Kişisel ilişkilerin etiği. Meslekte gelişmek için çabalamak

2. Marjinal, diğerine tamamen faydacı pozisyonlar (genellikle farkında olmadan). Diğer "yabancılarla" olan ilişkilerinin tarzı bir "vampir tarzıdır": bir insanı kullanır (en çok Farklı anlamlar, sadece ilkel-materyalde değil, bazen manevi olarak) ve daha sonra "kullanılan - atılan" "şey" ilkesine göre hareket eder. ...

3. Kural olarak, iletişimde marjinallik Ordukarakter. Marjinal, kendi doğruluğuna olan güveni ve diğerini reddetme hakkı, kendisiyle ve ilkeleriyle gurur duymasıyla ayırt edilir. Marjinallik, her türlü uzlaşma ve karşılıklı anlayış olasılığını ortadan kaldırarak, "mücadeleyi" ana değer ve eylem programı olarak öne sürer. Bu yüzleşmeye odaklanma, kamusal yaşamda kendini gösterebilir. profesyonel aktivite veya kişisel aşınma, ancak her durumda, yalnızca verimsiz olmakla kalmaz, aynı zamanda sisteme büyük ahlaki kötülük getirir. kişilerarası ilişkiler ve iletişim.

Dolayısıyla, iletişim kültürünün, "benlik", "ötekilik" hakkını tanımaya hazır olduğum ve kabul etmeye hazır olduğum, bana eşit bir özne olarak Öteki'ne karşı bir tutumu varsaydığını temel alırsak. hoşgörü ve saygıyla davranın, o zaman marjinallik iletişimde kültür karşıtlığı.

1. İletişimde şiddet olgusu

   Şiddet başka bir tezahürdür iletişim kültürleri, ve hem biçim hem de öz olarak marjinalliğe çok yakındır. iletişim şiddeti Kendini gösterir ortağın özerklik, bağımsızlık, "öz" hakkının reddedilmesi; güç tekniklerine ve baskı yöntemlerine başvuruda; korku ve zorlama kullanımında.

   Bir iletişim ilkesi olarak şiddet her zaman insan ilişkilerine - hem sosyal hem de kişilerarası açıdan - eşlik etmiştir. Ancak zamanımızda özellikle kitlesel, yaygın ve sofistike hale geldi (ilkel vahşet dönemi hariç). Bunun birkaç nedeni vardır: sosyal, psikolojik, ahlaki.

   İletişim Şiddetinin Toplumsal Kökleri XX yüzyılın özelliklerinde yukarıda belirtildiği gibi aranmalıdır. Devrimler, savaşlar, diktatörlük ve totaliter rejimler ve bireylere ve uluslara yönelik baskılar - tüm bunlar insan yaşamını giderek değersizleştirdi, onu "iktidar savaşçılarının" siyasi oyunlarında bir pazarlık kozu haline getirdi ve insanlara, insanların gözünden "iletişim kurmaları" öğretildi. silah. Sosyo-politik ilişkilerde norm haline gelen şiddet, kişilerarası ilişkileri etkileyememiştir. şiddet alışkanlığı.

   Doğru, bir bakış açısı var (B.-A. Levy, A. Glucksman), buna göre insan yaşamının devalüasyonu 20. yüzyılın bir sendromu değil, Batı'nın gelişimi ile ilişkili yavaş ama emin bir süreç. İnsanları soğuğa alıştıran Avrupa rasyonalizmi, ölçülü pragmatizmi, şefkat ve merhamet duygularını ve duygularını bastırmak içindi. Sadece XX yüzyıl. düşmanlığın ve yüzleşmenin kitlesel karakterinin ve öneminin normal kişilerarası insan ilişkilerinin yerini almaya başladığı bir zaman olduğu ortaya çıktı.

   İletişimde şiddetin psikolojik temelleri ikna edici bir şekilde teşhir edilen Freudculuk, şiddetin güç hissi diğerinin üstünde, kendine özgü bir kendini gerçekleştirme yolu olarak hareket eder (E. Fromm'un bu "Özgürlükten Kaçış" hakkında bakınız). Dahası, böyle bir "kendini onaylama"nın düzeyi ve kapsamı çok farklı olabilir - Hitler'in totaliterliğinden aile tiranlığına kadar. İkincisi, görevlerinden biri çocuğun ailesi ile temas ve karşılıklı anlayış kurmak olan öğretmen için özellikle önemlidir.

   Ne yazık ki, aile tiranlığı, şiddet ve zulüm ailelerimizde yaygın fenomenler haline geldi ve ebeveynler için bir kendini onaylama alanına dönüştü ve "yetişkin" yaşamdaki başarısızlıklarını bağımlı çocukları pahasına telafi etti. Ebeveynler, kendi başarısızlıkları ve hataları için onları tekrarlarlar. Ancak sözde müreffeh ailelerde bile, çocuklarla güçlü bir konumdan iletişim - bağırma, fiziksel ceza, aşağılama - genellikle normdur. Bu nedenle öğretmen, bir öğrenciyi velisine şikayet ederken, çocuğu “yerine koyma”, ona şiddet uygulamamaya son derece dikkat etmelidir.

   İletişimde şiddetin ahlaki nedenleri Her şeyden önce, yukarıda bahsedilen “protokültür” ve iletişimin “engelleri” vardır. Aynı zamanda şiddete göz yumar ve anonimlik diğer vatandaşlar tarafından işlenen kanunsuzluğu insan mahkemesinden saklayan şehirleşme ile ilişkili ahlaki yaşam.

   İlişkin şiddet alanları, o zaman, ne yazık ki, sınırları bilmiyor, en farklı yerlere nüfuz ediyor. iletişim alanları - kişilerarası ve aile, grup ve gruplar arası, iş ve politik, profesyonel ve diğer ilişkilerde. şiddet biçimleri farklı olabilir - psikolojik baskı, ahlaki boyun eğme, fiziksel zorlama, cinsel taciz (örneğin, patron tarafından çalışan bir kadınla ilgili olarak). Bir kavgada, çatışmada, ne pahasına olursa olsun kendi başına ısrar etmede saldırgan, hoşgörüsüz davranış da bir şiddet türüdür.

   İşin en üzücü yanı, şiddetin bazen şiddet olarak algılanmasıdır. norm, herhangi bir protestoya neden olmaz ve olarak kabul edilmez. iletişimde kültür karşıtı, buna ancak farklı bir yaklaşımla karşı konulabilir - prensip şiddetsizlik .

   Bu nedenle, insan iletişiminin değerini etkili bir şekilde anlamak için en az iki şeye ihtiyaç vardır. Birincisi, karşılıklı anlayış için iyi niyet, arzu ve arzu. Ancak bu iyi niyetlerin tanınması, karşı taraf tarafından yakalanması ve partnerin bunlara cevap verebilmesi için, ikinci olarak, temeli yüksek bir iletişim kültürü olan ortak bir “anlayış alanı” gereklidir. , iç gözlem, özeleştiri ve her kişiden kendi üzerinde çalışma gerektiren.

3. 8.3. Yakın ilişkilerin etiği

İletişim kültürü soyut olarak, “saf biçimde” mevcut değildir. Gerçekleşir ve tezahür eder farklı bölgeler insan hayatı, hayatın belirli durumlarında. Genel durumsal yaşam sorunları dizisinde büyük bir yer, her birimiz için tamamen kişisel olanlar tarafından işgal edilir. samimi karakter.

Yakın ilişkilerin etiği iş ve mesleki ilişkiler etiğine, vatandaşlık etiğine, çevre etiğine aykırı gibi davranmak, kamu eylemi etiği,Örneğin, siyasi veya çevresel mitingler, eylemler, hareketler veya iş görüşmeleri ve toplantıları ile veya bir grubun profesyonel iletişimi ile ilişkili, tabiri caizse "kitlesel", "kamusal" durumlarda normları ve davranış kurallarını belirleyen. uzman. onun aksine samimi etik arkadaşlık, aşk, cinsel sevgi, evlilik ve aile bağlarıyla birbirine bağlanan çok yakın iki veya üç kişinin ilişkilerinde gelişen durumları inceler. Bu, geniş bir sorun yelpazesidir ve son derece güven, hassas ilişki yakın insanlar, halka sergilenmez, ancak her birimiz için son derece önemlidir. Gelecekteki kaderimiz nasıl geliştiklerine bağlı olduğunda, yaşamın başlangıcında özellikle önemlidirler - bir ailede, bir arkadaşla, sevilen biriyle. Aynı zamanda, deneyim ve bilgi eksikliği genellikle genç yaşta birçok başarısızlığın nedeni olur ve hayatının geri kalanında bir iz bırakır. Dolayısıyla gençlerin iletişiminin bu yönü öğretmen tarafından göz ardı edilemez.

Değerinin ve özelliklerinin en iyi şekilde gerçekleştirildiği samimi kişilerarası iletişimin gerçek bir tezahürü dostluk ve Aşk.

4. En yüksek iletişim biçimi olarak dostluk

   dostluk tanınır en büyük ahlaki ve sosyal değerçoğu insan. İlk deneme bağımsız bir ilişki olarak dostluk teorisi, diğer türlerle aynı değil sosyal bağlantılar ve arkadaşlığı felsefi, estetik ve psikolojik bir analize tabi tutan Aristoteles'in yarattığı duygusal bağlar. Aristoteles'e göre, dostluk hayattaki en büyük değer, en gerekli şeydir: hiç kimse, diğer tüm faydalar karşılığında bile, arkadaşsız yaşamayı seçmez.

   Mükemmel, gerçek dostluk ilgisiz. Ancak aynı zamanda, bir arkadaşa karşı dostluk "kendi iyiliği için" beslenir, bu nedenle bir arkadaşa karşı tutum, bir kişinin kendisine karşı tutumundan farklı değildir. Bu sayede dostluk da gerekli bir araçtır. kendini tanıma: "Tıpkı yüzümüzü görmek istiyorsak aynaya bakıp onu görürüz, kendimizi tanımak istiyorsak bir arkadaşımıza bakarak kendimizi tanıyabiliriz." Aristoteles, bir insanın bir arkadaşına daha yakın kimsesi olmadığına inanır, bu nedenle arkadaş sayısının sınırları vardır: yakın dostluk birkaç kişiyle dostluktur.

   Her dönem dostluk anlayışına yeni bir şey getirmiştir. Bir şey değişmeden kaldı: her zaman dostluk, insan hayatındaki en yüksek ve aynı zamanda nadir değerlerden biri olarak kabul edildi.

   19. yüzyılın başlarındaki romantiklerin gerçek dostluğuna çok nadir denirdi. Alman yazar L. Tieck'e göre, tüm insanlar sever ya da en azından sevdiğini düşünür, "ancak kelimenin tam anlamıyla sadece çok azı arkadaş olmaya verilir." A. Schopenhauer dostluğa hayrandı ve aynı zamanda onun varlığından şüphe ediyordu: “Gerçek, gerçek dostluk, başka bir kişinin sevincine ve üzüntüsüne güçlü, tamamen nesnel ve tamamen çıkarsız bir katılımı gerektirir ve bu katılım da gerçek bir özdeşleşmeyi varsayar. kendini başkasıyla... Bu, insan doğasının bencilliğine o kadar aykırıdır ki, gerçek dostluk, masallar alemine ait olup olmadığı veya gerçekten bir yerde var olup olmadığı bilinmeyen şeylere aittir.

   dostluk- bu karşılıklı güvene, sevgiye, çıkar ortaklığına dayalı yakın ilişkiler. Arkadaşlık, uzun vadeli çok yönlü iletişim arzusunda ifade edilen görüşlerin, çıkarların ve yaşam hedeflerinin birliğine dayanan derin kişisel sevgi ve sempatiye dayanan insanlar arasında yakın kişisel ilişkiler gerektirir.

   farklı işletme Bir kişinin diğerini amaçlarına ulaşmak için bir araç olarak kullandığı ilişkiler, arkadaşlık bir tutumdur. içsel kendi içinde iyi olan; arkadaşlar birbirlerine yardım eder ilgisizce"Hizmet için değil, dostluk için." farklı akraba insanların kan bağı veya akrabalık bağıyla bağlı olduğu bağlar dayanışma, dostluk - bireysel seçici ve karşılıklılık üzerine kuruludur. sempati. Son olarak, yüzeysel olanın aksine dostluk. dostluk tutumdur derin ve samimi, iç ima yakınlık, dürüstlük, güven, sevgi. Arkadaşımıza ikinci kişiliğimiz dememiz boşuna değil (diğer ben) .

   Ana kriterler ve arkadaşlığın özellikleri. yakınlık ve duygusallık,İlgili seçicilik ve münhasırlık arkadaşlık, kriterlerini belirle. ilgisizlik, bağlılık ve sadakat, titizlik ve dürüstlük, samimiyet ve güven.

   bencillik Arkadaşlık, çıkar kaygılarından bağımsız ve bazen kişisel çıkarlarının zararına olacak şekilde birbirlerine yardım etme isteği üzerine kurulu bir ilişkiyi gerektirir. Özveri ve bağlılık bir arkadaş, bir kişinin kendi gücüne olan inancını güçlendirir: zor zamanlarda bir arkadaşının onu belada bırakmayacağını ve yardım ve destek için bir fırsat bulacağını bilir. Karşılıklı titizlik ve ilkelere bağlılık, arkadaşlığı aktif bir güç haline getirmek, arkadaşların her birinin kendini geliştirmesine katkıda bulundukları için büyük yaratıcı başarıya yol açabilir. Bir arkadaştan en yüksek talepleri biz yaparız (kendimizden taleplerimiz her zaman çok yüksek olmasa da: bir arkadaşın eksikliklerini görürüz, ama her zaman kendimizin değil).

   Her birinin diğerine en önemli ve samimi olanı ortaya çıkardığı arkadaş iletişimi, her ikisini de zenginleştirir, kendi ruhunuzda neler olup bittiğini daha iyi anlamanıza ve fark etmenize olanak tanır. Bu nedenle, bir arkadaşta son derece değer verirler. güven, samimiyet ve samimiyet, cömertlik ve çabukluk, sır tutma yeteneği ve affetmek döküntü eylemi. Bu niteliklerin yokluğu dostlukları yok eder.

   Arkadaşlık tezahürlerinden biridir bir insan için aşk, insanlar arasındaki birlik, manevi karşılıklı rezonans. Bir arkadaşın münhasırlık, eşsiz ™ ifadesi, onu mutlak bir değer olarak tanımakla eşdeğerdir. Arkadaşlık varsayar şeref ve haysiyete saygı arkadaş, dürüstlük onunla ilgili olarak. Ve bu, arkadaşlığın yüksek ahlaki özüdür.

   Arkadaşlığın bazı "kuralları" veya "yasaları". Gerçek dostluklar nadiren hemen ortaya çıkar. Genellikle aramalar, başarısızlıklar, kırılgan temaslardan önce gelir.

   Nasıl gidiyor arkadaş seçimi? Bir insanı diğerine çekici kılan şey, diğerinde kendi benzerliğini mi arar, yoksa tam tersine, kendisinde olmayan nitelikleri tamamlar mı? Belki de her iki görüş de eşit derecede doğrudur. Bir arkadaşı “öteki benlik” olarak anlamak, benzerlik aralarında: önemli görüş farklılıkları olan kişilerin özellikle yakın olmaları pek olası değildir. Ancak, alter ego kolay değil ikinci ben, yani başka Ben: Arkadaşların kopyalanması amaçlanmamıştır, ancak tamamlamak ve zenginleştirmek herbiri.

   Arkadaşlığın ortaya çıkışıöncelikle teşvik etmek görüşler, ilgi alanları, idealler, yaşam hedefleri topluluğu. Ve arkadaşlığın temeli onların yakınlığı veya tesadüfü ise, o zaman arkadaşlık, yolundaki engellere bakılmaksızın yaşam boyunca devam eder. Arkadaşlığın oluşması için gerekli şartlar da karşılıklı saygı, kişisel sempati ve birbirimize olan sevgimiz.

   için "kurallar" var mı? dostluk kurmak?Şuna inanılıyor:

yoğun ve kalıcı ilişkiler kurmak için en uygun yaş, arkadaşlığın zirvesi, kural olarak, ergenlik ve erken gençlik, okul ve öğrenci yıllarıdır;

arkadaş edinmeden önce bir kişiye sempati duymalı, onunla iletişim kurma arzusunu hissetmeli ve bu sempati karşılıklı olmalıdır;

dostluk için karşılıklı sempati tek başına yeterli değildir: ortak bir nedene de ihtiyaç vardır. veya. en azından ortak çıkarlar;

dostluk ilişkileri kurmanın ilk adımı kişisel temas olmak zorunda değildir, arkadaşlık bilgisayar yazışmaları da dahil olmak üzere yazışmalarla başlayabilir;

arkadaşlığın bir çatışma ile başlaması mümkündür;

arkadaşlığın en başında duygularına aldanmamak çok önemlidir: bir kişi hissetmek, başkasının ona ihtiyacı olduğunu.

Bir kez kurulduktan sonra arkadaşlıklar otomatik olarak gelişmez; öğretmenin öğrencilere, onlara dikkat etmenin ne kadar önemli olduğunu göstermesi arzu edilir. arkadaşlığı sürdürmek. En derin, en yakın ilişki olarak, arkadaşlık zorunlu olarak şunları içerir: kendinden emin, sırlarının, niyetlerinin, hallerinin bir başkasına ifşa edilmesinde tecelli eden, yani. v kendini ifade etme.

Yabancılarla, ebeveynlerle ve yakın bir arkadaşla iletişimde kendini açma derecesi farklı olacaktır. Maksimum kendini ifşa, tam olarak arkadaşlarla iletişimde elde edilir. Her ne kadar kendi sınırları olsa da. Kural olarak, dürüstlük olumlu algılanır. Ancak, ilişkilerin gelişme aşamasına tekabül etmeyen çok eksiksiz ve aceleci kendini ifşa etmenin, yakınlık sınırlarının ihlali veya başka birinin iç dünyasını istila etme girişimi olarak algılandığını bilmelisiniz. kontağı kapatın ve hatta koparın. Bu nedenle, dostane iletişimde her zaman gereklidir. incelik.

İnsanların arkadaşlığı buna bağlıdır. kişisel özellikler, irademizden ve arzularımızdan bağımsız olarak oluşan ve bu nedenle bizim için kınanamaz veya değerli olamaz. Bu yüzden arkadaşlığa müdahale etmemeli sosyallik veya izolasyon, ancak, arkadaşlık bağdaşmaz bencillik ve ihanet.

Dostluk vardır ahlaki kod . Gerekli arkadaş olabilmek ve bunun için bazı yazılı olmayanlara bağlı kalmalı arkadaşlık kuralları:

başarılarınızı ve başarısızlıklarınızı bir arkadaşınızla paylaşın;

gerekirse bir arkadaşınıza yardım edin;

arkadaşını şirkette mutlu etmeye çalış;

arkadaşına duygusal desteğini göster;

bir arkadaşınıza güvenin ve ona güvenin;

yokluğunda bir arkadaşını savunmak ve onu alenen eleştirmemek;

bir arkadaşınıza emanet edilen sırları saklayın;

diğer arkadaşlarına karşı hoşgörülü ol;

can sıkıcı olmayın ve vaaz vermeyin;

bir arkadaşın iç huzuruna ve özgürlüğüne saygı gösterin.

Bu gereksinimlerin yerine getirilmesi, yüksek düzeyde bir ahlaki kültür kişilik ve psikolojik hazırlık arkadaşlığa. Bütün insanlar bu duyguya muktedir değildir. Ve karşılığında hiçbir şey almadan veremeyecekleri için değil, kendi "egolarını" daha fazla geliştirdikleri için ve hatta başka birini kabul edecek bilgelikten yoksun oldukları için değil. Neden iş göremezlik arkadaşlığa köklü olabilir psiko-duygusal kişilik özellikleri.

Bu nedenle, dışa dönük, dış nesneler dünyasına yönelik, insanlarla kolay ve hızlı bir şekilde iletişim kuran dışa dönükler, arkadaş olma ve birçok arkadaş edinme konusunda belirgin bir ihtiyaç ve yeteneğe sahiptir. Ancak, ince zihinsel organizasyonu daha çok iç dünyalarını deneyimlemeye odaklanan içe dönük, utangaç ve iletişimsiz insanlar, insanlarla geçinmeyi zor buluyor. Yanlış anlaşılma korkusu onları yalnız hissettirir. Böyle insanların bir arkadaşı varsa, o zaman ömür boyu ve bir kez hayal kırıklığı yaşamışsa, artık yeni bir arkadaş aramaya çalışmazlar.

Dostça ilişkilerle birbirine bağlanan insanlar farklıdır, dolayısıyla aynı kıstasla yaklaşılamaz. Bir dosta sahip olmak büyük bir nimettir. Ancak bu faydayı elde etmek için sürekli kendiniz üzerinde çalışmanız, hoşgörüyü ve ilişkilerin sürdürülebilirliğini öğrenmeniz gerekir. Akıllıca bir kural var: bir arkadaşın olsun istiyorsan - bir ol! Başka bir deyişle - kendin ol iyi arkadaş, arkadaşının sevinçlerine ve üzüntülerine cevap ver, hayatını nasıl daha mutlu edeceğini düşün. Bunun için zamanınızı, enerjinizi ve en önemlisi ruhunuzu harcamayın.

1. Bir tavır ve çekicilik olarak aşk

   Aşk hakkında çok şey söylendi ve yazıldı. Aşkın formülleri var, bilimsel tanımlar var, felsefi risaleler var... Ve yine de hayata giren her yeni nesil için, aşk felsefesi ve etiği - yedi mühürle mühürlenmiş bir sırdır, zor kazanç ve kayıp yolunu geçtikten sonra kendi başına fethedilmesi gereken bir kaledir. Ve genç yaşta olduğu için, yalnızca bu kadar çeşitli ve öngörülemeyen bu gizemli duygunun büyük gizemini öğrenmek değil, aynı zamanda kendi içinde gelişebilmek çok önemlidir. sevme yeteneği,şimdiye kadar aşk olgusunun analizi üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız. Ne de olsa, A. Blok'un dediği gibi, "sadece bir âşığın insan unvanına hakkı vardır."

   Geniş anlamda Aşközgür bir kişinin mülkiyeti ve hakkıdır - kişinin nesnesi için çıkarsız ve özverili bir çaba içinde, kendini verme ihtiyacı ve hazırlığı içinde ifade edilen ahlaki ve estetik bir duygu. Seven insan güzelliğe karşı daha duyarlı hale gelir. Özel bir aşkın estetiği- insanın güzellik, iyilik, özgürlük, adalet yasalarına göre inşa edilmiş mükemmel bir yaşam arzusu. Üstelik bu uyum ve ideal özlemi hem zihni hem de insan ruhunun en derin duygusal katmanlarını etkiler.

   Sistemde özel bir yer insan ilişkileri alır erotik aşk - Bir kişinin mahrem yaşamındaki, mutluluğunun güvencesi ve temeli olabilecek (veya olmayacak) en güçlü deneyimlerden biri. Bu iki kişinin sevgisi, tam bir kaynaşma özlemi, sevilen biriyle birlik hakkında. O, doğası gereği istisnaidir ve bu nedenle en yüksek ahlaki değer. Aynı zamanda gerçek bir dünyevi tutum ve çekicilik, nispeten bağımsız arzu ve ihtiyaç, ve bu sıfatla daha yüksek form kişiler arası iletişim.

   Bir erkeği ve bir kadını birbirine bağlayan aşk, kültür tarafından dönüştürülen biyolojik ihtiyaçların bireyin ahlaki, estetik ve psikolojik özlemleriyle kaynaşmasının bir sonucu olarak ortaya çıkan karmaşık bir insani deneyimler kompleksidir. Bu duyumlar nereden geliyor? Belki de aşk, bir insanın bir insan için “açlığı”, inanılmaz bir iç duygudur. ihtiyaç onda, tüm duygusalların en güçlüsü ihtiyaçlar.

   Kutuplaşma fikri ve aynı zamanda erkek ve dişi ilkelerin çekiciliği, Platon'un "Feast" diyaloğunda anlattığı efsanede en güçlü şekilde ifade edilir: bir zamanlar bir erkek ve bir kadın tek bir varlıktı - androjen. Sonra yarıya bölündüler ve şimdi her yarı, onunla tek bir bütün oluşturmak için diğerini aramaya mahkumdur.

   Ancak aşık bir kişinin sadece karşı cinsten bir varlığa değil, kendisi için estetik çekiciliği, entelektüel ve duygusal-psikolojik değeri, ahlaki fikirler topluluğu, cinsel ve erotik çekiciliği olan bir yaratığa ihtiyacı vardır. Bu bileşenlerden en az biri yoksa, aşk "olmaz" veya kaçınılmaz olarak çökecek ve yok olacak yanılsaması ortaya çıkacaktır.

   Aşkı anlamak zordur, anlatmak daha da zordur. İnsana neşe getirir, hayatını hoş ve güzel kılar, parlak rüyalar doğurur, ilham verir ve yükseltir. Aynı zamanda aşk, pek çok ıstırabın ve hatta trajedinin kaynağıdır. Kaygı, kıskançlık, kaygı onunla ilişkilidir. Aşkta zıt duygular birleştirilir: acı ve zevk, neşe ve üzüntü, zevk ve hayal kırıklığı. "Aşk aldatıcı bir ülkedir" ve aynı zamanda - duyguların en çekicisidir. Sadece canlı bir zevk vermekle kalmaz, aynı zamanda şiddetli acı verir, sadece en keskin mutluluğu değil, aynı zamanda en acıklı kederi de verir. Aşkta yükselişlerin yanında her zaman bir düşüş vardır; adeta sonsuz sırlar ve gizemlerle dolu çelişkilere bölünmüştür. Kutupları ve karşıtlıkları bir dizi benzersiz kombinasyonda birleşir ve bu kombinasyonlardan hangisinin bir kişiye düşeceğini tahmin etmek imkansızdır.

   Aşk hikayesi. İlk aşk teorileri neredeyse yirmi beş yüzyıl önce Antik Yunanistan'da - Sokrates, Platon, Aristoteles tarafından ortaya çıktı.

   Platon'a göre aşk, insan doğasının karşıt taraflarını birleştiren ikili bir duygudur: İçinde bir kişinin güzele olan özlemi - ve eksik, kusurlu bir şey hissi, bir kişinin sahip olmadığı şeyi telafi etme arzusu yaşar. Platon için aşk, yaşamın anlamına, ölümsüzlüğe giden bir merdivendir. İnsanı bütün dünyanın bir parçası haline getirir, onu yeryüzüne ve gökyüzüne, tüm yaşamın temellerine bağlar. Bir insanı olduğundan daha fazla yapar - onu kendinden üstün kılar, ölümlüler ve ölümsüzler arasına sokar. Böylece, ilk kez, aşkın büyük canlandırıcı gücü düşüncesi ortaya çıktı.

   Eski Yunan antik döneminde, dört tür aşk ayırt edildi: gençleri tanıtmanın arzu edildiği eros, filia, agape, storge.

   Eros - coşkulu aşk, bedensel ve ruhsal tutku, sevilen birine sahip olmak için coşkulu özlem. Bu tutku daha çok kendine yöneliktir, içkide çok fazla benmerkezcilik vardır. O "erkeksi bir tiptir", daha çok ateşli bir gençliğin ya da genç bir adamın duygusudur; kadınlarda daha az görülür.

   filia - aşk dostluktur, daha manevi ve daha sakin bir duygudur. Psikolojik olarak genç bir kızın aşkına en yakın olanıdır. Yunanlılar arasında filia sadece sevgilileri değil aynı zamanda arkadaşları da birbirine bağladı.

   agape - Anne sevgisine benzer, fedakarlık ve fedakarlık dolu, küçümseme ve bağışlama üzerine kurulu fedakar, manevi sevgi. Bu, kişinin kendisi için değil, bir başkası için sevgidir, sadece bir sevgi duygusu değil, aynı zamanda kişinin komşusu için insancıl sevginin idealdir.

   depolama - sevgi-hassasiyet, aile sevgisi, sevgiliye karşı nazik ilgiyle dolu. Aileye karşı doğal bir sevgiden doğmuştur ve aşıkların bedensel ve ruhsal akrabalığını vurgular.

   Ortaçağ'da aşkın özü ve anlamı, ölçüm. Ama nasıl ve ne ile yapabilirsin aşkı ölçmek? Her şeyi tüketen bir tutku, evlat mı yoksa başka bir şey mi? Bunu belirlemek çok zordur. Ve hiç kimse bunu St. Augustine'den daha doğru bir şekilde yapamazdı ve şöyle dedi: "Sevginin ölçüsü ölçüsüz sevgidir."

   Onun içindeki aşkın görünüşü mevcut Anlayış, birçok araştırmacı nispeten yakın geçmişle - II. binyılın başında Avrupa'da meydana gelen bu derin süreçlerle, toplumda uzun bir barbarlık döneminden sonra kademeli bir manevi yükseliş başladığında ilişkilendirir. Felsefe ve sanat gelişiyor, insanların yaşam biçimleri değişiyor. Bu değişimlerin göstergelerinden biri, şövalyelik, gelişen bir kültürün ve özel bir kültürün hamisi ve taşıyıcısı haline gelen aşk kültü.

   Bu kültün kendi tanrısı vardı - Aşk tanrısı, tanrıçaları - Güzel Hanımlar, hizmetkarları - ozanlar, tapanları - şövalyeler. Şövalye sevgisi kuralında, bir istismarlar kanunu, bir Leydi'yi yüceltme ve övgü kanunu, bir yaşam sevgisi kanunu vardı; adetler, adetler, adetler vardı. Sadece birkaç ay süren flörtten sonra, kurallara uyarak, şövalye sevgilisine verdiği hizmetlere bağlı olarak yavaş yavaş bir yakınlık seviyesinden diğerine yükseldi. Şövalye sevgisi öncelikle ruhsal, psikolojik olarak gelişmişti. Merkezi şövalyenin ruhundaydı ve onun için aşk sevinçlerinin ana kaynağıydı.

   Rus etik düşüncesinde filozof tarafından aşk olgusunun çalışmasına büyük önem verildi Vl. Solovyev. Aşkı, "canlı bir varlığın, onunla bağlantı kurmak ve yaşamı karşılıklı olarak yenilemek için bir başkasına çekmesi" olarak tanımlar. İlişkilerin karşılıklılığından şu sonuca varıyor: üç çeşit aşk. Birincisi, aldığından fazlasını veren sevgidir - Azalan Aşk. İkincisi, verdiğinden daha fazlasını alan sevgidir - artan Aşk. Üçüncü - ikisi birden dengeli.

   İlk durumda, örneğin, acıma ve şefkate dayalı ebeveyn sevgisidir; güçlünün zayıfın, yaşlıların küçüklerin bakımını içerir; büyüyen aile - "baba" ilişkileri, "anavatan" kavramını yaratır. İkinci durum ise, çocukların anne babalarına minnet ve hürmet duygusuna dayanan sevgileridir; aile dışında manevi değerler hakkında fikirler doğurur. Üçüncü tür aşkın duygusal temeli, cinsel aşkta elde edilen yaşamsal karşılıklılığın doluluğudur; burada acıma ve saygı bir utanç duygusuyla birleştirilir ve bir kişinin yeni bir manevi imajını yaratır.

   Soloviev'in "cinsel aşk ve cinsin üremesinin zıt ilişkide olduğuna" inanması ilginçtir: biri daha güçlü, diğeri daha zayıftır. Bundan şu bağımlılıkları çıkardı: güçlü aşk çoğu zaman karşılıksız kalır; karşılıklılık ile, güçlü bir tutku bazen trajik bir sona yol açar ve geride hiçbir yavru bırakmaz; mutlu aşk, eğer çok güçlüyse, genellikle kısır kalır.

   Vl. Solovyev gördü beş olası yollar aşk gelişimi - iki yanlış ve üç doğru. İlk yanlış yol - "cehennem" - acı verici bölünmemiş bir tutku. İkincisi (aynı zamanda yanlış) - "hayvan" - cinsel arzunun ayrım gözetmeyen tatmini. Üçüncü yol (birinci gerçek) evliliktir. Dördüncüsü (aynı zamanda doğrudur) çileciliktir. Beşinci - en yüksek yol - İlahi aşktır, seks önümüzde görünmediğinde - “bir kişinin yarısı”, ancak eril ve dişil ilkelerin birliğinde bütün bir insan. İnsan bu durumda "süpermen" olur; karar verdiği yer burası aşkın asıl görevi sevgiliyi yaşatmaktır, onu ölümden ve çürümekten kurtar.

   Aşk hakkında modern fikirler. Çoğunlukla varoluşçu bir anlayışa dayanırlar. insanın özü ve varlığı, bu da, kişinin "ayrılığının" üstesinden nasıl gelineceği, kişinin kendi bireysel yaşamının ötesine nasıl geçeceği ve bir başkasıyla nasıl birlik bulacağı ebedi sorusuyla bağlantılıdır. Bu "insan durumu"nda, insanın özünde - birlik aşkın kökenini görür E. Fromm.

   Ayrılmış deneyim™ kaygı yaratır, diyor. Ayrı olmak, reddedilmek, çaresiz olmak, insan gücünü fark edememek demektir. Ancak birlikte çalışarak elde edilen birlik kişiler arası değildir; cinsel coşkuda elde edilen birlik geçicidir; ötekine uyumla sağlanan birlik, sözde birliktir.

   Otantik "İnsan varoluşu sorununun cevabı"çok özel, eşsiz türde bir birlik elde etmeye bağlıdır - kendi bireyselliklerinin korunmasına bağlı olarak başka bir kişiyle birleşme. Bu tür bir kişilerarası birlik içinde elde edilir. Aşk , kişiyi başkalarıyla birleştiren, izolasyon ve yalnızlık duygularının üstesinden gelmesine yardımcı olan. Aynı zamanda sevgi, “bir kişinin kendisi olarak kalmasına, bütünlüğünü korumasına izin verir. Aşkta bir paradoks vardır: iki varlık bir olur ve aynı anda İki kalır ”(E. Fromm). Ama aşk bir tesadüf ya da geçici bir olay değildir; aşk, insandan kendini geliştirmeyi, özveriyi, harekete hazır olmayı ve kendini feda etmeyi gerektiren bir sanattır.

   E. Fromm, The Art of Love adlı kitabında şöyle diyor: “Aşk, ulaştığı olgunluk düzeyi ne olursa olsun, herhangi bir kişinin yaşayabileceği duygusal bir duygu değildir. Bir kişi üretken bir yönelim elde etmek için kişiliğini bir bütün olarak daha aktif bir şekilde geliştirmek için çaba göstermezse, tüm aşk girişimleri başarısızlığa mahkumdur; Aşkta tatmin, komşusunu sevme yeteneği olmadan, gerçek insanlık, cesaret, inanç ve disiplin olmadan elde edilemez."

   E. Fromm'un öne çıkan özellikleri beş Aşkın doğasında bulunan unsurlar: verme, önemseme, sorumluluk, saygı ve bilgi. Fromm'un aşk olgusuna yaklaşımının ve aynı zamanda eğitim için üretkenliğinin paradoksu. genç adam sevme yeteneği dönüştürmeni sağlar Özel dikkat yazarın tartışması üzerine öğretmenler.

   1. “Sevmek esas olarak vermektir, almak değil. vermek- bu gücün en yüksek tezahürüdür ... Kendimi bol, harcayan, canlı, mutlu hissediyorum. Vermek, almaktan daha keyiflidir." Fromm'a olan aşk sadece bir duygu değil, her şeyden önce bir başkasına ruhunun gücünü verme yeteneğidir. Ama bu ne demek çekiliş? Bu sorunun cevabı belirsizlik ve karışıklıklarla doludur.

   En yaygın yanılgı, vazgeçmenin bir şeyden vazgeçmek, bir şeyden mahrum kalmak, bir şeyden fedakarlık etmek anlamına geldiğidir. Ancak otoriter etik pozisyonlarına bağlı kalan ve temellük etmeye yönelmiş bir kişi verme eyleminin bu şekilde algılanmasını sağlar. Sadece bir şey karşılığında vermeye hazır; karşılığında bir şey almadan vermek, aldatılmak demektir.

   Bir insan diğerine ne verebilir? o kendini verir, sahip olduğu en değerli şey canını verir. Bu, hayatını bir başkasına feda ettiği anlamına gelmemelidir. Sevincini, ilgisini, anlayışını, bilgisini, mizahını, hüznünü - içinde yaşayanların tüm deneyimlerini ve tezahürlerini ona verir. Bu hayatını vermek diğer kişiyi zenginleştirir, canlılık duygusunu arttırır. Dahası, karşılığında almak için vermez: kendi içinde vermek haz verebilir. Aynı zamanda verdiğinde, diğer kişide kendisine geri dönen bir şey çağrıştırır: diğer kişiyi de verici olmaya teşvik eder ve ikisi de hayatta bir araya getirdikleri sevinci paylaşırlar. Bu nedenle, gerçek aşk verebilen bir kişinin gücü, karşılıklı sevgiyi doğuran güç. Böylece, Aşk - bu etkinlik, eylem, almaktan değil vermekten oluşan bir kendini gerçekleştirme yolu.

   2. Aynı zamanda Aşk - bu Beyan ve verimlilik O yaratıcıözünde yıkıma, çatışmaya, düşmanlığa karşıdır. Ve aşk bir formdur üretken faaliyet, sevgi nesnesine özen ve ilgi göstermek, duygusal tepki, onunla ilgili çeşitli duyguların ifadesi (duygusal "rezonans").

   Bu sevgi, özen göstermek anlamına gelir, en çok bir annenin çocuğuna olan sevgisinde kendini gösterir. Çocuğa bakmazsa, beslemesini, bakımını ihmal ederse, hiçbir güvencesi bizi gerçekten sevdiğine ikna edemez; ama bir çocuğa baktığını gördüğümüzde, onun sevgisine inanıyoruz. Bu aynı zamanda hayvan ve çiçek sevgisi için de geçerlidir. “Aşk, sevdiğimiz şeyin yaşamına ve gelişimine aktif bir ilgidir” (E. Fromm).

Aşkın bir yönü gibi bir sorumluluk , insanın ifade edilen veya ifade edilmeyen ihtiyaçlarının cevabıdır. “Sorumlu” olmak, “cevap verebilmek” ve buna istekli olmak demektir. Sevgi dolu bir insan, kendinden sorumlu hissettiği gibi komşularından da sorumlu hisseder. Aşkta sorumluluk, her şeyden önce başka bir kişinin zihinsel ihtiyaçlarıyla ilgilidir. A. de Saint-Exupery'nin dediği gibi, "evcilleştirdiğimiz herkesten sonsuza kadar sorumluyuz."

Sorumluluk, yozlaşarak üstünlük ve tahakküm arzusuna dönüşebilirdi. saygı aşık. "Saygı korku ve huşu değildir, bir insanı olduğu gibi görme, onun eşsiz kişiliğinin farkında olma yeteneğidir."

Saygı, sömürünün olmaması anlamına gelir. “Sevdiğim kişinin bana hizmet etmek için değil, kendisi için büyümesini ve gelişmesini istiyorum. Bir başkasını seviyorsam, onunla birlik hissederim, ama onun ne olduğuyla ve hedeflerim için bir araç olarak ona ihtiyacım olan şeyle değil. "

5. "Bir insana onu tanımadan saygı duymak mümkün değildir: Bilgi tarafından yönlendirilmeseler, özen ve sorumluluk kör olur." Fromm, aşkı "insanın sırrını" bilmenin yollarından biri olarak gördü ve bilgi - sevginin bir yönü olarak, öze nüfuz etmenizi sağlayan bir bilgi aracıdır.

Böylece, Aşk - bu aktif ilgi sevdiğimiz kişinin hayatında Ama aynı zamanda aşk kendini yenileme ve zenginleştirme süreci. Gerçek aşk, hayatın doluluk hissini arttırır, bireysel varoluşun sınırlarını zorlar.

Aşkın bazı ayırt edici özellikleri . Aşk, her yaşta, çok benzer ve çok farklı insanlar arasında çok çeşitli şekillerde kendini gösterebilir ve aynı zamanda, gençlerin onu tanımasına yardımcı olmak için belirli öneriler geliştirmeyi mümkün kılan kendine özgü özellikleri vardır. diğer duyguların yanı sıra, onu büyütebilmek ve kurtarabilmek.

1. Aşk ayırt edilmelidiraşık olmak - "iki yabancı arasında bu noktaya kadar var olan bariyerlerin aniden çökmesi" (E. Fromm).

Aşkı ve aşık olmayı birleştirir tutku, beklenmedik bir şekilde neredeyse iki yabancıyı birbirine doğru iter. Tutku ne saygıya, ne çıkarlar topluluğuna ne de ahlaki ilkelerin birliğine ihtiyaç duyabilir. Ancak tutkunun kaderi yalnızca cinsel çekiciliğe bağlı değildir. Ve yabancı yakınlaştıktan, engeller ve yakınlaşmanın beklenmedikliği ortadan kalktıktan sonra, tutkunun dürtüsü eskisi gibi kalabilir. geçici aşk, öyle ol her şeyi tüketen aşk. nerede Aşk aşktan daha sıcak olabilir, bir insanı daha fazla yakabilir, ancak kural olarak ruhun derinliklerine nüfuz etmez ve bu nedenle daha hızlı dışarı çıkar. Bu duygu "ben merkezli", "kendim için" duygusudur. Aşk insanı daha derinden etkiler, ruhunun en gizli köşelerine kadar işler, içini doldurur ve dolayısıyla daha uzun yaşar ve insanı daha çok değiştirir.

2. Özünde aşk vardırmanevi şart , bu da kişiye fiziksel yakınlık hakkı verir. Ve sonra ebedi ve doğal soru meşrudur - insanlar birbirini neden sever? Aşkın, birbirlerinin zihinsel ve fiziksel niteliklerine karşılıklı bir çekim olduğunu veya yalnızca insan niteliklerinin yüksek tezahürleri için sevildiğini kabul etmek, açıklamayı genel ifadelere indirgemek veya kasıtlı bir yalan söylemek anlamına gelir. Bir sevgilinin idealinin diğerlerinden daha büyük ölçüde somutlaştığı bir kişiye aşık olduklarına inanılmaktadır. Ancak bu yaklaşım, kaba, aldatıcı, aptal, genellikle idealden uzak olanları neden sevdiklerini açıklamaz. Bir şey tartışılmaz - bu çelişkiler belirli bir aşkın kanunu, henüz açıklanmayan - onun tahmin edilemez ve aynı zamanda seçicilik gerektirir.

Ne de olsa, birinin nitelikleri diğerinin nitelikleri tarafından doldurulduğunda, etkisiz hale getirildiğinde veya düzeltildiğinde, farklılıkla, aksine, eğilimlerin karşıtlığıyla bile sevdikleri bilinmektedir. Ama aynı zamanda, hayatın zorlu sınavlarında aşıkların direncini artıran karakterlerin ve çıkarların kimliğinde de severler. Çarpıcı salgınlar Aşk ilk görüşte, genellikle "ne için?" sorusunu bir kenara bırakarak. Bazen kimi sevdiğimiz bile belli değil - kişiyi mi yoksa kendimizin mi? "göz aldanması", aşk sevilen birinin saygınlığını arttırdığında ve dezavantajları azalttığında.

3. "Optik yanılsama" ile birlikte aşkın şöyle bir özelliği vardır: durugörü . Seven, sevdiğinde öyle derinlikler görür ki, çoğu zaman kendini bilmez. Aşkın basiret, hem bir kişinin gizli derinliklerini hissetmek hem de gizli zirvelerinin bilinçsiz bir hissidir. Gibi meziyetlerinin beklentisi, sevgi yoluyla tezahür ettirilebilir. Bu nedenle aşk ve anlayış aşıkları çok sık şaşırtan sevilen biri: beni ne kadar derinden anlıyor, arzularımı ne kadar doğru tahmin ediyor, söylemek istediklerimi bir bakışta nasıl anlıyor.

Çok süper sezgi, hangi aşk doğurur, böyle başka birinin duygularıyla birlikte hissetmek insan iki ruhun inanılmaz bir tam insan yakınlığı, "füzyon" durumu verir. Bu nedenle, gerçek aşkın en eski ve güzel özelliklerinden biri, uyum "Ben" ve "ben değil", aşıkların tam birleşme arzusu.

4. Aşk "tek boyutlu" değildir; iki zıt akıştan oluşuyor gibi görünüyor. Birincisi bizim "bir başkası için" aşk: onunla bir olmanın garip, neredeyse fiziksel hissi; bir başkasının ruhunda neler olduğunu hissetme yeteneği; sevilen biri için her şeyi yapmak, onu korumak için kendini feda etmek için huzursuz bir arzu. Böyle bir aşk için, herkesin sahip olmadığı bir duygu yeteneğine ihtiyaç vardır.

İkinci akış - "kendin için" sev. Duyumlarımızın tüm şaşırtıcı zenginliğini harekete geçirebiliyor, prizması aracılığıyla dünya daha net, daha keskin algılanıyor, hayat veriyor. insan anlamı, çünkü başka bir kişinin mutlak değerinin farkındalığı, kendi varlığına anlam verir.

Bu nedenle, oldukça yaygın olan önyargılı görüşler, bencil (daha sık erkekler öyle düşünür) veya fedakar (kadınlar söylüyor). Mesele şu ki, özgecilik de egoizm kadar “tek merkezli”dir, sadece merkez kendinde değil, başka bir kişidedir. Bu nedenle, özgecil aşk, karşılıksız aşka benzer şekilde hızla ruhun bir tür "hastalığı" haline gelir: içindeki "duyguların bileşimi" değiştirilir, kesilir, kişi burada karşılıklı bakım, onay, destek, şefkat sevinçlerinden yoksundur. Ruhu yiyip bitirir, duyguyu zehirler.

5. Aşık ayırt edilebilir iki yön:içsel, psikolojik - duygusal olarak sevgi duygularını deneyimleme yeteneği ve dış, sosyal - aşıklar arasında ortaya çıkan gerçek ilişkiler. Uygulamada, birbirleriyle yakından ilişkilidirler ve birbirleri üzerinde karşılıklı olarak yararlı bir etkiye sahiptirler.

Gerçekten de, birçok insan aşk kavramıyla ilişkilendirilir. samimi psikolojik duygular, devletler ve deelbette, başka bir kişiye yöneliktir. Aşka utanç, merak ve korku, coşku ve kayıtsızlık, özveri ve bencillik, incelik ve alaycılık, kibir ve alçakgönüllülük, ilgisizlik ve coşku eşlik eder. Hassasiyete genellikle utanç, saygı ve hayranlık eşlik eder. Vecd neredeyse her zaman şiddetli tutkudan ve sorgusuz sualsiz teslim olma isteğinden ayrılamaz, kayıtsızlık ilişkilerin erken tükenmesinin ve bayağılığının sonucudur.

V sosyal olarak aşk, bir insanın kendi duygularını hissedebildiği ve deneyimleyebildiği birkaç alandan biridir. mutlak yeri doldurulamaz. Birçok sosyal rol ve işlevde, belirli bir kişi değiştirilebilir, değiştirilebilir, ancak aşık olamaz. Burada birey, diğerlerine kıyasla en yüksek değere, en yüksek değere sahiptir. Bir insan varlığının anlamını bir başkası için ve bir başkasının varlığının anlamını kendisi için ancak aşkta hissedebilir. Aşk, bir kişinin içindeki olumlu ve değerli her şeyi tezahür etmesine, açığa çıkarmasına, artırmasına yardımcı olur.

6. Aşkın gerçekten önemli sorunlarından biri, güç sorunu.

Aşk, küçük, karmaşık bir duruma benzetilebilir. Burada her türlü ilişki mümkündür: demokrasi, anarşi, mutlakiyetçilik ve hatta despotizm. Ancak bir şartla: Bu form her iki tarafça da gönüllü olarak kabul edilirse. Aşkın ilk "şenlikli" zamanında, her birimiz zevkle itaat eder sevgili bir yaratığın kaprisleri, içtenlikle ve ilhamla bir köle oynar, neşeyle verimli herbiri. Ancak zamanla tatil sona erer ve şimdi herkes kendisine verilmeyenleri kırgın bir şekilde talep eder. Ama aşk, benim seni önemsediğim ve senin de beni önemsediğin zamandır. Aşk bencil insanlar için değildir. Bu nedenle, aşkta uzun ve yorucu bir güç mücadelesinden daha üzücü ve daha umutsuz bir şey yoktur.

7. Özellikle ilgi çekici olan şudur: özgürlük ve ihtiyaç aşık. Aşk, özel türden bir özgürlük alanıdır. Özgürlüğü ve gerekliliği kendindedir. Sonuçta, aşkın en yüksek ahlaki değeri doğrudan sezgiseldir. duygu samimiyeti, kutsanmış manevi anlayış. Aşk hiçbir şiddete, hiçbir dışa bağımlılığa ve diktatörlüğe müsamaha göstermez.

Bir kişiyi evlenmeye, birlikte yaşamaya ya da satın almaya zorlayabilirsiniz. Ama kimse zorlayamaz ne de sev diğeri, kendin değil. Aşk bozulmaz.

Aşkta özgürlük ifade edilir varlık tezahürleri. Hayranlık, hayranlık, hassasiyet, özveri zevki, aşka çeşitli bireysel renkler verir. Ancak tüm bunlar, özünde aynı şeye yönelik olan farklı aşk duyguları biçimleridir - sevgilinin potansiyel manevi yeteneklerine; gerçekleşmeye mahkûm olmasalar bile.

Aşk, hem genel olarak yaşamın anlamını hem de kendi özerkliğimizi idrak ettiğimiz, tamamen özgün bir yaşamdır. Gerçek Aşk, bir kişinin gözlerini açar, onu klişelerden ve vizyon klişelerinden kurtarır, onu faydacı çıkarların ve günlük varoluşun üzerine çıkarır. Aşk kişiliği geliştirir, onu bilge ve cesur yapar. Belki de bu, gerçek aşk genellikle koşullar, yasaklar ona müdahale ettiğinde ortaya çıktığı ve bu nedenle çeşitli engellerin üstesinden gelerek geliştiği için olur. Ve daha sonra aşk, yeteneklerimizin, yeteneklerimizin kriteridirolmak insan .

Ve son olarak, aşkın ana ve koşulsuz "özelliği" şudur: tüm çeşitleriyle aşk her zaman mutludur, mutsuzluk sadece hoşlanmama, yokluk ve sevgi eksikliğidir:

1. Aile ilişkilerinin etiği

   sistemde ahlaki eğitim gençleri hazırlıyor aile hayatı, bu da onlardan belirli bir duygu kültürü ve iletişim kültürü.

   Tabii ki, bir aile ile başlar iki kişilik aşk - amacı bencil tatmin değil, başka bir kişinin sevincine dayanan sevinç, âşık mutluluğu yaşadığında, sevilen birine zevk verdiğinde veya acısını azalttığında, acısını sonlandırdığında. Böyle bir aşkın formülü basittir: Eğer senin için iyi olduğu için iyi hissediyorsam ve senin daha iyi hissetmeni istiyorsam ve bunu yapıyorsam, o zaman seni seviyorum. Seçtiğim kişi benimle olan ilişkisinde aynı formül tarafından yönlendiriliyorsa, o da beni seviyor. sevme yeteneği yani doğrudan bağlıdır empati yeteneği, her şeyden önce kendiniz hakkında değil, sevilen biri hakkında düşünme yeteneğinden, ona bakma yeteneğinden, bunun sizin mutluluğunuz olduğunu bilmekten ve ödül hakkında düşünmemekten. Bu beceri tek başına verilmez. V.A. Sukhomlinsky, özel bir aşk bilimi olmadığını belirtti - var insanlık bilimi. Alfabesine hakim olan kişi, aile hayatı da dahil olmak üzere faydalı manevi-psikolojik ve ahlaki-etik ilişkilere hazırdır.

   İki aşık kaderlerini bağlamaya karar verdiğinde, en azından birbirlerine ne kadar uyduklarını düşünürler. Ancak yavaş yavaş, birlikte hayatta her şeyin hayal edildiği gibi olmadığı ortaya çıkıyor: sonuçta, her biri sonunda kendini ilan etmeye başlayan iki karakter, iki birey var. Ve sonra ortaya çıktı ki, evlilik ve aile ilişkilerinde çok şey sadece sevginin karşılıklılığı, ama aynı zamanda ahlaki, psikolojik, cinsel ve hatta gündelik kültür ortaklar.

   Aile ilişkilerinde ahlaki kültür aracılığıyla kendini gösterir ahlaki nitelikler aşklarının gerçek bir onayı gibi davranan eşler, örneğin nezaket, sevilen birine bakmak.İyilik ayrılmaz incelik, Bu, bir başkasının ihtiyaçlarını ve deneyimlerini anlama, sevilen birine sıkıntı veya acı verebilecek her şeyi öngörme yeteneğini gerektirir. Taktikli bir kişi, anlaşmazlık ve kavgalara yol açan, başkasını incitebilecek olumsuz durumları önlemeye çalışır ve aşk ve evliliğin güçlenmesine katkıda bulunmaz. Bir incelik duygusu geliştirmek için, sık sık kendinizi diğer kişinin yerine koyun. Bu, sırayla, temel olur hata payı, tamamen farklı insanların buluştuğu ve birlikte olmaya "mahkum" olduğu bir evlilikte gereklidir: farklı ailelerden, farklı görüşlere, alışkanlıklara ve ilgi alanlarına sahip. En önemli ahlaki nitelik insanları sevmek aynı zamanda sevilen birinin sorumluluğu. Arzuların kısıtlanmasını ve öz disiplini organik olarak birleştirerek, sevilen birine zarar verebilecek veya zarar verebilecek bencil eylemlerden uzak durur.

   psikolojik kültür, belirli ahlaki niteliklerin yanı sıra, karakterlerin "öğütülmesine", duyguların "cilalanmasına", iletişim sürecinde eşler arasında uyumlu ilişkilerin oluşmasına ve geliştirilmesine katkıda bulunur. Tabii ki, mutlu bir evlilik için arzu edilir psikolojik uyumluluk biyolojik bir temeli olan ortaklar. Bu hem doğuştan gelen bir mizaç türüdür hem de ortakların belirli bir yaşam durumuna tepki verme biçimleri ve etkilenebilirlik ve kaygılarının derecesidir. Ancak ortaklar birbirleriyle zayıf bir şekilde uyumlu olsalar bile, psikolojik kültür onları birlikte yaşamda gerektirir: saygı diğerinin bireyselliği ve Uygunçeşitli aile durumlarında, birbirlerini kırmadan veya "yeniden eğitmeden" birbirlerine. Bu "uyum" süreci, eşlerin her birinin, her şeyden önce kendileri üzerinde ısrarlı ve özenli çalışması varsayılarak, günlük ve saatlik olarak gerçekleşir.

   Eşlerin cinsel kültürü varsayar şehvetli çekiciliğin varlığı, eşin arzularına saygı ve anlayış, onları tatmin etme yeteneği ve istekliliği, psikolojik özgürleşme ve samimi anlarda güven. Ne yazık ki, evliliklerin önemli bir kısmı (üçte birinden yarısına kadar) yetersizlik nedeniyle dağılıyor. cinsel uyum, evlilikte tatmin edecek bir cinsel hayata sahip olamama nedeniyle ikisi birden eşler. Ve bu yetersizlik, kural olarak, uygunsuz cinsel eğitime, aile hayatının bu tarafının nasıl organize edilmesi gerektiğine dair bilgi eksikliğine dayanmaktadır. Bunun suçluluğunun önemli bir kısmı sadece ailede değil, aynı zamanda okul eğitiminde, daha doğrusu, öğretmenlerin genç insanlar için bu hayati sorundan kendi kendini ortadan kaldırmasıyla birlikte uygun cinsel eğitim eksikliğinde yatmaktadır.

   Aile ilişkilerinin hane kültürü özen, dikkat, sempati ve sorumluluk duygusuna dayalıdır. Aile sorumluluklarını yalnızca "erkek" ve "kadın" olarak bölmekle kalmayıp, aynı zamanda bir başkasının yükünü üstlenerek bir omuz verme yeteneği ve isteğinde kendini gösterir.

   Herkes inşa edemez mutlu, müreffeh bir aile. Egoistler, kendini beğenmişler, samimiyetsiz, aldatıcı, şımarık, nasıl olduğunu bilmeyen ve çalışmak istemeyen kişiler büyük ihtimalle bu işle baş etmeyeceklerdir. Ancak, neyse ki, onlardan çok fazla yok. Mutlu bir aile kuramayanlar, içtenlikle istemelerine rağmen, yapamadıkları, nasıl yapacaklarını bilmedikleri için daha pek çokları var. Ve okul onlara bunu öğretmemeli mi?

   Nedir mutlu aile hayatı? Tabiki öyle sevgi, birlik, karşılıklı anlayış, karşılıklı yardımlaşma,uyum. Aynı zamanda, mutlu bir aile, çatışmaların ve kavgaların olmadığı bulutsuz bir varoluş anlamına gelmez. Belki de gerçekte, çatışmasız aileler yoktur. Ancak 30-50 yıl süren oldukça mutlu, müreffeh evlilikler var. Ayrıca, birlikte yaşanan yılların sayısı ile çatışmaların sayısı arasında bir ilişki vardır - ilk değer ne kadar büyükse, ikincisi o kadar az olur.

   Aile içi çatışmalar sorunu Olmamaları gerektiği gerçeğinde değil (bu gerçek değil), ama onları doğru bir şekilde nasıl algılayacakları ve onlardan onurlu bir şekilde nasıl çıkacakları. Aile çatışmalarının kaçınılmazlığı (ve buna hazırlıklı olunması gerekir), daha önce iki yabancının bir aile kurmaya karar vererek kaderlerini birleştirmesiyle belirlenir. Aynı zamanda, her biri kendi "bagajları" - karakter, alışkanlıklar, yetiştirme, idealler ve beklentilerle birbirlerine gelirler. Bu iki "benim bagajım"ın ortak bir tane - "bizim" olması için belli bir çaba ve zaman gerekiyor. Ve elbette burada kavgalar, çatışmalar ve kırgınlıklar var. Ancak "ortak bagaj" oluşturulduktan sonra, kavgaların ve çatışmaların sayısı azalır veya tamamen ortadan kalkar.

   Ancak bazı ailelerde bu gerçekleşmez. Aksine, aşık olmak (ve bazen aşk) geçer, karşılıklı saygı duygusu azalır (evlilik öncesi dönemde fark edilmeyen bazı çekici olmayan yönler, özellikler, detaylar ortaya çıkar) ve karşılıklı uyum, karakterlerin "öğütülmesi" olmuştur. olmaz. Ve kavgaların sayısı artar, keskinlikleri artar, ruhu inciten etkisi artar.

   İLE çatışmanın ana nedenlerişunları içerir:

evlilik ilişkileri etiğinin ihlali (ihanet, kıskançlık);

zihinsel veya biyolojik (cinsel) uyumsuzluk;

eşler ve diğerleri (akrabalar, tanıdıklar, meslektaşlar) arasındaki uygunsuz ilişkiler;

çıkarların ve ihtiyaçların uyumsuzluğu;

çocuğun yetiştirilmesiyle ilgili farklı pozisyonlar;

eşlerde eksikliklerin veya olumsuz niteliklerin varlığı;

Ebeveynler ve çocuklar arasındaki anlayış eksikliği.

Ancak, çatışmaların nedenini bilmek yeterli değildir, öğrenmek önemlidir.

nedeni ne olursa olsun, herhangi biri sırasında doğru davranış. kesin vardır eşler için davranış kurallarıbir kavga, tartışma veya çatışma sırasında.

1. için çabalamaZafer. Unutulmamalıdır: zaferiniz eşinizin yenilgisidir, sevdiğiniz kişinin yenilgisidir. Sevilen biri üzerinde zafer kazanmak gerçekten çok mu tatlı? Ve sonra, mağlup aynı ailenin bir üyesidir, bu nedenle bir kişinin herhangi bir zaferi bir bütün olarak aile için bir yenilgidir. Aile için çok daha değerli ve daha elverişlidir, çünkü her iki eş de çatışmanın amacında bir değişiklik olacaktır - anlaşmazlıkta masumiyetlerini kanıtlamak için değil, eşi daha fazla eylemde bulunmamaya ikna etmek için anlaşmazlığa neden olan eylem. çatışma.

Bir aile anlaşmazlığında eşinize saygı gösterin. Küskünlük, kıskançlık, öfke anlarında bile hatırlamanız gerekir: Ne de olsa, yakın zamana kadar bu kişi sizin için dünyadaki en değerli kişiydi ve onunla mutluydunuz ...

Tüm aile kavgaları ve şikayetleri için "kısa bir hafızaya" sahip olun. Kötü olan her şey ne kadar çabuk unutulursa, aile o kadar mutlu ve mutlu olur. Bu nedenle, daha önce çözülmüş ve açıklığa kavuşturulmuş olan kavga nedenlerinin belirtilmesi kesinlikle yasaktır. Ve eğer ihtilaf hallolursa ve sulh gelirse, o zaman eşlerden birinin diğerine yaptığı suç ne olursa olsun, sonsuza kadar unutulmalıdır.

Bir ailenin refahı için bundan daha tehlikeli bir şey yoktur. şikayetlerin birikmesi, "Günahlar", hatalar vb. Birincisi, kelimenin tam anlamıyla ruhu çöpe atıyorlar, ondan olan tüm iyiliği zorluyorlar ve ikincisi, ikinci eşi benzer bir sürece girmeye zorluyorlar - tabii ki, bunlardan hataları toplamak kimse sigortalı değil. Yasaktır kin beslemek - ne kadar erken tepki verirseniz, üzerine yatmak için o kadar az zamanınız olursa, ortadan kaldırılması o kadar acısız olur. Çatışmanın özellikle keskin bir şekilde algılanabildiği bazı durumlarda, bu kırgınlık değerlidir ve affetmek.

Kendinize zamanında ve dürüstçe sorabilmek - ve dürüstçe cevap verebilmek: Sizin için gerçekten “en yüksek değer” nedir? Aşırı tuzlu çorba mı yoksa aile huzurunu korumak mı? Ve sonra mevcut durumun tahriş için sadece önemsiz bir neden olduğu ve gerçek nedenin ikinci eşte olmadığı ortaya çıkıyor. Elbette affedilemeyecek şeyler de vardır, teslim olmanın kendi “ben”inizden vazgeçmek olduğu ilkeler vardır. Ancak aile çatışmaları, kural olarak, "önemli meseleler" temelinde meydana gelmez, ancak eşlerin kendilerinin ertesi gün komik görünebilecekleri küçük şeyler nedeniyle olur.

Genç bir aileye geçmiş yaşamdan alışkanlıklar getirmeyin ve başka birinin alışkanlıklarına tolerans gösterin. Bu alışkanlıklar farklı olabilir, bazen ikinci eş için çok nahoş olabilir. Yine de, onları hemen terk etmeyi talep eden bir kişi maksimalist olamaz. Unutulmamalıdır ki alışkanlıklar yıllar içinde oluşur ve onlardan kurtulmanın oldukça zor olduğudur. Dahası, kökleşmiş bir alışkanlığı, duyguların derinliği ve samimiyetiyle ilişkilendirmek kabul edilemez: “Sigarayı bırakmıyorsan (arkadaşlarla buluşmak, hokey izlemek), o zaman beni sevmiyorsun.”

Birbirinize doğru yorum yapmayı öğrenin. Yorum yapamama, özellikle sadece formları hakkında düşünmeyen, aynı zamanda yabancıların huzurunda bir kişinin onurunu küçük düşüren açıklamalara izin veren kadınların özelliğidir. Aynı zamanda ailenin psikolojik ve etik kültürü, eleştirilerin geçerli bile olsa yüz yüze yapılmasını gerektirmektedir. Ayrıca, bir eşin diğeri tarafından sürekli olarak sert bir şekilde eleştirilmesinin psikolojik rahatsızlığa, duygusal çöküntülere, yabancılaşmaya yol açtığı ve dolayısıyla evlilik temasını yok ettiği unutulmamalıdır.

Bu nedenle, bugün Beyaz Etik veya İlişki Etiği hakkında konuşarak sosyolojik yönler üzerine yazı dizisine devam edeceğiz. Bu serideki önceki makalelerde olduğu gibi, görünümün özünü farklı işlevlerdeki tezahürleriyle ortaya çıkaracağız.

Her şeyden önce, Beyaz Etik bir TUTUMdur. Bir yandan, bu aslında belirli insanlara karşı tutum ve genel olarak aralarında bir ilişkiler sistemi inşa etmektir. Öte yandan, genel olarak dünyamızdaki fenomenlere karşı bu tutum, Gündelik Yaşam, neyin doğru neyin yanlış olduğuna dair kendi kişisel fikirleri açısından değerlendirmeleri.

Buna göre, temel Beyaz Etik, Dost ve Draya için tutum, yaşamlarındaki her şeyin temelidir. Partnerinin bu alana girmemesini umarak, kişisel tavırlarıyla etik alanını doldurmayı asıl görevlerini görürler. Temel bir BEShnik için tutum her şeyde, her şeyde ve her zaman yerdedir. Tutumlarını oldukça doğrudan ifade ederler, örneğin, kendilerini bir kişiye verecekleri aşklarını itiraf ederek (farklı TIM'lerin ortakları bunu çok farklı algılar). BE aynı zamanda temel bir işlev olarak kendini esnek olmayan bir şekilde gösterir ve yaratıcı eylemleri belirler. Yaratıcı bir acil duruma sahip bir dreiser, olumsuz bir tavrı olan kişi (Draev'in "eğitme arzusu" da dahil olmak üzere, sevmediği şeyleri zorla değiştirmeye ve iyi bir tavrı olduğunu (Drais) zorla korumaya çalışacaktır. mülkün sevdiklerine kelimenin tam anlamıyla her şeyi affetmesini sağlayın). Dost'un temel BE ve yaratıcı CHI arasındaki bağlantısı, bir kişiye veya fenomene karşı tutumlarına dayanarak Dostların potansiyellerini abartmaları veya hafife almaları gerçeğine dayanır: kendilerine iyi davranılanları övürler ve kötü muamele görenler hakkında çok olumsuz konuşurlar. . Aynı zamanda, tutumun kendisi esnek değildir, Dostas ve Drais'in kendileri tutumlarına bağlı görünmektedir ve bu nedenle iyi bir tutum kötüye (kötüden iyiye) nadiren ve aynı zamanda çok keskin bir şekilde değişir, ve esas olarak öznel faktörlerin etkisi altında (yani, ilişkinin özünden bahsediyoruz).

Yaratıcı Beyaz Etik, Huxley ve Napoleon için tutum, bilinçli eylemlerine ve hayatta en önemli olarak algıladıkları faktörlere bağlı olarak zaten daha esnek bir şeydir. Bu nedenle Huxley'in tutumu, bir insanda gördüğü potansiyele çok bağlıdır, bu da en çok “ilginç” kategorilerinde ifade edilir, “ akıllı adam"," Çok şey öğrenebilirsin "vb. Ve Napolyon'un tutumu, temel acil duruma uygun olarak, genel olarak bir ilişkiler sistemini nasıl “uzayı kaplayacak” ve tutumun bu sistemdeki insanların ve fenomenlerin anlamına karşılık geldiğine bağlıdır. Aynı zamanda, BE'nin esnekliğinin sürekli değişebilirliği anlamına gelmediğini, yalnızca yukarıda açıklanan faktörlere ve bunlara göre Huxley ve Napolyon'un bir kişiye veya bir kişiye karşı tutumuna bağımlılığı anlamına geldiğini vurgulamak önemlidir. fenomen de genellikle oldukça sabittir ve samimi duygularla doludur. Dahası, yaratıcı BEShniklerin kendilerine, temel BEShniklerin tutumu genellikle mantıksız görünüyor, çünkü içinde Huck ve Nap'in kendi içlerinde hissettikleri nesnel faktörlere bağlılık yok.

Tutumun son derece öznel bir şey olduğunu ayrıca belirtmek önemlidir, Beyaz Etik'in Beyaz, yani içe dönük olması boşuna değildir. Bu, Beyaz Etik'in kendisinin, özellikle temel BEShniki'de dikkat çeken, insanlar arasındaki normal ilişkiler hakkında ahlak veya genel fikirlerle dolaylı bir ilişkisi olduğu anlamına gelir. Dost ve Dry aslında geleneksel ahlaka pek ilgi göstermezler çünkü kendi ahlaklarının ortak ve bağlayıcı olduğunu düşünürler. Bir yandan, bu onları sağlam inançlara sahip insanlar yapar, ancak diğer yandan temel Beshnikler arasında inançlarına olan güven, bu inançların kendilerine hiç bağlı değildir: ahlaklarına aykırı olan her şeye karşı olumsuz bir tutuma sahip olacaklardır, Ahlakı kendilerini tehlikeye atacak şekilde olan Dostas ve Drays dahil: 3 Öznellik yaratıcı BE'de de kendini gösterir. Yaratıcı BEShniki'nin esnekliği, tutumlarının durumsal olduğu gerçeğinde ifade edilir, ancak Huck veya Nap'in zaten tutumlarını geliştirdiği durum tekrarlanırsa, nesnel nedenler olsa bile pratik olarak bu tutumu değiştiremezler. Bugün nasılsın.

Ego bloğunda BE'nin yaygın tezahürleri de vardır. Yukarıda bahsedilen dört TIM'in tümü, tutumlarının farkındalığı ve dolayısıyla açık ifadeleri ile karakterize edilir. BEShniki, tutumlarının (hem olumsuz hem de olumlu) bilinmesinin önemli olduğunu düşünüyor (bazen bu banal utangaçlıkla sınırlı olsa da), bunun insanları etkileyebileceğine içtenlikle inanıyor. Bu nedenle, BEShniki iyi motive edicilerdir, ancak belirli bir kişinin aptallığı ile birleştiğinde, bu sadece bir takıntıya dönüşür. Ayrıca, Beyaz Etik'in ortak bir özelliği, tam olarak "bir fikir için çiftçilik" denilen bir şeye karşı tutuma dayanan inanılmaz bir motivasyon ve amaçlılıktır, bu, özellikle diğer, daha "somut" motivasyon faktörlerinin ne kadar zayıf çalıştığının arka planına karşı şaşırtıcıdır. onlara.

Önerilen Beyaz Etik, temel olanın tanımından zaten birçok açıdan açık olduğu gibi, etik alanın partnerin tutumu ile doldurulması için kurulmuştur. Aynı zamanda, alan "ver ve puanla" ilkesine göre değil, "ver ve dikkatlice gözlemle" ilkesine göre verilir, çünkü bu alanı birinin tutumuyla doldurmak onlar için bir ihtiyaçtır ve hatta daha fazlası - bir motivasyon faktörü. Draev ve Dostov için tipik olan ilişki kurma, birçok kişi tarafından bir sürü sorunla birlikte kendini boynuna asma girişimi olarak algılanıyor, ancak Jack ve Stir için bu, yukarıdan bir ödül, sadece yaşayıp yapmadıklarının bir göstergesi. onların işi bir nedenden dolayı. Ayrıca Stir ve Jack için etik konular onlara ağır gelen bir sorumluluktur, bu nedenle bu sorumluluktan kurtulacaklarını ve artık sorumluluktan korkmadıkları şeyleri yapmak mümkün olacaklarını umarlar. Ayrı olarak, BE'nin "öngörülebilirliğinin" oldukça muhafazakar yargılara eğilimde de kendini gösterdiğini not ediyorum. Bunun inançların kendisiyle hiçbir ilgisi yoktur, tam da Stir veya Jack'in yanında karmaşık bir etik dünyada dönüm noktaları bulmalarına yardımcı olabilecek kimse yoksa, bu işaretleri kabul etmeye zorlanırlar ve genellikle bunlar aşina oldukları tutumlardır. toplumun çoğu.

BE Aktivasyonu aynı zamanda bir ihtiyaç fonksiyonudur, ancak zaten yaratıcı olana ayarlanmıştır. Ve yaratıcı, bilinçli eylemlerin ve değişikliklerin bir işlevi olduğundan, aktivasyona göre, kişi kendisi için çok şey yapıp yapmadığını belirler. Bu nedenle Balzac ve Gaben, partnerlerinin kendileri için bir şeyler yaptığını sürekli olarak bilmek için tam olarak dozlarda "etik hareket"e ihtiyaç duyarlar. Balya ve Gabov, bunun, örneğin, aynı ahlaki tutumların yeniden düşünülmesi ve insanları değerlendirmede yardımcı olarak, sürekli bir etik arayış içinde ifade edilmesi gerektiğini hissettiler. Ek olarak, Gabin ve Balzaki mesafeyi beceriksizce düzenler, ancak bunu iyi hissederler ve BE'nin aktivasyonu, partnerlerinin mesafenin her zaman duruma göre ayarlanmasını gerektirir (bu yüzden Huck ve Napa'nın aslında durumsal bir durumu vardır). davranış).

Buna göre, acı veren EB, yukarıdan da anlaşılacağı gibi, sadece ahlakın veya tutumların reddi değildir. Don Kişot ve Zhukov'daki hoş olmayan duyumlar, bu alandaki aşırı bilgi akışından kaynaklanır, bu nedenle, hepsinden öte, çelişen ahlaki tutumları kabul etmezler. sağduyu(en azından, onların anlayışında) ve vurgunun bizzat ilişkilerin inşasına verilmesi gerçeği. Bu, Arayıcıların ve Mareşallerin genellikle genel kabul görmüş ahlaki tutumları acılarını korumak için şablon olarak kullanmalarına (herkes gibi düşündüğünüzü ve sakin olabileceğinizi söyledi) ve insanlarla ilişkilerinde en çok yaptıkları gerçeğine yol açar. bu ilişkileri düzene sokmayı ve parçalamayı sevmezler, bazen uzun zamandır kesilmesi gereken bağları koparmaya bile cesaret edemezler, böylece bir insanın kendisiyle olan ilişkisi ile uğraşmak zorunda kalmazlar ve hatta daha fazlası. yani kendinden bir kişiye. Don veya Beetle, White Ethics ağında bir sinek gibi hissediyor - ne kadar çok hareket edip seğirirseniz, bu ağ sizi o kadar çok dolaştırır ve gerer.

Peki, kalan işlevlerde kısaca BE hakkında:
Arka Plan BE (Dumas, Yesenin). Bu işlev güçlüdür, ancak acı vereni örtmek için bilinçsizdir ve aynı zamanda üzerine "binmek" istemeden değildir. Arka plandaki BEShniklerin tutumu açık, biraz basit ve bariz şeylerden yola çıkıyor. Bu onları Zhukov ve Dons için rahat ortaklar yapar, ancak Yesya ve Dumas'ın kendileri için banal bir sorun yaratır: kişisel yaşamlarında neler olup bittiğini her zaman kendileri fark etmezler. Ve dışarıdan gelen insanlar, bu tutumun olmaması nedeniyle, yaratıcı CHE'nin tezahür ettirdiği güçlü duyguları bunun için alabilirler.
Rol BE (Maxim Gorky, Robespierre). Max ve Robe, insanlara "beklendiği gibi", yani alışılmış kur yapma, dikkat işaretleri, iltifatlar ve benzerleri gibi bir tutum gösterir. Prensip olarak, bu tür ortak şeyler, geleneksel olarak güçlü olmayan tüm etik tarafından kullanılabilir, ancak rol yapma her zaman kendini olduğundan daha güçlü göstermeye çalışır, bu nedenle Robs ve Max'ler bunu neredeyse sürekli olarak mümkün olan her şekilde gösterir. Neredeyse, kısıtlama havasında oldukları için ...
Kısıtlayıcı BE (Hamlet, Hugo). ... ve kısıtlayıcı, en elverişsiz ortamda tam olarak devreye girme eğilimindedir. Bir ilişkide her şey sakin ve iyi olduğunda (yani, temel CHE bundan bıkana kadar), Hamlet ve Hugo, hem ilişkinin ifadesini hem de erkeğin ahlaki tutumlarının nasıl olduğunu fark eden dikkatli bir gözlemci ve eleştirmen rolünü sürdürür. etrafındaki insanlar değişir. İlişkide ciddi, gerçek sorunlar ortaya çıkarsa, rol oynayan BE kapanır ve kısıtlayıcı BEShnik bunları kendi üzerine alır. Şu anda, Hamlet veya Hugo'nun kısa bir süre içinde ilişki sorunlarını "çözümleyebileceği" ve ahlaki kurallar belirleyebileceği (bazen taşıyıcının kendisi için) aniden ortaya çıkıyor. Bundan sonra, bir dahaki sefere kadar ilişkide tekrar bir gözlemci ve eleştirmen olur.

İşlevsel olmayan bir şeyi de belirtmek isterim. Beyaz Etik, herkese yardım etme ve herkes için iyi şeyler yapma arzusuyla tanınır. Bu temelde yanlıştır, çünkü BE, değer yargılarından ayrılamaz. Huxley farklı potansiyellere sahip insanlara aynı şekilde davranamaz (temel CHI), Dry iş dünyasında farklı getirileri olan insanlara aynı şekilde davranamaz (CHL tarafından önerilen), vb. Yani BE sadece başlı başına bir tutum değil, onun esas olarak dörtlü değerlere bağlı olarak farklılaşmasıdır.

Son olarak, Beyaz Etik'in Siyah Etik'ten göründüğü kadar uzak olmadığını vurgulamak isterim. Bizi insan yapan bir katman, bir kültür katmanı, bir empati ve empati katmanı ve sonunda, akşamları arkadaşlarla herhangi bir şey hakkında konuşmak için bir konular katmanı yaratan duygu ve hislerdi. Ve Beyaz Etik, insanlar arasındaki ilişkiler ve insanlar arasındaki ilişkiler aracılığıyla, TİM'den bağımsız olarak hepimiz için çok önemli olan bu katmanların kendi içe dönük bölümünü yaratır.

etik cinsel ilişkiler ve bu yönün bir transkripti. Makale, yakın bir ilişkiye girmeden önce ve gerçekleşen süreçten sonra ortakların davranışlarını tartışacaktır.

Makalenin içeriği:

Cinsel ilişki etiği oldukça samimi bir kavramdır, ancak karşılıklı anlayış ve ortaklara saygı ile ifade edilen püritenlik ve ikiyüzlülüğün herhangi bir tezahürüne müsamaha göstermez. Birçok insan, karşı cinsler arasındaki bu ilişkiler alanında uygun bilgiye sahip olmadıkları gerçeğinden muzdariptir. Bir çift yakın bir ilişkiye girmeye karar verdiğinde, bu fenomenin ne olduğunu ve nasıl doğru davranılacağını anlamalısınız.

Bir çiftte samimi ilişki çeşitleri

• İletişimin bozulması... Bütün insanlar tam bir ailede mutlu bir çocukluktan övünemezler. Bazı durumlarda, ebeveynlerin boşanması, çocuğun hala biçimlenmemiş ruhu üzerinde çok olumsuz bir etkiye sahiptir. Gelecekte, bir ortağa olan hassas duygularını nasıl göstereceğini bilmiyor, çünkü buna alışkın değil.
• Cinsel eğitim eksikliği... Çocuklarla ilgilenirken ihtiyatlılık ve püritenlik iyi göstergeler değildir. Bu konudaki ahlaksızlık da kabul edilemez, bu yüzden bir orta yol aramalısınız. Bir çocukla seks hakkında konuşmak gerekir, ancak yalnızca konuşmaya hazır olduğunda ve çok hassas bir şekilde.
• ... Bazen, konuşma özel konular hakkında geldiğinde insanlar sadece kendi içlerine çekilirler. Doğaları gereği, bu tür denekler cinsel yaşamlarının bazı yönlerini partnerleriyle tartışmaya hazır değillerdir. Seçilen kişi, sorunları samimiyet açısından tartışmak için herhangi bir girişimde bulunursa, kızarır ve demlenen çatışmayı çözmekten uzaklaşmaya çalışırlar.

Her aile cinsel davranışını kendi tarzında inşa eder. Ortaya çıkan bir aşk ilişkisi için en yaygın seçenekler şunlardır:

• Gönderme - hakimiyet... Tanınmış en çok satan "50 gri tonu" biraz abartılı bu şema Samimi ilişkiler. Aynı zamanda roller o kadar hızlı değişiyor ki, bu sonuçta tam bir saçmalığa yol açıyor. Her çiftte eşitlik ve uyum hüküm sürmeli, çünkü aksi takdirde çatışmalar sadece cinsel gerekçelerle başlamaz.
• İlişkiler - bağımlılık... Bu durumda, bir yardım çağrısına cevap verme isteği ne olursa olsun, bir ortağa sürekli ve her yerde ihtiyaç duyulur. Herhangi bir önemsiz şey için, kurbanın telefonu, iflasının şikayetlerinden ve itiraflarından ayrı tutulacaktır. Aynı zamanda, kıskançlık ölçeğin dışına çıkacaktır, çünkü seçilen cinsel nesne, manik kişinin görüşüne göre herkes ister. Hareketlerinin meşruluğundan kesinlikle emin olan manipülatif bir kişi böyle düşünür.
• İlişki - birleştirme... Bu formülasyon çok çekici görünüyor ve bu tamamen doğru değil. Bu durumda, mağdurun kişisel alanı tamamen engellenir, bu da her insan için çok gereklidir. Bu davranış kalıbıyla, samimiyetteki hazzın zirvesi bile aynı anda gerçekleşmelidir. Bu olmazsa, sözde yaralanan tarafın histerisi, takip eden tüm sonuçlarla başlar.
• idol ibadeti... Mukaddes Kitap bize kendimiz için bir put yaratmamamızı öğretir, ancak bu tavsiyeye her zaman uymayız. Bazı açılardan, ortaklar usta-takipçi oyununu isteyerek kabul ederler. Sekste de bu motivasyondan oldukça memnunlar, bu sadece partnerlerden birinin böyle bir deneye isteksiz olması durumunda bir sapmadır.
• Kardeşçe sevgi... Bu tür ilişkiler bazen birbirine çok bağlı olabilen cinsel partnerler arasında da mevcuttur. Bununla birlikte, bu durumda, bir çiftte tutku hakkında konuşmaya gerek yoktur, çünkü benzer bir aşk ilişkisi modeli ile mevcut değildir.
• Aşk anlamaktır... Bir erkek ve bir kadın arasındaki böyle bir bağ, manevi ve cinsel iletişim için ideal çözümdür. Aynı zamanda, ortaklar birbirlerini mükemmel bir şekilde anlarlar ve uyumlu ilişkiler kurarak birbirlerinin haklarını ihlal etmezler.

Cinsel Etik İlkeleri

Seslendirilen kavramın aşağıdaki gibi tanımlanabilecek yönleri vardır:

1. gönüllü başlangıç... Tanımın kendisi, cinsel ilişkilerin yalnızca her iki ortağın rızasıyla gerçekleşmesi gerektiğini söylüyor. Bu olgu, özellikle toplumsal cinsiyet eşitliğinin arttığı insani gelişme döneminde açıkça dile getirildi. Aynı zamanda, cinsel ilişkiye ilişkin anlaşma, çocuklara, zihinsel ve fiziksel engellilere, alkol veya uyuşturucu etkisi altındaki kişilere uygulanamayacak şekilde kasıtlı olmalıdır.
2. ... Bu kavram altındaki cinsel etik, yakın bir ilişkiye girerken aldatmanın dışlanmasını ima eder. Yalancının sinsi planları zamanla kesinlikle ortaya çıkacak ve sonuçta ortaya çıkan olumlu duygulara katkıda bulunmayacaktır.
3. Diğer kişiye saygı... Hiç kimse, cinsel ahlak kurallarının dediği gibi, bir başkası tarafından yalnızca nefsî arzuları tatmin etmek için bir nesne olarak kullanılamaz. Diğer insanların yakın ilişkiler açısından değerleri tam ve anlayışla kabul edilmelidir.
4. Güvenlik... Cinsel partner, başka bir kişinin fiziksel ve zihinsel baskısına maruz bırakılamaz. Bir erkek ve bir kadın arasındaki yakın ilişkide risk tamamen yok olmalıdır.

Cinsel görgü kurallarının temel kuralları

Bazı şüpheci denekler, dile getirilen soruyu anlamsız ve anlamsız buluyor. Ancak, kişisel yaşamlarında boşanmaya ve aksiliklere en duyarlı olanlar bu bireylerdir. Cinsel etik oldukça ciddi bir şeydir, bu nedenle karşı cinsler arasındaki bu ilişki alanını sorumlulukla ele almaya değer.

İlk samimi randevudaki davranış modeli

• incelik... Gençler birbirlerine daha yakından bakmak istiyorlarsa, acele etmek çok uygunsuz olacaktır. Birbirine olan ilgi, genellikle yalnızca kısa vadeli bir ilişkinin ön koşullarından tam olarak bahseden dış çekiciliğin parametrelerine dayanmaz. Potansiyel bir partner üzerinde iyi bir izlenim bırakacak şekilde davranmak gerekir. Hiçbir durumda, amaçlanan cinsel ilişkiden önce geçmiş sevgilileriniz ve en sevdiğiniz seks tekniği hakkında ayrıntılı olarak konuşmamalısınız. Bu tür davranışlarla, samimiyet açısından dile getirilen talepleri haklı çıkarmamaktan korkan bir otomat kişisini korkutabilirsiniz.
• Doğru terimler... Cinsel etik, cinsel ilişkinin tüm yönlerinin açık ama son derece romantik bir yorumunu ima eder. İnsanlar uzun süreli ilişkilere meyilliyse, istediklerini buna göre dile getirmelidirler. Çok az insan, potansiyel yakınlığı sadece hayvan içgüdülerinin tatmini olarak gösteren bir partnerle seks yapmak ister.
• Uygun görsel uyaranlar... İlk samimi tarihte, imajınızı doğru bir şekilde öğretmelisiniz. Aşırı parfüm kullanarak boğulma krizine sokan mücevherlerle takılan bir bayan, erotik maceranın devamını "hayır"a indirebilir.

Önemli! İlk buluşma, birbirini cinsel partner olarak düşünen insanlar için çok önemli bir andır. İlk izlenim çok önemlidir, bu yüzden onu olabildiğince olumlu ve çekici hale getirmelisiniz.

İlk cinsel ilişki görgü kuralları

1. Partner tercihlerine saygı... Bu durumda, her şey insanların tercihlerine bağlıdır, çünkü tamamen farklı şeyleri sevebilirler. Birisi aşırılığı sever ve birisinin birbiriyle ilk samimi tanışması için geleneksel koşullara ihtiyacı vardır. Uzmanlar, ideal olarak, birbirlerinin ilk bilgisinin en iyi tarafsız bölgede yapıldığına inanıyor. İleride çift gelişir ve ilişki bir üst seviyeye taşınırsa bu sorun kendiliğinden ortadan kalkacaktır.
2. ... Yakınlık ilk kez yaşanıyorsa, partner sevdiği kişinin tercihlerini bilmiyor olabilir. Cinsel fanteziler hassas bir şekilde dile getirilmelidir, çünkü arsız davranışlar yalnızca yeni bir sevgiliyi kendinden uzaklaştırabilir.
3. Somut sorular... Seçilen kişinin neyi sevdiğini anlamak için, onun tercihlerini doğrudan sorgulamanız gerekir. Sorulan sorular, çiftin cinsel ilişki sırasındaki davranışının daha ileri modelinin daha ayrıntılı bir çalışması için doğrudan cevaplar içermelidir.
4. Seçilen kişiye övgü... İlk yakınlık için bir eş seçimi varsa, bir şeyden hoşlandığı anlamına gelir. Sevdiğiniz nesnenin güçlü yönlerine odaklanmalısınız, böylece gelecekte tekrar yalnız zaman geçirmek isteyecektir.

Uzun süreli ortaklıklarda cinsel etik

• Cümlelerde doğruluk... Sevdikleriniz arasında seks söz konusuysa, arzularınızı sınırlamamalı ve erotik fantezileri saklamamalısınız. Eşinizi ilginç bir teklifle hoş bir şekilde şaşırtmak için gizli olan her şey dile getirilmelidir. Aynı zamanda, inisiyatifin seçilen kişi tarafından takdir edileceğinden ve onu kederli bir şaşkınlığa götürmeyeceğinden kesinlikle emin olmalıdır.
• Rol yapma oyunlarında dikkat. Bu tavsiye bazı çiftlere ilk bakışta göründüğü gibi, hiç de anlamsız değildir. Nüfus arasında en popüler olan ve aşıklar için kabul edilebilir olan gerçekte somutlaşan erotik bir arsa, sıkıcı bir cinsel ilişkiyi daha renkli hale getirecektir. Ancak, seslendirmenin yapılması ancak her iki ortak da deneyi kabul ederse mümkündür.
• ... Daha önce de belirtildiği gibi, cinsel etik ilkelerinden biri, her iki taraf için de yakınlık sırasında güvenliktir. Halihazırda kurulmuş bir çift, bu konuyu açıkça ve önceden şart koşmalıdır. Uzun süreli aşıkların ilişki vizyonu konusunda herhangi bir anlaşmazlık yaşamayacaklarını ummaya gerek yok.
• Ortakların birbirine sadakati... Cinsel ilişkilerin etiği, sadakat ve evlilik dışı ilişkilerin kabul edilemezliği ile ilgili soruları gündeme getirir. Aldatma eksikliği, sonsuz cinsel eş değişikliklerini teşvik etmeyen bu felsefi disiplinin kalbinde yer alır. Bu nedenle, istikrarlı bir çift, birçok aşk ilişkisini mahveden aldatmanın yıkıcı gücünü anlamalıdır.

Psikolojinin haklı olarak kanıtladığı gibi, üretim alanındaki çatışma durumlarının nedenleri temel olarak üç alanda yatmaktadır: emeğin örgütlenmesindeki maliyetler ve onun uyarılmasıyla ilgili sorunlar; yönetim kusurları ve eksiklikleri; gruptaki kişilerarası ilişkiler alanındaki nüanslar ve eksiklikler.

Çatışmaların yaklaşık üçte biri, ikinci eksiklik grubu temelinde ortaya çıkar. Bu nedenle iş ilişkilerinde sorunlu yönlerin çözümünde öncelik, ürün lansmanı ile ilgili üretim konularına değil, grup içinde doğru ve verimli ilişkiler kurmaya verilir. Bu bağlamda hem grup içinde hem de çalışanların iç durumlarında sağlıklı bir ahlaki ve psikolojik atmosferin yaratılması ve sürdürülmesi acil bir konu haline gelmektedir.

özellikler

Genel teorik ve temel anlamıyla, bir ahlak teorisi olarak etik, nesnenin bir kişi ve onun ilişkileri olduğu ve öznenin ahlak olduğu insani bir yönelimin özel bir öğretisidir. Ahlak, insan faaliyetlerini düzenlemenin bir yolu olarak anlaşılır.

Felsefenin bir parçası olarak klasik etik, yaklaşık 2500 yıl önce Antik Yunanistan'da ortaya çıktı ve gelişiminde çeşitli felsefi yönlerde gelişen birçok tarihsel aşamadan geçti: antik ve ortaçağ etiği, modern zamanların etiği, modern etik. Rusya'da iş etiğinin gelişiminin başlangıcı, Peter I'in emriyle "Günlük yaşam endikasyonları" (genç soylulara tavsiyeler) yayınlandığında 1717 olarak kabul edilebilir.

V geç XIX v. etik dallara ayrılmış ve aktif olarak yapılandırılmış, felsefe ile yakın bir ilişki sürdürmüştür. Yirminci yüzyılda, bireysel bileşenleri şu şekilde gelişir:

• Mesleki etik ve çeşitleri - çalışanların mesleki göreve, meslektaşlarına ve topluma karşı tutumundaki ahlaki tutumlar kompleksi.
• Görgü kuralları, belirli bir durumda çalışanların davranışlarına ilişkin bir dizi düzenlemedir.
• İş etiği, çalışma tarzlarını, ortaklar arasındaki iletişim konularını ve sosyo-psikolojik imajlarını etkileyen insan davranışlarının normatif bir kompleksi olarak.

İş etiğinin unsurları, temel içeriğini oluşturan bir dizi kategoridir:

1. Kamu ahlaki standartları.
2. Davranış kuralları.
3. Bir dizi iletişim ilkesi.

Aşağıdakiler çerçevesinde ele alınan kişilerarası ilişkilerin özellikleri ve kuralları:

• çalışanların üretim ve özlük hakları;
• liderlik stilleri;
• yönetim kültürü ilkeleri;
• iş felsefesi;
• hizmet ilişkileri;
• çatışma çözümü.

Bu bilimin iletişimin psikolojik yönleriyle ve algı, çatışma yönetimi ve diğer insani bilimlerin özellikleriyle yakın ilişkisi açıktır.

Etik, en geniş anlamıyla - toplumun yaşamını düzenleyen genel ve özel nitelikte bir ahlaki tutumlar sistemidir.... İş ilişkileri etiği, toplum yaşamının ticari yönlerine odaklanır. Görgü kurallarını, çalışma tarzlarını belirleyen normları, kurumsal iletişim tarzlarını, imaj unsurlarını, müzakere prosedürünü ve daha fazlasını göz önünde bulundurarak özümser.

Bu konunun yapısal bileşenleri şunlardır: yerleşik ritüeller, alt yönler, davranış biçimleri, yazı stilleri ve telefon konuşmaları ile iletişimdeki doğruluk derecesi (kibarlık, incelik vb.).

İş etiğinin özgünlüğü, önde gelen iki ilkesine yansır:

• Yapıcı ve iyi tanımlanmış bir sonuca odaklanın.
• Bir partnerle ilişkilerin özelliklerine ilişkin sorunlara karşı tutumun olmaması.

Konunun bir özelliği, normlarının ve kurallarının bir grupta iletişimi büyük ölçüde kolaylaştırmasıdır, çünkü bunlar benzersiz, genel bir bağlam oluştururlar ve bir dereceye kadar karşılıklı güvenin ortaya çıktığı temeli oluştururlar. Yani, normlar ve kurallar, mevcut duruma göre belirli bir çalışan davranışı tarzı için hikayeyi belirler. Durum öngörülebilir hale gelir, bu da içindeki bir kişinin hızlı, yeterli ve rahat bir şekilde yönlendirilmesini sağlar.

İş etiği ilke ve ilkelerine bağlılık derecesi, profesyonellik düzeyini değerlendirmek için ana kriterlerden biridir. Aslında, yakın ve uzak gelecekte ortaklıkların gelişmesinin etkinlik düzeyini belirleyen bir "ziyaret kartı" dır.

Prensipler

Etiğin temeli olarak toplum tarafından geliştirilen iş ilişkileri ilkeleri, evrensel ahlaki tutumların doğasındadır ve konunun özünü yansıtır. Geniş anlamda, bu ilkeler, teorik ve kanıtlanmış dünya felsefi konumlarına dayanarak, iyi bilinen 10 evrensel ilke-aksiyom çıkaran Amerikalı bilim adamı L. Hosmer tarafından yorumlanır.

Farklı kültürlerde mevcut olduklarından, yapı açısından da dahil olmak üzere bazı değişiklikler ve açıklamalarla değişen derecelerde ilgili ve adil olarak kabul edilirler. Bununla birlikte, biraz farklı yorumlarla işlevleri ve özleri, genel olarak kabul edilen gerçeklerdir. Doğada tarihsel olarak durumsal olabilecekleri açıktır.

Rus İş Kültürü Vakfı, aşağıdaki ilkeler sisteminin bir versiyonunu geliştirmiştir:

• Kişiye özel:

1. Onur, kârdan daha önemlidir.
2. Ortaklara saygı, iş ilişkilerinde temel bir kavramdır. Saygı ve özsaygı, üstlenilen yükümlülüklerin yerine getirilmesiyle sağlanır.
3. Hedeflere ulaşmak için şiddet ve kaba yöntemler kabul edilemez.

• Profesyonel:

1. İş planları mevcut fonlarla eşleşmelidir.
2. İşin temeli ve bunda başarının anahtarı güvendir. İyi bir itibar, başarının ön koşuludur.
3. Adil rekabet. Ticari uyuşmazlıklar dava nedeni değildir.

• Rusya Federasyonu Vatandaşı:

1. Yasalara ve yasal otoriteye saygı gösterin.
2. Kanun yapımına katılmak, ortakları ve meslektaşları ile bu ilkelere uygun hareket etmek.
3. İyilik yapmak, bunun için zorunlu olarak halk tarafından tanınmayı beklemeyin.

• Dünya Vatandaşı:

1. Bergi doğası hasardan.
2. Suça ve yolsuzluğa göz yummayın. Bu güçlere karşı koymaya yardımcı olun.
3. Farklı kültür ve inançlara sahip insanlara karşı hoşgörülü olun.

Aşağıdaki ilkeler genel olarak kabul edilir ve bir çalışma kolektifinde kişilerarası ilişkilerin psikolojisine daha yakındır:

• Ortaklar ve müşterilerle ilişkilerde nezaket ve nezaket.
• Rahat bir grup ortamı ve üretken bir çalışma ortamı yaratmak için güveni artırın.
• Yetkilerin dağılımında, sorumluluk derecelerinde, kaynakları elden çıkarma haklarında, görevlerin yerine getirilmesi için son tarih tayininde vb. adalete uyun. Bu bağlamda gönüllülük ilkesine uyun. Bu durumlarda kaba baskı kabul edilemez.
• Maksimum ilerleme, liderin etik olarak yönlendirilmiş faaliyeti ile elde edilir.
• Yönetici, diğer ülkelerde gözlemlenen ahlaki ve etik temellere ve geleneklere karşı hoşgörülü olmalıdır.
• Bir yöneticinin karar verirken faaliyetlerinde bireysel ve toplu ilkelerin oranı makul olmalıdır.
• kullanma psikolojik yöntemler Yönetim, istenen sonucu elde etmek için kibar yönetsel etkinin sabitliği ilkesine uyun.

Temel kurallar

Ahlaki nitelikteki uygun normatif birimler aracılığıyla somutlaştırılan ahlaki ilkeler (toplulukçuluk, bireycilik, hümanizm, özgecilik, hoşgörü) davranış kurallarında uygulanmaktadır. Bu nedenle, kişisel açıdan, iş alanında (ve sadece iş alanında değil), iyi ve dakik (her şeyde doğru), iletişimsel, düşünceleri açık bir şekilde ifade etmek, bir konuşma kültürüne sahip olmak gelenekseldir. dinle ve işit), duygusal olarak dengeli ol (kendini kontrol et), dürüst, mütevazı, temiz, zarif, terbiyeli ol.

Karmaşık bir eğitim olarak iş etiği aşağıdaki türleri içerir:

• Devlet ahlakı. Memurların hem firma içindeki hem de dışındaki ilişkilerini belirler.
• Sosyal etik.
• Üretimde etik.
• Yönetim etiği.
• Ticari ahlak. Ticaret, ticaret ve diğer alanlardaki faaliyetleri düzenler.
• Kültür etiği (Amerikan, Asya, Avrupa, Rus ve diğerleri).

Şirket kültürü

Dünya deneyimi ve tarihi, kurumsal bir kaynak olarak kurum kültürünün yüksek önemine tanıklık etmektedir. Bugün bu kavram, müşteri odaklı ve açık bir işletmenin ayrılmaz bir parçasıdır, çünkü aynı zamanda Yönetim aracı, ve bir pazarlama aracı. Yüksek seviye kurum kültürü aslında firmanın imajını yansıtır.

Tarihsel olarak, bu kavram Almanya'da ordu arasında bir grup veya topluluktaki davranışları düzenleyen koşulsuz olarak kabul edilen bir dizi düzenleme olarak oluşturulmuştur. V modern toplum bu kavram, çalışanları mobilizasyona ve verimli iletişime doğru yönlendiren stratejik bir araç olarak görülmektedir.

Sistem, firmanın tüm çalışanları için zorunludur ve onlar tarafından eksiksiz olarak paylaşılmalı ve uygulanmalıdır.

Amacı gereği uzun süreli ve çalışanların alışkanlık haline gelmesi için tasarlanmıştır. Kuruluşun faaliyetlerindeki yeri ve rolü, hedeflere ulaşmada işlevsel yardım, çalışanların faaliyetlerinde etkili ve koordineli etkileşim, yönetim ve üretim bağlantıları ile belirlenir. Doğrudan şirketin hedef isteklerine tabidir ve şirketin bir bütün olarak başarısını büyük ölçüde sağlayan temel varlığıdır. Sistemin inşasında ve uygulanmasında özel bir rol, önde gelen yönetim bağlantıları tarafından oynanır.

Pratikte, aktif bir psikolojik mesaj içeren böyle bir sistem, hem genel hem de özel unsurları tamamen ayrıldığında ve işletmenin önemli sayıda çalışanı tarafından desteklendiğinde etkili olur.

Kurum kültürünün doğası, etkinliğinin derecesi, birbiriyle ilişkili bir ilişkiler kompleksi ile kendini gösterir:

1. Çalışanların yaptıkları işin türüne karşı tutumunun doğası.
2. Çalışanların firmaya karşı tutumunun doğası.
3. Gruptaki çalışanlar arasındaki ilişkinin kalitesi.

Kurumsal kültürün temel, derin katmanları vardır - iç, dış ve gizli. Dış, müşterilerin, rakiplerin ve halkın firmayı nasıl gördüğüdür. Dahili - çalışanların faaliyetlerinde ifade edilen bir değerler sistemi. Gizli - takımda bilinçli olarak asimile edilen temel tutumlar.

Böylece, dış seviye doğrudan bir firmanın imajı kavramıyla ilgilidir.