Taoizm ve Konfüçyüsçülükten farkı. Antik Çin Felsefesi: Göksel İmparatorluğun Bilge Adamları
100 RUR ilk sipariş bonusu
İşin türünü seçin Mezuniyet çalışması ders çalışmasıÖzet Yüksek Lisans Tezi Uygulama raporu Makale Rapor İnceleme Test çalışması Monografi Problem çözme İş planı Soruların cevapları Yaratıcı iş Denemeler Çizim Denemeler Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin özgünlüğünü artırma Doktora tezi Laboratuvar işiÇevrimiçi yardım
Fiyatı öğrenin
Konfüçyüs, tarihteki en etkili adam unvanı için ciddi bir rakip ve neyse ki, bize felsefesinin belirsiz ve sıkıcı bir mirasını bıraktı. Onun bıraktığı edepli klişeler, eksantrik aforizmalar ve yarı gizemli fıkralar koleksiyonu, memurların ideal felsefesi haline gelmeliydi. Bu onun ana hedefiydi. Diğer bilgelerin aksine Konfüçyüs, öğrencilerinin dilenci ve gezgin olmasını istemedi ve aydınlanmaları kısır kaldı. Öğrencilerinden iyi devlet görevlileri yapmak onun hayaliydi. Ve sonuç en çılgın beklentileri aştı. İki bin yıldan fazla bir süredir Konfüçyüs'ün öğretileri davranış kurallarını dikte etti ve yetkililere düşünce için yiyecek verdi, okul öğretmenleri, bakanlar ve yöneticiler, doğasında var olan bir tür konformizm dünya görüşü oluşturmuşlardır. Çin İmparatorluğu... Burada kanatlı "Değişim çağında yaşayasın!" Doğdu. Konfüçyüsçü Çin'de ölçülü varoluşa mutluluk olarak saygı duyulurdu. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, birçoğu bu alışılmış monotonluğu kırma dürtüsü hissetti. Bununla birlikte, itaatsizlerin kurallarından en ufak bir sapma için intikam bekleniyordu - en iyi ihtimalle, sadece hadım etme ile kurtulmayı başardılar. Bu nedenle, pek çok öfkeli Çinli hükümdarın saray mensupları, hayatlarının sonuna kadar gıcırtılı, çocuksu seslerle konuştular. 1949 komünist devriminden önce, Konfüçyüsçülük Çin yaşam tarzıyla neredeyse eş anlamlıydı. Mao döneminde Konfüçyüsçülüğe karşı tutum zordu. Konfüçyüs, gerçekte ne biri ne de diğeri olmasına rağmen, "toprak sahipleri ve kapitalistler" sınıfının bir temsilcisi olarak ilan edildi. Hayatının çoğu için, filozof işsizdi, sürekli fon eksikliğinden muzdaripti, dedikleri gibi ne hissesi ne de avlusu yoktu. Sırasında kültürel devrim 1960'da Kızıl Muhafızlar, Konfüçyüsçülüğün son kalıntılarını yurttaşlarının düşüncelerinden silmeye çalıştı. Aynı zamanda, Başkan Mao, zaman zaman, Konfüçyüs'ün açıklamalarıyla yoldaşlarını cesaretlendirdi. Bütün bunlar, Çin zihniyetinin derinliklerinde kök salmış ve varlığını sürdüren Konfüçyüsçülüğün etkisinin, ancak dıştan bir Marksizm katmanıyla örtülü olduğunun altını çizmektedir.
Konfüçyüsçülük, Tayvan'dan dünyanın dört bir yanına dağılmış Çin mahallelerine kadar Çinliler arasında her zaman yaygın olmuştur. Konfüçyüs'ün ifadeleri nesilden nesile aktarılır, öğretileri bugün bile büyük kültürel öneme sahiptir. Çin'de Konfüçyüs, İngilizlerde Shakespeare veya Almanlarda Goethe ile aynı yere sahiptir.
Konfüçyüs'ün kendisinin hayatta başarılı olamaması daha da şaşırtıcı. Tarafından en azındanöyle düşündü (ve biz kimiz ki böyle bir bilge adama itiraz edeceğiz). Filozof, amaçlanan hedeflere ulaşmadığına inanıyordu, hayatının sonunda hayal kırıklığı onun kaderi oldu.
"Konfüçyüs", "Kung Fu Tzu" ("Kun'un öğretmeni" anlamına gelen) adının Latince biçimidir. DAO (Çince, kelimenin tam anlamıyla - yol), Çin felsefesinin ana kategorilerinden biridir. Konfüçyüsçülükte - mükemmel bir hükümdarın yolu, ahlaki gelişim, bir dizi ahlaki ve etik standart. Taoizm'de - varoluşun düzenliliği, üretken ve düzenleyici ilkesi. Dünya, Tao'nun "cisimlenmesidir". Tao'yu takip eden bilge, hedef belirleme faaliyetini (wu wei, "eylemsizlik") reddeder, doğa ve mükemmellik ile birliğe ulaşır. "Değişimler Kitabı" ("Yi Ching") geleneğinde, Tao, yin-yang güçlerinin değişim modelidir.DAOSISM (Çin Tao Jia veya Tao Jiao) bir Çin dinidir ve ana dini ve dini inançlardan biridir. felsefi okullar. Ortada yükseldi. MÖ 1. binyıl NS. şamanik bir doğanın inançlarına dayanır. Taoizm felsefesi, natüralizm, ilkel diyalektiğin temelleri ve dini mistisizmin unsurları ile karakterize edilir. Ana temsilciler Lao Tzu, Chuang Tzu'dur. n'nin başında. NS. Taoizm gelişmiş bir din olarak şekillendi. 12. yüzyıla kadar. Taocu edebiyatın bir koleksiyonu olan "Tao Zang" ı yarattı. Taoizm taraftarlarının amacı, dünyanın temel ilkesi olan Tao ile birlik ve ölümsüzlüğü kazanmak için simya ve psikofizik alıştırmalar yoluyla birlik sağlamaktır. Bazı dönemlerde yetkililerin himayesinden yararlandı. Taocu İnananlar Derneği'nin bulunduğu Çin Halk Cumhuriyeti'nde Taoizm'in takipçileri var.
Değişimler Kitabı, düşünürler Lao Tzu ve Konfüçyüs'ün eserleri - bu üç şey olmadan felsefe Antik Çin temeli olmayan bir binaya ya da kökü olmayan bir ağaca benzerdi - en derinlerden birine katkıları o kadar büyük ki felsefi sistemler dünyada.
"I-Ching", yani "", en eski anıtlardan biridir. eski Çin felsefesi... Bu kitabın başlığında - derin anlam Evrendeki Yin ve Yang enerjilerindeki doğal bir değişimin bir sonucu olarak doğanın ve insan yaşamının değişkenliği ilkelerinden oluşan. Güneş ve ay ve diğer gök cisimleri, dönme sürecinde sürekli değişen göksel dünyanın tüm çeşitliliğini yaratır. Bu nedenle ilk eserin adı eski Çin felsefesi- "Değişiklikler Kitabı".
Değişiklikler Kitabı, eski Çin felsefi düşünce tarihinde özel bir yere sahiptir. Yüzyıllar boyunca, Göksel İmparatorluğun hemen her bilgesi "Değişim Kitabı"nın içeriğini yorumlamaya ve yorumlamaya çalışmıştır. Yüzyıllardır süren bu şerh ve araştırma faaliyetinin temelleri atılmıştır. eski Çin felsefesi ve sonraki gelişiminin kaynağı oldu.
Tanınmış temsilciler eski Çin felsefesi Lao Tzu ve Konfüçyüs, sorunlarını ve iki bin yıl boyunca incelenmekte olan konuları büyük ölçüde belirledi. 5-6 asır arasında yaşamışlardır. M.Ö NS. Antik Çin, diğer ünlü düşünürleri hatırlasa da, her şeyden önce, bu iki insanın mirası, Göksel İmparatorluğun felsefi arayışlarının temeli olarak kabul edilir.
Lao Tzu - "Bilge Yaşlı Adam"
Lao Tzu'nun (gerçek adı - Li Er) fikirleri, bizimkine göre "Tao Te Ching" kitabında belirtilmiştir - "Tao ve Erdem Kanonu". 5 bin hiyerogliften oluşan bu eser Lao Tzu, ömrünün sonunda Batı'ya gittiğinde Çin sınırındaki muhafızlara bırakmıştır. "Tao Te Ching"in önemi pek fazla tahmin edilemez. eski Çin felsefesi.
Lao Tzu'nun öğretilerinde ele alınan merkezi kavram "Tao" dur. Çince'deki ana anlam "yol", "yol"dur, ancak "kök neden", "ilke" olarak da çevrilebilir.
Lao Tzu'daki "Tao", her şeyin doğal yolu, dünyadaki evrensel gelişme ve değişim yasası anlamına gelir. "Tao", insanlar da dahil olmak üzere doğadaki tüm fenomenlerin ve şeylerin maddi olmayan manevi temelidir.
Lao Tzu, Tao ve Erdem Kanon'una şu sözlerle başlar: "Tao'yu sadece onun hakkında konuşarak bilemezsiniz. Ve göğün ve yerin başlangıcını, var olan her şeyin anası olan bir insan adıyla anmak mümkün değildir. O'nu ancak dünyevi tutkulardan arınmış biri görebilir. Ve bu tutkuları koruyan, ancak O'nun yarattıklarını görebilir."
Lao Tzu daha sonra kullandığı "Tao" kavramının kökenini şöyle açıklıyor: "Böyle bir şey var, Gök ve Yer'in ortaya çıkmasından önce bile oluşmuş. Bağımsız ve sarsılmaz, döngüsel olarak değişir ve ölüme tabi değildir. Göksel İmparatorlukta var olan her şeyin annesidir. Adını bilmiyorum. Ben ona Tao diyeceğim."
Lao Tzu ayrıca, “Tao önemsizdir. O kadar belirsiz ve belirsiz ki! Ama bu bulutsuda ve belirsizlikte görüntüler var. Çok muğlak ve belirsiz ama bu nebula ve belirsizlik kendi içinde bir şeyler saklıyor. O kadar derin ve karanlık ki, derinliği ve karanlığı en küçük parçacıkları bile gizliyor. Bu en küçük parçacıklar, en yüksek güvenilirlik ve gerçeklik ile karakterize edilir. "
Hükümet tarzından bahseden antik Çin düşünürü, en iyi hükümdarın, hakkında sadece bu hükümdarın var olduğunu insanların bildiği hükümdar olduğunu düşünür. Biraz daha kötüsü, insanların sevdiği ve yücelttiği hükümdardır. Daha da kötüsü, insanlara korku salan hükümdar, en kötüsü de insanların hor gördüğü kimselerdir.
Lao Tzu felsefesinde "dünyevi" arzuların ve tutkuların reddi fikrine büyük önem verilir. Lao Tzu, Tao Te Ching'de bu konudan örnek vererek şöyle bahsetmiştir: "Bütün insanlar tembelliğe düşkündür ve toplum kaosla doludur. Sakin olan ve kendimi halka ifşa etmeyen tek kişi benim. Bu boş dünyada hiç doğmamış bir çocuk gibiyim. Bütün insanlar dünyevi arzulara kapılır. Ve onlar için değerli olan her şeyden tek başıma vazgeçtim. Bütün bunlara kayıtsızım” dedi.
Lao Tzu ayrıca, "yapmama" ve alçakgönüllülük elde etmeye vurgu yaparak, mükemmel bilge bir insan idealinden bahseder. “Bilge bir kişi eylemsizliği tercih eder ve dinlenmeye devam eder. Etrafındaki her şey sanki kendi kendine oluyor. Dünyadaki hiçbir şeye bağlılığı yoktur. Yaptıklarını uygun görmez. Bir şeyin yaratıcısı olarak, onunla gurur duymaz. Ve kendini övmediğinden ve övünmediğinden, kişisine özel saygı duymaya çalışmaz - herkes için hoş olur. "
Üzerinde büyük etkisi olan öğretisinde eski Çin felsefesi, Lao Tzu, kendisinin elde ettiği belirli bir mutlu durumdan bahsederek insanları Tao için çabalamaya teşvik eder: “Bütün Kusursuz insanlar Büyük Tao'ya akın eder. Ve sen bu Yolu takip ediyorsun! … Ben, eylemsizlik içinde, sınırsız Tao'da geziniyorum. Kelimelerin ötesinde! Tao en ince ve en mutlu olandır."
Konfüçyüs: Göksel İmparatorluğun ölümsüz öğretmeni
sonraki gelişme eski Çin felsefesi Bugün öğretileri hem Çin'de hem de yurtdışında milyonlarca hayranı olan Göksel İmparatorluğun en popüler bilgesi Konfüçyüs ile ilişkilidir.
Konfüçyüs'ün görüşleri, öğrencileri tarafından öğretilerinin ve sözlerinin sistemleştirilmesine dayalı olarak derlenen ve yayınlanan "Konuşmalar ve Yargılar" ("Lunyu") kitabında belirtilmiştir. Konfüçyüs, komünistler tarafından iktidarın fethinden önce, Orta Krallık'ın neredeyse tüm tarihi boyunca Çin imparatorlarına resmi bir doktrin olarak rehberlik eden özgün bir etik ve politik doktrin yarattı.
Bu öğretinin temelini oluşturan Konfüçyüsçülüğün temel kavramları "ren" (insanlık, hayırseverlik) ve "li"dir (saygı, törenler). "Ren" in temel ilkesi, kendin için istemediğini başkasına yapmamaktır. "Lee", aslında, aileden hükümet ilişkilerine kadar toplumun tüm alanlarını düzenleyen çok çeşitli kuralları kapsar.
Ahlaki ilkeler, sosyal ilişkiler ve yönetim sorunları Konfüçyüs felsefesinin ana konularıdır.
Çevresindeki dünya hakkında bilgi ve farkındalıkla ilgili olarak, Konfüçyüs esas olarak seleflerinin, özellikle de Lao Tzu'nun fikirlerini, hatta bazı yönlerden ona boyun eğerek yankılanır. Konfüçyüs'te doğanın önemli bir bileşeni kaderdir. Konfüçyüs'ün öğretilerinde kaderden söz edilir: "Her şey başlangıçta kader tarafından önceden belirlenir ve hiçbir şey eklenip çıkarılamaz. Zenginlik ve yoksulluk, ödül ve ceza, mutluluk ve talihsizliğin kökleri, insan bilgeliğinin gücünden etkilenmeyen köklere sahiptir. "
Bilişin olanaklarını ve insan bilgisinin doğasını inceleyen Konfüçyüs, insanların doğaları gereği birbirine benzer olduğunu söyler. Sadece en yüksek bilgelik ve aşırı aptallık sarsılmaz. İnsanlar yetiştirilme yoluyla ve farklı alışkanlıklar edindikçe birbirlerinden farklılaşmaya başlarlar.
Bilgi düzeylerine gelince, Konfüçyüs aşağıdaki derecelendirmeyi sunar: “Yüksek bilgi, bir kişinin doğumda sahip olduğu bilgidir. Aşağıda, çalışma sürecinde edinilen bilgiler yer almaktadır. Zorlukların üstesinden gelmenin bir sonucu olarak kazanılan bilgi daha da düşüktür. Zorluklardan öğretici bir ders almak istemeyen en önemsiz kişi."
Antik Çin Felsefesi: Konfüçyüs ve Lao Tzu
Ünlü bir antik Çin tarihçisi olan Sima Qian, notlarında Göksel İmparatorluğun en büyük iki bilgesinin bir zamanlar nasıl bir araya geldiğinin bir tanımını veriyor.
Konfüçyüs Sioux'dayken, ritüeller ("li") hakkındaki görüşlerini öğrenmek için Lao Tzu'yu ziyaret etmek istediğini yazar.
Dikkat edin, - dedi Lao Tzu Konfüçyüs'e, - insanlara öğretenler çoktan öldüler ve kemikleri uzun zaman önce çürüdü, ancak yine de ihtişamları solmadı. Bilge için koşullar uygunsa, savaş arabalarına biner; ve değilse, elleriyle kenarlarından tutarak başında bir yük taşımaya başlayacaktır.
Duydum ki - diye devam etti Lao Tzu, - deneyimli tüccarlar mallarını hiçbir şeyleri yokmuş gibi sakladılar. Aynı şekilde, bilge bir adam yüksek ahlaka sahip olduğunda, onun dış görünüş bunu ifade etmez. Gururunuzdan ve çeşitli tutkularınızdan vazgeçmeniz gerekiyor; senin için işe yaramaz oldukları için güzele olan sevginden ve duygusallığa olan eğiliminden kurtul.
Sana bunu söylüyorum ve daha fazla bir şey söylemeyeceğim.
Konfüçyüs, Lao Tzu'ya veda edip öğrencilerine geldiğinde şöyle dedi:
Kuşların uçabildiği, balıkların suda yüzebildiği ve hayvanların koşabildiği bilinmektedir. Ayrıca tuzakların koşanları, ağları - yüzenleri ve tuzakları - uçanları yakalayabileceğini anlıyorum. Ancak, ejderhadan bahsetmişken, onu nasıl yakalayacağımı bilmiyorum. Bulutların arasından koşar ve gökyüzüne yükselir.
Bugün Lao Tzu'yu gördüm. Belki o bir ejderhadır? ..
Sima Qian'ın yukarıdaki açıklamasından, her iki filozofun düşünce derinliğindeki farkı görebilirsiniz. Konfüçyüs, Lao Tzu'nun bilgeliğinin ve onun derin öğretilerinin kendisininkiyle kıyaslanamaz olduğuna inanıyordu. Ama öyle ya da böyle, her iki düşünür de -hem Lao Tzu hem de Konfüçyüs- yaratıcılıklarıyla gelişme için güçlü bir temel oluşturdu. eski Çin felsefesi 2 bin yıl ileri.
Çin felsefesi
U-III yüzyıllardan gelen dönemde. M.Ö NS. olur Daha fazla gelişmeÇin felsefesi. Bu, aralarında özel bir yerin bulunduğu "yüz felsefi okulun" ortaya çıktığı dönemdir: Taoizm (Lao-tzu ve Chuang-tzi), Konfüçyüsçülük (Konfüçyüs), Nemciler okulu (Mo-tzu), hukukçuluk - hukukçular okulu (Shang Yan). Eski Çin okullarını düşünün. Tabloya bakalım (bkz. Tablo 2).
Tablo 2.
taoculuk
Taoizm'in ana fikri Tao teorisiydi. Lao Tzu (MÖ 604 -?) Taoizm'in kurucusu olarak kabul edilir. Çince kelime"Tao" belirsizdir: Harika yol, yıldızların yolu ve erdemlerin yolu, Evrenin Yasası ve insan davranışı... Tüm nesnelerin ve doğal fenomenlerin gerçek temelidir, genellikle "yol" veya dünyanın yasası, uzay olarak çevrilir. Lao Tzu'nun ana eseri "Tao-Te-Ching" ("Tao ve Te Hakkında Öğretim") çalışmasıydı. Tao'nun varlığın özü olduğu ve Te'nin bir erdem olduğu, Tao'nun bir tezahürü olduğu yerde.
Lao Tzu felsefesinde insan ve cennetin birliğine dikkat edilir. Lao Tzu, dünyada her şey için (Tao) kimsenin değiştiremeyeceği tek ve ortak bir yol olduğuna inanıyordu. Taoizm'in kurucusunun iddia ettiği gibi, insanın en yüksek görevi ve amacı Tao'nun peşinden gitmektir. İnsan dünya düzenini etkileyemez, kaderi barış ve tevazudur. Lao Tzu'nun öğretilerinin amacı, kendini özümsemek, ruhsal arınmayı başarmak, bedenselliğe hakim olmaktı. Taoizm teorisine göre, bir kişi onu değiştirmek için olayların doğal seyrine müdahale etmemelidir. Taoizm'in temel ilkesi eylemsizlik "uwei" teorisidir. Lao Tzu, Konfüçyüs'ün etik ilkelerini reddederek alçakgönüllülük ve merhamet çağrısında bulundu. Kötülüğün ve bütün sıkıntıların kaynağı, insanın tabiatın koyduğu kanunlardan sapmasıdır.En yüksek erdem hareketsizlik ve susmaktır.
Kozmogoni doktrinine (kozmosun kökeni doktrini) göre, Taoizm, Qi'nin varlığın tözsel temeli olarak kabul edilmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Qi'den, beş elementi oluşturan Yin ve Yang olmak üzere iki zıt kuvvet tahsis edilir: Ateş, Toprak, Metal, Su, Ahşap ve buna bağlı olarak, bu elementlerden oluşan her şey. Yin ve Yang'ın diyalektiği şöyle görünür (bkz. diyagram 14).
Varlık, sabit bir element döngüsü olarak anlaşılır (bkz. diyagram15).
Böylece şematik olarak (bakınız şekil 16), beş element ve organın ilişkisini tasvir edebilirsiniz.
Konfüçyüsçülük
Çin felsefi düşüncesinin bir diğer önemli teması, Konfüçyüsçülükte ortaya konan kurallara ve ritüellere uyma yolunda ahlaki gelişme fikriydi. Bu felsefi kavramın kurucusu Konfüçyüs'tür (MÖ 551-479). En önemli kaynak felsefi bilgiÇin'de eski kitaplar her şeyden önce kabul edilir: 1) "Değişimler Kitabı" ("I Ching"); 2) Konfüçyüs'ün sözlerini temsil eden "Konuşmalar ve Atasözleri" ("Lun Yu").
Konfüçyüs felsefesinin temel sorunları.
- 1. Etik standartlar sistemi.
- 2. Siyasi konular.
- 3. Kişilik davranışı.
- 4. Kamu yönetimi.
Öğretilerinin temel amacı, toplumun refahını arttırmak, mükemmel bir ideal devlet yaratmaktır. En yüksek değerler olmalıdır - ataerkil ve devlet gelenekleri, düzen, topluma hizmet.
Konfüçyüs, toplumunun kaderini, insan doğasının kusurluluğunu düşünerek, doğru ilkeler tarafından yönlendirilmedikçe olumlu hiçbir şeyin elde edilemeyeceği sonucuna vardı.
Konfüçyüsçülüğün temel ilkeleri
- - "Ren" ilkesi insanlık ve hayırseverliktir. "Kendin için istemediğini başkasına yapma."
- - "li" saygı ve ritüel ilkesi. "Doğal olmayan bir insan kendine talepte bulunur, alçak bir insan başkalarından talepte bulunur."
- - "cheng-ming" ilkesi - "isimlerin düzeltilmesi". Toplumda herkes bilgisine ve konumuna göre hareket ederse, insanlar arasında düzen ve karşılıklı anlayış olacaktır. "Egemen egemendir, baba babadır, oğul oğuldur."
- - Asil bir adamın imajı olan "tszyun-tzu" ilkesi. Bütün insanlar son derece ahlaki olma yeteneğine sahiptir, ancak bu öncelikle zihinsel faaliyette bulunan bilgelerin çoğudur. Halkın amacı, imparator tarafından yönetilen aristokrat seçkinlere hizmet etmektir.
- - "Wen" eğitim ilkesi, aydınlanma, maneviyat, öğrenme sevgisi ve astlardan tavsiye aramada utangaçlık ile birleştirildi.
- - "di" ilkesi - pozisyon ve yaştaki yaşlılara itaat. "İnsan saygılıysa hor görülmez. İnsan doğruysa güvenilirdir. İnsan akıllıysa başarıya ulaşır. İnsan kibarsa başkalarını kullanabilir."
- - "zhong" ilkesi - egemene sadakat, hükümetin ahlaki otoritesi. Yöneticiler, davranış kuralları aracılığıyla düzeni sağlamalıdır. "Yetkililer açgözlü değilse, insanlar da hırsızlık yapmaz." Bu bağlamda, antik Çin'de, dünya kültür tarihinde ilk kez, yönetim yöntemleri hakkında soruların gündeme geldiğine dikkat edin. Halk nasıl yönetilmelidir? Hangisi öncelik vermelidir: ritüel davranış kuralları mı yoksa hukuk mu? Nezaket mi yoksa korku tarafından mı yönlendirileceksiniz? Konfüçyüs, ahlak ve davranış kurallarına dayalı "yumuşak" yönetimin destekçisiydi. Ana ahlak kuralı, "altın kural" şuydu: "Kendin için istemediğini yapma."
Konfüçyüs'ün bir orta yol sunduğunu unutmayın. Ne anlama geliyor? Çelişkileri ortadan kaldırmanın yolu, iki uç arasında denge kurma sanatı, siyasi uzlaşma sanatıdır.
Konfüçyanizm ve Taoizm arasındaki fark
1. Konfüçyüsçülük akılcı ve hatta bir dereceye kadar etik bir öğretidir. Taoizm'de mistik ilke hakimdir.
Konfüçyüsçülük, bir kişiye kültürlü, rasyonel bir varlık olarak, Taoizm'e - duygularına ve içgüdülerine doğal bir varlık olarak hitap etti.
Hukukçuluk ve Konfüçyüsçülük, Çin'in siyasi tarihinde, Çin devletinin gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Bu felsefi kavramlar arasındaki fark, Konfüçyüsçülüğün yüksek ahlaka ve eski geleneklere dayanması, legalizmin ise otoritesi zalim cezalara, mutlak itaate ve halkın kasıtlı aptallığına dayanması gereken yasanın gücünü her şeyin üstünde tutmasıdır.
Temel kavramlar ve terimler
Brahman- eski Hint dini ve felsefi literatüründe, manevi bir madde, ağırlığın kaynağı olan kişisel olmayan bir manevi ilke.
Buda- uyanmış, aydınlanmış bir bilince sahip bir kişi.
Veda- Vedik din, Brahmanizm ve Hinduizm için kutsal olan eski bir Hint kutsal metni.
hilozoizm- (Yunanca. hule - madde, yaprak bitleri - yaşam), maddenin tüm biçimlerine duyum ve düşünme yeteneği yükleyen felsefi bir olgudur.
taoculuk- Çin'in dini ve felsefi öğretisi, kurucusu - Lao Tzu.
Konfüçyüsçülük- felsefi, etik öğretim Kurucusu Konfüçyüs olan Çin.
Upanişadlar(Skt.'den - öğretmenin yanına oturmak için) - Vedalar hakkında dini ve felsefi yorumlar.
Bununla birlikte, Konfüçyüs'ün kendisi, kelimenin olağan anlamında zhu'dan daha fazlasıydı. Gerçekten de Lunyu'da bir yandan sadece bir aydınlatıcı olarak görünür. Öğrencilerini devlete ve topluma faydalı olacak “bütün insanlar” olarak görmek istedi ve onlara farklı kanonlara dayalı farklı bilgi alanlarını öğretti. Bir öğretmen olarak onlara bundan bahsetmeyi ilk görevi olarak görüyordu. kültürel Miras geçmişin. Bu nedenle, "Lunyu" da kendisi şöyle der: "İletiyorum, ama yaratmıyorum" (VII, 1). Ama bu Konfüçyüs'ün sadece bir yönü, başka bir yönü daha var. Konfüçyüs'ün geleneksel kurum ve fikirleri aktararak onları kendi ahlaki kavramlarına göre yorumlamasından ibarettir.
Bu, oğlunun babasının ölümünden sonra üç yıllık yas tutması konusundaki eski gelenek hakkındaki yorumundan görülebilir. Konfüçyüs der ki: “Bir çocuk, üç yaşına gelene kadar anne babasının elinden bırakamaz. Bu nedenle, Göksel İmparatorluğun her yerinde üç yıl boyunca yas görülür "(" Lunyu ", XVII, 21). Başka bir deyişle, oğul, yaşamının en az ilk üç yılında tamamen ebeveynlerine bağımlıydı, bu nedenle, onların ölümünden sonra minnettarlığını ifade etmek için aynı süre için yas tutması gerekir. Aynı şekilde Konfüçyüs de kanonlara yeni bir yorum getirmiştir. Şarkılar Kitabı hakkında konuşurken, onun ahlaki önemini vurguladı: “Şarkılar Kitabı üç yüz ayet içerir. Ancak anlamları tek bir cümleyle ifade edilebilir: "Kötü düşünceleriniz yok" "(" Lunyu ", II, 2). Böylece, Konfüçyüs basitçe iletmekle kalmadı, çünkü ileterek yeni bir şey yarattı.
Eskiyi aktarırken yeniyi yaratma ruhu, sayısız yorum ve yorum yazan Konfüçyüsçülere miras kaldı. klasik metinler nesilden nesile korunmuştur. Sözde "On Üç Kanon" çoğu orijinal metinler üzerine bir yorum olarak geliştirildi. Bütün bunlar Konfüçyüs'ü o zamanın sıradan bilim adamlarından ayırdı ve onu kurucu yaptı. yeni okul... Okulun takipçileri aynı zamanda Altı Kanun'un bilginleri ve uzmanları oldukları için “alimler okulu” olarak adlandırıldı.
İsimlerin düzeltilmesi
Klasiklerin yeni yorumlarına ek olarak, Konfüçyüs birey ve toplum hakkında, Cennet ve insan hakkında konuştu. Toplumla ilgili olarak, şuna inanıyordu: düzenli bir toplum yaratmak için en önemli şey, sözde "isim düzeltme" nin uygulanmasıdır. Yani, şeyler aslında onlara adlarıyla verilen anlama karşılık gelmelidir. Bir gün bir öğrenci Konfüçyüs'e kaderinde devleti yönetmesi olsaydı ilk önce ne yapacağını sordu. Cevap verdi: "Yapılması gereken ilk şey isimleri düzeltmektir" ("Lunyu", XIII, 3). Başka bir olayda, prenslerden biri Konfüçyüs'e iyi yönetim ilkesinin ne olduğunu sordu. O cevapladı: "Cetvel hükümdar, bakan - bakan, baba - baba, oğul - oğul olsun" ("Lunyu", XI, 11). Başka bir deyişle, her ad, bu adın atıfta bulunduğu şeyler sınıfının özünü oluşturan belirli bir anlam içerir. Bu şeyler "ideal" öz ile tutarlı olmalıdır. Bir cetvelin özü, cetvelin ideal olarak ne olması gerektiği veya Çince'de "hükümdarın Tao'su" olarak adlandırılan şeydir.
Hükümdar, "hükümdarın Tao'su"na göre hareket ederse, hem isimde hem de gerçekte gerçek hükümdardır. İsim ile gerçeklik arasında bir anlaşma vardır. Ama farklı davranırsa, halk tarafından öyle kabul edilse bile hükümdar değildir. Sosyal ilişkilerde her isim belirli sorumluluk ve görevleri ifade eder. Cetvel, bakan, baba, oğul - tüm bu atamalar sosyal ilişkiler ve bu isimleri taşıyan kişiler görevlerini buna göre yapmakla yükümlüdürler. Konfüçyüsçü "isim düzeltme" kavramının anlamı budur.
İnsanlık ve adalet
İnsan erdemleri hakkında konuşurken, Konfüçyüs ödedi Özel dikkat insanlık ve adalet, özellikle bunlardan ilki. Adalet(ler) durumun "konumu" anlamına gelir. Bu kategorik bir zorunluluktur. Toplumda herkesin yapması gereken bir şey vardır ve bunun uğruna ahlaki "doğruluğu" olan kişidir. Bir kişi bunu ahlaki değil de başka bir temele dayanarak yapıyorsa, yapması gerekeni yapsa bile bu davranışı adil değildir. Bu durumda, Konfüçyüs ve sonraki Konfüçyüsçülerin genellikle küçümseyerek konuştuğu bir kelimeyi kullanmak için "kâr" uğruna hareket eder. VE(adalet) ve ikisinden biri(fayda) Konfüçyüsçülükte taban tabana zıt iki terimdir.
Konfüçyüs şöyle der: "Soylu bir kişi anlar ve düşük bir adam anlar" ("Lunyu", IV, 16). Bu, daha sonra Konfüçyüsçülerin ahlaki öğretimde son derece önemli olduğunu düşündükleri bir fark olan "ve ve olup olmadığı arasındaki fark" olarak adlandırdıkları şeydir. Fikir, daha somut olan ren (insanlık) fikrinin aksine oldukça soyut. Toplumdaki insan sorumluluklarının biçimsel özü onların "konumu"dur, çünkü bu görevleri yerine getirmek zorundadır. Ancak bu görevlerin maddi özü, “başkalarını sevmek”te, yani ren'de, insanlıktadır. Baba, oğlunu seven bir babanın yürümesi gereken "yol"a göre hareket eder; oğul, babasını seven bir oğulun yapması gereken "yol"a göre hareket etmektedir.
Konfüçyüs der ki: “İnsanlık başkalarını sevmektir” (Lunyu, XII, 22). Başkalarını gerçekten seven biri, toplumdaki görevini yerine getirebilir. Bu nedenle, Konfüçyüs'ün Lunyu'da bazen jen kelimesini yalnızca özel bir erdemi belirtmek için değil, aynı zamanda genel olarak tüm erdemleri belirtmek için kullandığını görüyoruz, böylece “ren dolu insan” terimi “erdemli kişi” terimiyle eşanlamlı hale geliyor. . Bu bağlamda ren, "mükemmel erdem" olarak tercüme edilebilir.
Zhong ve Shu
Lunyu'da şu pasajı buluyoruz: “Zhong Gong, ren'in anlamını sorduğunda, öğretmen şöyle dedi:“ Kendin için istemediğini başkalarına yapma ... ”” (XII, 2). Ve Konfüçyüs'ün bir sözü daha: “Jen dolu insan, kendini geçindirmek isteyip başkalarını destekleyen ve kendini geliştirmek isteyerek başkalarını iyileştiren kişidir. Başkalarıyla kendi kendisiyle ilişki kurabilmek, ren'i takip etme yolu olarak adlandırılabilecek şeydir ”(VI, 28). Bu nedenle, Ren'de xiulian, başkalarına dikkat etmekle ilgilidir. “Kendini geçindirmek istediğinde başkalarını destekler; kendini geliştirmek isteyen başkalarını da geliştirir." Başka bir deyişle: "Kendin için istediğini başkasına yap." Bu, Konfüçyüs'ün zhong, "başkalarına bağlılık" dediği ren uygulamasının olumlu bir yönüdür.
Ve Konfüçyüs'ün shu veya cömertlik olarak adlandırdığı olumsuz yön hakkında, "Lunyu" der ki: "Kendin için istemediğini başkasına yapma." Genel olarak, uygulama zhong ve shu ilkeleridir, "ren'i takip etmenin Tao'sunu" içerir. Bu ilke, bazı Konfüçyüsçüler tarafından "ölçü uygulama ilkesi" olarak adlandırıldı. Yani, bir kişi davranışını düzenlemek için kendini bir standart olarak kullanır. "Li Ji" ("Ritüeller Kitabı") başkanı olan "Da Xue" veya "Büyük Öğreti" de, III-II yüzyıllarda Konfüçyüsçüler tarafından yazılmış bir incelemeler koleksiyonu. M.Ö e., denilir ki: “Nefret ettiğiniz şeyi, yukarıda, aşağıyı kullanmak için kullanmayın. Nefret ettiğiniz şeyi aşağılarda, daha yükseklerin hizmetinde kullanmayın. Öndekilerde nefret ettiğiniz şeyleri arkadakilerin önüne geçmek için kullanmayın. Öndekileri takip etmek için arkadakilerde nefret ettiğiniz şeyleri kullanmayın. Sağda nefret ettiğiniz şeyi solda göstermek için kullanmayın. Sağda göstermek için soldaki nefret ettiğiniz şeyi kullanmayın. Buna tedbirin uygulama ilkesi denir."
Konfüçyüs'ün torunu Tszy-si'ye atfedilen, Li Chi'den başka bir bölüm olan Zhong Yong'da veya Orta ve Değişmeyen'de şöyle denilir: Zhong ve Shu, Tao'dan uzak değildir. Kendine yapılmasını istemediğini başkasına yapma... Babana, oğlunun kendine hizmet etmesini istediğin gibi hizmet et. Astınızın kendinize hizmet etmesini talep ettiğiniz gibi hükümdarınıza hizmet edin ... Küçük kardeşinizin kendinize hizmet etmesini istediğiniz gibi ağabeyinize hizmet edin ... Arkadaşlarınıza bir davranış örneği gösterin, size nasıl davranmalarını istersiniz .. ”“ Büyük Öğreti ”den bir örnek, zhong ve shu ilkelerinin olumsuz yönünü, “Orta ve değişmez” ifadesi ise olumlu yönünü vurgulamaktadır. Her durumda, davranışın kurulmasının "ölçü" kendi içindedir, başka şeylerde değil.
Zhong ve shu ilkeleri aynı zamanda ren ilkesidir, bu nedenle zhong ve shu'yu takip etmek ren'i takip etmek anlamına gelir. Bu uygulama, kaliteyi ve/veya adaleti geliştiren, bireyin toplumdaki görev ve görevlerini yerine getirmesine yol açar. Bu nedenle, zhong ve shu ilkeleri, bireyin ahlaki yaşamının alfa ve omega'sı haline gelir. "Öğretmen dedi ki," Shen [Konfüçyüs'ün öğrencilerinden biri olan Tseng-tzu], tüm öğretimim tek bir ilkeyle bağlantılıdır." "Aynen öyle," diye yanıtladı Tseng Tzu. Shifu odadan ayrıldığında, öğrenciler, "Ne demek istedi?" diye sordular. Tseng-tzu yanıtladı: "Öğretmenimizin Öğretisi zhong ve shu ilkelerinden oluşur ve hepsi bu kadar" "(Lunyu, IV, 15).
Herkesin içinde bir “ölçü” davranış vardır ve bunu her an kullanabilir. Ren'i takip etmenin yöntemi o kadar basittir ki Konfüçyüs, "Ren gerçekten o kadar uzak mı? Ren'i özlüyorum ve işte, Ren yanı başımda!" ("Lunyu", VII, 29).
Ming'in Bilişi
Adalet fikrinden, Konfüçyüsçüler "hedefsiz eylem" fikrini türettiler. Bir kişi yapması gerekeni, bu ahlaki zorlamanın dışındaki herhangi bir düşünceden dolayı değil, yalnızca ahlaki olarak doğru olduğu için yapar. "Lunyu"dan, bir münzevinin Konfüçyüs'ü "başarılı olamayacağını bildiği ama yapmaya çalıştığı" gerçeğiyle nasıl alay ettiğini öğreniyoruz (XIV, 41). Konfüçyüs'ün öğrencilerinden birinin başka bir münzeviye nasıl dediğini de okuyoruz: “Soylu bir adam pratik yapmaya çalışıyor. devlet işleriçünkü ilkenin galip gelemeyeceğini çok iyi bilse de bunu doğru buluyor” (XVIII, n).
Göreceğimiz gibi, Taocular "eylemsizlik" kavramını vaaz ederken, Konfüçyüsçüler "amaçsız eylem" kavramını vaaz ettiler. Konfüçyüsçülüğe göre insan hiçbir şey yapamaz çünkü herkesin yapması gereken bir şey vardır. Bununla birlikte, yaptığı şeyin bir amacı yoktur, çünkü uygun bir eylemin değeri, dışsal sonuçlarda değil, eylemin kendisindedir. Konfüçyüs'ün tüm hayatı bu öğretinin somutlaşmış hali oldu. Büyük bir sosyal ve politik kargaşa çağında, tüm gücüyle dünyayı değiştirmeye çalıştı. Sokrates gibi her yeri gezdi, insanlarla konuştu. Çabaları boşuna olmasına rağmen, asla hayal kırıklığına uğramadı. Başarılı olamayacağını biliyordu, ama hedefe ulaşmak için çalışmaya devam etti.
Konfüçyüs kendisi hakkında şunları söyledi: “Eğer ilkelerim Göksel İmparatorlukta hüküm sürecekse, bu Min. Devrilmeye mahkumlarsa, bu da Ming ”(“ Lunyu ”, XIV, 38). Tüm gücünü verdi, ancak sonucu Min'e sabitledi. Ming genellikle "Kader", "Kader" veya "Manda" olarak çevrilir. Konfüçyüs için bu, Cennetin Görevi veya Cennetin İradesi anlamına geliyordu; başka bir deyişle, hedef belirleme gücü ile donatılmıştı. Daha sonraki Konfüçyüsçülükte Ming, basitçe bütünlük anlamına geldi. mevcut koşullar ve tüm kozmosun güçleri. Onlar üzerinde hiçbir kontrolümüz yok. Bu nedenle yapabileceğimiz en iyi şey, bu yolda başarılı olup olmayacağımızı umursamadan, gerektiği gibi hareket etmektir. Bunu yapmak "Min'i bilmek"tir.
Ming'i bilmek, kelimenin Konfüçyüsçü anlamıyla "soylu bir insan" için gerekli bir gerekliliktir. Konfüçyüs şöyle dedi: "Ming'i tanımayan, asil bir insan olamaz." Bu nedenle, Ming'i tanımak, mevcut dünya düzeninin kaçınılmazlığını kabul etmek ve birinin dış başarılarına veya başarısızlıklarına dikkat etmemek anlamına gelir. Bu şekilde hareket edebilirsek, gerçekten kaybedemeyiz. Çünkü bir görevi yerine getirirsek, eylemimizin dış başarıları veya başarısızlıkları ne olursa olsun, eylemin kendi gerçeğinde uygulanması zaten ahlakidir. Sonuç olarak hem zafer susuzluğundan hem de başarısızlık korkusundan kurtulur ve mutlu oluruz. Bu nedenle Konfüçyüs şöyle dedi: “Bilgeler şüphe duymaz; erdemli - kaygı, cesur - korku "(" Lunyu ", IX, 28). Ve yine: "Soylu bir adam her zaman mutludur, düşük bir adam her zaman depresyondadır" (VII, 36).
Konfüçyüs'ün ruhsal gelişimi
"Chuang Tzu" adlı incelemede, Taocuların Konfüçyüs'ü, kendisini insanlığın ve adaletin ahlakı ile sınırladığı ve dolayısıyla ahlak üstü değerlerin değil, yalnızca ahlaki değerlerin farkında olduğu için ne sıklıkla alay ettiklerini görüyoruz. Görünüşte haklıydılar, ama özünde haksızdılar. Böylece Konfüçyüs ruhsal gelişimi hakkında şunları söyledi: “On beş yaşında kalbimi öğretmeye verdim. Otuz yaşında güçlendi. Kırk yaşında - şüphelerden kurtuldu. Elli yaşında, Cennetin İradesini anladı. Altmış yaşında, zaten [bu İradeye] boyun eğmişti. Yetmiş yaşında, sınırları aşmadan kalbinin emirlerini takip edebilirdi ”(“ Lunyu ”, II, 4).
Konfüçyüs'ün burada bahsettiği "Öğreti", bizim alışık olduğumuzdan farklı bir anlama sahiptir. "Lunyu" da Konfüçyüs şöyle der: "Kalbinizi Tao'ya çevirin" (VII, 6). Ve ayrıca: “Sabah Tao'yu duymak ve akşam ölmek - bu doğru olurdu” (IV, 9). Burada Tao, "Yol" veya "gerçek" anlamına gelir. Konfüçyüs on beş yaşında kalbini işte bu Tao'ya çevirdi. Bugün Öğretme yoluyla bilgi artışı diyoruz, ancak Tao aracılığıyla kalbimizi yükseltebiliriz. Konfüçyüs şöyle dedi: “[ritüel, tören, uygun davranış] konusunda kendinizi güçlendirin” (Lunyu, VIII, 8). “Bilmemek, güçlendirememek demektir” (XX, 3). Bu nedenle Konfüçyüs otuz yaşında “güçlendiğini” söylediğinde, anladığını ve doğru hareket edebileceğini kastetmiştir.
"Kırk yaşında şüphelerden kurtuldu" - bu, bilgelik kazandığı anlamına gelir. Çünkü yukarıda alıntılandığı gibi: "Bilgeler şüphesizdir." Konfüçyüs, hayatındaki bu aşamadan önce sadece ahlaki değerler... Ama elli altmış yaşında, Cennetin iradesini biliyordu ve ona itaat etti. Yani, o aynı zamanda üstün değerlerin de farkındaydı. Bu bakımdan Konfüçyüs, Sokrates gibiydi. Sokrates, tanrıların iradesiyle Yunanlıları uyandırmak için gönderildiğine inanıyordu, aynı şekilde Konfüçyüs de yukarıdan önceden belirlenmiş görevinin farkındaydı. Kuang'da fiziksel zarar vermekle tehdit edildiğinde şöyle dedi: "Eğer Tanrı kültürün yok olmasına izin vermek isteseydi, o zaman sonraki nesillerin (benim gibi) insanların buna katılmasına izin verilmezdi. Ama Cennet kültürün ölmesine izin vermek istemediğine göre, Kuan halkı bana ne yapabilir ki?" ("Lunyu", IX, 5).
Çağdaşlarından biri şöyle dedi: “Göksel İmparatorluk uzun süredir kaos içinde. Ama şimdi Cennet, Öğretmeni bir uyanış zili yapmak istiyordu ”(III, 24). Konfüçyüs, eylemlerinde Cennetin iradesini izlediğine ve Cennetin desteğini kazandığına ikna olmuştu; ahlaki değerlerden daha yüksek değerlerin tamamen farkındaydı. Göreceğimiz gibi, Konfüçyüs'ün ahlaki değeri Taocu'dan farklıydı. Ne de olsa Taocular, rasyonel ve hedef belirleyen bir Cennet fikrini tamamen terk ettiler ve bunun yerine bölünmez bir bütünle mistik bir birlik aradılar. Dolayısıyla onların algıladıkları ve dile getirdikleri ahlak üstü değer, dünyanın alışılmış kavramlarından daha özgürdü. insan ilişkileri... Yetmiş yaşında Konfüçyüs, kalbinin istediğini takip etmesine izin verdi, ancak aynı zamanda tüm işleri doğal olarak gerçekleşti. Artık bilinçli rehberliğe ihtiyaçları yoktu. Zahmetsizce hareket etti. Bilişim Teknoloji - son aşama bilgeliğin gelişimi.
Çin tarihinde Konfüçyüs'ün yeri
Konfüçyüs Batı'da bilinir, belki de diğer Çinlilerden daha fazla. Aynı zamanda, Çin'in kendisinde, otoritesi sarsılmaz kalmasına rağmen, tarihteki yeri çağa bağlı olarak bazen çok önemli ölçüde değişti. Tarihsel olarak, o sadece bir öğretmendi, birçoğundan biriydi. Ancak ölümünden sonra, yavaş yavaş tüm öğretmenlerin ilki olan bir Öğretmen olarak görülmeye başlandı. Ve II yüzyılda. M.Ö NS. daha da yukarı kaldırdı. O zamanın birçok Konfüçyüsçü, Cennetin iradesiyle, Zhou'nun ardından yeni bir hanedan kurmaya mahkum olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, fiilen tahta çıkmadan veya tahta çıkmadan, "ideal" anlamda tüm imparatorluğun hükümdarı oldu.
Bu kadar bariz bir çelişki nasıl olabilir? Bu, Konfüçyüsçülerin dediği gibi, İlkbahar ve Sonbahar Annals'ın ezoterik anlamına nüfuz ederek açıklığa kavuşturulabilir. Metni, Konfüçyüs'ün yerli krallığının (aslında öyleydi) bir tarihçesi olarak değil, Öğretmen'in kendisi tarafından yazılmış, etik ve Politik Görüşler... Sonra 1. yüzyılda. M.Ö e., Konfüçyüs bir hükümdardan daha fazlası olarak kabul edildi. Birçoğu onun zamanından sonra bir gün Han hanedanının hüküm süreceğini bilen insanlar arasında bir ilah olduğuna inanıyordu (MÖ 206 - MS 220) ve bu nedenle İlkbahar ve Sonbahar Yıllıklarında öne sürülen ”, Han insanlar yerine getirmek için.
Bu tanrılaştırma, Konfüçyüs'ün görkeminin zirvesiydi ve Han'ın ortasındaki Konfüçyüsçülük haklı olarak bir din olarak adlandırılabilir. Ancak bu ibadet dönemi çok uzun sürmedi. Zaten 1. yüzyıldan itibaren. daha gelenekçi Konfüçyüsçüler bu fikirden uzaklaşmaya başladılar. Daha sonra, Konfüçyüs artık bir tanrı olarak kabul edilmedi, ancak Öğretmen olarak konumu yüksek kaldı. Ama çok içinde geç XIX yüzyılda Konfüçyüs'ün ilahi kaderi teorisi kısa bir süre için yeniden canlandı. Bununla birlikte, Çin Cumhuriyeti'nin ilanından kısa bir süre sonra, artık tek Öğretmen bile olarak kabul edilmedi ve bugün birçok Çinli onu öğretmenlerden sadece biri olarak adlandıracak, harika, ama tek öğretmenden çok uzak.
Konfüçyüs, zamanında çok geniş bilgiye sahip bir kişi olarak tanınıyordu. Çağdaşlarından biri şöyle dedi: “Usta Kun gerçekten harika. Bilgisi o kadar geniştir ki tek bir adla anılamaz!" ("Lunyu", IX, 2). Yukarıdaki pasajlardan, Konfüçyüs'ün kendisini varis ve koruyucu olarak adlandırdığını görebiliriz. eski uygarlık ve bazı çağdaşlar onu böyle kabul etti. Ancak “Yaratmıyorum, aktarıyorum” ilkesinden hareketle okulunu kendisinden önceki çağın medeniyetini yeniden düşünmeye sevk etti. Geçmişte en iyi olduğunu düşündüğü şeye bağlı kaldı ve Çin'in bir kez daha önemli ekonomik ve sosyal değişimle karşı karşıya kaldığı yakın zamana kadar izlenen güçlü bir gelenek yarattı. Aynı zamanda Çin'in ilk öğretmeniydi. Bu nedenle, onlardan sadece biri olmasına rağmen, sonraki yüzyıllarda bir Üstat olarak kabul edilmesi o kadar doğal değil.
Çin Felsefesinin Kısa Tarihinden, Feng Yulan tarafından. Rusçaya çeviri: R.V. Kotenko Bilimsel editör: E.A.Torchinov Yayınevi: St. Petersburg: Eurasia, 1998.
Öyle ya da böyle, Vedalarla ilişkiliydi, o zaman Çin'de Konfüçyüsçülük ile muhalefet önemliydi. Doğru, Hindistan'da ayrı okullara bölünme, Çin'de felsefi eğilimlerin herhangi birinin önceliğinin resmi olarak tanınmasına yol açmadı. II. yüzyılda. M.Ö NS. devlet ideolojisinin resmi statüsünü elde etti ve Avrupa modern zamanlarına kadar korumayı başardı. Konfüçyüsçülük ile birlikte, "yüz okul" arasındaki rekabette en etkili olanlar (Çinlilerin karakteristik biçimlerinde o zamanların felsefi yaşamının faaliyetini belirttiği gibi) Moizm ve Legism idi.
Bir bilim olarak felsefe tarihinde, Çin felsefesinin dönemleştirilmesi için hala genel kabul görmüş bir ölçüt yoktur. Periyodikleşmesinin birkaç nedeni vardır.
Ana dönemleri vurgulayan Avrupa geleneğine uygun olarak, Çin felsefesinin gelişiminin dört dönemi:
- antik (MÖ XI - III yüzyıllar);
- ortaçağ (MÖ III yy - XIX yy);
- yeni (19. yüzyılın ortası - 4 Mayıs 1919);
- en yenisi (1919'dan günümüze).
Çin felsefesi iki buçuk bin yıldan daha eskiye dayanır. 221 M.Ö. M.Ö., Qin hanedanı Çin'i birleştirdiğinde, ülkede farklı felsefi akımlar vardı ve ana okullar 6. yüzyılda ortaya çıkan Konfüçyüsçü ve Taocu okullardı. M.Ö NS.
Çin felsefesi iki kelimeyle özetlenebilir: uyum ve gelenek... Hem kırmızı ipliğin içinde hem de içinde doğa ve evrensel ara bağlantı ile uyum fikrini çalıştırır. Bilgelik, tam olarak bu kavramlardan alınır, bunlar olmadan uyumlu bir yaşam düşünülemez. Kavramları dünya ve Tanrı'nın ayrılığı öncülüne dayanan Batı felsefesinden farklı olarak, meydana gelen olaylar daha yüksek bir irade tarafından belirlendiğinde, Çinliler, olup bitenlerin uyumu duygusundan ilham alırlar. Cennet veya kader terimleri kullanıldığında bile, daha yüksek bir realiteyi ortaya çıkarmak için değil, çevreleyen realiteyi tanımlamak için kullanılırlar.
Konfüçyüsçülüğü karakterize eden bir başka özellik de geleneğe ve istikrara bağlılığıdır. Önceki nesil tarafından üstlenilen herhangi bir girişimin ana babaya bağlılığı ve kutsallığı, sarsılmaz bir davranış normu haline gelir. Geçmişte biriken akıl esas alınır ve bu da toplumsal istikrarı ve toplumun sınıfsal yapısının değişmezliğini sağlar.
V Çin tarihi 14. yüzyıldan 20. yüzyılın başına kadar, Göksel İmparatorluğun sosyal hayatı sıkı bir şekilde düzenlenmiştir ve Konfüçyüsçü fikirler hakim kamu bilinci ... Komünistlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, geleneksel değerler feodal kalıntılar olarak ilan edildi ve Konfüçyüs'ün ilkeleri yok edildi.
Çin düşünce tarzı tuhaf bir "Batı'da metafizik, etik vb. denen şeyin karışımı"dır. Konfüçyüs'ün sözleri koleksiyonunda, kişilik ve sosyal davranış konusunda çok sayıda belirsiz söylemin yanı sıra birçok tavsiye ve ahlaki öğreti bulacaksınız.
Öyleyse, eski Çin'in en büyük iki felsefi okulunu ele alalım: Konfüçyüsçülük ve Taoizm.
Konfüçyüsçülük
Konfüçyüsçülüğün kurucusu eski bir Çin filozofuydu. Konfüçyüs(Kung-fu-tzu, MÖ 551 - 479). Konfüçyüs'ün bir takipçisi bu doktrinin oluşumuna büyük katkı sağlamıştır. Mencius(MÖ 372 - 289). Konfüçyüsçülüğün ana metni, Konfüçyüs "Lunyu" nun konuşmalarının yanı sıra "Mencius", "Orta Doktrini" ve "Büyük Öğreti" kitaplarını içeren "Dört Kitap" tır.
Antik Çin Felsefesi: Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Hukukçuluk
Antik Çin'in felsefesi, şu tür varlıklar hakkındaki fikirlere dayanıyordu: Tao- dünya hukuku; dünyanın gelişme şekli; başka bir sebebe ihtiyaç duymayan bir madde, varlık temeli; varlığın karşılıklı koşullu iki zıt başlangıcı: Yin - eril, aktif ilke (ruhsal nitelikte) ve Yang- kadınsı, pasif ilke (maddi nitelikte); beş element - ateş, toprak, metal, su, ahşap(diğer durumlarda, dünyanın yeri hava).
En anlamlı düşünce okulları Antik Çin sayılır Taoizm, Konfüçyanizm, yasallık, nem.
Pirinç. Antik Çin filozoflarının ontolojik görüşleri (Taoizm örneğinde)
taoculuk
Lao Tzu kurucusu olarak kabul edilir.(farklı çevirilerde - "Eski öğretmen", "Eski bilge", " yaşlı çocuk"), 6. yüzyılın sonunda - 5. yüzyılın başında yaşayan. M.Ö. Onun doktrininin ana hükümleri "Daodezii" (Tao ve Te hakkında öğretim) felsefi incelemelerinde mhyuzheny. Lao Tzu'nun en ünlü takipçileri Chuang Tzu, Le Tzu'dur. Yang Zhou (MÖ IV - III yüzyıllar).
Tao ile birlikte, Taoizm'in bir diğer temel kavramı, Te - Tao'nun bir tür tezahürü - Tao lütfundan yayılan enerji, Tao'yu Tao'ya dönüştürmenin bir yolu. Dünya... Ayrıca Taoizm'deki merkezi yer kavramına verilmiştir. Hiç biri("Daodejing" de yoktur) - Evrenin özü olan orijinal Kaos.
Tao, başlangıçtaki kaosu katı bir düzene, tanıdık bir dünyaya dönüştürerek kendisini Te aracılığıyla gösterdiği Evrenin bir yolu, yasası ve ideal bir maddesidir. Bu nedenle, dünyadaki her şey, tek bir yasaya tabidir, birbirine bağlıdır, hiyerarşiktir. bu sistemde İnsan mütevazi ama haklı yerini alır: yasalara uyar Yeryüzünün yasalara uyan gökyüzünün, sırayla Tao'nun yasalarını sıkı sıkıya takip eder.
Tao içsel olarak çelişkilidir, diyalektiktir: her şeyden ayrıdır ve aynı zamanda her yeri kaplar; sürekli ve değişmez ve aynı zamanda değişkendir, bunun sonucunda dünyanın değişken olduğu; temelde bilinemez ve yine de anlaşılması için erişilebilir; üretken hiçlik(isimsiz) ve Olmak, sadece bu adı taşıyan.
Qi, etkileşimi elementleri oluşturan - ateş, toprak, metal, su, ahşap ve nesneler tarafından temsil edilen tüm dünya, elementlerin etkileşiminin sonucu olan şeyler olan zıt Yin ve Yang'a yol açar. Böylece, Qi'den tek nesneler oluşur ve yok edildikten sonra içinde çözülür.
Dünyanın ortaya çıkışı ve ortadan kaybolması, onu oluşturan bireysel şeylerin oluşumu ve yok edilmesi, tek ve sarsılmaz bir Tao yasasına uyar, bu nedenle, sosyal olanlar da dahil olmak üzere nesnel süreçler bir kişiden etkilenemez, o sadece bir parçacıktır, onlardan biridir. evrensel "madde"nin tezahürleri. Bu nedenle, dünyaya karşı en doğru tutum, en yüksek bilgeliği yansıtır. - eylemsizlik, sessiz barış (bilen - susar, konuşan - bilmez). Bu tüm insanlar için geçerli bir kuraldır. En iyi cetvel- aktif değil, o. halkı sadece varlığını biliyor.
Sosyo-etik ve yasal yönler Taoizm, tebaanın hükümdara itaatinin, kanunlara boyun eğmesinin ve insanların birbirine uymasının reçetesinde ifade edilir. Gerçek mutluluk, tutkulardan ve arzulardan özgürleştiğinde mümkün olan gerçeğin bilgisidir.
Konfüçyüsçülük
Konfüçyüsçülüğün Kurucusu - kung fu tzu(veya Kun Tzu; Avrupa transkripsiyonunda Konfüçyüs), 551-479'da yaşadı. M.Ö. Konfüçyüs'ün öğretilerinin bilindiği ana kaynak, takipçileri tarafından derlenen Lun Yu ("Konuşmalar ve Yargılar") kitabıdır.
Konfüçyüs'ün öğretileri öncelikle sosyo-etik niteliktedir, ancak ontolojik bir yönü vardır. Çin'in kültürel geleneğine uygun olarak, dünyadaki her şeyin ve fenomenin kesinlikle isimlerine karşılık geldiğine inanılmaktadır. İsimlerin çarpıtılması veya eşyaların kötüye kullanılması, toplum da dahil olmak üzere uyumsuzluğa yol açar. Bu nedenle Konfüçyüs'e göre eşyaların ve adlarının birbiriyle uyumlu hale getirilmesi gerekir; "Hükümdar hükümdar olmalı, bakan bakan olmalı, baba baba olmalı, oğul oğul olmalı." Çoğu zaman insanlar sadece resmi olarak bir pozisyonda bulunurlar, görünür bir sosyal durum aslında kendilerine verilen sorumluluğu yerine getiremezler.
Konfüçyüsçülüğün sosyo-etik ideali, insanlığı - "zhen", evlada dindarlığı - "xiao", bilgi ve görgü kurallarına sıkı sıkıya bağlılığı - "li", adalet ve görev duygusunu birleştiren "asil bir koca" dır. ve", Cennetin İradesi bilgisi - "min." Asil bir koca kendinden talep ediyor, sorumlu, en yüksek güvene layık, diğer insanların iyiliği için kendini feda etmeye hazır, etrafındakilerle iyi ilişkileri var, yaşamı ve ölümü bir başarıdır, Cennetin önünde eğilir, Büyük insanlar, Bilgelik.
Onun aksine, düşük bir kişi başkalarından talep ediyor, sadece kendi çıkarını düşünüyor, küçük, insanlarla karşılıklı anlayış için çaba göstermiyor ve çaba göstermiyor, yasaları bilmiyor.
Cennet, Büyük insanları hor görür, Bilgeliği dinlemez, hayatını rezil bir şekilde bitirir.
Bununla birlikte, hükümet sert olmamalıdır. Konfüçyüsçülük, umutları öncelikle insanın ahlaki temellerine, ruhuna ve zihnine bağladı.... Kanunla hükmedersen, cezayla uzlaşırsan, o zaman halk ihtiyatlı olur, fakat utanmayı bilmezler. Erdem temelinde hükmederseniz, ritüele göre yerleşirseniz, halk sadece utanmayacak, aynı zamanda itaat de edecektir." İmparator ve tebaası arasındaki ilişki (her iki tarafta da) baba ve çocuklar arasındaki ilişkiye benzer olmalıdır: ilkeli ve belki de sert, ama imparator açısından zalim değil, kesinlikle saygılı, kasıtlı olarak itaatkar. onun konuları. Her lider imparatoru onurlandırmalı, Konfüçyüsçülüğün ilkelerine uymalı, erdemle yönetmeli, astlarıyla ilgilenmeli, gerekli bilgiye sahip olmalı (profesyonel olmalı), yalnızca iyilik yapmalı, zorlamak yerine çabucak ikna etmelidir.
İstisnasız tüm insanlar, ahlakın "altın" kuralına uygun davranmalıdır: kendin için istemediğini başkasına yapma.
Daha sonra Konfüçyüsçülük bazı özellikler kazandı. Modern zamanlarda, XX yüzyılın ortalarına kadar. Çin'in resmi ideolojisiydi.
yasallık
Hukukçuluğun kurucuları arasında en önde gelen isimler kabul edilir. Shang Yang(MÖ 390-338) ve Han Fei(MÖ 288-233).
Öğretimin adı Latince mevzuattan gelmektedir. genel lex - hukuk, doğru. Hukukçuluk - hukukçuların doktrini - fajia. Hukukçuluk konusu, Konfüçyüsçülük gibi, - Devlet... Ancak bu okullar aktif olarak birbirleriyle yarıştı.
Hukukçular, bir insanı başlangıçta kaba, gaddar ve bencil olarak değerlendirirdi; farklı kişi ve grupların çıkarları çatışır. Bu nedenle, insanları yönetmenin ana kaldıracı, ceza korkusudur. Devlette yönetim sert olmalı, ancak yasalara sıkı sıkıya bağlı olmalıdır. Aslında, Hukukçular despotik bir rejimin destekçileriydi, ancak konumları tutarlıydı.
Devlet güvence altına almalı katı hiyerarşi, şiddet yoluyla düzeni korumak... Tüm atama, ödüllendirme, terfi için aynı kriterlere göre yetkililerin kompozisyonunu periyodik olarak değiştirmek gerekir. Yetkililerin faaliyetleri üzerinde sıkı bir kontrol sağlamak, pozisyonları (Çin için alışılmış olan) “miras alma” olasılığını, korumacılığı dışlamak gerekir.
Devlet, ekonomiye ve vatandaşların kişisel işlerine müdahale etmeli, yasalara saygılı vatandaşları teşvik etmeli ve sorumluları kesinlikle cezalandırmalıdır.
Legism antik Çin'de birçok destekçi buldu; İmparator Qin-Shi-Hua (MÖ III. Yüzyıl) döneminde resmi ideoloji haline geldi. Diğer felsefî ve hukuk ekolleri ile birlikte onun oluşumu üzerinde büyük etkisi olmuştur. Çin Kültürü ve Çin devleti.
Daha sonra Orta Çağ'da Çin felsefi düşüncesi etkilendi. Çin'in geleneksel öğretileri, özellikle MS birinci binyılın başında ortaya çıkan neo-Konfüçyüsçülüğü geliştirmeye devam etti. Şu anda, Çin felsefesi Çin'de önemli bir kültürel işlev oynamaya devam ediyor. Güneydoğu Asya ve dünya kültürü üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.
