Kişilerarası ilişkilerin bir konusu olarak kişilik. Toplumsal ilişkilerin öznesi ve nesnesi olarak insan

Tanıtım

1. İnsan, Birey, Kişilik

2. Özne ve ürün olarak kişilik sosyal ilişkiler

2.1 Kişiliğin sosyal özü

2.2 Kişiliğin sosyalleşmesi

2.3 Kişilerarası ilişkiler

Çözüm

kullanılmış literatür listesi

Tanıtım

Kişilik sorunu, insanı ve toplumu inceleyen bilimler sistemindeki ana sorunlardan biridir. Kişilik, bütünlüğü, bilinçli-istemli tezahürleri ile karakterize ayrı bir kişidir. Modern toplum, bir kişiyi çeşitli süreçler, bağlantılar, ilişkiler döngüsüne dahil eder. Sonuç olarak, kişilik, bir kişinin sosyal ilişkiler sistemine dahil edilmesi temelinde oluşan bir sosyal nitelikler sistemidir. .

İnsan, toplumsal ilişkilerin ana öznesi ve ürünüdür. Çok yönlü ve çok yönlü bir varlık olması nedeniyle, doğasını, özünü ve toplumla ilişkisini düşünmek özellikle ilgi çekicidir. İnsan ve toplum, çözülmez bir birlik içinde ortaya çıktı ve oluştu. Birkaç milyon yıl süren bütünsel bir süreçti. Bu nedenle, insanın gizemine girmeden toplumu incelemek imkansızdır. Toplumsal ilişkiler ve kişilik sorununun özünde yer almak abartı olmayacaktır. modern toplum- bu, sosyal ilişkilerin bir kişiyi tam olarak nasıl etkilediği ve diğer yandan sosyal çevresini nasıl dönüştürdüğü sorusudur. Kişilik, bir bakıma toplumsal ve kültürel koşulların bir ürünü olarak hareket ederken, bir başka açıdan da kendi varoluş koşullarının yaratıcısıdır, yani. sosyal konu.

Bir kişinin kişiliği sorunu, modern edebiyatta oluşumu ve gelişimi en ayrıntılı olanıdır, bir kişinin sosyal ilişkilerin bir konusu ve ürünü olarak anlaşılması daha az çalışılmış, bu da bu konuya özel bir ilgi kazandırıyor.

Bu makalenin amacı: sosyal ilişkilerin bir konusu ve ürünü olarak kişiliğin özünü ortaya çıkarmaktır. Bunun için “kişi”, “birey” ve “kişilik” kavramları arasındaki farkları göz önünde bulundurmak ve ardından birey ve toplumla olan ilişkisini belirlemek gerekir.

Çalışma bir giriş, iki bölüm, bir sonuç ve kullanılmış literatürün bir listesinden oluşmaktadır. Toplam eser miktarı 18 sayfadır.

1. İnsan, Birey, Kişilik

İnsan karmaşık bir sistemdir, çok boyutludur. Biyolojik, sosyal ve ruhsal ilkeler, bilinç ve bilinçaltının alanı burada birbirine bağlıdır. İLE BİRLİKTE bilimsel nokta insan görüşü, yaşayan doğanın uzun vadeli gelişiminin eşsiz bir ürünüdür ve aynı zamanda doğanın kendisinin kozmik evriminin sonucudur. Aynı zamanda insan toplum içinde, sosyal bir çevrede doğar ve yaşar. İnsanın manevi dünyasının, manevi hayatının var olduğu sayesinde eşsiz bir düşünme yeteneğine sahiptir. Toplum, insanın doğayla ilişkisine aracılık eder ve bu nedenle insan doğmuş bir varlık ancak sosyal ilişkilere dahil edildiğinde gerçekten insan olur. Bu gerçekler hakkında konuşmamıza izin veriyor doğal ve toplumsal bir birlik olarak insanın özü.

"Kişi" sisteminin doğal ve sosyal düzeylerinin (öğelerinin) kombinasyonu, bir kişiyi karakterize eden diğer kavramlarda istikrarlı bir bileşendir: "Birey", "kişilik", "bireysellik". Felsefede anahtar toplu terimlerden biri vardır - "ders". Bilişsel ve bilişsel özellikleri karakterize ettiği için yukarıdaki kavramları kapsar. pratik faaliyetler kişi. Ders - aktif olarak oyunculuk yapan kişi sosyal açıdan önemli faaliyetler sürecinde yaşamının nesnel ortamını ve kendisini (niteliklerini) değiştirme bilgisi, deneyimi ve yeteneği ile. « Öznellik "- Bir kişinin bireysel varlığının önemli bir yönü, sosyal varlıkla bağlantısı. Bu terim kavramla karıştırılmamalıdır. "İnsan öznelliği", düşüncenin, iradenin, duyguların doğasında var olan insan dünyası olarak anlaşılır. "Özne" kavramının içeriği, bir kişinin ve her şeyden önce tarihin yaratıcısı olarak bir kişinin tüm sosyal açıdan önemli özelliklerini içerir. İnsan ihtiyaçları, ilgi alanları, yetenekleri şu şekilde hareket eder: itici güç sosyo-tarihsel faaliyetler ve bunların bütünlüğü içinde içeriği oluşturur. insan doğası... Diğer bir deyişle, H adam - toplumsal ve tarihsel etkinlik ve kültürün bir öznesi, bilinçli, açık sözlü, ahlaki niteliklere ve emek araçları yapma yeteneğine sahip biyososyal bir varlıktır.

"Kişilik" kavramı, bilimdeki en belirsiz ve tartışmalı kavramlardan biridir. konsept evrimi kişilik maskenin ilk tanımından (Latince persona, antik tiyatroda aktör tarafından giyilen maske anlamına geliyordu), daha sonra aktörün kendisi ve son olarak rolü - bir rol davranış sistemi olarak kişilik hakkında fikirlerin gelişmesine ivme kazandırdı. toplumsal beklentilerin etkisi altındadır.

Bir kişinin biyososyal bir varlık olduğunu anlamak, önemli nokta"kişilik" kavramını anlamak. Doğasından, bedenselliğinden, maddiliğinden ayrılamaz. Ama aynı zamanda bilincin, ruhun sahibidir. Bu nedenle, bir kişinin belirli biyososyal doğasının karmaşık bir farkındalığı olarak kişilik, iki yasanın etkisi altında olanı karakterize eder: doğal-biyolojik ve sosyo-tarihsel. Yani biyolojik ilke: anatomi, fizyoloji, kurs farklı süreçler vücutta, sosyal özelliklerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: kolektif çalışma, düşünme, konuşma, yaratma yeteneği.

Felsefi Ansiklopedi tanımlar kişilikşöyle: ilişkilerin ve bilinçli etkinliğin öznesi olarak bir insan bireyidir.

Diğer anlamı, kişilik- bir bireyi bir toplumun üyesi olarak karakterize eden istikrarlı bir sosyal açıdan önemli özellikler sistemi, yani. kişilik, süreç içinde bir birey tarafından edinilen sistemik bir niteliktir. ortak faaliyetler ve iletişim.

Kişilik- bu, bir bireyin sosyal ilişkiler yoluyla edindiği özel bir kalitedir, - vurguladı A. N. Leontiev.

Bununla birlikte, "kişilik" kavramının tüm çeşitli yorumlarıyla, yazarları, insanların doğmadığı, ancak olduğu konusunda hemfikirdir ve bunun için bir kişi önemli çaba sarf etmelidir: konuşmaya, çeşitli motor, entelektüel ve sosyo-kültürel becerilere hakim olmak için. -kültürel beceriler.

Ama her insan insan mıdır? Belli ki değil. Kabile sistemindeki bir kişi bir kişi değildi, çünkü hayatı tamamen ilkel kolektifin çıkarlarına tabiydi, içinde çözüldü ve kişisel çıkarları henüz uygun bağımsızlığı kazanmamıştı. Delirmiş bir insan, insan değildir. İnsan çocuğu bir insan değildir. Onun belli bir seti var biyolojik özellikler ve işaretler, ancak yaşamın belirli bir dönemine kadar toplumsal düzen belirtilerinden yoksundur. Bu nedenle, sosyal sorumluluk duygusuyla hareket eden eylem ve eylemlerde bulunamaz. Bir çocuk sadece bir kişi için bir adaydır. İnsan olabilmek için birey bunun için gerekli olan yoldan geçer. sosyalleşme, yani, nesiller boyu birikmiş, beceriler, yetenekler, alışkanlıklar, gelenekler, normlar, bilgi, değerler vb. sosyal bağlantılar ve ilişkiler.

İnsanlık tarihi, değişmeye yönelik tutumunda bir dönüş olduğunda başlar. Çevre... İnsan atası, morfolojisini değiştirerek çevredeki değişikliklere yanıt vermeyi bıraktığı andan itibaren, dış görünüş, adaptasyon biçimleri ve kendi şekillerini oluşturmaya başladı. yapılı çevre(giysi, ateş kullanımı, konut inşaatı, yiyecek temini vb.), başlar sosyal Tarih kişi. Bu tür sosyal uyum biçimleri, işbölümünü, uzmanlaşmasını, sürü biçimlerinin karmaşıklığını ve ardından grup örgütlenmesini gerektiriyordu. Bu sosyal adaptasyon biçimleri, antropologların verilerinin kanıtladığı gibi, beyin aktivitesinin işlevinin karmaşıklığında ifadesini buldu: o zaman insan atalarındaki beynin hacmi inanılmaz derecede arttı, kolektif aktivite biçimleri daha karmaşık hale geldi, sözlü iletişim gelişti, konuşma bir iletişim aracı olarak ortaya çıktı, bilgi aktarımı, konsolidasyon emek becerileri.

Bütün bunlar, insan topluluğunun yaşam sağlama konusunda büyük fırsatlar elde etmesine izin verdi. Aynı zamanda, emek araçlarının iyileştirilmesi, ilkel üretimin artı ürünlerinin ortaya çıkması, örgütlenme biçimlerini hemen etkiledi. kamusal yaşam: daha karmaşık hale geldi, toplum yapılandırıldı. Ve belirli bir kişinin sosyal süreçlerde ortaya çıkan çelişkileri çözmede oynayabileceği rol, her şeyden önce, ölçeklerine, içlerindeki gerekli ve tesadüfi oranlara, toplumun özelliklerine bağlıdır.

Ancak kişilik özellikleri burada son yer değil. Bazen sosyal süreçler üzerinde çok önemli bir etkiye sahiptirler. Sosyal süreçlere katılarak, bir kişi böylece yaşamının koşullarını değiştirir, kendi kaderinin “çizgisini” aktif olarak belirler ve geliştirir. Başka bir deyişle, bireyin kendi kaderini tayin etmesinin ve yaşamının bilinçli olarak düzenlenmesinin ana koşulu, onun sosyal etkinliğidir.

Kişilik oluşumunun faktörleri Şekil 1'de gösterilmektedir.

Şekil 1 - Kişilik oluşumunun faktörleri

Yani, kişilik kamusal yaşamda uyguladığı bir dizi sosyal açıdan önemli özellik, özellik ve niteliklere sahip, bilinçli bir faaliyet konusu olan bir insan bireyi olarak adlandırılır.

Bir kişi, sosyal aktivite ve iletişim dışında imkansızdır, ancak tarihsel pratik sürecine dahil olarak, birey sosyal bir öz gösterir, sosyal niteliklerini oluşturur, değer yönelimleri geliştirir.

Dolayısıyla kişilik, öznenin yaşam ilişkilerini yürüten süreçlerin bütünleşmesinin bir ürünüdür.

Bir sonraki bölüm, gelişimin özelliklerine ve birey ile toplum arasındaki ilişkiye ayrılmıştır.

2. Toplumsal ilişkilerin bir öznesi ve ürünü olarak kişilik

2.1 Ckişiliğin sosyal özü

Yukarıda belirtildiği gibi, kişilik kavramı, bir kişinin sosyal özellikleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Kişilik hakkında konuştuklarında, her şeyden önce, bunu kastediyorlar. sosyal bireysellik belirli bir toplumun ve kültürünün etkisi altında yetiştirme ve insan faaliyeti sürecinde oluşan. Toplumun dışında, birey bir birey, hatta bir kişi olamaz, böylece bireyin, kişiliğin ve toplumun bağlantılarını vurgular. Bu bağlantıları anlamaya çalışalım.

Bilimde, kişiliğe iki yaklaşım vardır. Birincisi, temel (bir kişiyi anlamak için en önemli) özellikleri dikkate alır (Şekil 2).

Şekil 2 - Temel kişilik özellikleri

Burada kişi, özgür eylemlerde aktif bir katılımcı olarak, dünyadaki bir bilgi ve değişim konusu olarak hareket eder. Bu durumda, bu tür nitelikler, bireysel özelliklerin yaşam tarzını ve benlik saygısını belirleyen kişisel olarak kabul edilir. Diğer insanlar kesinlikle kişiliği toplumda yerleşik normlarla karşılaştırarak değerlendireceklerdir. Akıl sahibi bir adam sürekli kendini değerlendirir. Aynı zamanda, benlik saygısı, kişiliğin tezahürlerine ve faaliyet gösterdiği sosyal koşullara bağlı olarak değişebilir.

Kişilik çalışmasının ikinci yönü, onu bir dizi işlev veya rol aracılığıyla inceler. Toplumda hareket eden bir kişi, yalnızca bireysel özelliklere değil, aynı zamanda sosyal koşullara da bağlı olarak çeşitli koşullarda kendini gösterir. Bu nedenle, örneğin, jenerik sistemde, bir ailedeki ilişkiler, modern toplumda eski üyelerinden bazı eylemler gerektirir - diğerleri. Bir kişi aynı anda eylemler gerçekleştirebilir, farklı roller üstlenebilir - bir çalışan, bir aile babası, bir sporcu vb. Eylemler gerçekleştirir, kendini aktif ve bilinçli olarak gösterir. Az çok yetenekli bir işçi, sevecen veya kayıtsız bir aile üyesi, inatçı veya tembel bir sporcu vb. Olabilir. Bir kişi bir faaliyet tezahürü ile karakterize edilirken, kişisel olmayan bir varoluş "şans eseri yüzmeye" izin verir.

Rol özellikleri aracılığıyla kişiliğin incelenmesi, kesinlikle bir kişinin sosyal ilişkilerle bağlantısını, onlara bağımlılığını varsayar. Hem roller dizisinin hem de bunların yerine getirilmesinin, sosyal yapı ve icracının bireysel nitelikleri ile ilişkili olduğu açıktır (örneğin, bir işçinin, hükümdarın, savaşçının, bilim insanının farklı dönemlerdeki rolünü karşılaştırın).

Sosyal roller, tüm çeşitlilik sosyal davranış kişilikler, sosyal statü ve toplumda veya belirli bir grupta hüküm süren değerler ve normlar tarafından belirlenir (Şekil 3).

Şekil 3 - Bir kişinin sosyal davranış çeşitliliği

Rol yapma tezahürlerinde, kişilik gelişir, iyileşir, değişir: hareketler, aşklar, nefretler, kavgalar, özlenen kişiliğin kendisi değil, kişilik özelliklerine sahip bir kişidir. Onun aracılığıyla, özel, yalnızca içsel bir şekilde, faaliyetlerini, ilişkilerini organize ederek, birey bir Erkek olarak görünür. Böylece “kişilik” kavramı “toplum” kavramıyla ilişkilendirilir.

2.2 Kişiliğin sosyalleşmesi

Bireyin bir kişilik olarak gelişme sürecinde, sisteme giderek daha fazla dahil olur. Halkla ilişkiler... Bireyin insanlarla ve toplumun yaşamının çeşitli alanlarıyla olan bağları genişliyor ve derinleşiyor ve ancak bu sayede toplumsal deneyimi sahipleniyor, sahipleniyor, mülkü haline getiriyor. İlk olarak, ebeveynlerle, diğer insanlarla iletişim yoluyla ve daha sonra onlarla çeşitli ortak faaliyetler aracılığıyla, bir kişi sosyal deneyimi özümser, normlara, kurallara, davranış ve faaliyet yöntemlerine, bireysel eylemlere hakim olur - kişilik sosyalleşir, oluşturulur ve geliştirilir. . öznellik... Kişilik gelişiminin bu yanı şu şekilde tanımlanır: sosyalleşme(şekil 4).

Şekil 4 - Kişiliğin sosyalleşme faktörleri

Sosyalleşme, bireyin varoluşunun ilk dakikalarından başlar ve yaşamı boyunca devam eder. Her insan kendi sosyalleşme yoluna gider. Böyle bir zihinsel seviyeye ulaştığında bir kişiye kişi diyebilirsiniz ve sosyal Gelişim davranışlarını ve faaliyetlerini kontrol edebilmesini, eylemlerinin ve eylemlerinin sonuçlarını ve sonuçlarını hesaplayabilmesini sağlar. Başka bir deyişle, bir kişi, bir faaliyet konusu olarak hareket edebildiğinde, bir veya daha fazla öz-farkındalığa sahip olduğunda bir kişi olur.

Sosyalleşme, iletişim, yetiştirme, eğitim, medya, bir sosyal kontrol sistemi vb. Ailede, anaokulunda, okulda, özel ve yüksek eğitim kurumlarında, iş kollektiflerinde, resmi olmayan sosyal gruplarda vb.

Sosyalleşme sürecinde asimile olurlar, kişilik yapısına girerler, günlük, günlük görüş ve fikirler, üretim, emek becerileri, yasal ve ahlaki davranış normları, politik tutumlar ve hedefler, sosyal idealler, bilimsel bilgi, dini değerler, vesaire.

katılarak farklı bölgeler toplum yaşamında, birey giderek daha fazla bağımsızlık, göreli özerklik, yani. toplumdaki gelişimi süreci içerir bireyselleştirme - insanın toplumsal gelişiminin temel olgusu. İşaretlerinden (ve göstergelerinden) biri, her kişiliğin kendi (ve benzersiz) yaşam biçimini ve kendi iç dünyasını oluşturmasıdır.

Süreç araştırmasında sosyalleşme-bireyselleşme toplumsal ilişkilerin bireyin ruhuna nasıl yansıdığını ve bu yansıma sayesinde toplumdaki yaşamını nasıl düzenlediğini ortaya koymak önemlidir.

Kişilik gelişimi çalışması, yalnızca sosyal deneyimi nasıl benimsediğini ve toplumun yaşamına nasıl katıldığını değil, aynı zamanda bu yaşamı zenginleştiren özgün katkısını da analiz etmeyi içerir. Bununla kişisel faaliyetin öneminin yanı sıra sosyalleşmenin ayrılmaz bir şekilde bireyselleşme ile bağlantılı olduğu gerçeğini vurguluyoruz. Böylece bir kişi sadece davranışını keyfi olarak düzenlemeyi öğrenmekle kalmaz, daha da önemlisi - gelişim sürecinde belirli bir aşamada bilinçli olarak kendi yaşamını düzenlemeye başlar ve bu nedenle bir dereceye kadar kendi gelişimini belirler. .

Böylece insan doğar, sosyalleşme sürecinde insan olur.

İnsan sosyalleşme sürecinden geçmeden insan olamaz.

Sosyalleşme çocuklukta başlar ve yaşam boyu devam eder. Belirli bir kültürde benimsenen değer ve davranış normlarına hakim olan bir kişinin, sosyal yaşam sürecinde kendini ne kadar gerçekleştirebileceği başarısına bağlıdır.

sosyalleşme süreci sosyologların yaşam döngüleri dediği birkaç aşamadan geçer: çocukluk, ergenlik, olgunluk ve yaşlılık. Yaşam döngüleri, değişen sosyal roller, yeni bir statü edinme, değişen alışkanlıklar ve yaşam tarzı ile ilişkilidir.

Sonucun başarı derecesine göre, çocukluk ve ergenlik dönemlerini kapsayan ilk veya erken sosyalleşme ile olgunluk ve yaşlılığı kapsayan devam eden veya olgun sosyalleşme arasında ayrım yaparlar.

Bir kişinin kişiliğinin sosyalleşme sürecinde oluşumu, sözde yardımı ile gerçekleşir. sosyalleşme ajanları ve kurumları.

Şekil 5 - Bireyin sosyalleşme mekanizmaları ve araçları

Altında ajanlar sosyalleşme diğer insanlara kültürel normlar hakkında bilgi vermekten ve farklı sosyal rollerde ustalaşmalarına yardımcı olmaktan sorumlu olan belirli kişileri ifade eder. .

Ajanlar var:

Birincil sosyalleşme: ebeveynler, erkek kardeşler, kız kardeşler, yakın ve uzak akrabalar, arkadaşlar, öğretmenler vb. Birincil sosyalleşme ajanları, bir kişinin yakın çevresini oluşturur ve kişiliğini oluşturma sürecinde önemli bir rol oynar;

İkincil sosyalleşme: üniversite yetkilileri, işletmeler, televizyon çalışanları vb. İkincil sosyalleşme ajanları daha az önemli etkiye sahiptir.

sosyalleşme kurumları- bunlar sosyalleşme sürecini etkileyen ve ona rehberlik eden sosyal kurumlardır. Ajanlar gibi, sosyalleşme kurumları da alt bölümlere ayrılır. birincil ve ikincil... Birincil bir sosyalleşme kurumuna bir örnek, aile, okul, ikincil - medya, ordu, kilise.

Bireyin birincil sosyalleşmesi, kişilerarası ilişkiler alanında, ikincil - sosyal ilişkiler alanında gerçekleştirilir.

Ajanlar ve sosyalleşme kurumları gerçekleştirir iki ana işlev:

1) insanlara toplumda kabul edilen kültürel normları ve davranış kalıplarını öğretmek;

2) bu normların ve davranış kalıplarının birey tarafından ne kadar sıkı, derin ve doğru bir şekilde özümsendiği üzerinde sosyal kontrol uygulamak. Bu nedenle, sosyal kontrol unsurları, örneğin teşvik(örneğin, olumlu derecelendirmeler şeklinde) ve ceza(olumsuz değerlendirmeler şeklinde) de sosyalleşme yöntemleridir.

Dolayısıyla kişilik, öznenin yaşam ilişkilerini yürüten süreçlerin bütünleşmesinin bir ürünüdür.

2.3 Kişilerarası ilişkiler

İnsanlar yaşamları boyunca çeşitli halkla (sosyal) ilişkiler... Sosyal ilişki türlerinden biri, kişilerarası ilişkiler, yani bireyler arasındaki ilişkiler çeşitli nedenlerle

Standardizasyon ve resmileştirme unsurlarının varlığına veya yokluğuna bağlı olarak, tüm kişilerarası ilişkiler alt bölümlere ayrılır. resmi ve gayri resmi,öncelikle, içlerinde belirli bir normatifliğin varlığı veya yokluğu ile birbirinden farklıdır. Resmi ilişkiler her zaman bazı belirli normlar tarafından düzenlenir - yasal, kurumsal vb. Örneğin, birçok okulda, okul duvarları içinde öğrencilerin davranışları için bir gereksinim listesi vardır. Özellikle, öğrenciler ve öğretmenler arasındaki ve ayrıca farklı yaşlardaki öğrenciler arasındaki ilişkinin doğasını kaydederler. Bunların aksine, bir kişinin bir kişiyle olan kişisel ilişkisi temelinde grup gelişir. gayri resmi ilişki. Bunlar için genel kabul görmüş normlar, kurallar, gereksinimler ve düzenlemeler yoktur.

İkincisi, resmi ilişkiler standartlaştırılmış ve kişisel olmayan, yani resmi kişilerarası ilişkiler çerçevesinde gelişen hak ve yükümlülükler bireye bağlı değildir, resmi olmayan kişilerarası ilişkiler ise katılımcılarının bireysel kişilik özellikleri, duyguları ve tercihleri tarafından belirlenir. Son olarak, resmi ilişkilerde iletişim partneri seçimi son derece sınırlıdır. gayrı resmi ilişki belirleyici bir rol oynayan bireyin seçimidir. Böyle bir seçim, iletişim ortakları tarafından, her birinin kişisel niteliklerinde oldukça spesifik bir kişiyle iletişim kurma ve etkileşim kurma ihtiyacına bağlı olarak yapılır.

İnsanların birbirleriyle girdiği resmi ve gayri resmi kişiler arası ilişkiler son derece çeşitlidir. Grubun ana ortak faaliyeti ile bağlantılı olarak, işletme kişilerarası ilişkiler. Grup üyelerinin konumu ve işlevsel görevlerinin yerine getirilmesi ile koşullandırılırlar. Grubun ana faaliyeti ne olursa olsun, kişiye özel ilişki. Öncelikle beğeniler ve beğenmemelerden kaynaklanırlar. İş ve kişisel ilişkilerde gerçek hayat birbirini tamamlar.

Ek olarak, var dikey ilişki(grubun resmi veya gayri resmi yapısını işgal eden insanlar arasında oluşan kişilerarası bağlar farklı pozisyon) ve yatay ilişki(grubun resmi veya gayri resmi yapısında aynı pozisyonda bulunan kişilerin kişilerarası ilişkileri). Örneğin, bir patron ile astı arasındaki ilişki dikey bir ilişkidir ve meslektaşlar arasındaki ilişki yatay bir ilişkidir.

İlişkiler genellikle ayırt edilir akılcı, insanların birbirleri hakkındaki bilgilerinin ve nesnel özelliklerinin ön plana çıktığı ve duygusal, bir kişinin bir kişi tarafından kişisel algısına dayanır.

Çıktı.

Kişilik, sosyal bir bireydir, sosyal ilişkilerin ve tarihsel sürecin nesnesi ve öznesi, iletişimde, aktivitede, davranışta kendini gösterir.

Kişilik yalnızca sosyal ilişkilerin bir nesnesi değildir, yalnızca sosyal etkileri deneyimlemekle kalmaz, aynı zamanda onları kırar, dönüştürür, çünkü yavaş yavaş kişilik, içinden kırıldığı bir dizi iç koşul olarak hareket etmeye başlar. dış etkiler toplum.

Kişiliğin oluşumu, sosyalleşmesi: "dışarıdan" - eğitim mekanizmaları yoluyla ve "içeriden" - kendini sosyalleştirme, kendini düzenleme ve kendini savunma mekanizmaları aracılığıyla.

Kişilik oluşumunun içerik, yöntem ve yöntemlerinin belirli bir toplumun ekonomik, politik, yasal, kültürel gelişme düzeyine, insanların gelenek ve göreneklerine ve diğer birçok faktöre bağlı olduğu açıktır.

Kişilik oluşumunun tüm nesnel ve öznel faktörlerini hesaba katmak imkansızdır, bu nedenle tüm olası özelliklerini ve niteliklerini tanımlamak için nihai bir "kişilik" tanımını vermek imkansızdır. Bununla birlikte, bir kişiliğin genel bir göstergesi, eylemleri, nitelikleri, ilgi alanları, ihtiyaçları, idealleri ile hem temel kamu çıkarlarına hem de insan doğasına uygun olarak ifade edilen maneviyatıdır.

Çözüm

İnsan- Dünyadaki canlı organizmaların gelişiminin en yüksek aşaması, emeğin konusu, sosyal yaşam biçimi, iletişim ve bilinç.

"İnsan" kavramı, sosyal ve biyolojik ilkeleri genelleştirir. Bu nedenle, onunla birlikte, bir kişinin birey, bireysellik, kişilik gibi bireysel yönlerini yansıtan kavramlar bilime girmiştir.

Bireysel- bu, belirli biyolojik özelliklere, stabiliteye sahip, insan ırkının bir temsilcisi olan tek bir kişidir. zihinsel süreçler ve belirli bir duruma uygulanan bu özelliklerin uygulanmasında özellikler, etkinlik ve esneklik.

bireysellik- bir tür biyolojik ve sosyal özellikler kişi, onu diğer insanlardan ayırt eder. Bir kişi doğduğu gerçeğiyle bir bireyse, o zaman bireysellik yaşam sürecinde oluşur ve değiştirilir.

Bir kişinin sosyal özü, kişilik kavramı ile ifade edilir.

Kişilik- Bu, bir kişinin sosyal özelliklerinin bütünlüğü, sosyal gelişimin bir ürünü ve bireyin sosyal ilişkiler sistemine dahil edilmesidir.

Kişilik - bir kişinin sosyal imajından ve iç görünüşünden oluşan sosyal imajı:

Genel resim bir kişinin toplumdaki faaliyeti ve konumu, bireysel potansiyelinin gerçekleştirilmesi, bireyin gelişim düzeyi ve sosyal faaliyeti ile belirlenir.

İç görünüm, bir kişinin bireyselliği, doğal eğilimleri, özellikleri ve özellikleri, zaman ve durumlarda nispeten değişmez ve sabit, bir bireyi diğerinden ayırt eder.

Kişilik, eğitim ve kendi kendine eğitim sürecinin sonucudur. “İnsanlar doğmazlar, olurlar” (AN Leontiev).

Kişilik oluşumunun temeli, Halkla ilişkiler... Bir bireyin çeşitli sosyal gruplara dahil edilmesi, diğer insanlarla sürekli etkileşimlerin uygulanması - sosyal "Ben" in oluşumu ve gelişimi için gerekli bir koşul.

Kişiliğin oluşumu sosyalleşme sürecinde gerçekleşir.

sosyalleşme bireylerin yaşamları boyunca toplumun ve yapılarının üzerlerindeki etki süreci olarak adlandırılır, bunun sonucunda insanların belirli bir toplumda sosyal yaşam deneyimi biriktirir ve birey olurlar.

Sosyalleşme, bir kişinin sosyal bir doğa kazandığı ve sosyal hayata katılma yeteneği kazandığı kültür, eğitim ve yetiştirme ile tüm aşinalık süreçlerini kapsar.

Sosyalleşme sürecinde bireyin etrafındaki her şey yer alır: aile, komşular, çocuk kurumlarındaki akranlar, okul, medya vb.

Biyolojik bir varlığın sosyal bir varlığa dönüşmesini, toplumsal bir varlık haline gelmesini mümkün kılan, bireyin sosyal çevreye dahil edilmesidir. insan kim kendini anlar kişilik toplumdaki yerlerini ve yaşam biçimlerini belirledikten sonra, bireysellik, onu başka herhangi bir kişiden ayırt etmeyi, onu diğerlerinden ayırt etmeyi mümkün kılan haysiyet ve özgürlük kazanır.

Bu nedenle, bir kişi sosyal ilişkilerin hem nesnesi hem de ürünüdür ve aktif bir faaliyet, iletişim, bilinç ve öz-farkındalık öznesidir.

bibliyografya

1. Bogolyubov, L.N. Sosyal Bilimler: ders kitabı. 10 hücre için: profil. seviye / L.N.Bogolyubov, A.Yu.Lazebnikova, A.T. Kinkulkin ve diğerleri; ed. L.N.Bogolyubova ve diğerleri - M .: Eğitim, 2008 .-- 415 s.

2. Bogolyubov, L.N. İnsan ve toplum. Sosyal çalışmalar. Ders kitabı. 10-11 sınıf öğrencileri için / Ed. L.N.Bogolyubov, A.Yu Lazebnikova. - E.: Eğitim, 2006 .-- 270 s.

3. Kaverin, B.I. Sosyal Bilimler: ders kitabı. Üniversiteye giriş yapanlar ve öğrenciler için rehber / B. I. Kaverin, P. I. Chizhik. - E.: UNITI-DANA, 2007 .-- 367 s.

4. Klimenko A.V. Sosyal Bilimler: Ders Kitabı. okul çocukları için el kitabı Art. cl. ve üniversitelere girenler ": / A.V. Klimenko, V.V.Rumynina. - E.: Bustard, 2007 .-- 200 s.

Kaverin, B.I. Sosyal Bilimler: ders kitabı. Üniversiteye giriş yapanlar ve öğrenciler için rehber / B. I. Kaverin, P. I. Chizhik. - E.: UNITI-DANA, 2007 .-- S.46.

Bogolyubov, L.N. Sosyal Bilimler: ders kitabı. 10 hücre için: profil. seviye / L.N.Bogolyubov, A.Yu.Lazebnikova, A.T. Kinkulkin ve diğerleri; ed. L.N.Bogolyubova ve diğerleri - M.: Eğitim, 2008. - P.47.

birey - homo sapiens'e, ayrı bir canlı organizmaya, bir bireye ait.

Bogolyubov, L.N. İnsan ve toplum. Sosyal çalışmalar. Ders kitabı. 10-11 sınıf öğrencileri için Genel Eğitim. kurumlar. / Ed. L.N.Bogolyubov, A.Yu Lazebnikova. - E.: Eğitim, 2006. - S.22-23.

Leontiev A.N. Bireysel ve kişilik. Favori psikopat. manuf. Cilt 1 / A.N. Leontiev. - M.: Eğitim, 1983.S. 385.

Lomov B.F. Toplumsal ilişkilerin bir ürünü ve öznesi olarak kişilik. Sosyalist bir toplumda kişilik psikolojisi / B.F. Lomov // Aktivite ve kişilik gelişimi. - E. - 1989 .-- s. 19-20.

AV Klimenko Sosyal Bilimler: Ders Kitabı. okul çocukları için el kitabı Art. cl. ve üniversitelere girenler ": / A.V. Klimenko, V.V.Rumynina. - E.: Bustard, 2007 .-- S.19-21.

İçindekiler Giriş 1. İnsan, Birey, Kişilik 2. Sosyal ilişkilerin öznesi ve ürünü olarak kişilik 2.1 Kişiliğin sosyal özü 2.2 Kişiliğin sosyalleşmesi 2.3 Kişilerarası ilişkiler Sonuç Kullanım listesi

1. Sosyal ilişkiler ve bilinçli faaliyet konusu olarak bir kişi şu kavramla tanımlanır: a. vatandaş, b. kişilik, in. birey, d. birey. 2. İnsan ırkının temsilcisi olarak alınan birey şu kavramla tanımlanır: a. vatandaş, b. kişilik, v. birey, g. birey. 3. Bağımsız olarak var olan ayrı bir hayvan organizması şu kavramla tanımlanır: a. vatandaş, b. kişilik, v. birey, g. birey.

4. Bir kişinin değer yönelimlerine göre hareket etmesini sağlayan bilinçli ihtiyacı şu şekilde tanımlanır: a. inançlar, b. onur, v. haysiyet, d. güdü. 5. Toplama zihinsel özellikler Bir kişinin kişiliğini oluşturan ve eylemlerinde, davranışlarında kendini gösteren şu kavram tarafından belirlenir: a. inançlar, b. karakter, içinde. ahlak, d. güdü.

6. İnsanı hayvandan ayıran özellikler şunlardır: a. üreme yeteneği, b. düşmanlara karşı savunma yeteneği, c. yiyecek bulma ve barınma olanağı bulma, d. ölüm korkusu. 7. Listelenen insan ihtiyaçlarından hangisi sosyaldir: a. gıdada, b. sıcak, içinde. düşmanlardan korunmada, d. iletişimde. 8. İnsanlar ve hayvanlar için ortak olan şey: a. Düşmanlara karşı savunma yeteneği, b. Açık sözlü konuşmaya sahip olmak, c. Doğada benzeri olmayan yeni bir tane yaratma yeteneği, d. çevredeki dünyayı bilinç yardımıyla gösterme yeteneği.

9. Kişi şu şekilde anlaşılır: a. her şeyden önce dış görünüşün özgünlüğü, b. toplumla etkileşim sürecinde gelişen nitelikler, c. doğuştan bir insanda bulunan nitelikler, doğuştan gelen içgüdüler, d. bir bireyin benzersizliği ve özgünlüğü. 10. Bir birey şu şekilde anlaşılır: a. insan ırkının tek temsilcisi, b. sosyal bilinç ve davranış biçimlerine hakim olan bir kişi, c. bireyin doğal ve toplumsal niteliklerinin tekliği ve biricikliği, d. Ulusal ve dünya kültürünün değerlerinin taşıyıcısı olarak bir kişi.

11. Bireyin sosyalleşmesi için gerekli koşullar arasında kişiliğin oluşumu gereksizdir: a. eklem yeri emek faaliyeti, B. insan toplumu dışında çocuk gelişimi, c. diğer insanlarla iletişim, d. sosyal aktiviteler... 12. Oyun, öğrenme, çalışma şu şekilde hareket eder: a. doğruluk ölçütü, b. sosyal nitelikler, c. faaliyetler, d. biyolojik ihtiyaçlar.

13. Bilişsel yeteneklerin geliştirilmesine yönelik eğilimler şunlara sahiptir: a. sadece yüksek öğrenim görmüş kişiler, b. sadece ziyaret eden insanlar Çocuk Yuvası ve okul, içinde. Doğuştan tüm insanlar, d. Eğitimli anne babadan doğan çocuklar. 14. Yargılar doğru mu? İç dünya kişi: A. sosyal bir ortamda yaşam ve iletişimle ilgili duygu, duygu, düşünce, deneyimler oluşturur. B. doğal eğilimler ve yetenekler, mizacın özellikleri, düşünme ile koşullandırılır. hafıza.

15. Bir insanda bilinçdışıyla ilgili yargılar doğru mudur? A. Bir insandaki bilinçdışı sadece erken çocukluk döneminde bulunur, büyüdükçe bilinç tarafından değiştirilir. B. erken aşamalarda insanlık tarihi bilinçdışı bilince galip geldi. 16. İnsan doğası iki faktör tarafından belirlenir: biyolojik (doğumdan edinilen nitelikler) ve ………………. (toplumla etkileşim sürecinde oluşan nitelikler).

17. Sosyal bilimcilerin "kişilik" kavramındaki anlamı nedir? 2 cümle. 18. Bilim adamları, farklı ailelerde büyümüş ikizleri gözlemleyerek şu sonuca varmışlardır: kalıtım, türlerin %25 ila %50'sini belirler kişisel özellikler... Geri kalanını hangi faktörler etkiler? kişisel nitelikleri? Üç faktör adlandırın. (sosyal çevre, yaşam tarzı, faaliyet türü, yakın çevre, aile gelenekleri, eğitim, yetiştirme ...)

sosyoloji için Kritik önem"kişilik" gibi bir özelliğe sahiptir, çünkü insanla doğanın bir ürünü olarak değil, toplumun bir ürünü olarak ilgilenir. Kişilik, bir kişinin özünün bir ifadesidir, belirli bir toplumun sosyal açıdan önemli özellik ve nitelikleri sisteminin onda somutlaştırılması ve uygulanmasıdır. Başka bir deyişle, kişilik tipik temsilci büyük bir sosyal insan grubu, bu grubun doğasında bulunan normların, geleneklerin, değerlerin, çıkarların, ilişkilerin taşıyıcısı. Kişilik, bir kişinin sosyal bir özelliğidir ve bu, içindeki sosyo-tipik olanı seçmeyi mümkün kılar.

Sosyal ilişkilerin bir öznesi olarak kişilik belirli bir özerklik, toplumdan belirli bir derecede bağımsızlık, kendisini topluma karşı koyma yeteneği ile karakterize edilir. Ek olarak, kişilik, eylemlerinin sorumluluğu olarak anlaşılan öz farkındalık, iç gözlem, öz saygı ve öz kontrol gibi göstergelerle karakterize edilir. Bir kişinin öz bilinci, temeli değer yönelimleri tarafından oluşturulan bir yaşam pozisyonuna dönüştürülür: dünya görüşü, sosyal değerler, idealler, sosyal normlar. Unutulmamalıdır ki, kişiliğin özünü oluşturan değer yönelimleridir. Değer sistemi biyolojik olarak kalıtsal değildir: hayvanlarda yoktur, küçük çocuklarda pratikte yoktur. Değer yönelimleri, ebeveynlerden, öğretmenlerden, çocuğun çevresinden iletilir ve çocukluktan başlayarak bir kişinin değer sistemine dönüştürülür.

Dolayısıyla kişilik, insanın sosyal gelişiminin nispeten geç bir ürünüdür, bireyin sosyal ilişkiler yoluyla kazandığı özel bir niteliktir. Kişilik doğmaz, sosyalleşme sürecinde olur. Biyolojik bir cinsin temsilcisi olarak bir kişinin özelliği, kişiliğe dönüşme olasılığının doğuştan programlanmış olmasıdır. Ancak bu olasılık mutlak değildir. Çocuğun izolasyonunun yürürlüğe girmesi çeşitli sebepler erken çocuklukta toplumdan biyolojik bir varlık olarak gelişimini engellemez. Bununla birlikte, erken çocukluk döneminde gerçekleştirilemeyen sosyalleşme olanakları yavaş yavaş geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolduğu için, sosyal açıdan bu onun ölümü anlamına gelecektir.

Bireyin topluma dahil edilmesine sosyalleşme denir. Sosyalleşme sürecinde birey, biyolojik bir varlıktan sosyal bir varlığa dönüşerek sosyal bir doğa kazanır. Onlar. sosyalleşmenin ana içeriği kişiliğin oluşumu, sosyal "Ben" in oluşumudur.

Sosyalleşme, bebeklik döneminde başlayan ve bireyin yaşamı boyunca devam eden uzun süreli, çok eylemli bir süreçtir. Bunun nedeni, yaşamı boyunca sadece kendisinin değil, alışkanlıklarının, zevklerinin, bağımlılıklarının değişmesi değil, toplumun da değişmesidir. Sosyalleşme, bireyin bu değişikliklere uyum sağlamasına olanak tanır.

Sosyalleşme sürecinin mekanizması, bir kişinin çevresindeki sosyal çevresiyle sürekli, sürekli, yoğun etkileşiminde yatmaktadır. Sosyalleşme sürecinde, iki taraf katılır ve etkileşime girer - sosyalleşmenin nesnesi ve sosyalleşmenin öznesi.

Sosyalleşmenin nesnesi, sürecin kendisinin yönlendirildiği, yani. bireyler veya insan grupları. Sosyalleşmenin öznesi bu süreci yürütendir. Bireysel bir kişi, bir sosyal grup, sosyalleşme konusu olarak hareket edebilir. sosyal kurum ya da sosyalizasyon ajanları denilen bir organizasyon. Sosyalleşme sürecinin özgüllüğü, bir bağlantıda (çocuklarla ilgili olarak) bir ve aynı kişinin (örneğin, bir baba) bir sosyalleşme konusu olarak ve diğerinde (sosyal ile ilgili olarak) hareket etmesi gerçeğinde kendini gösterir. ait olduğu grup) - bir nesne sosyalleşmesi olarak. Dahası, bir etkileşim çerçevesinde, özne (baba) sadece sosyalleşme nesnesini (çocukları) etkilemekle kalmaz, aynı zamanda kendisi de ikincisinin zıt etkisini yaşar.

Bilim ve Teknoloji Felsefesi.

19. yüzyılın ortalarında felsefe ve bilim kavşağında. özel bir bilimsel disiplin ortaya çıktı - bilimin bir yansıması olan bilim felsefesi, gerçekleştiriyor Teorik analiz Sosyal bir fenomen olarak bilim. Modern araştırmacılar, bilim felsefesi konusunun şu tanımını verirler: “Bilim felsefesinin konusu, genel yasalar ve eğilimlerdir. bilimsel bilgi tarihsel gelişimi içinde alınan ve tarihsel olarak değişen sosyo-kültürel bağlamda ele alınan bilimsel bilginin üretimi için özel bir etkinlik olarak ”2.

Bilim felsefesi şu soruları sorar ve çözer: Bilimin özü nedir? Rasyonelliğin özü nedir? Bilimsel rasyonalitenin kriterleri nelerdir? nelerdir tarihi aşamalar bilimin gelişimi? Bilimsel rasyonalite türleri ve türleri nelerdir? geliştirme modelleri nelerdir bilimsel bilgi? Bilim adamları gerçek, doğru bir bilgi elde etmek için hangi bilimsel bilgi yöntemlerini kullanmalıdır? bilimsel açıklama vb 3

Bilim felsefesinden farklı olarak teknoloji felsefesi de bilim felsefesinin yeni dallarından biridir. felsefi bilgi, epistemolojik ve sosyal durum henüz net olarak tanımlanmamış; Bu, modern çağın en önemli sorun alanlarından biridir. batı felsefesi tarihsel ve uygarlık bağlamında sosyokültürel bir fenomen olarak teknolojinin karmaşık, sistematik bir analizine dayanmaktadır. Rus ve Alman edebiyatında "teknoloji felsefesi" terimini kullanmak geleneksel ise, o zaman İngilizce - en popüler ve yaygın olarak bulunan literatür - "teknoloji felsefesi" terimi ("teknik felsefesi" değil). "Filo-

Sophia of Technology "İngilizce dilindeki anlayışında, teknoloji ve teknolojinin ayrılmazlığından yola çıkmalıyız. Aksi takdirde, modern Batılı yazarların birçok kavram ve argümanı tarafımızdan yanlış anlaşılma riskiyle karşı karşıyadır.

En genel, temel problemlerle uğraşan felsefe, uzun bir süre teknolojinin problemlerini inceleme ihtiyacı hissetmedi, sadece onları dikkate almaya değmezdi, aynı zamanda teknolojinin kendisinin bir "konu alanı" olmadığına inanıyordu. Felsefe. Bazı antik ve ortaçağ filozofları (Aristoteles, Albertus Magnus) teknolojiye biraz ilgi gösterseler de, onu doğa bilimcileri ve mucitler olarak kabul ettiler; olmasına rağmen sosyal problemler teknoloji tarafından üretilen, uzun süre felsefi yansımanın konusu oldu ("Tao ve Te Kitabı" nda), ancak aynı zamanda toplumun kendisi araştırıldı ve teknoloji bağımsız bir fenomen olarak değil.

Tarihsel olarak, uzun bir süre bilim felsefesi ve metodolojisi, her şeyden önce, doğa bilimleri bilgisinin, özellikle fiziksel ve matematiksel analizine odaklandı (fizik ve felsefe arasındaki ilişki hakkında, bkz. okuyucu 6.1 ve okuyucu 6.2), çünkü titizlik ve doğruluk standardı olarak kabul edildi. Ancak geçen yüzyılın son üçte birinde, araştırma ilgisi insani ve insani araştırmalara doğru kaymaya başladı. sosyal Bilimler... Tarih, psikoloji ve sosyoloji metodolojisinin sorunları giderek daha aktif bir şekilde incelenmeye başlandı. Bu, birçok yönden meydana gelen metodolojik kavramların tek taraflılığının üstesinden gelmeyi mümkün kıldı ve ayrıca, bilimin bazı temel sorunlarının, örneğin bilimsel bilginin gelişim yasaları sorunu gibi yeniden düşünülmesini mümkün kıldı. veya güvenilirliği sorunu.
Felsefe ve bilim metodolojisinin gelişimindeki eğilimleri değerlendiren çoğu araştırmacı, aşağıdaki iki duruma dikkat çekiyor. Birincisi, teorik kavramların normatif bir yaklaşımdan bilimsel araştırmanın prosedürlerine ve sonuçlarına, tanımlayıcı, tanımlayıcı bir yaklaşıma evrimi ve ikincisi, bilimsel bilginin yapısının mantıksal bir analizinden tarihsel gelişiminin sorunlarına bir dönüş. Bu eğilimler büyük ölçüde birbiriyle ilişkilidir. Bilimsel bilginin gelişiminin tarihsel yolunun bir analizi, her yerde geçerli olan ve her zaman elde edilen sonuçların güvenilirliği için kriterler olan tek bir evrensel bilimsel yöntemin varlığına yönelik umutların büyük olasılıkla haklı olmadığını göstermiştir. Bilim tarihinde, bilimsel titizlik ve doğruluk konusunda tek tip standartlar olmamıştır. Her tarihsel dönemde farklı bilimsel disiplinler az çok başarılı olabilecek kendi araştırma kurallarını ve tekniklerini uyguladılar. Bu, bilimin tüm yapısını aşağıdakilere uygun olarak yeniden inşa etmek için orijinal mantıksal pozitivizm kurulumunun terk edilmesine yol açtı. son gelişmeler mantık ve bilim adamları genellikle metodolojistlerin reçetelerine aykırı davrandıkları için, metodolojiye, bilimsel bilgi yöntemleri ve sonuçlarıyla ilgili olarak temel olarak tanımlayıcı ve sınıflandırma işlevleri bıraktılar. Bununla birlikte, tutumdaki böyle bir değişiklik, bilim felsefecilerinin önceki gelişmelerini yararsız araçlara dönüştürmedi, sadece uygulanabilirlik kapsamını sınırlandırdı ve bilimsel araştırmanın tarihsel pratiğiyle uygunluk derecesini ortaya çıkardı.
Kural olarak, bilimin metodolojik problemleri aslında bilim içi problemler değildir - önemli felsefi içeriğe sahiptirler, çünkü ortaya koyma biçimleri ve çoğu zaman çözümü, araştırmacının dünyanın doğası, bilgi ve özellikler. bilimsel faaliyetler.
Felsefe ve bilim metodolojisinin temel sorunları genellikle bilimsel bilginin ortaya çıkışı sorununu, bilimsel ve bilimsel olmayan bilgi biçimlerinin ilişkisini ve karşılıklı ilişkisini, bilimsel bilginin yapısı sorununu ve bilimin temel işlevlerini içerir. bilimin gelişme sorunu.
Doğal olarak, bu problemlerin her biri, kendi mantıksal ve ideolojik bağlantılarıyla karakterize edilen oldukça karmaşık bir alt problemler dizisidir. Dolayısıyla, bilimsel bilginin yapısı sorunu, hangi bilginin ampirik ve neyin teorik olduğu, bilimsel bir gerçeğin ve bilimsel hipotezin ne olduğu, bilim yasasının ne olduğu ve bilimsel olanın ne olduğu sorularının açıklığa kavuşturulmasını gerektirir. Bilimsel bir hipotez gerçeklere mi dayanmalı yoksa teorinin mantıksal bir sonucu mu olmalı, vb. Kesin bir çözüm bu problemlerin her biri diğerlerinin çözümünü etkiler ve hatta bazen ünlü "teorisyenlerin ikilemi" K.G. Hempel.
Araştırma pratiğinin gösterdiği gibi, modern mantığın araçları, ilk olarak, bu ve diğer benzer sorunları tamamen açık ve titiz bir şekilde formüle etmeye izin verir ve ikincisi, bunlar yeri doldurulamaz araç onların analizi. Tek dezavantajı, her şeyi çözmek için yeterli araç olamamaları. metodolojik problemler... Burada mantığın, felsefi bilim teorisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor. Bu sorunlardan birini ele almak için, basit bir mantıksal çözüm yeterli olmadığı ortaya çıktı, şimdi devam edeceğiz.

Bağımsız bir felsefi disiplin olarak teknoloji felsefesi, bilim felsefesinden daha sonra oluşmuştur. Terimin kendisi, 1877'de "Teknoloji felsefesinin ana yönleri. Yeni bir bakış açısıyla kültürün ortaya çıkış tarihine doğru" başlıklı bir kitap yayınlayan Alman filozof E. Kapp tarafından tanıtıldı. 20. yüzyıl boyunca, geçen yüzyılın en önemli filozoflarından biri olan M. Heidegger de dahil olmak üzere birçok seçkin düşünür, teknolojiyle ilgili felsefi sorunları ele aldı. Bu önceden belirlenmiş iki evreleme yolu felsefi soru teknik hakkında. Daha fazla destekçisi olan birincisi, teknolojiyi insan kültürünün belirli bir olgusu olarak sunmaktan oluşurken, ikincisi teknolojide, kültürün teknik evrensel temelini, insanın dünyayla olan temel ilişkisini görür. İlk durumda gelir felsefi araştırmanın yönlerinden biri olarak teknoloji felsefesi hakkında (bilim felsefesi, din felsefesi veya hukuk felsefesi ile birlikte), ikinci durumda hala gelişmemiş olmasına rağmen mümkün hakkında konuşabiliriz, felsefi doktrin(burada analog, örneğin yaşam felsefesidir). Bundan sonra, teknoloji felsefesini bu anlamlardan ilki içinde ele alacağız.

Bir kişi bir öznedir, yani aktif bir ajandır. sosyal sistem... Bununla birlikte, belirli bir birey tüm toplumla ilişkiye giremez, her zaman belirli faaliyet türleri aracılığıyla diğer özneler ile bağlantılıdır.

Sosyal bağlar, insanların ortak faaliyetlerinin doğasına ve aralarında ortaya çıkan ilişkilere bağlı olarak tür, içerik bakımından farklılık gösterir. Üretim alanında ekonomik sosyal bağlar kurulur. Siyaset ve hukuk alanında, toplumsal bağlar yasalara uyulmasından doğar. Yönetim alanında, sosyal bağlar, faaliyet konularının konumuna göre belirlenir.

Her insan aynı anda birkaç tür sosyal bağa girer ve bireyle bütünleşmiş bir "toplumsal ilişkiler grubu"ndan (sosyal bağlar) başka bir şey değildir. Sosyal bağların yapısı ne kadar karmaşıksa, kişilikleri üzerinde o kadar fazla güç kazanırlar. Başka bir deyişle, sosyal bağların çeşitliliğinde, sistem kişiliği bastırdığında, bireysel niteliklerini "düzenlemek" oluşturduğunda, kişisel bütünlüğün kaybolması ve işlevsel tezahürlerle ikame edilmesi tehlikesi vardır.

Kişilik, bir kişinin sosyal doğasını yansıtmak, onu sosyo-kültürel yaşamın bir öznesi olarak görmek, onu bireysel bir ilkenin taşıyıcısı olarak tanımlamak, sosyal ilişkiler, iletişim ve nesnel etkinlik bağlamında kendini ortaya koyan bir kavramdır. "Kişilik"ten şu anlaşılmaktadır: 1) ilişkilerin ve bilinçli etkinliğin öznesi olarak insan bireyi (kelimenin geniş anlamıyla "kişi") veya 2) bireyi bir üye olarak karakterize eden istikrarlı bir sosyal açıdan önemli özellikler sistemi. bir toplum veya topluluk. Bu iki kavram - bir kişinin bütünlüğü olarak kişi (lat. Persona) ve sosyal ve psikolojik görünümü olarak kişilik (lat. Regsonalitas) - terminolojik olarak oldukça ayırt edilebilir olsa da, bazen eşanlamlı olarak kullanılırlar. Kişilik, aynı zamanda toplumsal ilişkilerin nesnesi ve öznesidir. Bir toplumun bir üyesi olarak bir kişinin kişiliği, çeşitli ilişkilerin ve her şeyden önce, maddi malların üretim ve tüketimi sürecinde gelişen ekonomik çalışma ilişkilerinin etki alanındadır. Kişilik aynı zamanda siyasi ilişkiler alanındadır. Kişilik de ideolojik ilişkilerin eylem alanı içindedir. İdeoloji veya toplum hakkında bir fikir sistemi, bireyin psikolojisini, dünya görüşünü, sosyal tutumlarını oluşturur. Sosyal bilimlerde uzmanlaşmak, bir bireyin sosyal olaylarda doğru bir şekilde gezinmesine ve sosyal gelişimdeki yerini ve rolünü anlamasına yardımcı olur. Toplum, okul eğitimi ve yetiştirilmesi, radyo ve televizyon ve diğer kitle iletişim araçları aracılığıyla birey üzerinde ideolojik bir etki uygular. Aynı zamanda kişiliğin psikolojisi, kişiliğin ait olduğu sosyal grubun psikolojisinden de etkilenir. İletişim sürecinde insanlar birbirlerini karşılıklı olarak etkilerler, bunun sonucunda görüşlerde, sosyal tutumlarda ve topluma, işe, insanlara ve kendi niteliklerine yönelik diğer tutum türlerinde bir topluluk oluşur. Sonuç olarak, bir kişinin maddi ve politik yaşam koşullarının yansımasına, bir bütün olarak tüm toplumun sosyalizmi altında, büyük ve küçük sosyal grupların ideolojisi ve psikolojisi aracılık eder. Kişisel iletişim çemberi ne kadar genişse, insanlarla olan bağlantılarının da o kadar çeşitli olması oldukça anlaşılabilir bir durumdur. çeşitli partiler hayat, sosyal ilişkiler dünyasına ne kadar derine girerse, kendi manevi dünyası o kadar zenginleşir. Kişilik sadece sosyal ilişkilerin bir nesnesi değil, aynı zamanda bir öznedir, yani sosyal gelişimin bir aracıdır. İnsanlarla ilişkilere giren bireyler tarihi yaratır, ancak bunu keyfi olarak değil, zorunluluktan, nesnel sosyal yasaların etkisi altında yaparlar. ancak tarihsel zorunluluk ne bireyin kimliğini ne de toplum önünde davranışlarından sorumlu olduğunu dışlamaz.

Bilimsel arama motoru Otvety.Online'da da ilginizi çeken bilgileri bulabilirsiniz. Arama formunu kullanın:

Konuyla ilgili daha fazla sosyal ilişkiler sisteminde insan. Kişilik. Bir nesne ve toplumsal ilişkilerin öznesi olarak kişilik:

27. Biyolojik, sosyal ve ruhsal bir varlık olarak insan. "Birey", "bireysellik", "kişilik" kavramları.
28 Biyolojik, sosyal ve ruhsal bir varlık olarak insan. "Birey", "bireysellik", "kişilik" kavramları.
55. İnsan, birey, kişilik. Kişilik kavramı, oluşumu ve gelişimi. Kişilik ve tarih.
66. 19. yüzyılda Avrupa'da meta-para ilişkilerinin nesnesi ve öznesi olarak gazetecilik. Gazeteciliğin profesyonelleşmesi

Tanıtım

1. İnsan, Birey, Kişilik

2. Sosyal ilişkilerin öznesi ve ürünü olarak kişilik

2.1 Kişiliğin sosyal özü

2.2 Kişiliğin sosyalleşmesi

2.3 Kişilerarası ilişkiler

Çözüm

kullanılmış literatür listesi

Tanıtım

İnsan, toplumsal ilişkilerin ana öznesi ve ürünüdür. Çok yönlü ve çok yönlü bir varlık olması nedeniyle, doğasını, özünü ve toplumla ilişkisini düşünmek özellikle ilgi çekicidir. İnsan ve toplum, çözülmez bir birlik içinde ortaya çıktı ve oluştu. Birkaç milyon yıl süren bütünsel bir süreçti. Bu nedenle, insanın gizemine girmeden toplumu incelemek imkansızdır. Modern toplumdaki sosyal ilişkiler ve kişilik sorununun özünün, sosyal ilişkilerin kişiliği tam olarak nasıl etkilediği ve diğer yandan sosyal çevresini nasıl dönüştürdüğü sorusu olduğunu söylemek abartı olmayacaktır. Kişilik, bir bakıma toplumsal ve kültürel koşulların bir ürünü olarak hareket ederken, bir başka açıdan da kendi varoluş koşullarının yaratıcısıdır, yani. sosyal konu.

Çalışma bir giriş, iki bölüm, bir sonuç ve kullanılmış literatürün bir listesinden oluşmaktadır. Toplam eser miktarı 18 sayfadır.

1. İnsan, Birey, Kişilik

İnsan karmaşık bir sistemdir, çok boyutludur. Biyolojik, sosyal ve ruhsal ilkeler, bilinç ve bilinçaltının alanı burada birbirine bağlıdır. Bilimsel bir bakış açısından insan, yaşayan doğanın uzun vadeli gelişiminin eşsiz bir ürünü ve aynı zamanda doğanın kendisinin kozmik evriminin bir sonucudur. Aynı zamanda insan toplum içinde, sosyal bir çevrede doğar ve yaşar. İnsanın manevi dünyasının, manevi hayatının var olduğu sayesinde eşsiz bir düşünme yeteneğine sahiptir. Toplum, insanın doğayla olan ilişkisine aracılık eder ve bu nedenle insandan doğan bir yaratık, ancak toplumsal ilişkilere dahil olarak gerçekten insan olur. Bu gerçekler hakkında konuşmamıza izin veriyor doğal ve toplumsal bir birlik olarak insanın özü.

"İnsan" sisteminin doğal ve sosyal düzeylerinin (öğelerinin) birleşimi, bir kişiyi karakterize eden diğer kavramlarda istikrarlı bir bileşendir: "birey", "kişilik", "bireysellik". - "ders"... Bir kişinin bilişsel ve pratik aktivitesini karakterize ettiği için yukarıda listelenen kavramları kapsar. Ders- sosyal açıdan önemli bir faaliyet sürecinde yaşamının nesnel ortamını ve kendisini (niteliklerini) değiştirme bilgisi, deneyimi ve yeteneği ile aktif olarak hareket eden bir kişi. "Öznellik" - Bir kişinin bireysel varlığının önemli bir yönü, sosyal varlıkla bağlantısı. Bu terim, insanın doğasında var olan düşünce, irade, duygular dünyası olarak anlaşılan "insan öznelliği" kavramıyla karıştırılmamalıdır. "Özne" kavramının içeriği, bir kişinin ve her şeyden önce tarihin yaratıcısı olarak bir kişinin tüm sosyal açıdan önemli özelliklerini içerir. İnsan ihtiyaçları, çıkarları, yetenekleri, sosyal ve tarihsel faaliyetin itici gücü olarak hareket eder ve bunların bütünlüğü içinde insan doğasının içeriğini oluşturur. Diğer bir deyişle, İnsan - toplumsal ve tarihsel etkinlik ve kültürün bir öznesi, bilinçli, açık sözlü, ahlaki niteliklere ve emek araçları yapma yeteneğine sahip biyososyal bir varlıktır.

Bir kişinin biyososyal bir varlık olduğunun anlaşılması, "kişilik" kavramının anlaşılmasında önemli bir noktadır. Doğasından, bedenselliğinden, maddiliğinden ayrılamaz. Ama aynı zamanda bilincin, ruhun sahibidir. Bu nedenle, bir kişinin belirli biyososyal doğasının karmaşık bir farkındalığı olarak kişilik, iki yasanın etkisi altında olanı karakterize eder: doğal-biyolojik ve sosyo-tarihsel. Yani biyolojik ilke: anatomi, fizyoloji, vücuttaki çeşitli süreçlerin seyri, içinde sosyal özelliklerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: kolektif çalışma, düşünme, konuşma, yaratma yeteneği.

Felsefi Ansiklopedi tanımlar kişilikşöyle: ilişkilerin ve bilinçli etkinliğin öznesi olarak bir insan bireyidir.

Diğer anlamı, kişilik- bir bireyi bir toplumun üyesi olarak karakterize eden istikrarlı bir sosyal açıdan önemli özellikler sistemi, yani. kişilik, bir bireyin ortak faaliyet ve iletişim sürecinde edindiği sistemik bir niteliktir.

Kişilik- bu, bir bireyin sosyal ilişkiler yoluyla edindiği özel bir kalitedir, - vurguladı A. N. Leontiev.

Ama her insan insan mıdır? Belli ki değil. Kabile sistemindeki bir kişi bir kişi değildi, çünkü hayatı tamamen ilkel kolektifin çıkarlarına tabiydi, içinde çözüldü ve kişisel çıkarları henüz uygun bağımsızlığı kazanmamıştı. Delirmiş bir insan, insan değildir. İnsan çocuğu bir insan değildir. Belirli bir dizi biyolojik özellik ve özelliğe sahiptir, ancak belirli bir yaşam dönemine kadar sosyal düzen belirtilerinden yoksundur. Bu nedenle, sosyal sorumluluk duygusuyla hareket eden eylem ve eylemlerde bulunamaz. Bir çocuk sadece bir kişi için bir adaydır. İnsan olabilmek için birey bunun için gerekli olan yoldan geçer. sosyalleşme , yani, mevcut sosyal bağlar ve ilişkiler sistemine aşinalık, beceriler, yetenekler, alışkanlıklar, gelenekler, normlar, bilgi, değerler vb.

İnsanın tarihi, çevredeki değişikliklere karşı tutumunda bir dönüş olduğunda başlar. İnsan atası, morfolojisini, görünümünü, uyum biçimlerini değiştirerek çevredeki değişikliklere yanıt vermeyi bıraktığı ve yapay ortamını oluşturmaya başladığı (giyim, ateş kullanımı, konut inşa etme, yemek hazırlama vb.) andan itibaren), insanın sosyal tarihi başlar... Bu tür sosyal uyum biçimleri, işbölümünü, uzmanlaşmasını, sürü biçimlerinin karmaşıklığını ve ardından grup örgütlenmesini gerektiriyordu. Bu sosyal adaptasyon biçimleri, antropologların verilerinin kanıtladığı gibi, beyin aktivitesinin işlevinin karmaşıklığında ifadesini buldu: o zaman insan atalarındaki beynin hacmi inanılmaz derecede arttı, kolektif aktivite biçimleri daha karmaşık hale geldi, sözlü iletişim gelişti, konuşma bir iletişim aracı olarak ortaya çıktı, bilgi aktarımı, konsolidasyon emek becerileri.

Bütün bunlar, insan topluluğunun harika fırsatlar yaşam sağlamada. Aynı zamanda, emek araçlarının iyileştirilmesi, ilkel üretimin artı ürünlerinin ortaya çıkması, toplumsal yaşamın örgütlenme biçimlerini hemen etkiledi: daha karmaşık hale geldi, toplum yapılandırıldı. Ve belirli bir kişinin sosyal süreçlerde ortaya çıkan çelişkileri çözmede oynayabileceği rol, her şeyden önce, ölçeklerine, içlerindeki gerekli ve tesadüfi oranlara, toplumun özelliklerine bağlıdır.

Kişilik oluşumunun faktörleri Şekil 1'de gösterilmektedir.

Şekil 1 - Kişilik oluşumunun faktörleri

Yani, kişilik kamusal yaşamda uyguladığı bir dizi sosyal açıdan önemli özellik, özellik ve niteliklere sahip, bilinçli bir faaliyet konusu olan bir insan bireyi olarak adlandırılır.

Kişilik dışında imkansız sosyal aktiviteler ve iletişim, ancak tarihsel pratik sürecine dahil olarak, birey sosyal bir öz gösterir, sosyal niteliklerini oluşturur, değer yönelimleri geliştirir.