliyetine eşitti. Bir serfin veya bir serfin hayatı 16 kat daha ucuza değerlendi.

Toplum sürekli hareket ve gelişim içindedir. Antik çağlardan düşünürler, toplum hangi yönde gelişiyor sorusu üzerinde düşünmüşlerdir. Hareketi doğadaki döngüsel değişimlere benzetilebilir mi?

Geliştirme yönüDüşükten yükseğe, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen ilerlemeye ilerleme denir.. Buna göre, sosyal ilerleme, toplumun maddi durumunun ve bireyin ruhsal gelişiminin daha yüksek bir düzeyine geçiştir. Sosyal ilerlemenin önemli bir işareti, insanın özgürleşmesine yönelik eğilimdir.

Sosyal ilerleme için aşağıdaki kriterler ayırt edilir:

1) insanların refahının ve sosyal güvenliğinin artması;

2) insanlar arasındaki çatışmanın zayıflaması;

3) demokrasinin kurulması;

4) toplumun ahlakının ve maneviyatının büyümesi;

5) insan ilişkilerinin iyileştirilmesi;

6) toplumun bireye sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü, toplum tarafından garanti edilen bireysel özgürlüğün derecesi.

Toplumun gelişimini grafiksel olarak tasvir etmeye çalışılsaydı, yükselen düz bir çizgi değil, inişleri ve çıkışları, hızlandırılmış ileri hareketi ve dev sıçramaları yansıtan kesik bir çizgi elde edilirdi. İkinci gelişme yönünden bahsediyoruz - gerileme.

Regresyon - aşağı doğru gelişme, yüksekten düşüğe geçiş. Örneğin faşizm dönemi dünya tarihinde bir gerileme dönemiydi: Milyonlarca insan öldü, çeşitli halklar köleleştirildi, dünya kültürünün birçok anıtı yıkıldı.

Ama sadece tarihteki bu bükülmeler ve dönüşler değil. Toplum, içinde bulunduğu karmaşık bir organizmadır. Çeşitli bölgeler, aynı zamanda birçok süreç var, insanların çeşitli faaliyetleri ortaya çıkıyor. Tek bir sosyal mekanizmanın tüm bu parçaları ve tüm bu süreçler ve faaliyet türleri birbiriyle bağlantılıdır ve aynı zamanda gelişimlerinde çakışmayabilir. Ayrıca bireysel süreçler, toplumun farklı alanlarında meydana gelen değişimler çok yönlü olabilir, yani. Bir alandaki ilerlemeye diğerinde gerileme eşlik edebilir.

Böylece, tarih boyunca teknolojik ilerleme açıkça izlenir - taş aletlerden program kontrollü en karmaşık takım tezgahlarına, yük hayvanlarından arabalara, trenlere ve uçaklara kadar. Aynı zamanda teknik ilerleme doğanın yok olmasına, baltalanmasına yol açar. doğal şartlar elbette bir gerileme olan insanlığın varlığı.

Yönergelere ek olarak, ayrıca toplumun gelişme biçimleri.

Sosyal gelişimin en yaygın biçimi evrimdir - sosyal hayatta doğal olarak meydana gelen kademeli ve pürüzsüz değişiklikler. Evrimin doğası kademeli, sürekli ve yükselendir. Evrim, hiçbiri atlanamayan ardışık aşamalara veya fazlara bölünmüştür. Örneğin, bilim ve teknolojinin evrimi.

Belirli koşullar altında, kamu değişiklikler bir devrim şeklinde meydana gelir - bunlar hızlı, niteliksel değişiklikler, toplum yaşamında radikal bir kargaşadır. Devrimci değişiklikler radikal ve temeldir. Devrimler, bir veya birkaç eyalette, bir alanda uzun vadeli veya kısa vadeli olabilir. Devrim toplumun tüm düzeylerini ve alanlarını etkiliyorsa - ekonomi, politika, kültür, sosyal organizasyon, günlük yaşam insanlar, buna sosyal denir. Bu tür devrimler, güçlü duygulara ve insanların kitlesel faaliyetlerine neden olur. Bir örnek olurdu Rus devrimi 1917

Sosyal değişiklikler de reform şeklinde gerçekleşir - bu, kamusal yaşamın belirli yönlerini dönüştürmeyi, değiştirmeyi amaçlayan bir dizi önlemdir. Örneğin, ekonomik reform, eğitim reformu.

Benzer bilgiler.

Bilgileri okuyalım.

Sosyal bilimciler, toplumun alanlarının açık bir şekilde bölünmesinin ancak teorik analizi çerçevesinde mümkün olduğunu belirtiyorlar. gerçek hayat yakın ilişkileri, karşılıklı bağımlılıkları ve kesişmeleri (örneğin, sosyo-ekonomik ilişkiler gibi isimlere yansıyan) ile karakterize edilir. Bu nedenle sosyal bilimin en önemli görevi, bir bütün olarak sosyal sistemin işleyişi ve gelişimi yasalarının bilimsel anlayışının ve açıklanmasının bütünlüğünü sağlamaktır.

Örnekleri düşünün.

Çevrimiçi görevleri yapalım.

Sizi entelektüel ve oyun aktivitelerine davet ediyoruz.

Entelektüel oyunlar "Sosyal bilim"

Kamusal yaşam alanları birbiriyle yakından bağlantılıdır. Sosyal bilimler tarihinde, hayatın herhangi bir alanını diğerlerine göre belirleyici olarak ayırma girişimleri olmuştur. Böylece, Orta Çağ'da, toplumun manevi alanının bir parçası olarak dindarlığın özel önemi fikri egemen oldu. Modern zamanlarda ve Aydınlanma Çağında, ahlakın rolü ve bilimsel bilgi. Bir dizi kavram, devlete ve hukuka öncü rolü yüklemektedir. Marksizm, ekonomik ilişkilerin belirleyici rolünü onaylar.

Gerçek sosyal fenomenler çerçevesinde, tüm alanların unsurları birleştirilir. Örneğin, ekonomik ilişkilerin doğası, sosyal yapının yapısını etkileyebilir. Sosyal hiyerarşideki bir yer, belirli siyasi görüşleri oluşturur, eğitime ve diğer manevi değerlere uygun erişimi açar. Ekonomik ilişkilerin kendileri belirlenir yasal sistemÇoğu zaman insanların manevi kültürü, din ve ahlak alanındaki gelenekleri temelinde oluşan ülke. Böylece, tarihsel gelişimin çeşitli aşamalarında, herhangi bir alanın etkisi artabilir.

Sosyal sistemlerin karmaşık doğası, dinamizmleriyle, yani hareketli, değişken karakterleriyle birleştirilir.

51. Kendi kendini geliştiren bir sistem olarak toplum. Modern toplumun gelişiminin itici güçleri.

SOSYAL DİNAMİKLER, Farklı SOSYAL STATİK, toplumu düşünür, kendini geliştiren bir sistem olarak. Sosyal felsefenin bu bölümünün temel sorunları; sosyal gelişimin kaynakları ve itici güçleri sorunu, sosyal süreçlerin doğası ve özellikleri, toplumun gelişiminin yönü, insanlık tarihinin anlamı ve amacı sorunu.

Kaynak sorunu ve kalkınmanın itici güçleri her zaman genel olarak felsefenin ve özel olarak sosyal felsefenin merkezlerinden biri olmuştur. Sosyal teorilerde, itici güçler olarak doğal faktörlerin (coğrafi çevre vb.) yanı sıra tamamen öznel faktörler (devrimler, insan gruplarının faaliyetleri veya seçkin kişilikler) olarak adlandırdıkları bu konuda çeşitli görüşler dile getirildi.

19. yüzyılda, itici güçler ve kalkınma kaynakları sorunu dünyaya yansıdı. Hegelci-Marksist kavram. Özü, hareketin kaynağının ana çelişkiler, onların mücadelesi ve bu çelişkilerin çözümü. Bugün, çoğu filozof ve sosyal bilimci benzer bir bakış açısına bağlı kalmaktadır.

Bu pozisyonu paylaşırken, "kavramlarını netleştirmek gerekiyor. kaynaklar" ve " itici güçler » . Kaynaklar ve itici güçler arasındaki ayrım, nedenlerin kendilerinin aşağıdakilere ayrılmasından kaynaklanmaktadır: acil ve aracılı.

BİR KAYNAK – bu, kendi kendine hareket etmeye ve kendini geliştirmeye ilk itici gücü veren dolaysız, en derin nedendir. Kesin konuşmak gerekirse, kaynak nesnel bir çelişkidir ve tek başına budur.

SÜRÜCÜ KUVVET – bir uyarıcı, bir hızlandırıcı, bir hareket güdüsü olarak hareket eden dolaylı bir nedendir. Gelişimin kaynağını hareket ettiriyor gibi görünüyor.

Çelişki, gelişmenin hem kaynağı hem de ana itici gücüdür, çünkü harekete ve gelişmeye birincil itici gücü verir. Üstelik çelişki, böyle bir dürtüyle sınırlı değildir, sürekli olarak hareket eden ve gelişmeye devam eden bir güçtür.

Sosyal gelişmenin itici güçleri çok çeşitli sosyal fenomenleri içerir: 1) sosyal çelişkiler; 2) üretici güçler; 3) üretim ve değişim tarzı; 4) iş bölümü; 5) geniş halk kitlelerinin, halkların, sınıfların eylemleri; 6) sınıf mücadelesi; 7) devrimler; 8) ihtiyaçlar ve çıkarlar, ideal güdüler, vb. Tarihsel süreçte, aşağıdaki gibi itici güçler ihtiyaçlar, ilgi alanları ve hedefler.

İHTİYAÇLAR- o bir bireyin, sosyal grubun veya bir bütün olarak toplumun yaşamını sürdürmek için gerekli bir şeyin gerekliliği veya eksikliği, faaliyete yönelik bir iç uyaran. Biyolojik ve sosyal ihtiyaçlar vardır. Sosyal ihtiyaçlar, toplumun gelişme düzeyine ve bir kişinin faaliyet gösterdiği koşullara bağlıdır. Bunlar, sosyal gelişimin temelidir ve nesnel karakter. İhtiyaçların uyarıcı rolü, onların özelliklerine göre belirlenir. Gerçek şu ki, her ihtiyaç tatmin gerektirir ve aynı zamanda tatmin edilen her ihtiyaç yeni ihtiyaçlara yol açar, vb. Bu özellik denir ihtiyaçların yükselişi yasası.

İLGİ ALANLARI- o algılanan (toplum tarafından sınıflara, sosyal gruplara veya bireylere göre) ihtiyaçlar. Sosyal ilgi, insanların anlık güdülerinin, düşüncelerinin, fikirlerinin ardındaki sosyal eylemin gerçek nedenidir. Sosyal çıkarlar, toplumun ihtiyaçları karşılama yönelimini yansıtır. İlginin merkezinde yalnızca bu tür ihtiyaçlar, bir temeli olan tatmin ihtiyacı, motivasyon vardır.

HEDEFLER- o faaliyetlerinin sonuçlarının beklentisini ifade eden insanların kafasında ideal oluşumlar. Aktiviteden önce veya aktivite sırasında ortaya çıkan, onun görevi olarak hareket ederler. doğrudan güdü, Bu aktiviteyi belirli bir yönde başlatmak, teşvik etmek ve yönlendirmek. Hedefler yakın veya uzak perspektif, bireylerin çıkarlarına hizmet etmek, sosyal gruplar veya bir bütün olarak toplum. Aktif tarafı ifade etmek insan bilinci, hedefler nesnel yasalara, belirli koşulların gerçek olasılıklarına ve kişinin kendisinin yeteneklerine uygun olmalıdır. Aksi takdirde, sadece iyi dilekler ve boş hayaller olarak kalacaktır.

52.​ felsefi problemler toplum ve doğa arasındaki etkileşim. Günümüzün ekolojik sorunları ve çözüm yolları.

Doğa genellikle sosyal olmayan olarak anlaşılır. Sadece insanı ve toplumu esasen evrenden ayıran şey doğa alanına dahil değildir. Bu bağlamda, genellikle "doğa ve toplum", "insan ve toplum" ilişkisinden bahsederler. Toplum ve insanın belirli bir doğal varlık temeli vardır, ancak özgüllüklerinde doğanın bir parçası değildirler. Sıklıkla kullanılan "ikinci doğa", yani "insanlaştırılmış doğa" ifadesi yanıltıcı olabilir. İnsan doğayı nasıl manipüle ederse etsin, kendisi olarak kalır. İnsan ikinci bir doğa yaratmayı beceremiyor ama ona sembolik bir anlam veriyor. İkinci doğa, sembolik anlamında doğadan başka bir şey değildir.

"Doğa" ve "madde" kavramları anlamlarında çok yakındır. Madde nesnel bir gerçekliktir. Madde, doğadan farklı olarak, hayvan dünyasının zihinsel fenomenlerini içermez, aksi takdirde doğa ve madde çakışır. Bununla birlikte, doğa ve maddenin farklı olduğu başka bir nüans vardır. "Doğa" kavramı kullanıldığında, genellikle bir kişinin ve toplumun dış çevre ile bir ilişkisi olduğu varsayılır. Başka bir deyişle, doğa kavramına madde kavramından daha parlak pragmatik bir anlam verilir. Bu nedenle, "insanın doğayla ilişkisi" gibi sözlere alışkınız ve "insanın maddeyle ilişkisi" gibi bir ifade kulakları tırmalıyor. Aristoteles, formun maddeye karşı olduğunu söyledi. Bu anlamda madde kavramı artık çok ender kullanılmaktadır.

Doğa, kalıcı önemi nedeniyle her zaman felsefi analizin konusu olmuştur.

eski felsefe doğanın önceliği üzerine inşa edilmiştir. Olağanüstü antik Yunan filozofları doğayı algıladı | demiurgos'un (Platon) amaca uygun düzenleme faaliyetinin sonucu, estetik açıdan güzel olmanın dolgunluğu olarak.Gücünde, doğa insanı ölçülemez bir şekilde aşar, bir mükemmellik ideali olarak hareket eder.İyi bir yaşam yalnızca uyum ve uyum içinde tasarlanır. Doğa.

Ortaçağ Hıristiyanlaştırılmış felsefesi, insanın düşüşünün bir sonucu olarak doğanın aşağılığı kavramını geliştirir. Tanrı, doğanın ölçülemeyecek kadar üzerindedir. Manevi güçlerini geliştiren insan, doğanın üzerine yükselmeye çalışır. Bir kişi doğanın üzerine çıkma niyetlerini ancak kendi bedeniyle (etin aşağılanması) ilişkilendirerek gerçekleştirebilir, çünkü Orta Çağ'da küresel ölçekte doğal ritimlere tabiydi.

Görünüşe göre doğayı anlamanın eski ideallerine geri dönen Rönesans, onlara yeni bir yorum getiriyor. Ortaçağda Tanrı ile doğanın keskin karşıtlığına karşı çıkan Rönesans filozofları, onları Tanrı ve dünyanın özdeşleşmesine yaklaştırır ve sıklıkla panteizme ulaşırlar. Tanrı ve doğa. J. Bruno ile Tanrı basitçe doğa haline geldi. Eski filozoflar, yukarıdaki gerekçelerden dolayı panteist olamazlardı. Bununla birlikte, Kozmos'un bir bütün olarak canlı (gile - yaşam) olduğunu düşünerek genellikle hylozoism konumundan hareket ettiler. Rönesans felsefesi aslında "Doğaya dönüş" sloganını hayata geçirdi. Bunu, felsefenin duyusal-estetik idealini geliştirerek yaptı. Ardından, "Doğaya dönüş" sloganı politik (Rousseau), çevresel ("yeşil" hareket) ve diğer nedenlerle popülerlik kazanacaktır.

Modern zamanlarda, doğa ilk kez dikkatli bir bilimsel analizin nesnesi haline gelir ve aynı zamanda, kapitalizmin başarıları nedeniyle ölçeği sürekli büyüyen aktif pratik insan faaliyeti alanı haline gelir. Nispeten düşük seviye Bilimin gelişimi ve aynı zamanda, insanın doğanın güçlü güçlerine (termal, mekanik ve sonra elektrik enerjisi) hakim olması, üstesinden gelinmesi yüzyıllar boyunca süren doğaya karşı yırtıcı bir tutuma yol açamadı. hediye günü.

Gelişmekte olan insanlığın mevcut ve gelecekteki ihtiyaçlarını karşılayacak toplum ve doğa arasındaki böyle bir etkileşim organizasyonuna duyulan ihtiyaç, noosfer kavramında, Fransız filozoflar Teilhard de Chardin ve E. Le Roy ve Rus düşünür VI'da ifade edildi. Vernadsky. Noosfer, zihnin egemenliğinin alanıdır. Noosfer kavramı, 20. yüzyılın 20'li yıllarının başlarında geliştirildi ve daha sonra kavramsal fikirleri özel bir bilim - ekolojide ayrıntılı olarak geliştirildi.

Kısa tarihsel arka planımız, insanın her zaman doğa ile belirli bir ilişki içinde olduğunu ve olduğunu ve bunu belirli bir şekilde yorumladığını göstermektedir. İnsan başlangıçta, varlığının gerçeği nedeniyle, sürekli olarak "insanlık" için doğayı kontrol etmeye zorlandığı koşullardadır. Bu amaçla, hem entelektüel hem de maddi içerik olmak üzere elindeki tüm araçları kullanır. Örneğin, hayvanlar üzerinde çalışan araştırmacıların cansız doğa araştırmalarından daha çok yönlü yöntemler kullanmaya zorlandıkları oldukça açıktır. Bu, hayvanların, taşların aksine, özel bir bilim olan zoopsikoloji tarafından incelenen bir ruhu olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Bir kişinin bilimsel ve pratik etkinliği, bir kişinin doğal fenomenleri anlayabildiğini ve onlarla olan ilişkisini düzenleyebildiğini gösterir.

Bize göre doğanın "insan yüzünü" ifade eden dört temel olgu vardır.

Birincisi, doğa öyle bir şeydir ki, insanı yaratma yeteneğine sahiptir. Fizikten, varlığın temel yapılarının sözde sabitlerle karakterize edildiği bilinmektedir: Planck sabiti, ışık hızı, yerçekimi sabiti ve diğerleri. Bu sabitler en azından biraz farklı olsaydı, insan vücudu gibi kararlı yapıların var olamayacağı bulundu. İnsanın yokluğunda, doğayı bilen kimse olmazdı. Evren. Evren öyledir ki, insan yaşamının ortaya çıkması kalıcı bir olasılıktır.

İkincisi, insan "doğadan" doğar. Bu, en azından çocuk doğurma süreciyle belirtilir.

Üçüncüsü, bir kişinin doğal temeli, yalnızca doğal olmayan, yani özellikle insan, psişe, bilinç vb. görünümünün mümkün olduğu temeldir.

dördüncü, içinde doğal malzeme insan doğal olmayan özelliklerini sembolize eder. Sonuç olarak doğa, kamusal, sosyal yaşamın temeli haline gelir.

Varlığını sağlamak için insan doğa hakkında mümkün olduğunca çok şey bilmelidir.

"Ekoloji" terimi ilk kez 1866'da Alman biyolog Egeckel (1834-1919) tarafından dolaşıma sokuldu, bu da canlı organizmaların çevre ile ilişkisinin bilimi anlamına geliyordu. Şu anda, bu terim yeni bir anlam kazanmıştır ve esas olarak fikirleri yansıtmaktadır. sosyal ekoloji- toplum ve çevre arasındaki etkileşim sorunlarını inceleyen bilim.

Şu anda, modern insanlık iki ana tehlikeyle karşı karşıya - bir nükleer savaşın ateşinde kendini yok etme tehlikesi ve bugün bir gerçeklik haline gelen ekolojik bir felaket tehlikesi. Bu kaza ile kanıtlanmıştır Çernobil nükleer santrali olumsuz sonuçları gelecek nesilleri etkileyecektir. Zaten çocuklar ciddi kusurlarla ve patolojik değişikliklerle doğuyor, onkolojik hastalıkları ve tiroid hastalıkları olan kişilerin sayısı artıyor. Ekolojik durumun bozulması, insanlığın her yıl Dünya'nın bağırsaklarından 100 milyar tondan fazla çeşitli mineral kaynağı çıkarmasından kaynaklanmaktadır. Onların baskın kısmı -% 70'den% 90'a kadar - farklı tür flora ve faunanın ölümüne yol açan çevreyi kirleten üretim atıkları.

Günümüzün ciddi sorunlarından biri, mevcut mineral kaynaklarının azalması ve gezegenimizin gelecekteki nüfusunun artmasıdır. BM uzmanlarına göre 21. yüzyılda dünya nüfusunun büyüme hızı biraz yavaşlayacak ama mutlak büyüme devam edecek ve dünya nüfusu 2005 yılında 6 milyar, 2050 yılında 10 milyar, 2050 yılında ise 14 milyar olacak. 2100. insanlar Bu nüfus, gezegenin tüm ekosistemlerini yok etmek için yeterli olacaktır.

Mevcut ekolojik durum kritik olarak nitelendirilebilir. Küresel bir nitelik kazanmıştır ve çözümü ancak dünyanın tüm medeni ülkelerinin hükümetlerinin ortak çabalarıyla mümkündür.

Modern çevre sorunlarını çözme yolunda önemli bir önlem, üretimin yeşillendirilmesidir:
- kapalı döngülere dayalı atık olmayan teknolojilerin geliştirilmesi;
- hammaddelerin karmaşık işlenmesi;
- ikincil kaynakların kullanımı;
- yeni enerji kaynakları aramak;
- biyoteknolojilerin geniş tanıtımı;
- yeni üretim projelerinin zorunlu ekolojik uzmanlığı;
- pestisitlerin vb. sürekli olarak reddedildiği, çevreye duyarlı tarım biçimlerinin geliştirilmesi.

Mevcut çevresel durumu iyileştirmede önemli bir yön de harcamalarda makul bir kendi kendini sınırlamadır. doğal Kaynaklar, özellikle insan yaşamı için gerekli olan enerji kaynakları.

Başka bir çözüm önlemi çevresel problem toplumda ekolojik bilincin oluşmasıdır. Ekolojik eğitim ve yetiştirme, devlet düzeyinde ele alınmalı ve yüksek öğrenimle ilgili olarak temel unsuru herhangi bir profildeki uzmanların eğitimi.

53. Sosyal ilerlemenin özü ve kriterleri. Sosyal ve bilimsel ve teknolojik ilerlemenin ilişkisi.

Felsefi ve sosyolojik literatürde uzun bir süre, sosyal ilerleme, esas olarak, insanın kendi araçları olarak var olduğu sınırlar içinde maddi üretimin ilerlemesi olarak kabul edildi. Hayat, bu basitleştirilmiş tarih anlayışının imkansızlığını doğrulamış, toplumu, tüm tarafların birbirine bağlı olduğu ve karşılıklı olarak birbirini belirlediği karmaşık bir sistem olarak görmenin gerekliliğini kanıtlamıştır. İnsan bu sistemde merkezi bir yer işgal etmiştir.

Sosyal ilerleme sorunu, özü ve toplum yaşamındaki rolü, birçok neslin düşünürlerini ilgilendiriyor. Bununla birlikte, idealist konumlarda kalanların büyük çoğunluğu bu sorunun bilimsel kapsamını gerçekten sağlayamadı. Toplumsal ilerlemenin özünü, toplumun gelişiminin kaynağını, itici güçlerini ve kriterlerini ortaya çıkarmak ancak materyalist bir tarih anlayışının keşfiyle mümkün oldu.

Toplumsal ilerlemenin incelenmesi için temel metodolojik varsayımlar, diyalektik materyalist felsefenin kurucularının eserlerine yansır. özel dikkat Bu bakımdan F. Engels'in ilerlemenin insanlığın özü olduğu düşüncesi hak ediyor. Bu fikir, sosyal ilerlemenin insanın sosyal ve aktif özü açısından incelenmesi gerektiği sonucuna götürür. Daha önce belirtildiği gibi, bir kişinin özü, yaşam etkinliğinin maddi üretimde ana faaliyet olması ve sosyal ilişkiler sisteminde bilinçli, amaçlı, dönüştürücü etki sürecinde gerçekleştirilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Dünya ve varlığını, işleyişini ve gelişmesini sağlamak kişinin kendisi üzerindedir. Bu öz, ihtiyaçların yaşam etkinliğinin ilk dürtüsü olduğu ve faaliyetin yeni ihtiyaçları karşılamanın, yeniden üretmenin ve doğurmanın bir yolu olduğu ihtiyaç ve faaliyet diyalektiğinde kendini gösterir.

Unutulmamalıdır ki, insanın özü değişmeden kalmaz. Bu nedenle, bir kişinin oluşum ve gelişim sürecini karmaşık bir diyalektik süreç olarak düşünmek tavsiye edilir. Çünkü tarihsel sürecin, özü ilerici harekette olan bir kişinin kesintisiz oluşumu olarak hareket ettiği gerçeğinden bahsediyoruz. İnsanın doğa üzerindeki (hem dışsal hem de kendi üzerindeki) gücünün güçlenmesi, bireylerin yaratıcı yeteneklerinin istikrarlı ve sınırsız gelişimi vardır.

Bir kişinin oluşumunun bu özellikleri, toplumun yaşamını bir kompleks olarak sağlamanın özellikleri ve faktörleridir. sistemi aç yani kendi kendini organize eden ve kendi kendini yöneten. Dolayısıyla toplumsal ilerleme, sürekli bir oluşum ve gelişme sürecidir. insan özü Yaşamın kendisinin sürekli olarak iyileştirilmesi olarak ortaya çıkan, insanların kendi varoluş koşullarını sağlama yeteneği.

Bir kişinin özünün kendi başına var olmadığı, ancak sosyal bağların ve ilişkilerin tüm çok yönlülüğünde tezahür ettiği vurgulanmalıdır. Bildiğiniz gibi, insanın özü, tüm sosyal ilişkilerin toplamıdır (topluluğu). Bu ilişkiler dizisi, bir yandan, somut tarihsel biçimi sosyo-ekonomik bir oluşum olan bir toplum (toplumsal ilişkisindeki bir kişi) olarak, diğer yandan bir kişi (belirli bir kişinin kişisi) olarak hareket eder. tarihsel dönem ve belirli sosyal ilişkiler).

Toplum ve birey, insan gerçekliğinin, tezahürünün, insanın özünün işleyişinin iki yüzüdür. Bu taraflar diyalektik birlik içindedir. Ne de olsa toplum, insanların yaşamının belirli bir organizasyonu, belirli bir sosyal organizma, insanları tek bir bütün halinde birleştiren bir ilişkiler sistemidir.

Bu ilişkiler sisteminin somut tarihsel biçimi sosyo-ekonomik oluşum olduğundan, toplumsal ilerlemenin analizi insanın özünü ortaya çıkarmakla sınırlı değildir. Böyle bir analiz, aynı zamanda, insan özünün oluşum sürecinin, tüm sosyal ilişkilerin bütünlüğü olarak kendi gerçekliği içinde ifşa edilmesini de içermelidir. Bu bağlamda, sosyal ilerleme, özü alt formlardan yükseliş olan sosyo-ekonomik oluşumlarda doğal-tarihsel, doğal bir gelişme ve değişim süreci olarak ortaya çıkar. kamu kuruluşu daha yüksek ve daha mükemmel. Ayrıca kişinin özü, varlığı sosyal bir bireyde gerçekleşen gerçek bir kişi olduğundan, sosyal ilerleme aynı zamanda bireyin istikrarlı bir gelişme ve gelişme süreci olarak da işlev görür.

Bu nedenle, sosyal ilerleme, hem tarihsel sürecin özü açısından hem de somut tarihsel sosyal örgütlenme biçimlerinin gelişimi ve değişimi açısından düşünülmelidir. Sosyal ilerlemenin içeriğini, genel yönünü ve eğilimlerini analiz etmenin temeli, insanın özünün ifşasıdır. Bu bağlamda toplumsal ilerlemenin ihtiyaçlar ve faaliyetler diyalektiği içinde gerçekleştiğini söyleyebiliriz. Toplumsal ilerlemenin, insanın özünün oluşum ve gelişme süreci olarak ve toplumsal örgütlenmenin daha mükemmel somut tarihsel biçimlerinin aşağıdan yukarıya doğru bir yükseliş süreci olarak gerçekleşmesi bu diyalektik içindedir.

Sosyal ilerleme sorununun incelenmesi, özü ve eğilimleri, kriterleri sorunuyla yakından bağlantılıdır. Toplumsal ilerleme konusunu ele alan literatürde, toplumun ilerici, ilerici gelişiminin ölçütünün ne olduğu konusunda farklı görüşler bulunmaktadır. Bu konuyu geliştirmenin zorluğu, sosyal ilerlemenin karmaşık ve çok yönlü bir fenomen olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Ek olarak, insanlık tarihinin farklı aşamalarında belirli özelliklerle karakterize edilir. Bu nedenle, öncelikle aşağıdakiler açısından sosyal ilerleme kriterlerinin özelliklerinin dikkate alınması tavsiye edilir: a) insan özünün oluşum ve gelişme süreci olarak özü; b) toplumun ilerici gelişiminde uygulanmasının belirli tarihsel biçimlerinin özellikleri ve karşılaştırmaları; c) Toplumun gelişmesinde aynı tarihsel aşamanın sınırları içinde farklı ülkelerin gelişme düzeylerinin özellikleri ve karşılaştırılması.

Sosyal ilerleme kriterleri sorununu analiz eden araştırmacılar, kural olarak, üretici güçlerin gelişme düzeyinden yola çıkarlar. Ancak, bu durumda, temeli ve insanlığın gelişiminin genel mantığı açısından sosyal ilerlemenin kriterlerinden bahsediyoruz. Gerçekten de, insanın hayvanlar aleminden ayrılmasının ve bir insan olarak oluşumunun belirleyici momenti, iş aletleri üretiminin özel bir ihtiyaç önemini kazandığı maddi üretim sürecinde onun yaşamsal ihtiyaçlarının doğrudan tatminidir. Maddi üretim süreci, insan yaşamında kendini gerçekleştirmesinin ana ve tanımlayıcı alanını oluşturur. Maddi üretimin ortaya çıkışı, tüm toplumsal ilişkiler sisteminin ortaya çıkışını önceden belirler.

Maddi üretim ve sosyal ilişkiler sistemi tarafından insan ihtiyaçlarının doğrudan tatmini, onun gerçekliğe ve kendisine karşı tutumunun farkındalığını belirler. Sosyal ilerlemeyi en temelinden anlamaya yönelik bu yaklaşım, insanlığın oluşum ve gelişme sürecinin incelenmesine yönelik yaklaşımın ana metodolojik ilkesini - materyalizm ilkesini - gözden kaçırmamayı mümkün kılar. Bununla birlikte, toplumsal ilerleme kriterinin kendi temelinde ifşa edilmesi, onun bütünüyle insan özünün bir oluşum ve gelişme süreci olarak anlaşılmasıyla ilgili olarak sosyal ilerlemenin özelliklerini ortaya çıkarmak için yetersizdir.

Daha önce belirtildiği gibi, farklı düzenlerin özünün birliğinde kendini gösteren karmaşık bir iç yapıya sahip olan insanın özü, gerçek somutlaşmasını toplumun oluşumunda ve gelişmesinde bütünsel bir sistem olarak bulur. Bu durumda toplumun hem karmaşık bir sistem hem de bir sosyal eylem konusu olarak kabul edildiği unutulmamalıdır. Buna göre, insanın özünün tezahürünün tüm yönlerini kapsayan sosyal ilerlemenin en genel kriteri, insanın özgürlük ve yaratıcılık düzeyidir. İnsanların ihtiyaçlarını karşılamanın yöntemini, derecesini ve niteliğini, içerik ve ölçeği belirleyen üretici güçlerin gelişme düzeyi ve toplumsal ilişkilerin (öncelikle üretimin) doğası, özgürlük ve yaratıcılık eşitliğinde gösterilir. insanların gerçeklik etrafındaki ustalık derecesini, dünyanın özünün farkındalığını ortaya koyan değerlerin. , onun varlığı ve kendi özü.

Özgürlük ve yaratıcılık seviyesi, bir kişinin tüm temel güçlerinin gelişme derecesini, dış ve kendi doğası üzerindeki baskınlık derecesini de ortaya çıkarır. Bu düzey, bir kişinin, çevresini ve kendisini dönüştürerek, bütün toplumun ve özellikle her bir kişinin hayati faaliyetini bütünsel bir sistem olarak sağlamayı ne ölçüde başarabildiğini gösterir. Sosyal ilerleme kriterlerini belirlemeye yönelik böyle bir yaklaşım, bu ilerlemenin farklı ülkelerdeki belirli tarihsel tezahür biçimleriyle ilgili olarak bunları belirlemenin temeli olarak hizmet eder.

Aynı zamanda, toplumsal ilerlemenin özünün ve ana kriterlerinin açıklanması, toplumun tarihsel gelişimini, bu gelişmenin nedenleri ve doğası açısından anlamak için yetersizdir. Bu nedenle, kaynakları ve tarihsel türleri sorunu, sosyal ilerleme çalışmasında çok önemlidir.

54. Kültürün özü, oluşumu ve yapısı. Maddi ve manevi kültür.

Kültür, motivasyonları ve sonuçları da dahil olmak üzere insan etkinliğidir. Toplumsal olarak önemli deneyimin birikimi, korunması ve iletilmesi ve dönüştürme faaliyetinin manevi ve yaratıcı süreci ve toplumun ve insan yeteneklerinin belirli bir gelişme düzeyidir. Kültür aynı zamanda insan yaşamını ve faaliyetlerini şekillendiren ve optimize eden, ona anlam veren ve toplumun tarihsel gelişiminin amacını sağlayan bir değerler ve normlar sistemidir.

İnsan ve kültür birbirine bağımlı sistemlerdir. Bir kişi kültür yaratır ve aynı zamanda tamamen içine dalar. Kültürün insan - antropolojik özüne işaret edebilirsiniz. Bir insanı insan yapar. Kültürel olan kişisel olanı belirler ve bunun tersi de geçerlidir. Kültür, sosyal ve kişisel düzeylerde farklı işlev görür.

Sosyal düzeyde, kültürün ana işlevleri aşağıdaki işlevlerdir:

iletişimsel işlev. Her kültür, dünya ve insan hakkında bilgi biriktirme, koruma ve aktarma işlevini yerine getirir. Bilginin büyümesi ve birleştirilmesi, kültürün gelişmesine, zenginleşmesine, kültürlerarası diyalogun kurulmasına katkıda bulunur. Kültürel bilgi, genellikle kültürel aktarımın ritmini ve mekanizmasını bozan, ancak aynı zamanda küresel bir bilgi alanının yaratılmasına katkıda bulunan soyut sembolik biçimlerde ifadesini bulur. önemli bir örnek hangisi World Wide Web'dir.

Aksiyolojik (değer) işlevi. Kültürel gelişim tutarlıdır. Bu süreçte, ahlaki normlar ve yönergeler, geleneksel sosyal davranış kalıpları ve ayrıca bir değerler ölçeği oluşturulur ve pekiştirilir. Bu unsurların varlığı, özellikle sosyo-kültürel değişimlerin yoğun olduğu dönemlerde önemli olan kültürün istikrarını ve birliğini sağlamakta ve her bir kültürü benzersiz ve benzersiz kılmaktadır.

uyarlanabilir işlev. V modern dünya insan, esas olarak, doğaya değil, sosyal ve kültürel gerçekliğe uyum sağlar. Kültür, sırayla, insanın topluma ve kültürel çevreye uyum sürecini basitleştiren ve optimize eden bir dizi mekanizmaya sahiptir.

sosyalleşme işlevi. Belirli bir kültür türü, belirli bir insan türünü üretir ve bunun tersi de geçerlidir. Kültürün böyle bir etkisi, sosyalleşme süreci (yani, bir kişinin yetiştirilmesi ve eğitimi, bir kültürel normlar sisteminin, değerlerin ve belirli bir bilgi sisteminin asimilasyonu) nedeniyle mümkün olur. Kişisel bilinç her zaman vektörlerinde zıt olan iki eğilim ile karakterize edilir. Bir yandan, kendini toplumdan, genel kitleden ayırma, kişinin yeteneklerine ve ihtiyaçlarına göre tam olarak gerçekleştirme arzusudur. Ancak öte yandan, "kalabalıkla birleşme" arzusu var. Her ikisi de tam olarak kültür aracılığıyla sağlanan sosyalleşme olmadan imkansızdır. Kültür, insan özünün gerçekleşmesinin bir ön koşulu ve ölçüsüdür.

düzenleyici işlev. Bir kültür içinde var farklı şekiller gelişiminin istikrarını ve iletişim, aksiyolojik, uyarlanabilir ve diğer işlevlerin performansını destekleyen sosyal dernekler. Bu tür dernekler, biyososyal toplulukları (klan, kabile, aile), sosyal toplulukları (kabile birlikleri, klanlar) ve sosyo-politik toplulukları (devlet, siyasi birlikler, uluslararası kuruluşlar) içerir. Kültürün düzenleyici işlevi, sürekli farklılaşma ve büyüme bağlamında özellikle önemli olan kültürel unsurları yapılandırır. Düzenleyici işlev, ahlaki, dini ve yasal değerler ve normlar aracılığıyla gerçekleştirilir.

Kültürel oluşum, insan kültürü türlerinin ortaya çıkışı ve gelişiminin tarihsel sürecidir. Kültür türlerinin en basit ve en uygun sınıflandırmalarından biri, yer (örneğin, Hint, Yunan, Amerikan kültürü) ve zamanla bağlantılı olarak hangi kültür türlerinin ayırt edildiğine göre bölgesel-zamansal ilkeye dayanan bir sınıflandırmadır. oluşumları (Antik dönem, Orta Çağ, Yeni zaman).

Kültürel oluşumun başlangıcı, Üst Paleolitik çağı ifade eder. Bu dönemde kültür, bütünleştirici bir bağlantılar sistemi olarak ortaya çıkarken, daha önce sadece bireysel elemanlar kültürel davranış. Üst Paleolitik çağda, araçların hızlı bir gelişimi vardı, dış evlilik ortaya çıktı ve klan ve aile gibi sosyal toplulukların gelişimi daha aktif hale geldi.

Kültürün özü, kültürel ve tarihsel türlerin tüm çeşitliliği ve özgünlüğü ile birlikte çok ortak noktaları olduğu gerçeğinde de kendini gösterir. Böylece, hemen hemen tüm kültürlerde, yaklaşık olarak benzer bir kültürel etkinlik yapısı yeniden üretilir. Tüm tarihsel kültür türleri şunları içerir: mitoloji, dini inançlar, ahlaki normlar, sosyal statü hiyerarşisi, sanat, belirli bilgiler, değerler sistemi vb. ve içinde olmasına rağmen farklı kültürler bu kültürel özellikler kendilerini farklı şekillerde gösterirler, ancak yine de kültürün belirli bir evrensel yapısından söz edilebilir.

Manevi kültür, mitoloji, din, felsefe, ahlak, sanat, bilim, ideoloji, hukuk, yazı ile somutlaşan anlamlar, değerler ve idealler, fikirler, fantastik görüntüler, yaratıcı fikirler biçiminde insan bilincinin kültürel içeriğidir. , çeşitli biçimler ve yaratıcı etkinlikler türleri. Manevi kültür, anlamsal özgüllüğü nedeniyle sembolik bir karaktere sahiptir.

Maddi kültür, maddi şeylerin veya kültür eserlerinin dünyası, onun asli durumudur. Şunları kapsar: emeğin nesneleri ve araçları, insan yaşamının ve ekonomik faaliyetinin maddi koşulları, ekipmanı ve teknolojisi, mülkiyet, yani bir kişinin fiziksel varlığını optimize etmeyi ve yaşamının maddi koşullarını yeniden üretmeyi amaçlayan her şeyi.

55. Medeniyet kavramı. Batı - Doğu - Rusya medeniyetler diyaloğunda.

"Uygarlık" terimi (Latin uygarlığından - kentsel, devlet, sivil) 18. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. ve yardımı ile akıl ve adalet ilkelerine dayalı bir toplumu karakterize eden Fransız Aydınlanmacılar tarafından kullanıldı. Günümüzde "medeniyet" teriminin farklı anlamsal anlamları vardır. Çoğu zaman şu şekilde anlaşılır:

Vahşiliğin ve barbarlığın ardından insanlığın tarihsel gelişiminde bir aşama olarak (L. Morgan, F. Engels);

Kültürün eş anlamlısı olarak (Fransız aydınlatıcılar, A. Toynbee);

Belirli bir bölgenin veya ayrı bir etnik grubun ("eski uygarlık" ifadesinde) bir gelişme düzeyi (aşama) olarak;

Kültürün azalması ve bozulmasının belirli bir aşaması olarak (O. Spengler, N. Berdyaev) .;

Toplumun teknik ve teknolojik yönünün bir özelliği olarak (D. Bell, A. Toffler).

V modern felsefe Tarih genellikle "uygarlık" kavramının yorumlanmasında üç yaklaşımı ayırt eder: yerel-tarihsel, tarihsel-sahne ve dünya-tarihsel.

Yerel-tarihsel yaklaşımın savunucuları arasında geçmişte kaç medeniyet olduğu ve günümüzde kaç medeniyet olduğu konusunda bir birlik yoktur. N. Danilevsky, örneğin, (in kronolojik sıralama) aşağıdaki medeniyetler veya kendi terminolojisinde kültürel ve tarihi tipler: Mısır, Asur-Babil-Fenike, Hint, İran, Yahudi, Yunan, Roma, Arap, Germen-Roma (Avrupa) ve Slav. O. Spengler, Mısır, Hint, Babil, Çin, Greko-Romen (Apollo), Maya ve Batı Avrupa (Faustian) gibi kültürel ve tarihi dünyaları değerlendirdi.

A. Toynbee'nin ön sınıflandırmasında, kendisinin belirttiği gibi, "uygarlık olarak adlandırmak (bana göre - V.Ch.) adettir" olan aynı türden birkaç toplum vardır: Mısır, And, Çin, Minos , Sümer, Maya, Suriye, Hint, Hitit, Helen, Ortodoks Hristiyan (Rusya'da), Uzak Doğu (Kore ve Japonya'da), Ortodoks Hristiyan (ana), Uzak Doğu (ana), İran, Arapça, Hindu, Meksika, Yucatan , Babil.

Daha sonra ve Genel sınıflandırma Toynbee, "Batı dünyası"na ek olarak, Güneydoğu Avrupa ve Rusya'da bulunan "Ortodoks-Hıristiyan veya Bizans toplumu"nu da seçti; Kurak bölgede (kuru bozkırlar, çöller ve yarı çöller bölgesi) yoğunlaşan "İslam toplumu", Kuzey Afrika ve Orta Doğu'da çapraz olarak uzanıyor. Atlantik OkyanusuÇin Seddi'ne; kurak bölgenin güneydoğusundaki tropikal alt kıta Hindistan'da "Hindu toplumu"; Kurak bölge ile subtropikal ve ılıman bölgelerdeki "Uzak Doğu toplumu" Pasifik Okyanusu. Medeniyetlerin bu sınıflandırması Rus edebiyatında aktif olarak yorumlanır ve temelinde beş modern medeniyet bazen ayırt edilir: “Batı Avrupa”, “Rus”, “İslam”, “Hint-Budist” ve “Konfüçyüsçü” (L. Vasiliev) .

Tarihsel aşama yaklaşımı çerçevesinde, toplum yaşamını değerlendirmek için belirli kriterlerin seçimine bağlı olarak, çeşitli medeniyet türleri de ayırt edilir. Bununla birlikte, hepsi, toplumun gelişimini, tüm uzunluğu boyunca tek bir tarihsel süreç olarak karakterize eder. Örneğin modern edebiyatta bu tür uygarlık türleri “sözlü, yazılı, kitap ve ekran”; "kozmojenik, teknojenik ve antropojenik"; "geleneksel ve modern"; "evrimsel ve yenilikçi" vb.

Çoğu zaman, tarihsel aşamadaki çalışmalarda, teknik ve teknolojik bir kriter kullanılır, bunlar temelinde ayırt edilir: tarım (endüstri öncesi), endüstriyel (endüstriyel) ve bilgi (endüstriyel sonrası) medeniyetler (W. Rostow, D. Bell, A. Toffler). Özelliklerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

"Tarım uygarlığı", ilkel tarımsal üretime sahip, hiyerarşik bir toplumdur. sosyal yapı ve ana sosyal kurumlar olarak toprak sahipleri, kilise ve ordu tarafından tutulan güç.

"Sanayi uygarlığı", sanayinin hızlı gelişimi, bilimsel ve teknolojik başarıların yaygın olarak tanıtılması, sermaye yatırımı düzeyinde keskin bir artış, vasıflı işgücünün payında bir artış, istihdamda bir değişiklik ile karakterize edilen bir toplumdur. yapısı ve kentsel nüfusun baskınlığı.

“Sanayi sonrası medeniyet”, temel sorunların hizmet sektörünün gelişimi, tüketim mallarının üretimi ve teorik bilgi olduğu bir “yüksek kitle tüketim” toplumudur.