Temel kavram ve terimler. Antik Çin Felsefesi: Göksel İmparatorluğun Bilgeleri

Taoculuk -Çin'de felsefi hareket Bu öğretinin kurucusu bilge Lao Tzu (MÖ 6-5 yüzyıllar) olarak kabul edilir.

Bu yönün adı konseptten geliyor "Tao"- tüm Çin felsefesinin merkezi kategorilerinden biri. Bu kavram, farklı ekollerde ve yönlerde farklı yorumlansa da “Yol” anlamına gelir. Bu nedenle, orijinal terimi Avrupa ve Rus dillerine çevirmek ve açıklamak için çok çeşitli seçenekler vardır: "işlev", "düzenlilik", "ilke", "ahlak", "mutlak" », "istihbarat".

Tao bir süper varlık, büyük bir birlik, nihai gerçeklik olarak anlaşılır. Tao ebedi ve isimsizdir, cisimsiz ve biçimsizdir, tükenmez ve sonsuz harekettir, "her şeyin atası"dır, "Tao'nun dünyadaki varlığı, dünyada var olan her şeyin içine aktığı büyük bir kanal gibidir" nehirlere ve denizlere akan dağ dereleri. Tao her şeydir ve hiçbir şeydir. Tao'yu kimse yaratmadı ama her şey ona geri dönüyor ve her şey ondan geliyor. Tao hiç kimse tarafından bilinmez, duyular tarafından erişilemez, sürekli ve tükenmezdir.

Taoizmde Tao– bu evrensel Doğa Yasasıdır, Yaratılışın Başlangıcı ve Sonu. Tao kavramı sosyal ve kozmik uyumu ifade eder. Uyuma ulaşmak için gerekli bir an, değişim olarak anlaşılan harekettir, "şimdi yin, şimdi yang" ilkesine göre değişir. Tao herkesin kendisine katılması gereken gerçektir.

Tao, "biçimlendirilmiş şeyler" dünyasında kendisini tezahür ettiren iyi güç de (erdem, zarafet) ile karakterize edilir. Bir şeyin özü onun var olmasıdır, var olmasıdır. Tao'yu anlamak, "Wu Wei" - Eylemsizlik ilkesine uyması gereken bir kişinin davranışını belirler. Eylemsizlik ilkesi, yapaylık ve keyfilikten uzak bir eylem anlamına gelir; olayların doğal düzenine ve olayların gidişatına onları değiştirmek amacıyla müdahale edilmemesi anlamına gelir. Eylemsizlik ilkesine uymak, dünyadaki mevcut, önceden belirlenmiş düzeni korumak anlamına gelir; bu, Evrensel Doğa Yasası Tao'ya uygunluktur.

Tao evreninde her şey eşitlenir ve tek bir bütün halinde birleştirilir. Tüm çelişkiler uyumlaştırılmıştır. İnsan deneyiminin dünyası Taoizm'de göreceli olarak kabul edilir, çünkü kişinin göreceli fizyolojik ve psikosomatik durumlarına (uyku ve uyanıklık, yaşam ve ölüm durumları) dayanır.

Taocu felsefede ölüm, gece ve gündüzün mevsimlerin değişmesi gibi doğal bir olay olarak görülür. Taoistlere göre ölüm, insanda yalnızca bir sevinç duygusu uyandırmalıdır, çünkü bu ona kendisini bedensel kabuktan kurtarma ve İlkel'e, Bir'e, Tao'ya tekrar dönerek sonsuz sürece katılma fırsatı verir. dönüşümler.

Konfüçyüsçülük –Çin'de felsefi yön. 6.-5. yüzyılların başında kuruldu. M.Ö. Kurucusunun Konfüçyüs (Kung Fu-tzu) olduğu kabul edilir. Konfüçyüs, kimliği tamamen güvenilir olan eski Çin filozoflarının ilkidir. Konfüçyüsçülük, 1. yüzyılın ortalarında Çin'de bir devlet doktrini ilan edildi. reklam O zamanın Çin toplumundaki yaşamın tüm alanlarını etkileyen gerçek bir siyasi ve entelektüel harekete dönüştü.

Konfüçyüsçülüğün yayılması, Doğu halklarının yaşamında neredeyse iki buçuk bin yıla yayılan bir dönem yarattı. Bu öğretide toplumun uyum ve adalet ilkeleri ve insanın gelişimi üzerine örgütlenmesinin sorunları ön plandadır. Bu öğreti halka hitap ediyordu. Bir kişi, yazılı olmayan davranış normlarını anlamadan doğar, ancak insan varoluşunda bunlar, ten ve et gibi gereklidir.

Konfüçyüsçülük, doğuştan gelen ve edinilen niteliklerin sorunlarını ele alan sosyo-etik bir insan kavramıdır. Toplumun bir üyesi olarak doğanın ve insanın varlığının sorunlarına odaklanır.

Konfüçyüsçülük, eski Çin felsefesinin temel kavramlarını ve her şeyden önce Tao kavramını tanır. Konfüçyüs, Tao'yu, taşıyıcısı birey, devlet ve tüm insanlık olan sosyal olayların ve insan yaşamının iyi gidişatı olarak anladı. Kanonik Konfüçyüsçü literatürde Tao teriminin soyut bir anlamı vardır - "davranış", "terfi", "hükümdarın ve Cennetin yolu" ile "göksel Tao"nun zamanın geçişi ve astral nesnelerin hareketi ile korelasyonu .

Konfüçyüsçülüğün temel fikirleri, Pentateuch ve Dörtlü olarak adlandırılan iki grup eski kitapta ortaya konmuştur. Bu kitaplar, Konfüçyüsçülüğün ve diğer bazı dini ve felsefi okulların temeli haline gelen eski Çin düşünürlerinin dini ve felsefi fikirlerini içerir. Gelecekteki felsefi kavramların ilk fikirlerini (“Değişimler Kitabı”), Çin toplumunun sosyo-politik yapısının ideal bir modelini (“Ritüeller Kitabı”), Konfüçyüs'ün ifadelerini (“[Konfüçyüs'ün Söylemleri ve Sözleri]” sunarlar. ), kişiliğin doğası ve toplumun bir üyesi olarak insanın kendini gerçekleştirme yöntemleri hakkındaki tartışmalar (“Ortalamanın Doktrini [ve Uyum]”).

Konfüçyüsçülüğün temeli doktrindir. ideal kişilik- "asil koca." "Asil adam", "beş erdeme" ("beş iyi nitelik") sahip olan kişidir: insanlık (ren), nezaket (li), bilgelik (zhi), adalet (yi) ve sadakat (xing).

Çeviride “ren” kavramı, insan ilkesi, insanlık, vicdan, merhamet anlamlarına gelir. Ren'in özü "kişinin kişi olması gerektiğidir."

Hayatındaki bir kişi belirli ritüelleri takip etmeli, görgü kurallarına, ritüellere ve törenlere uymalıdır. Konfüçyüsçülükte bu, bir dizi Kuruluş anlamına gelen “Li” kavramıyla belirtilir. Lee, toplumda kabul edilebilir duyguların ifade biçimini belirler, bireyin kendini geliştirmesine yardımcı olur. belirlenmiş kurallar ve ritüeller. Dış formların gerçekten asil bir kişinin "ben" ini oluşturması gerekiyordu.

"Zhi" kavramı bir kişinin tüm zihinsel, bilişsel faaliyetlerini kapsar: eğitim derecesi, insanları anlama ve olayları öngörme yeteneği.

“Ve” kavramı görevi, adaleti, sorumluluğu, dürüstlüğü içerir; kişinin kişisel ihtiyaçlarını toplumun taleplerine tabi kılma yeteneği.

“Günah” kavramı, vatanseverliği, vatana ve millete bağlılığı (hükümdar, patron, baba), işini, kendi inanç ve vaatlerine bağlılığı içermektedir.

Konfüçyüs şunu öğretti: “Bir insandaki doğallık nezaketten üstünse, o kişi köylü gibidir. Eğer durum tam tersiyse, bu kişi “kitap tutkunu” bir kişidir. Birinin veya diğerinin dengesi insanı asil kılar.”

Asil insanlar doğmaz, onlar yapılır. Oluşum süreci için iki husus önemlidir: Birincisi, kişinin kendisiyle ve diğer insanlarla nasıl ilişki kurduğu; ikincisi, hayatındaki pratik davranış ve kitap bilgisinin birbiriyle nasıl bağlantılı olduğu. Konfüçyüs şunu öğretti: “Bir insandaki doğallık nezaketten üstünse, o kişi köylü gibidir. Eğer durum tam tersiyse, bu kişi “kitap tutkunu” bir kişidir. Birinin veya diğerinin dengesi insanı asil kılar.”

Karakteristik özellik Konfüçyüsçülük gelenek ve istikrara bağlılıktır. Önceki neslin üstlendiği herhangi bir girişimin evlat dindarlığı ve kutsallığı, sarsılmaz bir davranış normu haline gelir. Geçmişte biriken bilgelik esas alınır ve bu da toplumsal istikrar ve değişmezliği doğurur. sosyal yapı toplum. "Li" kavramı, diğer şeylerin yanı sıra, ebeveynleri, ataları ve tüm eski nesli onurlandırma ritüellerini içerir.

Konfüçyüs ayrıca "xiao" ahlaki kavramını da geliştirdi - evlat dindarlığı, yaşlılara saygı. Yaşlılarla ilişkiler (ebeveynler, yaşça büyük kişiler, sosyal statü vb.) erdemler temelinde kurulur. Bu kavram bilginin, toplumsal ve ahlaki deneyimin nesilden nesile devamlılığını sağlamıştır.

Konfüçyüsçülük Çin toplumunun ideolojik temelini attı ve bu tür bir düşünceyi doğruladı. hükümet sistemi Göksel İmparatorluğu uyumlu hale getirme işlevinin hükümdara ve onun yardımcılarına, aydınlanmış yetkililere verildiği. Beş erdeme sahip olmaları gerekir: yardımseverlik, bilgelik, sadakat, büyüklere saygı ve cesaret. Konfüçyüsçülük, li'yi toplumsal örgütlenmenin temel taşı olarak öne sürüyordu; bu da norm, kural ve tören anlamına geliyordu. Lee, rütbe-hiyerarşik farklılıkların ebediyen korunacağını varsaydı. Konfüçyüs, li olmadan devlette düzen ve dolayısıyla refah olamayacağını söyledi: “Öyle değil mi - bu, egemen ile tebaa, üst ile alt, yaşlı ile genç arasında hiçbir fark olmadığı anlamına gelir. ... Li - yerleşik düzenşeylerin".

Konfüçyüs, li ve ren olmadan hiçbir devletin veya halkın gelişemeyeceğine inanıyordu.

Konfüçyüsçülüğün ideali, insan ile doğa, büyük ve küçük toplum arasındaki uyumu korumaktı.

Konfüçyüs, ihbar sisteminin Çin toplumuna tanıtıldığı dönemde yaşamıştır.

Deneyimli ve bilgili olduğundan salgının yayılmasının tehlikesini anlamıştı.

özellikle yakın akrabalara - kardeşlere, ebeveynlere - karşı ihbar.

Üstelik böyle bir toplumun geleceğinin olmadığını anlamıştı.

Konfüçyüs, toplumu ahlaki ilkeler konusunda güçlendirecek ve toplumun ihbarları reddetmesini sağlayacak bir çerçevenin acilen geliştirilmesi gerektiğini anladı.

Bu nedenle öğretmenlikte belirleyici olan düşünce yaşlılara ve akrabalara önem vermektir.

Konfüçyüs bunun nesiller arasında bir bağlantı kurmak olduğuna inanıyordu.

tam bağlantı sağlayın modern toplumöncekiyle

aşamalardan geçerek geleneklerin, deneyimlerin vb. devamlılığını sağlar.

Öğretimde ayrıca önemli olan insana saygı ve sevgi duygusudur,

yakınlarda yaşıyor. Böyle bir ruhla dolu bir toplum çok birlik içindedir ve

hızlı ve etkili bir şekilde gelişme yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir.

Konfüçyüs'ün görüşleri ahlaki kategorilere ve değerlere dayanıyordu

ana rolün oynandığı o zamanki Çin köy topluluğu

eski zamanlarda kurulan geleneklerin gözetilmesi. Bu nedenle Konfüçyüs, antik çağ ve onunla bağlantılı her şeyi çağdaşlarına örnek olarak belirledi.

Bununla birlikte Konfüçyüs, örneğin okuryazarlık ve bilgi kültü gibi birçok yeni şeyi de tanıttı.

Toplumun her üyesinin öncelikle bilgi için çabalaması gerektiğine inanıyordu.

tüm ülkenin. Bilgi sağlıklı bir toplumun bir özelliğidir.

Ahlakın tüm kriterleri Konfüçyüs tarafından ortak bir davranış bloğu “li” (Çince'den çevrilmiştir - kural, ritüel, görgü kuralları) halinde birleştirildi. Bu blok ren ile sıkı bir şekilde bağlantılıydı. “Li-ren'e dönmek için kendini aş. "Li" sayesinde Konfüçyüs, öğretisinin iki önemli bölümünü birleştirerek toplum ve devleti birbirine bağlamayı başardı.

Konfüçyüs, toplumun müreffeh maddi durumunun

eğitici vaaz faaliyetleri olmadan düşünülemez. Asil insanların ahlaki değerleri koruması ve halk arasında yayması gerektiğini söyledi. Konfüçyüs bunu en önemli şeylerden biri olarak gördü. bileşenler Halk Sağlığı.

Toplum ve doğa arasındaki ilişkide Konfüçyüs'e aynı zamanda insan kaygıları da rehberlik ediyordu. Toplumun varlığını sürdürebilmesi için doğaya rasyonel davranması gerekir.

Konfüçyüs, toplum ve doğa arasındaki ilişkinin dört temel ilkesini ortaya çıkardı:

1) Toplumun değerli bir üyesi olmak için bilginizi derinleştirmeniz gerekir.

doğa. Bu fikir, Konfüçyüs'ün ihtiyaçla ilgili vardığı sonuçtan kaynaklanmaktadır.

toplumun eğitimi, özellikle çevremizdeki dünya hakkında bilginin geliştirilmesi ve

onu tamamlıyor.

2) İnsana ve topluma canlılık ve canlılık verme yeteneğine sahip olan yalnızca doğadır.

esin. Bu tez doğrudan eski Çin öğretileriyle örtüşmektedir.

insanların müdahale etmemesini teşvik etmek doğal süreçler ve sadece

iç uyum arayışı içinde onları düşünmek.

3) Hem yaşayan dünyaya hem de doğal kaynaklara karşı dikkatli tutum. Zaten o zamanlar Konfüçyüs, insanlığı doğal kaynakların kullanımına yönelik düşüncesiz ve israfçı bir yaklaşıma karşı uyarmıştı. Doğadaki mevcut dengelerin bozulması durumunda hem insanlık hem de tüm gezegen için geri dönüşü olmayan sonuçların doğabileceğini anlamıştı.

4) Doğaya düzenli şükran. Bu prensibin kökleri

eski Çin dini fikirleri.

Konfüçyüs yapı ve ilkelerle ilgili bazı dileklerini dile getirdi

İdeal bir devletin liderliği.

Tüm yönetim “li”ye dayanmalıdır. Buradaki “olsun”un anlamı oldukça geniştir. Konfüçyüs'e göre Ren burada akraba sevgisini, dürüstlüğü, samimiyeti, kişinin kendini geliştirme arzusunu, nezaketi vb. ve nezaketi içerir. gerekli eleman Hükümet işlevlerini yerine getiren kişiler için.

Konfüçyüs'ün şemasına göre hükümdar, ailesinin başının yalnızca birkaç adım üstünde yükselir. Böylesine evrensel bir yaklaşım, devleti sıradan bir aileye, yalnızca daha büyük bir aileye dönüştürdü. Sonuç olarak, toplumda olduğu gibi devlette de Konfüçyüs'ün vaaz ettiği insani ilişkiler, evrensel sevgi ve samimiyet ilkelerinin aynısı geçerli olmalıdır.

Bundan yola çıkarak Konfüçyüs'ün ona karşı olumsuz bir tutumu vardı.

Çin'in bazı krallıkları, herkesin kanun önünde eşitliğinin bireye karşı şiddete dayandığına inanarak kanunlar belirledi ve ona göre,

Hükümetin temel ilkelerini ihlal ediyor. Konfüçyüs'ün kanunları reddetmesinin bir nedeni daha vardı; yukarıdan aşağıya zorla dayatılan her şeyin o kişinin ruhuna ve kalbine ulaşamayacağına ve bu nedenle etkili bir şekilde işleyemeyeceğine inanıyordu. Konfüçyüs'ün önerdiği yönetim modelinin çerçevesi Kurallardır. Onlara canlılık veren ilke “o” ilkesidir.

Ayrıca Konfüçyüs'e göre tüm üyeler onların yaratılışında yer aldı.

toplum. Devletin ve halkın yönetiminin zor olduğu koşullarda

“olup olmadığı” temelinde varsayıldığında, bu Kurallar kanun görevi görüyordu.

Hükümdar, Kuralların uygulanmasını denetlemekle ve ayrıca

toplum doğru yoldan sapmamıştır. Verilenlik kavramına odaklanılarak

Antik çağın Çin'de siyasi düşüncenin daha da gelişmesi üzerinde büyük etkisi oldu. Politikacılar “ideal” geçmişteki acil sorunlara çözüm aradılar.

Konfüçyüs, insanları hükümetle ilgili olarak iki gruba ayırdı:

1) Yöneticiler

2) Yönetilen

Öğretinin bu bölümünde en büyük ilgi ilk grup insana verilmektedir. Konfüçyüs'e göre bunlar Junzi'nin niteliklerine sahip kişiler olmalıdır.

Devlette yetki kullanması gerekenler onlardır. Onların yüksek ahlaki özellikleri herkese örnek olmalıdır. Görevleri insanları eğitmek ve onları doğru yola yönlendirmektir. Aile ile karşılaştırıldığında eyaletteki Junzi ile ailedeki baba arasında açık bir benzetme vardır.

Yöneticiler halkın babalarıdır.

Yöneticiler için Konfüçyüs dört Tao türetmiştir:

1) Kendine saygı duygusu. Konfüçyüs yalnızca kendine saygısı olan insanların

Herhangi bir karar alırken halka saygı gösterebiliyoruz. Bu

Halkın hükümdara sorgusuz sualsiz teslimiyeti göz önüne alındığında, bu basitçe gerekliydi.

2) Sorumluluk duygusu. Yönetici kendini sorumlu hissetmeli

yönettiği insanlar. Bu kalite Junzi'nin de doğasında var.

3) İnsanları eğitirken nezaket duygusu. Duyguları olan bir hükümdar

nezaket, ahlaki niteliklerini geliştirmek için insanları daha iyi eğitebilir,

eğitim ve dolayısıyla tüm toplumun ilerlemesini sağlamak.

4) Adalet duygusu. Özellikle insanlarda bu duygunun geliştirilmesi gerekiyor.

Toplumun refahı kimin adaletine bağlıdır?

Kraliyet gücünün aşırı mutlaklaştırılması ve onun modelinde hakların sınırlandırılması

kral, büyük önemönemli kararların alınmamasını sağlamak

bir kişi tarafından değil, bir grup insan tarafından. Konfüçyüs'e göre bu hariç

çeşitli sorunların çözümüne öznel bir yaklaşım olasılığı.

Ancak sisteminde asıl yeri insana ayıran Konfüçyüs,

insanlardan daha üstün bir iradeyi tanıdı: Cennetin İradesi. Ona göre Junzi

bu iradenin dünyevi tezahürlerini doğru yorumlayabilmektedir.

İnsanları yönetmeye öncelikli önem veren Konfüçyüs, asıl meselenin

devlet istikrarı faktörü – insanların güveni. Olmayan güç

halka güvenir, onlardan uzaklaşmaya ve dolayısıyla etkisizliğe mahkumdur.

yönetim ve bu durumda sosyal gerileme kaçınılmazdır.

Değişimler Kitabı, düşünürler Lao Tzu ve Konfüçyüs'ün eserleri - bu üç şey olmadan felsefe Antik Çin temeli olmayan bir binaya ya da kökü olmayan bir ağaca benzeyecekleri için, dünyadaki en derin felsefi sistemlerden birine katkıları o kadar büyüktür ki.

"I-Ching", yani "", en eski anıtlardan biridir. antik Çin felsefesi. Bu kitabın başlığı, Evrendeki Yin ve Yang enerjilerindeki doğal değişimin bir sonucu olarak doğanın ve insan yaşamının değişkenliği ilkelerinde yatan derin bir anlama sahiptir. Güneş, Ay ve diğer gök cisimleri dönme süreçlerinde sürekli değişen gök dünyasının tüm çeşitliliğini yaratır. İlk eserin adı da buradan geliyor antik Çin felsefesi- “Değişimler Kitabı.”

Eski Çin felsefi düşünce tarihinde “Değişimler Kitabı” özel bir yere sahiptir. Yüzyıllar boyunca, Göksel İmparatorluğun hemen hemen her bilgesi, "Değişimler Kitabı"nın içeriği hakkında yorum yapmaya ve yorumlamaya çalıştı. Asırlar boyu süren bu şerh ve araştırma faaliyeti, antik Çin felsefesi ve daha sonraki gelişiminin kaynağı oldu.

Tanınmış temsilciler antik Çin felsefesiÖnümüzdeki iki bin yıl boyunca sorunsallarını ve üzerinde çalışılan konuları büyük ölçüde belirleyenler Lao Tzu ve Konfüçyüs'tür. 5.-6. yüzyıllarda yaşadılar. M.Ö e. Her ne kadar Antik Çin diğer ünlü düşünürleri de hatırlasa da, Göksel İmparatorluğun felsefi arayışının temeli olarak kabul edilen şey hâlâ öncelikle bu iki kişinin mirasıdır.

Lao Tzu - "Bilge Yaşlı Adam"

Lao Tzu'nun (gerçek adı - Li Er) fikirleri, bizim görüşümüze göre "Tao Te Ching" kitabında - "Tao ve Erdem Kanunu" ortaya konmuştur. Lao Tzu, 5 bin hiyerogliften oluşan bu eseri ömrünün sonlarında Batı'ya gittiğinde Çin sınırındaki bir nöbetçiye bırakmıştı. Tao Te Ching'in önemi pek fazla tahmin edilemez. antik Çin felsefesi.

Lao Tzu'nun öğretilerinde tartışılan merkezi kavram "Tao"dur. İçindeki asıl anlam Çince- bu “yol”, “yol” ama aynı zamanda “temel neden”, “ilke” olarak da tercüme edilebilir.

Lao Tzu için “Tao”, her şeyin doğal yolu, dünyadaki gelişme ve değişimin evrensel yasası anlamına gelir. “Tao”, insanlar da dahil olmak üzere doğadaki tüm olguların ve şeylerin maddi olmayan ruhsal temelidir.

Lao Tzu'nun Tao ve Erdem hakkındaki Kanon'una şu sözlerle başlar: "Tao'yu yalnızca onun hakkında konuşarak tanıyamazsınız. Ve var olan her şeyin anası olan göklerin ve yerin başlangıcını insan adıyla anmak imkansızdır. Ancak dünyevi tutkulardan arınmış olan O'nu görebilir. Bu tutkuları koruyan ise ancak O'nun yarattıklarını görebilir."

Lao Tzu daha sonra kullandığı “Tao” kavramının kökenini şöyle açıklıyor: “Gök ve Yerin ortaya çıkmasından önce oluşmuş bir şey var. Bağımsızdır ve sarsılmazdır, döngüsel olarak değişir ve ölüme tabi değildir. O, Göksel İmparatorlukta var olan her şeyin annesidir. Adını bilmiyorum. Ben ona Tao diyeceğim."

Lao Tzu ayrıca şunu söylüyor: “Tao önemsizdir. O kadar sisli ve belirsiz ki! Ancak bu sisin ve belirsizliğin içinde görüntüler var. O kadar sisli ve belirsiz ki ama bu sis ve belirsizlik bazı şeyleri kendi içinde gizliyor. Çok derin ve karanlık ama derinliği ve karanlığı en küçük parçacıkları gizliyor. Bu en küçük parçacıklar en yüksek güvenilirlik ve gerçeklikle karakterize edilir."

Yönetim tarzından bahseden eski Çin düşünürü en iyi hükümdar Halkın yalnızca bu hükümdarın varlığından haberdar olduğuna inanıyor. İnsanların sevdiği ve yücelttiği hükümdar ise biraz daha kötüdür. Daha da kötüsü, insanlara korku salan hükümdardır ve en kötüsü, insanların küçümsediği kimselerdir.

Lao Tzu'nun felsefesinde "dünyevi" arzu ve tutkulardan vazgeçme fikrine büyük önem verilmektedir. Lao Tzu, Tao Te Ching'de kendi örneğini kullanarak bundan bahsetmişti: “Bütün insanlar aylaklığa düşkündür ve toplum kaosla doludur. Sakin olan ve kendini herkese göstermeyen tek kişi benim. Hiç de bu boş dünyaya doğmamış bir çocuğa benziyorum. Bütün insanlar dünyevi arzulara kapılmış durumdadır. Ve ben tek başıma onlar için değerli olan her şeyden vazgeçtim. Bütün bunlara kayıtsızım."

Lao Tzu ayrıca mükemmel bilge insan idealinden de söz ederek "eylemsizlik" ve alçakgönüllülüğün başarısını vurguluyor. “Bilge kişi eylemsizliği tercih eder ve huzur içinde kalır. Etrafındaki her şey sanki kendi kendine oluyor. Dünyadaki hiçbir şeye bağlılığı yoktur. Yaptığının karşılığını almıyor. Bir şeyin yaratıcısı olduğundan, yarattığı şeyle gurur duymaz. Ve kendini övmediği, övünmediği ve şahsına özel bir saygı göstermeye çalışmadığı için herkes tarafından hoş karşılanır.”

Üzerinde büyük etkisi olan öğretisinde antik Çin felsefesi, Lao Tzu, kendisinin ulaştığı belli bir mutlu durumdan bahsederek insanları Tao için çabalamaya teşvik ediyor: “Tüm Mükemmel insanlar Büyük Tao'ya akın ediyor. Ve sen bu Yolu takip et! … Ben hareketsizlik içinde, sınırsız Tao'da dolaşıyorum. Bu kelimelerin ötesinde! Tao en incelikli ve en mutlu olandır."

Konfüçyüs: Göksel İmparatorluğun ölümsüz öğretmeni

Sonraki gelişme antik Çin felsefesi Bugün öğretileri hem Çin'de hem de yurtdışında milyonlarca hayrana sahip olan, Göksel İmparatorluğun en popüler bilgesi Konfüçyüs ile ilişkilidir.

Konfüçyüs'ün görüşleri, öğrencileri tarafından öğretilerinin ve sözlerinin sistemleştirilmesine dayanarak derlenip yayınlanan "Konuşmalar ve Yargılar" ("Lun Yu") kitabında yer almaktadır. Konfüçyüs, komünistler iktidara gelene kadar, Göksel İmparatorluğun neredeyse sonraki tüm tarihi boyunca Çin imparatorlarına resmi bir doktrin olarak rehberlik eden özgün bir etik ve politik öğreti yarattı.

Konfüçyüsçülüğün temelini oluşturan temel kavramlar bu öğreti ren (insanlık, hayırseverlik) ve li (saygı, tören) dir. “Ren”in temel ilkesi kendin için istemediğini başkasına yapmamaktır. “Li”, aileden hükümet ilişkilerine kadar sosyal yaşamın tüm alanlarını esasen düzenleyen geniş bir kurallar yelpazesini kapsar.

Konfüçyüs'ün felsefesinde ahlaki ilkeler, toplumsal ilişkiler ve devletin sorunları ana temalardır.

Çevresindeki dünyaya ilişkin bilgi ve farkındalıkla ilgili olarak Konfüçyüs, esas olarak seleflerinin, özellikle de Lao Tzu'nun, hatta bazı açılardan kendisinden daha aşağı olan fikirlerini yansıtıyor. Konfüçyüs için doğanın önemli bir bileşeni kaderdir. Konfüçyüs'ün öğretileri kaderden bahseder: “Her şey başlangıçta kader tarafından önceden belirlenir ve burada hiçbir şey eklenemez veya çıkarılamaz. Zenginlik ve fakirliğin, ödül ve cezanın, mutluluk ve talihsizliğin kendi kökleri vardır ve bu, insan bilgeliğinin gücünden etkilenemez.

Bilginin olanaklarını ve insan bilgisinin doğasını analiz eden Konfüçyüs, insanların doğası gereği birbirine benzediğini söylüyor. Yalnızca en yüksek bilgelik ve aşırı aptallık sarsılmazdır. İnsanlar yetiştirilme tarzları ve farklı alışkanlıklar kazandıkça birbirlerinden farklılaşmaya başlarlar.

Konfüçyüs, bilgi düzeylerine ilişkin olarak şu derecelendirmeyi sunar: “En yüksek bilgi, kişinin doğuştan sahip olduğu bilgidir. Aşağıda çalışma sürecinde edinilen bilgiler bulunmaktadır. Zorlukların üstesinden gelmenin bir sonucu olarak kazanılan bilgi daha da düşüktür. En önemsizi, zorluklardan öğretici bir ders almak istemeyendir.”

Antik Çin Felsefesi: Konfüçyüs ve Lao Tzu

Ünlü antik Çin tarihçisi Sima Qian, notlarında Göksel İmparatorluğun en büyük iki bilgesinin bir zamanlar nasıl buluştuğunu anlatıyor.

Konfüçyüs Xiu'dayken ritüeller ("li") hakkındaki görüşlerini dinlemek için Lao Tzu'yu ziyaret etmek istediğini yazıyor.

Lao Tzu'nun Konfüçyüs'e, insanlara eğitim verenlerin çoktan öldüğünü ve kemiklerinin çoktan çürümüş olduğunu, ancak yine de ihtişamlarının henüz solmadığını söylediğine dikkat edin. Koşullar bilgenin lehineyse, arabalara biner; değilse, elleriyle kenarlarını tutarak başının üzerinde bir yük taşımaya başlayacaktır.

Lao Tzu şöyle devam etti: "Deneyimli tüccarların mallarını sanki hiçbir şeyleri yokmuş gibi sakladıklarını duydum." Aynı şekilde bir bilge yüksek ahlaka sahip olduğunda, o dış görünüş bunu ifade etmiyor. Gururunuzdan ve çeşitli tutkularınızdan vazgeçmeniz gerekiyor; Güzelliğe olan sevginizden ve şehvetliliğe olan eğiliminizden kurtulun çünkü bunlar size fayda sağlamaz.

Sana bunu söylüyorum ve daha fazlasını söylemeyeceğim.

Konfüçyüs, Lao Tzu'ya veda edip öğrencilerinin yanına geldiğinde şunları söyledi:

Kuşların uçabildiği, balıkların suda yüzebildiği ve hayvanların koşabildiği bilinmektedir. Ayrıca koşanları tuzaklarla, yüzenleri ağlarla, uçanları da tuzaklarla yakalayabileceğinizi de anlıyorum. Ancak ejderhadan bahsetmişken, onu nasıl yakalayacağımı bilmiyorum. Bulutların arasından geçerek gökyüzüne yükselir.

Bugün Lao Tzu'yu gördüm. Belki o bir ejderhadır?..

Sima Qian'ın yukarıdaki notundan her iki filozofun düşünce derinliğindeki fark görülebilir. Konfüçyüs, Lao Tzu'nun bilgeliğinin ve derin öğretilerinin kendisininkiyle orantısız olduğuna inanıyordu. Ancak öyle ya da böyle, her iki düşünür de - Lao Tzu ve Konfüçyüs - yaratıcılıklarıyla kalkınma için güçlü bir temel attılar antik Çin felsefesi 2 bin yıl ileride.

Ancak Konfüçyüs'ün kendisi, kelimenin sıradan anlamında bir zhu'dan daha fazlasıydı. Aslında Lun Yu'da bir yandan yalnızca bir eğitimci olarak karşımıza çıkıyor. Öğrencilerini devlete ve topluma faydalı, “bütün insanlar” olarak görmek istiyordu, bu nedenle onlara farklı kanonlara dayanan çeşitli bilgi alanları öğretti. Bir öğretmen olarak onlara bunu anlatmayı ilk görevi olarak görüyordu. kültürel Miras geçmişten. Bu nedenle kendisi "Lun Yu" da şöyle diyor: "Yaratmıyorum, aktarıyorum" (VII, 1). Ancak bu Konfüçyüs'ün yalnızca bir yönüdür, başka bir yönü daha vardır. Konfüçyüs'ün geleneksel kurumları ve fikirleri aktarırken bunları kendi ahlaki kavramlarına göre yorumladığı gerçeğinden ibarettir.

Bu, babasının ölümünden sonra bir oğulun üç yıl yas tutması şeklindeki eski gelenek hakkındaki yorumunda açıkça görülmektedir. Konfüçyüs şöyle diyor: “Bir çocuk üç yaşına gelene kadar anne ve babasının kollarından ayrılamaz. Bu nedenle Göksel İmparatorluğun her yerinde üç yıl boyunca yas tutuluyor” (“Lun Yu”, XVII, 21). Başka bir deyişle, oğul hayatının en azından ilk üç yılında tamamen anne ve babasına bağımlıydı, bu nedenle onların ölümünden sonra şükranlarını ifade etmek için aynı süre boyunca yas tutması gerekiyordu. Aynı şekilde Konfüçyüs de kanonlara yeni bir yorum kazandırdı. “Şarkılar Kitabı” hakkında konuşurken onun ahlaki önemini vurguladı: “Şarkılar Kitabı”nda üç yüz ayet var. Ancak anlamları tek bir cümleyle ifade edilebilir: "Kötü düşüncelere kapılmayın" ("Lun Yu", II, 2). Dolayısıyla Konfüçyüs sadece iletmekle kalmadı, çünkü ileterek yeni bir şey yarattı.

Eskiyi atlayıp yeni bir şey yaratma ruhu, sayısız yorum ve yorum yazan Konfüçyüsçülere miras kaldı. klasik metinler nesilden nesile korunmuştur. On Üçüncü Kanon olarak adlandırılan kitabın büyük bir kısmı orijinal metinlere yorum olarak yazılmıştır. Bütün bunlar Konfüçyüs'ü sıradan olanlardan ayırıyordu. bunun bilim adamları zaman ve onu kurucu yaptı yeni okul. Okulun takipçileri aynı zamanda bilim adamı ve "Altı Kanun"un uzmanı olduğundan "bilim adamları okulu" adını almıştır.

İsimlerin düzeltilmesi

Konfüçyüs, klasiklerin yeni yorumlarının yanı sıra birey ve toplumdan, Cennet ve insandan bahsetti. Toplumla ilgili olarak, düzenli bir toplum yaratmak için en önemli şeyin sözde "isimlerin düzeltilmesi"nin uygulanması olduğuna inanıyordu. Yani eşyanın aslında isimlerin onlara verdiği manaya uygun olması gerekir. Bir gün bir öğrenci Konfüçyüs'e, kaderinde devleti yönetmek olsaydı yapacağı ilk şeyin ne olacağını sordu. Cevap verdi: "Yapılacak ilk şey isimleri düzeltmektir" ("Lun Yu", XIII, 3). Başka bir defasında prenslerden biri Konfüçyüs'e iyi yönetimin ilkesinin ne olduğunu sordu. O cevap verdi: "Hükümdar hükümdar, bakan bakan, baba baba, oğul oğul olsun" ("Lun Yu", XI, 11). Yani her isim, bu ismin işaret ettiği eşya sınıfının özünü oluşturan belli bir manayı içerir. Bunların “ideal” özle tutarlı olması gerekir. Bir hükümdarın özü, ideal olarak bir hükümdarın olması gereken şeydir veya Çince'de "Hükümdarın Tao'su" olarak adlandırılan şeydir.

Eğer bir hükümdar “Hükümdarın Tao'suna” göre hareket ediyorsa, o hem ismen hem de gerçekte gerçek bir hükümdardır. İsim ile gerçeklik arasında bir uyum vardır. Ama eğer farklı davranırsa, halk tarafından öyle görülse bile yönetici değildir. Sosyal ilişkilerde her isim belirli görev ve yükümlülükleri ima eder. Hükümdar, bakan, baba, oğul - bunların hepsi isimler sosyal ilişkiler ve bu isimleri taşıyan kişilerin görevlerini buna göre yerine getirmeleri gerekmektedir. Konfüçyüs'ün "isimlerin düzeltilmesi" kavramının anlamı budur.

İnsanlık ve adalet

İnsani erdemlerden bahseden Konfüçyüs, insanlığa ve adalete, özellikle de bunlardan ilkine özel önem verdi. Adalet(ler), bir durumun “haklılığı” anlamına gelir. Bu kategorik bir zorunluluktur. Toplumda herkesin yapması gereken bir şey vardır ve bunun uğruna ahlaki “doğruluk” vardır. Eğer bir kişi bunu ahlaki olmayan başka nedenlere dayanarak yapıyorsa, yapması gerekeni yapsa bile yaptığı davranış adil değildir. Bu durumda, Konfüçyüs ve sonraki Konfüçyüsçülerin sıklıkla küçümseyerek bahsettiği bir kelimeyi kullanırsak, "kar" uğruna hareket ediyor. VE(adalet) ve ikisinden biri(fayda) Konfüçyüsçülükte taban tabana zıt iki terimdir.

Konfüçyüs şöyle der: “Asil bir insan anlar, sıradan bir insan ise anlar” (“Lun Yu”, IV, 16). Sonraki Konfüçyüsçülerin "ve ile li arasındaki ayrım" olarak adlandırdıkları şey budur; onlar, ahlak öğretiminde son derece önemli olduğunu düşündükleri bir ayrımdır. Daha somut olan ren (insanlık) fikrinin aksine, yi fikri oldukça soyuttur. Bir insanın toplumdaki görevlerinin biçimsel özü onun “görevlerinde” yatmaktadır çünkü bunlar onun yerine getirmesi gereken görevlerdir. Ancak bu görevlerin maddi özü “başkalarına olan sevgi” yani ren, insanlıktır. Baba, oğlunu seven bir babanın nasıl davranması gerekiyorsa öyle davranır; oğul, babasını seven bir evladın nasıl davranması gerektiği “yoluna” uygun olarak hareket eder.

Konfüçyüs şöyle diyor: “İnsanlık başkalarını sevmek demektir” (“Lun Yu”, XII, 22). Başkalarını gerçekten seven kişi toplumdaki görevini yerine getirebilir. Bu nedenle, Lun Yu'da Konfüçyüs'ün bazen ren kelimesini yalnızca belirli bir erdemi belirtmek için değil aynı zamanda genel olarak tüm erdemleri belirtmek için kullandığını görüyoruz, böylece "ren dolu kişi" terimi "erdemli kişi" terimiyle eşanlamlı hale geliyor. .” Bu bağlamda ren “kusursuz erdem” olarak tercüme edilebilir.

Zhong ve Shu

"Lun Yu"da şu pasajı buluyoruz: "Zhong Gong ren'in anlamını sorduğunda öğretmen şöyle dedi: "Kendin için istemediğini başkalarına yapma..." (XII, 2). Ve Konfüçyüs'ten bir söz daha: “Ren dolu bir kişi, kendisini desteklemek isteyen, başkalarını destekleyen ve kendini geliştirmek isteyen, başkalarını geliştiren kişidir. Başkalarına kendisi gibi davranabilmek, ren'i takip etme yoludur” (VI, 28). Bu nedenle, ren geliştirmek başkalarına dikkat etmekle ilgilidir. “Kendini geçindirmek isteyen kişi başkalarını destekler; Kendini geliştirmek isteyen, başkalarını da geliştirir.” Başka bir deyişle: “Kendin için istediğini başkalarına da yap.” Bu, Konfüçyüs'ün zhong, yani "başkalarına bağlılık" dediği ren uygulamasının olumlu yönüdür.

Konfüçyüs'ün shu veya cömertlik olarak adlandırdığı olumsuz yön hakkında ise "Lun Yu" şöyle diyor: "Kendiniz için istemediğiniz şeyi başkalarına yapmayın." Genel olarak uygulama zhong ve shu ilkeleridir ve "ren'i takip etmenin Tao'sunu" içerir. Bazı Konfüçyüsçüler bu ilkeye "önlem uygulama ilkesi" adını verdiler. Yani kişi, davranışlarını düzenlemek için kendisini bir standart olarak kullanır. 3.-2. yüzyıllarda Konfüçyüsçüler tarafından yazılan bilimsel incelemelerden oluşan bir koleksiyon olan "Li Ji"nin ("Ritüeller Kitabı") bir bölümü olan "Da Xue" veya "Büyük Öğreti"de. M.Ö Mesela deniyor ki: “Yükseklerde nefret ettiğiniz şeyleri, aşağıda olanları kullanmak için kullanmayın. Alttakilerde nefret ettiğiniz şeyleri üsttekilerin hizmetinde kullanmayın. Önünüzdekilerin nefret ettiğiniz özelliklerini arkadakilerin önüne geçmek için kullanmayın. Arkadakilerin nefret ettiğiniz yönlerini öndekileri takip etmek için kullanmayın. Sağda nefret ettiğiniz şeyleri solda gösteriş yapmak için kullanmayın. Sağda gösteriş yapmak için solda nefret ettiğiniz şeyleri kullanmayın. Buna tedbirin uygulama prensibi denir."

Li Chi'nin Konfüçyüs'ün torunu Tzu-si'ye atfedilen başka bir bölümünde "Zhong Yong" veya "Ortalama ve Değişmez"de şöyle deniyor: "Zhong ve Shu, Tao'dan uzak değil. Kendine yapılmasını istemediğini başkasına yapma... Oğlunun kendine hizmet etmesini istediğin gibi, babana da hizmet et. Yöneticinize, astınızın kendinize hizmet etmesini beklediğiniz gibi hizmet edin... Küçük kardeşinizin kendine hizmet etmesini istediğiniz gibi, ağabeyinize de hizmet edin... Arkadaşlarınıza, size nasıl davranmalarını istiyorsanız öyle davranmaları için bir örnek verin. .." "Büyük Öğreti"den bir örnek, zhong ve shu ilkelerinin olumsuz yönünü vurgularken, "Ortalama ve Değişmez"den bir cümle olumlu yönünü vurgulamaktadır. Her durumda, davranışı oluşturmanın "ölçüsü" başka şeylerde değil kişinin kendisinde bulunur.

Zhong ve Shu'nun ilkeleri aynı zamanda Ren'in ilkeleridir, dolayısıyla Zhong ve Shu'yu takip etmek Ren'i takip etmek anlamına gelir. Bu uygulama, bireyin toplumdaki kalite ve/veya adaleti oluşturan görev ve yükümlülüklerini yerine getirmesine yol açmaktadır. Bu nedenle Zhong ve Shu'nun ilkeleri, bireyin ahlaki yaşamının alfa ve omega haline gelir. "Öğretmen şöyle dedi: "Shen [Zengzi, Konfüçyüs'ün öğrencilerinden biri], tüm öğretilerim tek bir prensiple bağlantılı." "Aynen öyle" diye yanıtladı Tseng Tzu. Üstat odadan çıktığında öğrenciler, "Ne demek istedi?" diye sordular. Zeng Tzu cevapladı: "Öğretmenimizin öğretisi Zhong ve Shu'nun ilkelerinden oluşur, hepsi bu." ("Lun Yu", IV, 15).

Herkesin kendi içinde bir davranış “ölçüsü” vardır ve bunu istediği zaman kullanabilir. Ren'i takip etmenin yöntemi o kadar basit ki Konfüçyüs şunu söyledi: "Ren gerçekten bu kadar uzakta mı? Ren'e susadım ve işte, ren yaklaşıyor!" (“Lun Yu”, VII, 29).

Biliş Min

Konfüçyüsçüler adalet fikrinden “amaçsız eylem” fikrini türetmişlerdir. Bir kişi yapması gerekeni yalnızca ahlaki olarak doğru olduğu için yapar, bu ahlaki zorlamanın dışındaki herhangi bir düşünce nedeniyle değil. Lun Yu'dan bir keşişin Konfüçyüs'ü "başaramayacağını bildiği halde bunu yapmaya devam ettiği" için nasıl alay ettiğini öğreniyoruz (XIV, 41). Ayrıca Konfüçyüs'ün müritlerinden birinin başka bir münzeviye şöyle dediğini de okuyoruz: "Asil bir adam pratik yapmaya çalışır. devlet işleriÇünkü o, ilkenin geçerli olamayacağını çok iyi bildiği halde bunu doğru sayıyor” (XVIII, n).

Göreceğimiz gibi, Taocular "eylemsizlik" kavramını vaaz ederken, Konfüçyüsçüler "amaçsız eylem" fikrini vaaz ediyorlardı. Konfüçyüsçülüğe göre insan hiçbir şey yapamaz çünkü herkesin yapması gereken bir şey vardır. Ancak yaptığı şeyin hiçbir amacı yoktur, çünkü uygun bir eylemin değeri, dışsal sonuçlarda değil, eylemin kendisinde yatmaktadır. Konfüçyüs'ün tüm hayatı bu öğretinin somutlaşmış hali haline geldi. Büyük sosyal ve politik huzursuzlukların yaşandığı bir dönemde, tüm gücüyle dünyayı değiştirmeye çalıştı. Sokrates gibi her yeri gezdi ve her yerde insanlarla konuştu. Çabaları boşuna olmasına rağmen asla hayal kırıklığına uğramadı. Başaramayacağını biliyordu ama hedefe ulaşmak için çabalamaya devam etti.

Konfüçyüs kendisi hakkında şunları söyledi: “Eğer ilkelerim Göksel İmparatorluk'ta galip gelecekse, o Ming'dir. Eğer devrilmeye mahkumlarsa bu da Ming'dir” (“Lun Yu”, XIV, 38). Tüm gücünü verdi ama sonucu Min'e verdi. Min genellikle "Kader", "Kader" veya "Görev" olarak çevrilir. Konfüçyüs için bu, Cennetin Emri veya Cennetin İradesi anlamına geliyordu; başka bir deyişle, hedef belirleme gücüyle donatılmıştı. Daha sonraki Konfüçyüsçülükte Ming basitçe bütünlük anlamına gelmeye başladı. mevcut koşullar ve tüm kozmosun güçleri. Bizim onlar üzerinde hiçbir gücümüz yok. Bu nedenle yapabileceğimiz en iyi şey, yol boyunca başarının mı yoksa başarısızlığın mı bizi beklediğini düşünmeden, yapmamız gerekeni yapmaktır. Bunu yapmak "Ming'i tanımaktır".

Ming'i bilmek, kelimenin Konfüçyüsçü anlamıyla "asil bir insan" için gerekli bir gerekliliktir. Konfüçyüs şöyle dedi: "Ming'i bilmeyen asil bir adam olamaz." Dolayısıyla Ming'i bilmek, mevcut dünya düzeninin kaçınılmazlığını kabul etmek ve kimsenin dış başarılarına veya başarısızlıklarına aldırış etmemek anlamına gelir. Eğer bu şekilde hareket edebilirsek aslında kaybedemeyiz. Çünkü bir görevi yerine getirirsek, eylemimizin dışsal başarıları veya başarısızlıkları ne olursa olsun, eylemin kendisi nedeniyle onun uygulanması zaten ahlakidir. Sonuç olarak hem zafer susuzluğundan hem de yenilgi korkusundan kurtuluruz ve mutlu oluruz. Bu nedenle Konfüçyüs şöyle dedi: “Bilgeler şüphesizdir; erdemli - kaygı, cesur - korku” (“Lun Yu”, IX, 28). Ve yine: "Asil bir adam her zaman mutludur, aşağı bir adam her zaman depresyondadır" (VII, 36).

Konfüçyüs'ün Manevi Gelişimi

"Zhuang Tzu" adlı incelemede, Taocuların Konfüçyüs'ü, kendisini insanlık ve adalet ahlakıyla sınırladığı ve dolayısıyla ahlak üstü değil, yalnızca ahlaki değerlerin farkında olduğu için ne kadar sık ​​alay ettiklerini görüyoruz. Görünüşte haklılardı ama özünde haksızdılar. Böylece Konfüçyüs ruhsal oluşumundan bahsetti: “On beş yaşındayken kalbimi öğrenmeye yönelttim. Otuz yaşında güçlendi. Kırk yaşında şüphelerden kurtuldum. Elli yaşında Cennetin İradesini öğrendi. Altmış yaşındayken çoktan [bu Vasiyete] boyun eğmişti. Yetmiş yaşındayken, [olması gerekenin] sınırlarını aşmadan kalbinin emirlerini takip edebiliyordu” (“Lun Yu”, II, 4).

Konfüçyüs'ün burada bahsettiği "öğretme"nin bize tanıdık gelenden farklı bir anlamı vardır. Lun Yu'da Konfüçyüs şöyle der: "Kalbinizi Tao'ya çevirin" (VII, 6). Ve ayrıca: "Sabah Tao'yu duymak ve akşam ölmek - bu doğru olurdu" (IV, 9). Burada Tao "Yol" veya "Gerçek" anlamına gelir. Konfüçyüs on beş yaşındayken kalbini bu Tao'ya çevirdi. Bugün öğretmeye bilgi artışı diyoruz ama Tao aracılığıyla kalbimizi yükseltebiliriz. Konfüçyüs şöyle dedi: “Kendinizi li [ritüel, tören, uygun davranış] konusunda güçlendirin” (“Lun Yu”, VIII, 8). “Bilmemek, güçlenememek demektir” (XX, 3). Dolayısıyla Konfüçyüs otuz yaşında "güçlendiğini" söylerken, anladığını ve doğru şekilde hareket edebildiğini kastediyordu.

"Kırk yaşında şüphelerden kurtuldu" - bu onun bilgelik kazandığı anlamına gelir. Zira yukarıda da belirttiğimiz gibi: “Akıllılar şüphesizdir.” Hayatının bu aşamasından önce Konfüçyüs sadece şunu düşünmüş olabilir: ahlaki değerler. Fakat elli ve altmış yaşındayken Cennetin iradesini biliyordu ve ona itaat ediyordu. Yani o, ahlak üstü değerlerin de farkındaydı. Bu bakımdan Konfüçyüs Sokrates'e benziyordu. Sokrates, tıpkı Konfüçyüs'ün ilahi olarak belirlenmiş misyonunun farkında olması gibi, kendisinin de tanrıların iradesiyle Yunanlıları uyandırmak için gönderildiğine inanıyordu. Kuan kasabasında fiziksel zararla tehdit edildiğinde şunları söyledi: “Eğer Cennet kültürün yok olmasına izin vermek isteseydi, sonraki nesillerin (benim gibi) buna katılmasına izin verilmezdi. Ama Cennet kültürün yok olmasına izin vermek istemediğine göre Kuan halkı bana ne yapabilir?" (“Lun Yu”, IX, 5).

Çağdaşlarından biri şunları söyledi: “Göksel İmparatorluk uzun zamandır kaos içindeydi. Ama şimdi Cennet Öğretmeni bir uyanış çanı yapmak istiyordu” (III, 24). Konfüçyüs, eylemlerinde Cennetin iradesini takip ettiğine ve Cennetin desteğini kazandığına ikna olmuştu; ahlaki değerlerden daha yüksek değerlerin tamamen farkındaydı. Konfüçyüs'ün öne sürdüğü ahlaküstü değer, göreceğimiz gibi, Taocu değerden farklıydı. Sonuçta Taocular, rasyonel ve hedef belirleyen bir Cennet fikrinden tamamen vazgeçtiler ve bunun yerine bölünmez bir bütünle mistik birlik arayışına girdiler. Bu nedenle onların gerçekleştirdiği ve savunduğu ahlaküstü değer, dünyanın sıradan kavramlarından daha özgürdü. insan ilişkileri. Yetmiş yaşındayken Konfüçyüs kalbinin istediğini takip etmesine izin verdi, ancak aynı zamanda tüm eylemlerinin de doğal olarak vadesi geldiği ortaya çıktı. Artık bilinçli rehberliğe ihtiyaçları yoktu. Zahmetsizce hareket etti. Bu, bilgeliğin gelişimindeki son aşamadır.

Konfüçyüs'ün Çin tarihindeki yeri

Konfüçyüs Batı'da belki de diğer Çinlilerden daha fazla tanınıyor. Üstelik Çin'de, otoritesi sarsılmaz kalsa da, tarihteki yeri bazen döneme bağlı olarak oldukça önemli ölçüde değişti. Tarihsel açıdan bakıldığında o sadece bir öğretmendi, pek çok öğretmenden biriydi. Ancak ölümünden sonra yavaş yavaş tüm öğretmenlerin ilki olan Öğretmen olarak görülmeye başlandı. Ve II.Yüzyılda. M.Ö e. daha da yükseğe çıkarıldı. O zamanın birçok Konfüçyüsçü, Tanrı'nın iradesiyle Zhou'nun ardından yeni bir hanedan kurmanın kaderinde olduğuna inanıyordu. Dolayısıyla fiili olarak tahta çıkmadan veya görevlendirilmeden, “ideal” anlamda tüm imparatorluğun hükümdarı oldu.

Bu kadar bariz bir çelişki nasıl olabilir? Bu, Konfüçyüsçülerin söylediği gibi, İlkbahar ve Sonbahar Yıllıklarının ezoterik anlamına nüfuz edilerek öğrenilebilir. Metnin Konfüçyüs'ün kendi krallığının bir kroniği değil (aslında öyleydi), bizzat Öğretmen tarafından yazılmış, onun ahlaki ve politik görüşlerini ifade eden çok önemli bir eser olduğunu düşünüyorlardı. Daha sonra 1. yüzyılda. M.Ö Örneğin, Konfüçyüs zaten bir hükümdardan daha fazlası olarak görülüyordu. Pek çok kişi onun, kendi zamanından sonra bir gün Han Hanedanlığı'nın (M.Ö. 206 - MS 220) hüküm süreceğini bilen insanlar arasında bir tanrı olduğuna inanıyordu ve bu nedenle İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları'nda öne sürülen" ifadesi, onun için yeterince eksiksiz bir siyasi idealdi. Han halkının bunu anlaması gerekiyor.

Bu tanrılaştırma Konfüçyüs'ün görkeminin zirvesiydi ve Han ortası Konfüçyüsçülüğü haklı olarak bir din olarak adlandırılabilir. Ancak bu yüceltme dönemi çok uzun sürmedi. Zaten 1. yüzyıldan kalma. Daha gelenekçi tipteki Konfüçyüsçüler bu fikirden uzaklaşmaya başladı. Daha sonra, Öğretmen olarak konumu yüksek kalmasına rağmen Konfüçyüs artık bir tanrı olarak görülmüyordu. Ama gerçekte XIX sonu yüzyılda Konfüçyüs'ün ilahi kaderi teorisi kısa bir süre için yeniden hayat buldu. Bununla birlikte, Çin Cumhuriyeti'nin ilanından kısa bir süre sonra, o artık tek Öğretmen bile olarak görülmüyordu ve bugün birçok Çinli onu sadece büyük öğretmenlerden biri olarak adlandıracaktı, ama tek öğretmen olmaktan uzaktı.

Konfüçyüs, kendi zamanında çok geniş bilgiye sahip bir adam olarak zaten tanınıyordu. Çağdaşlarından biri şunları söyledi: “Öğretmen Kun gerçekten harika. Onun bilgisi o kadar geniştir ki ona tek bir isimle hitap edilemez!” (“Lun Yu”, IX, 2). Yukarıdaki pasajlardan Konfüçyüs'ün kendisini eski uygarlığın mirasçısı ve koruyucusu olarak adlandırdığını ve bazı çağdaşlarının da onu bu şekilde değerlendirdiğini görebiliriz. Ancak “Ben yaratmıyorum, aktarıyorum” ilkesini takip ederek okulunu kendisinden önceki dönemin medeniyetini yeniden düşünmeye teşvik etti. Geçmişin en iyisi olarak gördüğü şeye sadık kaldı ve Çin'in yeniden önemli ekonomik ve sosyal değişimlerle karşı karşıya kaldığı yakın zamana kadar takip edilen güçlü bir gelenek yarattı. Ayrıca Çin'in ilk öğretmeniydi. Bu nedenle, onlardan yalnızca biri olmasına rağmen, sonraki yüzyıllarda Öğretmen olarak kabul edilmesi o kadar da doğal değildir.

Kitaptan" Kısa hikayeÇin felsefesi", Feng Yulan. Rusçaya çeviri: Kotenko R.V. Bilimsel editör: Torchinov E.A. Yayıncı: St. Petersburg: Avrasya, 1998.

taoculuk(Çince Tao jia veya Tao jiao - kelimenin tam anlamıyla “Tao Okulu”), Tao doktrini bir felsefe ve inanç, bir din ve Çin'in ana dini ve felsefi okullarından biri olarak mevcuttur. Taoizm, MÖ 1. binyılın ortalarında, o dönemde Çin'de var olan inanç ve geleneklere dayanan bir öğreti olarak şekillendi. Modern fikirlere göre, Taoizm felsefesi bir dereceye kadar natüralizmin ve dini mistisizmin unsurlarının, ilkel diyalektiğin doğasında vardır.

Çağımızın başlangıcında Taoizm gelişmiş bir din haline geldi. 12. yüzyılda Çin'de Taocu edebiyatın bir bütünü olan Tao Tsang yaratıldı. Taocu taraftarların temel amacı, dünyanın temel ilkesi olan Tao ile birliği sağlamak ve ayrıca ölümsüzlüğe ulaşmak için simya ve psikofiziksel egzersizler (yoga) yoluyla birlik sağlamaktır. Taoizm'e ve diğer tüm dinlere karşı tutum ve felsefi sistemler farklıydı, belirli tarihsel dönemlerde Taoizm otoritelerin himayesinden yararlandı. Bugün Çin'de Taoizm'in takipçileri var.

Kısaca Taoizmin modern zamanlarda gelişimi hakkında. e. MS 34-156'da. e. Zhang Doaling Batı Çin'e gider, ruhların bir listesini derler ve binlerce öğrencisiyle "Pirinç'in Beş Ölçüsü" yolunu izleyen ilk Taocu "Göksel Usta" olur. 166 yılında Han İmparatoru Huang, Lao Tzu ve Buda'ya kurban sunar. 184 yılında, Han Hanedanlığı'na karşı Taocuların önderlik ettiği "Sarı Türbanlar"ın başarısız bir köylü ayaklanması gerçekleşti ve bu ayaklanma, evrensel barışın binyılının başlamasını talep etti. Doğu Kilisesi'nin o dönemde 360.000 takipçisi olduğunu ve üç Zhang kardeşin liderliğinde bölünmüş bir organizasyona sahip olduğunu iddia ettiler.

Taoizm 220-618'de en parlak dönemine ulaşır. Siyasi olarak bölünmüş bir Çin'de. 300 civarında Taocu “Kutsal Mücevher” mezhebi kült ritüellerini uygulamaya koydu ve yaygınlaştı. 364-370'de Taocu "En Yüksek Saflık" veya "Mo-Shan" mezhebi, Taoizm'de ana vurguyu meditasyona verir ve 504'te "Mo-Shan" dışındaki tüm mezhepler yasaklandı.

Taoizm, 618-907'de Tang Hanedanlığı döneminde en büyük çiçeklenmesine ulaştı ve Tibet, Keşmir ve Japonya'ya yayıldı. 1016 civarında ilk Taocu kanon basıldı. 1281'de İmparator Kubilay Han, Taocu kanon "Tao Zang"ı yaktı. 1436'da Taocu kanon şu anki 1120 ciltlik hacmine ulaştı.

Lao Tzu ve takipçileri hakkında.

Lao Tzu(Li Er olarak bilinir), Taoizm'in kurucusu olarak kabul edilir, eski Çin incelemesi "Lao Tzu"nun (eski adı "Tao Te Ching", M.Ö. VI-V yüzyıllar), Taoizmin kanonik eserinin yazarı. Taoizm'in ana kavramı metafiziksel olarak suya (esneklik ve karşı konulmazlık) benzetilen Tao'dur. Tao'dan kaynaklanan eylemin gidişatı eylemsizliktir (wu wei); itaat, tevazu, arzulardan vazgeçme ve mücadele.

Lao Tzu MÖ 604'te doğdu. e. Zhou krallığının Ku ilçesinde, Li Er lakaplı ve aynı zamanda Li Po Yang adını taşıyor. O zamanlar dolaşımda olan efsaneye göre, doğduğunda zaten yaşlıydı ve bunun sonucunda ona Lao Tzu, yani "Yaşlı Oğul" deniyordu. Zhou hanedanlığı döneminde uzun süre sansürcülük yaptı ancak bu hanedanlığın gerilediğini görünce ülkeyi terk etti. Sınırdaki geçidi koruyan yetkilinin isteği üzerine, 5.000'den fazla Çince karakter içeren (çoğunlukla şiirsel metinler) "Tao Te Ching" adlı bir kitap yazdı.

Lao Tzu, tarihçiler tarafından Taoizm'in kurucusu olarak kabul edilir, ancak Lao Tzu yalnızca İmparator Huang Di'nin (MÖ 2693-2547) hükümdarlığı sırasında hüküm süren eski gelenekleri yeniden canlandırdı. Bu nedenle Çin'de Taoizm'e Huang-Lao'nun öğretileri de denir. Taoculuğun önde gelen destekçileri, MÖ 3.-4. yüzyıllarda yaşayan Yang Zhu, Sun Jian, Yin Wen ve Zhuang Tzu'ydu. Yang Zhu'ya göre, yaşamın doğal yasalarına (Tao) uymak, kişinin "doğasını sağlam tutmasına" izin verir ve Sun Jian ve Yin Wen'e göre, kişinin aynı zamanda bilgelik ve bilgelik kazanması da gereklidir. gerçek. Sun Jian ve Yin Wen, insan ruhunun, insanın düşünme organının ("xin") "saflığına" veya "tıkanıklığına" bağlı olarak gelip giden en iyi maddi parçacıklardan - "jing qi" (Budizm'de dharmalardan) oluştuğuna inanıyorlardı. ”).

Zhuang Tzu (M.Ö. 369-286 civarı) düşünmeyi “cennetin ve yerin aynası, şeylerin karanlığının aynası” olarak nitelendirerek, düşüncenin oluşumunun kaynağı haline gelen “eylemsizlik” teorisinin ideolojik temelini doğruladı. yeni çağın başında Taoizm dini. Zhuang Tzu, Konfüçyüs ve Mo Tzu'nun öğretilerine karşı olan benzetmeler, kısa öyküler ve diyaloglardan oluşan aynı isimli "Zhuang Tzu" adlı eserin sözde yazarı olarak kabul ediliyor. Ona göre Görüşe göre insan, şiddete dayalı bir “medeniyet” - eşitsizliğe dayalı bir devlet, kültür ve sınıf ahlakı inşa ederek, Tao'nun vücut bulduğu doğasına karşı çıkıyor. .

Taoizmin temel kavramları.

İnceleme Lao Tzu "Tao Te Ching" Taoizmin temelidir. Taoizm'in birebir çevirisi - "Tao Okulu", "Tao Te Ching" incelemesinden, doğallığından kaynaklanan, yasalarına adanmış bir yaşam ders kitabı olarak söz eder. Pratik olarak Tao Te Ching orta yolu, yani en az kirli ve doğal insani erdem yolunu ortaya koyar. Tez, yaşamın doğru ritmini ihlal ederek, doğal yoldan sapmaların neye yol açtığına dair talimatlarla birlikte, yaşamın doğru ve doğal seyrine ilişkin örnekler ve öğretiler şeklinde derlenmiştir. “Tao Te Ching” (“Yol ve Erdem Kitabı”) incelemesinin çevirilerinden biri ve buradaki rolden bahsediyor doğru seçim– erdemler ve amel olmayanlar, yani neyin doğru olduğu hakkında hayat yolu insan - erdem ve doğal seyrine müdahale etmeme. Tipik olarak, doğru yaşam yolundan sapmalar, insansı yaratıkların kendilerini zenginleştirme, mülk ve güç sahibi olma arzusu, insan açgözlülüğü (açgözlülük) ve bunun sonucunda, kanunlara tabi kılma girişimleriyle seyrine mantıksız müdahaleden kaynaklanır. Bencil arzulara hayat.

Bir kişinin yaşam yolu ve risalenin içeriği göz önünde bulundurulduğunda, “Tao Te Ching” başlığı şu şekilde tercüme edilebilir: Yaşamın özellikleri", burada yaşam (Tao yaşam yoludur), yani oluşum ve bunların dünyada bir arada varoluşu ve özellikler - doğal yaşamın yasaları olarak (De ve Tao, etkileşimlerinde ifade edilir).

Tao Te Ching'in ilk paragrafı, bu kitapta sunulan tüm öğretinin temel genel fikrini ortaya koymaktadır. Risalenin tüm içeriğini yansıttığı için hazırlıksız bir kişinin anlamını anlaması zordur.

Bu paragrafta şunlar yazıyor: "Kelimelerle ifade edilebilen Tao, ebedi Tao değildir (ve) ona verilen isim, ebedi olanın adı değildir. Adlandırılamayan her şeyin anasıdır. Mucizeleri (Tao) düşünmek için her zaman "olmayan" (maddi olmayan) şeye bakarım ve sınırlarını düşünmek için "olan" (maddi) olana bakarım. Hem "olmayan" hem de "olan" bir ve aynıdır, her şey bundan doğar, ancak isimleri farklıdır. Bu kimlik harika; tüm mucizelere açılan kapıdır.”

Not: Bu harika Tao'nun tefekkürü yoganın sekizinci aşamasında mümkündür, dolayısıyla onun fikri tarif edilemez. Lao Tzu'nun bunu nasıl başardığını anlatmıyor, ancak incelemenin içeriğinde meditasyon yaptığına dair işaretler var. Ve örneğin Zarathushtra'ya, tüm ihtişamı ve görkemiyle parlak krallık Ahuramazda tarafından ifşa edildi.

Söylenenlerin anlamı, ebedi Tao'nun ne taslağı ne de biçimi olduğu ve bu nedenle ona herhangi bir ad verilemeyeceğidir (bir ad verin). Ebedi Tao maddi olmasa da, gök ve yer, tüm evren ondan doğar, yani isimlendirilebilecek her şey Tao'nun bir fonksiyonudur. Tao her şeyi kucaklar ve her şeye uyar. Otlardadır, dışkıda ve idrardadır. Lao Tzu, insanın maddi olmayana ve maddi olana bağlanmasını önlemek için şöyle der: "Maddi olan da olmayan da birdir."

Tao'nun Lao Tzu tarafından verilen özelliği şudur: Tao, ebedi, değişmez, bilinemez, şekilsiz başlangıç-kaynağı, cevheri veya maddi nesneler dünyasının (Hinduizm'de prakriti) temel nedenidir, daha doğrusu tüm bu özelliklerdir. tek ve her şeyi kapsayan Tanrı kavramıyla ifade edilebilir. Aynı zamanda, Tanrı kavramının insanların çoğunluğu için erişilebilir olmadığını da belirtmek gerekir. Tao ve Te'nin “Tao Te Ching”e gönderme yapan bazı özellikleri aşağıda verilmiştir.

Tao ve Te.

Tao(Çince, kelimenin tam anlamıyla - yol), Taoizm'in merkezi bir kavramı ve en önemli kategoriler V klasik felsefe. Tao başlangıçta "yol", "yol" anlamına geliyordu, daha sonra felsefede doğanın "yolunu", yasalarını belirtmek için kullanıldı. Tao, bu anlamların yanı sıra, bir kişinin yaşam yolunun anlamını da kazanarak davranışın "etik normu" ("Dao-te") kavramına dönüştü.

Tao terimi, diğer tüm antik terimler gibi, çok anlamlıdır ve başlangıçtaki çok anlamlılığına rağmen, modern döneme giden yolda birçok insanın fikirleriyle desteklenmiştir. Tao şu şekilde tercüme edilebilir: yol, patika, yol, bu Tao'nun anlamlarından biridir ve anlamları da - öğreti, hakikat, gerçeklik, "ben" in doğası, mutlak. Tao, yaşamın gerçek yolu veya doğal (sebep-sonuç), doğal-mantıksal yolu, her şeyin ortaya çıkışı ve yok edilmesinin veya onların evrimi ve evriminin yoludur. Bu terimin uygulama alanına bağlı olarak başka çeviri anlamları ve anlayışları da mevcuttur. TaoÇin felsefesinin ana kategorilerinden biri. Konfüçyüsçülükte Tao, mükemmel bir hükümdarın yolu, ahlaki gelişimin yolu, bir dizi ahlaki ve etik standarttır. Taoizm'de Tao, her şeyin kanunu, yaşamın üreten ve organize eden ilkesidir. Dünya Tao'nun "bedenleşmesidir". Lao Tzu'nun "Tao Te Ching" adlı incelemesine göre, Tao'yu takip eden bilge, çoğu durumda yararsız hedef belirleme faaliyetini (wu wei, "eylemsizlik") reddeder ve eylemsizlik yoluyla doğayla birliğe ve mükemmelliğe ulaşır. Değişim Kitabı (I Ching) geleneğinde ve Tao Te Ching'de Tao, Yin-Yang güçlerinin değişim modeliyle temsil edilir.

Tao, Dünya-Kozmosun yaratıcı gücüdür, onun tüm yaşam hareketinin ve yaşamın tükenmez kaynağıdır. BT - Temel özellikleri temelinde etkileşime giren, yaşam dönüşümlerinin doğal yolunu izleyen dünyadaki her şeyin oluşumunun kaynağı.

Taoculara göre, bir kişinin en yüksek amacı Tao'yu tanımak, onu takip etmek ve özel egzersizler (Hinduizm'de olduğu gibi - yoga, bağlantı veya Tanrı ile birleşme gibi) yoluyla onunla bütünleşmektir. Not: Taoizm, Hinduizm ve Budizm'in yanı sıra nefes egzersizleri, meditasyon, yaşamı uzatmak için davranış kuralları - uzun ömürlülük ve diğer teknikler gibi kendi yöntemlerini geliştirdiler.

“Tao ebedidir ve isimsizdir. Önemsiz de olsa, Dünya-Kozmosta hiç kimse ona boyun eğdiremez.” İktidardakiler Tao'ya uyarsa hayat normal, sakin ve müreffeh hale gelecektir, ancak bu gerçekleşmeyecek ve sonuç olarak tüm yalan ve şiddet sistemi çökecek, ancak çok az sayıda sıradan insan hayatta kalacaktır.

Dae Maddi dünyada var olan her şeyin özellikleri, işlevleri-nitelikleri. De, bunlar Tao'nun dünyadaki her şeyin doğasında olan genel neden-sonuç yasasını takip eden özellikleridir. Eğer kişi yapay olarak müdahale etmiyorsa ve hayatın amaçlı akışına zarar vermiyorsa o zaman Lao Tzu bu tutumu en derin Te olarak adlandırır. Tao'nun dünyada enkarne olması ( Onun dünyadaki enkarnasyon, yukarıdan aşağıya doğru bir iniş olarak kabul edilir) doğal niteliklerşeylerden. Bir kişiyle ilgili olarak bunlar, bir kişinin özellikleri veya özü, karakter kalitesidir. En derin de, kişinin yaşamın neden-sonuç kalıplarını (Tao) kullanma yeteneğidir.

“Mevcut şeyleri yaratın ve eğitin; yaratılana sahip olmak değil, yaratmak; harekete geçerken hiçbir çaba sarf etmeyin; Liderlik ederken, kendini yönetici olarak görmemek, buna en derin De denir.” Tao Te Ching'de (diğer tüm dinlerde olduğu gibi) kınanan şey budur. gurur çünkü böyle bir kişinin etrafındaki insanlara ve dünyaya karşı tutumu, "ben"in (kendim) işlerin uygun (doğal) gidişatına karşıtlığına dayanır. İnsanın gururu, kendisi bir yaratılışın parçası iken, cehalet ve şehvet yüzünden Evrenin kanunlarına (Tao ve Te) boyun eğdirmeye çalışmasıyla ortaya çıkar.

Lao Tzu'nun faaliyetleri onun eserine damgasını vurmuş, aynı zamanda yönetim sanatına dair bölümlere de yer vermiştir. Risalede hayata dair pek çok öğretici felsefi tartışma ve örnek yer alıyor. Örneğin R, " En iyi imparator, etnik grubun yalnızca varlığından haberdar olduğu kişidir" Örnekte, imparatorun rütbesini herhangi bir modern imparatorla (başkan, bakan, herhangi bir yetkili) değiştirebilirsiniz. Hayatı anlamak için bu sözün derin manasını anlamak yeterlidir. Her ne kadar Taoizm'de imparatora tanrılar seviyesinde de saygı duyulsa da (büyük Tao, cennet, dünya ve ayrıca İmparator), bu şaşırtıcı değil çünkü en modern insanlar Laik yetkililer ve din adamları arasında çok daha fazla saygı duyulan “tanrılar” var . Lao Tzu'nun öğretisinin çizgisinin veya ilkesinin temeli, insan davranışının doğallığıdır ve kişinin kendi benliğini - insani gururunu ve kibirini - öne çıkarmasının doğal olmayanlığını kınar. “Parmak ucunda duran kişi uzun süre ayakta kalamaz. Kim yapıyor büyük adımlar, uzun süre yürüyemiyorum. Kendini ışığa maruz bırakan parlamaz. Kendini öven şöhret kazanamaz. Saldıran başarıya ulaşamaz. Kendini yücelten, başkaları arasında ihtiyar olamaz. Tao'ya göre tüm bunlara gereksiz arzu ve yararsız davranış denir. Bunlardan tüm yaratıklar nefret eder. Buradan, Tao'ya sahip olan kişi bunu yapmaz.". Makul bir kişi bile bunu yapmaz ki bu, politikacılar ve hükümet sistemindeki diğer yetkililer için söylenemez.

Yin ve Yang.

Yin-Yang'ın kökeni Huainan Zi'nin 3. Bölümünde tartışılmaktadır. Temiz ve parlak hava veya eter yükselerek gökyüzünü oluşturdu, ağır ve bulutlu hava alçalarak dünyayı oluşturdu. Parçacıkların (veya tohumların) bağlantısından çing gök ve yer Yin ve Yang'ı oluşturdu. Yin ve Yang'dan da “dört mevsim” doğar ( sy shi) ve sonra nesnelerin karanlığı, yani var olan her şey. Böylece, tek bir bütünün ilk olarak iki karşıtlığa bölünmesi, eterin hareketinin bir sonucu olarak meydana geldi. Her ne kadar bu bölünme gerçekleşmiş olsa da, Dünya-Kozmosta her şey uyum ve uyum içindedir, çünkü her şey Tao'yu, yani şeylerin doğal özelliklerine uygun olarak belirlenmiş yolu veya yasayı takip eder. Gök cisimleri belirli yörüngelerde hareket eder, mevsimler, gece ve gündüz, belirli zamanlarda birbirinin yerini alır. Hareket ya da yaşam düzenli, basit ya da uyumludur, ancak mantıksız bir kişi bu özelliklere direnmeye çalışır.

Homojen Yin kütleleri ağır havayla, Yang kütleleri ise hafif havayla ilişkilendirilir, dolayısıyla Tao ve doğallığa uygun olarak soğuk hava alçalır ve sıcak hava yükselir (aynı zamanda karışarak) ve bu, doğal olarak dengeleninceye veya simetri elde edene kadar gerçekleşir ( Taoculuk). Denge sağlandığında hareket durur ve dengelenir.

Tüm yaşamın temelinde iki karşıtlığa veya hareket kaynağına sahip olan Lao Tzu, yaşamın doğallığından veya simetrisinden bahseder (yaşam, canlı bir varlığın doğumdan ölüme ve geriye doğru hareketidir - eşzamanlı evrim ve evrimdir). Normal, sağlıklı bir vücutta iki karşıt güçler(veya enerjiler) Yin ve Yang dengeli – dengeli (simetrik) ve bu durum doğaldır. Yin ve Yang oranı yanlışsa vücutta hastalıklar başlar ve kişinin davranışında (Tao'yu takip etmiyorsa) sapmalar ve ihlaller meydana gelir. Bu nedenle, "Tao Te Ching" incelemesi aynı zamanda yaşamın orta yolundan da bahsediyor - doğal ve erdemli.

Yin, ataleti sembolize eder (Hinduizm'deki tamasa benzer), Ian etkinliği sembolize eder (Hinduizm'de rajas), simetri, insan davranışındaki doğallığı, normu ve nezaketi - erdemi (Hinduizm'de sattva) sembolize eder. Budizm aynı zamanda hayattaki orta yoldan da bahseder.

Lao Tzu, bir kişide aşırı negatif Yin'in neden olduğu davranış sapmalarını kınadı - "İyiler anlaşma için çabalar, kötüler ise gasp için." “Merhametli İmparator, akıllı İmparator gasplarda ölçülüdür, kendi tüketiminde ölçülüdür; her şeye sahiptir. Açgözlü İmparator, zalim hükümdar, alttakileri rahat bırakmaz, sınırsız arzularını tatmin etmek için kendi etnik grubunu soyar, sonra da göklerin simetrisinden ve yerin bereketlerinden mahrum kalır.” “Altın biriktiriyorlardı (şu anda - çalıntı servet), dürüstlüğü ihmal ettiler, her biri kendi kanunlarını koydu. İnsanlar ve hırsızlık pahasına kendilerini zenginleştirmek için bölündüler” ve diğer sözler veya sözler. Bu tür bir bölünme SSCB'de olmadı mı ve şimdi onun temelinde ortaya çıkan yeni devletlerde de olmuyor mu?

Dünyadaki her şey sürekli olarak Yin-Yang'ı takip eder. girdap . Huainan Zi'de dolaşım, Budizm'de olduğu gibi sürekli hareketin, yaşam değişikliklerinin ve Yin/Yang oranlarının birleşiminin sembolüdür. Dünyada sürekli bir dönüşüm yaşanıyor; her şey Yin'den Yang'a ve Yin'den Yang'a değişiyor. Hiçbir şey bir an bile değişmeden kalmaz; bir değişiklik diğerine neden olur, her şey bir başkasının ve onu etkileyenin etkisi altında durmadan doğar, değişir ve ölür; maddi dünyanın ve onun sonsuzluğunun temel ilkesi budur. Bu dünyadaki her şey herhangi bir etkiye değişim ve etkileşimle karşılık verir; bunlar temelde değişmeden kalan ve Yin ve Yang'da her yerde tezahür eden Tao'nun ilkeleridir.

Yin ve Yang, dünyanın, ölüm yoluyla temel prensibe dönmek veya hiçliğe karışmak, var olmayan veya “olmayan” bir şeye dönüşmek üzere yaratılmış iki zıt prensibe bölünmesidir. inceleme.

Taoizmin dini yönü.

Taoizmin felsefi ve dini olmak üzere iki yönü vardır. Taoizm halk inanışları, mitler vb. temelleri üzerine gelişmiştir ve tıpkı Zerdüştlükte olduğu gibi felsefi yönü dini katıldı. Çin dini sistemine göre dünya, Cennetsel Yeşim İmparatoru tarafından yönetilmektedir. Çinlilerin dediği gibi eski efsane ya da daha sonra Lao Tzu'nun dahil olduğu bir efsane. Çok çok uzun zaman önce Çin imparatoru ve karısı bir varis için dua ettiler. Bir gün karısı rüyasında bir ejderhanın üzerinde oturan ve kucağında bir bebek tutan Lao Tzu'yu gördü. Kısa süre sonra merhamet ve erdemle öne çıkan bir oğul doğurdu. Kraliyet tahtını aldıktan sonra onu bakanlardan birine verdi ve kendisi de bir keşiş oldu, hastaları tedavi etti ve ölümsüzlüğe giden yolu aradı. Cennetin ve cehennemin hükümdarı olan Yeşim İmparatoru oldu.

Çin'de Cennetin insan vücut bulmuş hali olarak kabul edilir, babası Jingde Güneş'i ve annesi Baosheng Ay'ı kişileştirmiştir. Bitkiler ve çiçekler birlikte yaşamlarının sembolüdür.

Dini Taoizm panteonu, eski Çin dinlerinin neredeyse tüm tanrılarını içerir. Taoizm'de, Hinduizm'deki tanrılar gibi (her durumda), aralarında çeşitli gruplara belirli bir bölünmenin olduğu birçok aziz vardır. Azizler dünyevi dağlarda inzivaya çekilerek yaşamak; yaşamak cennet ve diğerlerinden üstün; münzeviler dünyevi mallardan vazgeçmiş, ancak henüz ölümsüzlüğü elde edememiş olanlar; Azizler Doğu Denizi'ndeki büyülü adalarda yaşayanlar; şeytanlar - bedensiz ruhlar. Not: iklim koşullarıÇin ve Hindistan'ın bazı bölgeleri insanların münzevi olarak yaşamasına izin veriyordu, dolayısıyla zenginlerin inzivaya çekilmesi alışılmadık bir durum değildi; tarihten gelen yeni öğretilerin (Budizm, Jainizm) bu tür kurucularının isimlerini biliyoruz. Bu tarihsel verilere ek olarak, Çin ve Hindistan'da, okuyucularımızın kullanımına sunulan eski Yunan ve Roma efsanelerinden çok daha fazla, çok sayıda güzel şiirsel efsane bulunmaktadır.

Diğer tüm halklar gibi hayvanlar da Çin'de saygı görüyordu. Bu, "göksel hayvanlara" - kaplumbağalar göksel bir kaplumbağadan, kaplanlar - yıldızlardan birinden geldiğine olan inançla doğrulanır. Verilen örnek ve eski Çin'de var olan fikirlere göre gökyüzü, yeryüzünde yapılan her şeyi gözlemlemekte, ayrıca hayvanların kökeninin de gökyüzüne bağlı olduğu söylenmektedir.

Yıldızlar da tanrılaştırılmıştır. Çin dininde ve astronomisinde, gökyüzünün on iki parçaya bölündüğü ve adını gerçek ve efsanevi hayvanlardan alan bir güneş burcu vardır: fare, öküz, kaplan, tavşan, yılan, at, koyun, maymun, tavuk, köpek, domuz ve ejderha. Göksel alan buna göre adlandırılır: Batı kısmı beyaz kaplanın bölgesi, doğu kısmı ise gök mavisi ejderhanın bölgesidir vb.

Tanrılar.

Guanyun- merhamet tanrıçası, çocukların koruyucusu.

Lei Kung- Şimşek tanrısı. İnsan kuşu olarak tasvir edilmiştir.

Mara- baştan çıkarma tanrısı. Baştan çıkarıcı.

Matsu-Po-cennetin kraliçesi.

Çin'in ataları– ilahi çift Fu Xi (imparator) ve Nü Wa. Fu Xi - takvimin, müziğin mucidi, ilk grafik sembolleri ve evlilik. Karısı Nu Wa gökkubbenin tamircisidir ve insan ırkının çamurdan yaratılışı .

Tien Mu- yıldırım tanrıçası.

Shaw Hsing- uzun ömür tanrısı.

Chu Yung= ateş tanrısı.

Sekiz Ölümsüz.

Chung-Li Chuan- dönüşümleri gerçekleştirme yeteneği.

Lu Tung-ping- doğaüstü güç.

Chang Kuo-lao- büyüde (sihir) doğaüstü olasılıkların kişileştirilmesi.

Han Hsiang-tsu- çiçeklerin büyümesi üzerindeki güç.

Lan Tsai-ho- çiçek yetiştiricilerinin hamisi.

Lee Tieh-kuai- fakirlerin koruyucusu.

Ho Hsien-ku- Ev asistanı.

Tsao Kuo-chiu- tiyatro sanatının hamisi.

Doğa olaylarının nedenlerini her zaman bilmemek, Taocular doğadaki tüm olağandışı olayları simetrinin ihlali ve kötü bir alamet olarak görüyorlardı. . Gökkuşağını yanlışlıkla kendilerine atfettiler, halbuki Yahudilikte bu iyi bir alamettir. Bu tür "olağandışı" olaylar, kural olarak, zamanında yumuşak bir geçişin olmaması nedeniyle doğadaki ani değişikliklerin (devrimci) sonucudur. Bu tür olayların sonuçları çoğu zaman canlılar için olumsuzdur, bu nedenle Taoizm'de doğal olarak kötü bir alamet olarak görülüyorlardı.

Konfüçyüsçülük .

Konfüçyüs Hakkında.

Konfüçyüs(Kun Tzu) (M.Ö. 551-479), eski Çin düşünürü ve Konfüçyüsçülüğün kurucusu. Konfüçyüs, savaşçı Lu eyaletinde, kraliyet Shang ailesinin soyundan gelen fakir bir aristokrat ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Konfüçyüs'ün ana görüşleri, "Lun Yu" ("Konuşmalar ve Yargılar") adlı kısa sözlerden oluşan 20 koleksiyonda ortaya konmuştur.

MÖ 532'de. e. Konfüçyüs evlendi ve bir oğlu ve iki kızı oldu. MÖ 531 civarında e. tahıl ambarlarının bekçisi olur, 501'de Lu krallığının ilk bakanı olur ve 497'de Lu hükümdarıyla yaşadığı bir tartışmanın ardından istifa eder. 497-484 yıllarında farklı eyaletlere giderek öğrenci toplar ve hükümdarlara tavsiyelerde bulunmaya çalışır. 484 civarında Lu'ya döner, ders verir ve belki de bu sırada 722'den itibaren Lu'nun tarihini yazar ("Chun Qiu", "İlkbahar ve Sonbahar"). MÖ 479'da ölür. e. Arkasında “Lun Yu” kısa sözlerinden oluşan 20 koleksiyon bırakıyor.

Konfüçyüsçülük Antik Çin'in önde gelen ideolojik hareketlerinden ve etik ve politik öğretilerinden biri. Konfüçyüsçülüğün temelleri M.Ö. 6. yüzyılda atılmıştır. e. Konfüçyüs. Konfüçyüs kalıtsal bir aristokrat olduğundan öğretinin yetkililerin çıkarlarını ifade ettiğine inanılıyor. Doktrin, hükümdarın (egemen) gücünün kutsal olduğunu, cennet tarafından bahşedildiğini ve insanların evrensel bir yasa veya yerleşik düzen tarafından daha yüksek ve daha aşağı olarak bölündüğünü ilan etti. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, insanları ilgilendiren her şey, onların üstün ve aşağı olarak bölünmesi, onların sosyal statüleri ve konumlarıyla değil, davranışlarıyla ilgilidir.

Konfüçyüsçülüğe göre insanın kaderi "cennet" tarafından belirlenir ve insanların "asil" ve "aşağı" olarak ikiye ayrıldığı gerçeği değiştirilemez. Bu nedenle, küçük olanın kıdemli olana, aşağı olanın üstün olana itaatkar bir şekilde itaat etmesi gerekir. Not: Bütün devletlerde bu bölünme ve bu tür “düzenler” vardı ve bugün de var ve zorla kurulmuştur, dolayısıyla insan dünyada hiçbir şeyi değiştiremez. Ve düşük ahlaki niteliklere sahip memur ve yetkililerin mi yoksa normal ahlaki niteliklere sahip kişilerin mi takip edileceğine herkes kendisi karar verir.

Konfüçyüs'ün öğretilerinin kurucusunun görüşleri takipçileri tarafından “Lun Yu” (“Konuşmalar ve Yargılar”) kitabında ortaya konmuştur. Konfüçyüsçülük özünde insanların, çoğunlukla memurların, politikacıların ve imparatorların ahlaki davranış kurallarına adanmış etik ve politik bir doktrindir. Tao'ya (doğal olarak doğru davranış biçimleri) veya o zamana kadar Çin'de gelişen ritüel-alışkanlıklara dayanıyordu. Konfüçyüsçülük kadim bilgeliğe duyulan saygıya dayanır. MÖ 221'de Çin'in birleşmesinden önce. e. Çin'de en ünlüleri Taoizm ve Konfüçyüsçülük olmak üzere pek çok felsefi hareket vardı.

Konfüçyüs'e göre, içinde kurulu yasa ve düzene göre yapılandırılmış ve var olan bir evrende yaşıyoruz. Not: Bu düzen, insanın yarattığı canlılar dünyasına basitçe mekanik olarak aktarılamaz, yalnızca dünyayı inceleyerek ve yaşamı gözlemleyerek aktarılabilir, eski çağlarda tüm düşünürlerin inandığı şey buydu. Bunlara ve kendi fikirlerine uygun olarak Konfüçyüs, insanları asil - erdemli ve terbiyeli ve aşağı - insan ahlakının kurallarına uymayan olarak ayırdı. İnsan bunu anladığı anda erdemin ve insanlığın orta yolu ve onu takip ederek "göksel yolu - Tao"yu - gerçek ve doğal insan yolunu - seçer. Konfüçyüs böyle bir emri öğretti - insani ve insani ahlak ve davranış kültürü. Hinduizm'de bu erdem ilkesi sattva'dır, Taoizm'de Tao'dur, Budizm'de ve Zerdüştlük'te ise kişinin doğru yolu veya eylemleridir.

Konfüçyüs'ün öğretisini karakterize eden bazı sözleri.

Konfüçyüs şöyle dedi: "Ben üzülüyorum ahlak ne okuduklarını anlamadıklarında gelişme olmuyor ve erdemi (hayırseverlik, yüksek ahlak) bildiğim için bunu takip edemiyorum ve kötü işleri düzeltemiyorum.”

Talimat Cetveller : "Bir krallığı yönetirken işleri daha ciddiye almanız, dürüst olmanız, insanlara saygı duymanız, harcamalardan tasarruf etmeniz ve yılın zamanına göre insanları çalışmaya teşvik etmeniz gerekir." Bugünlerde böyle devlet başkanlarını, başka siyasetçileri, yetkilileri bulabilir misiniz?

Asil bir adam hakkında Konfüçyüs kalıtım kökeninden değil, erdemli, insancıl bir insandan bahsediyordu. Hükümdar ya da imparatora gelince, Konfüçyüs, gücün kendisine gök tarafından verildiğini söyleyerek, bunun böyle olduğunu (olduğunu) ve değiştirilemeyeceğini anlamıştır. İnsan hakkında aşağılık ve yalanlara şöyle dedi: "Bir insanın nasıl doğru sözlü olamayacağını anlayamıyorum...".

Bizim hakkımızda basit insan zevkleri Kun Öğretmen şunları söyledi: “Benim için zevk, avucumu başımın altına koyarak uyumak, basit yiyecekler yemek, su içmektir. Haksız yere elde edilen zenginlik, asalet, şeref, bana gökte süzülen bulutları hatırlatıyor (yani gelip geçici, çabuk kayboluyor ve zevk vermiyorlar).”

Konfüçyüsçülük tarihinden birkaç gerçek.

Konfüçyüsçü filozof ve "İkinci Bilge" Mencius (MÖ 372-289) Konfüçyüsçülüğü güçlendiriyor erdem ahlakı Mencius adlı kitabında ahlâk eğitimine vurgu yapmaktadır.

MÖ 219'da. M.Ö. İmparator Qi Shi Huang, Konfüçyüsçülüğün beş klasik eserinin (Pentatecanon) yakılmasını üstlendi. Ve MÖ 202'de. e. – MS 220 e. Han Hanedanlığı'nda Konfüçyüsçülük devlet kültü rütbesine yükseltildi. MÖ 124'te. e. İlk imparatorluk üniversitesi Pentatekanon'un incelenmesi ve sivil bakanların seçimi için kuruldu.

250 civarında, Neo-Konfüçyüsçü "Karanlık Doktrin" daha entelektüel hale geldi ve Budizm'e sempati duydu.

Kang Youwei (1858-1927), Konfüçyüsçülüğü evrensel bir din haline getirmek ve Hıristiyanlığa meydan okumak için modernleştirmeye çalıştı, ancak 1898'de Japonya'ya sürgün edildi.

1934-1937 Çan Kay-şek liderliğindeki milliyetçi Yeni Hayat Hareketi, Konfüçyüsçülüğün etik ilkelerini yeniden canlandırmaya çalışıyor.

1949'da komünist Çin Halk Cumhuriyeti tüm dinleri "karşı-devrimci" ilan etti.

1974-1976'da Mao-Zedong'un ordu liderliğine ve aydınlara karşı Konfüçyüs karşıtı bir kampanyası var.

Konfüçyüs'ün önde gelen takipçilerinden biri, toplumsal eşitsizliği ilahi iradeyle ilişkilendiren Mencius'tu." Mencius aynı zamanda bazı ilerici hükümleri de ifade ederek, halkın insan topluluğunun yaşamındaki baskın rolü ve eğer bunu yaparsa halkın görevden alma hakkına sahip olduğu hükümdarın ikincil rolü fikrini vurguladı. kendisinden beklenen talepleri karşılayamıyor.

Konfüçyüsçülük, ahlaki kişisel gelişimi ve görgü kuralları (“li”) normlarına bağlılığı sosyal yapının temeline yerleştirdi. MÖ 2. yüzyıldan itibaren. e. ve 1911-1913 Xinhai Devrimi'nden önce. Konfüçyüsçülük resmi devlet ideolojisiydi. Not: 1911-1913 Xinhai Devrimi, Çin'deki burjuva devrimi. 1911 Wuchang Ayaklanmasıyla (eski Çin takvimine göre “Xinhai” yılında) başladı. Mançu Qing hanedanını devirdi, bir cumhuriyet ilan etti, ancak her zamanki gibi feodal ve emperyalist baskıyı ortadan kaldırmadı, yalnızca bazı asalakların gücünü diğerleriyle değiştirdi.

Konfüçyüs'ün bir diğer destekçisi Xunzi (MÖ 298-238), gökyüzünün doğanın bir parçası olduğu ve bilinçten yoksun olduğu materyalist bir doktrin yarattı. Şeylerin yasalarını (Tao) öğrendikten sonra kişinin bunları kendi avantajına kullanması gerektiğini söyledi. Bununla birlikte, Konfüçyüsçülükteki önde gelen eğilim, ayrıcalıklı sınıfların egemenliğinin meşrulaştırılması ve Dong Jun-shu'nun (M.Ö. 2. yüzyıl) Konfüçyüsçü ortodoks doktrininin yaratılmasına temel teşkil eden “cennetsel iradenin” övülmesiydi. 11.-12. yüzyıllarda Zhu Xi ve diğerlerinin şahsında Konfüçyüsçülük sözde felsefi gerekçeyi aldı. Nesnelerde iki ilke olduğunu öğreten Neo-Konfüçyüsçülük: akıllı yaratıcı güç ve qi pasif maddedir. Birinci insandaki formlar pozitif kalite – iyilik arzusu , A ikinci - olumsuz - duygusal ayartmalara boyun eğmek .

Wang Yang-ming (1472-1328), Konfüçyüsçülüğü öznel idealizm ruhuyla doğruladı. Yüzyıllar boyunca Konfüçyüsçülük feodal Çin'in baskın ideolojisiydi.

Neo-Konfüçyüsçülük, esas olarak Song döneminde (X-XIII yüzyıllar) gelişen idealist bir Çin felsefesi okulu. Temel olarak etik ve politik kavramlarıyla erken dönem Konfüçyüsçülük'ün aksine, neo-Konfüçyüsçülük'te ontoloji, doğa felsefesi ve kozmogoni konuları önemli bir yer tutar. Öne çıkan temsilcisi Ju Xi'dir. Toplumsal düzenlerin gerekliliğini öne süren Neo-Konfüçyüsçülük, 20. yüzyılın başına kadar Çin'in felsefi ve sosyo-politik düşüncesinde öncü bir konuma sahipti.

Konfüçyüsçü kanon:

"Pentateuch" ve "Dört Kitap".

« Pentatekanon» beş klasik eser.

1. Shu-Ching (Tarih Kitabı), efsanevi hükümdarların belgelerini, konuşmalarını ve tavsiyelerini içerir (çoğu MS 23 ile 220 yılları arasında derlenmiştir).
2. Shi-Ching (Şarkılar Kitabı), erken Zhou Hanedanlığı'na (MÖ 1027-402) ait 300 şiir ve şarkı.
3. I-Ching (Değişimler Kitabı), 64 heksagramdan oluşan bir fal kitabı.
4. Chun-Qiu (“İlkbahar ve Sonbahar”), Lu eyaletinin tarihi 722-484. M.Ö e. MÖ 200'e kadar yorumlarla. e.
5. Li-Ching (Ritüeller Kitabı).

« Dört Kitap».

1. Lun Yu (Konfüçyüs'ün seçilmiş sözlerinin koleksiyonları).
2. Zhuang yun (Gerçeğin öğretilmesi).
3. Da xue (Büyük Öğreti).
4. Mencius, Konfüçyüsçü filozof Mencius'un (MÖ 371-289) bir kitabı.

Kısaca sonuç olarak.

Konfüçyüs kozmogoni, ruh ve madde arasındaki ilişki ve diğer dünyalar konularını dikkate almadı. Öğretisindeki temel fikirler, insanın zihinsel ve ahlaki karakteri, insanlık meseleleri, adalet, evlada saygı, büyüklere saygı vb. idi. Ancak daha sonra o, ibadetin ve dini hürmetin nesnesi haline geldi. Konfüçyüs'ün talimatları bize aforizmalar ve sözler şeklinde, bazen alegorik ve gösterişli ama yine de anlaşılır olarak geldi.