L. Kolberg

altı aşama moral gelişimi Lawrence Kohlberg tarafından

AHLAKİ İKİLEM

Kohlberg, deneklerini (çocuklar, ergenler ve daha sonra yetişkinler) ahlaki ikilemlerle ortaya koyduğu bir çalışma yaptı. Daha ziyade, deneğe anlatılan hikayenin kahramanı ikilemle karşı karşıya kaldı.
Deneysel durumun özelliği, tek bir ikilemin kesinlikle doğru, kusursuz bir çözüm içermemesiydi - herhangi bir seçeneğin dezavantajları vardı. Kohlberg yargıyla değil, kahramanın ikilemine çözümü hakkında öznenin akıl yürütmesiyle ilgilendi.
İşte klasik Kohlberg problemlerinden biri.
Avrupa'da bir kadın nadir görülen bir kanser türünden ölüyordu. Doktorların onu kurtarabileceğini düşündüğü tek bir ilaç vardı. Böyle bir ilaç, yakın zamanda yerel bir eczacı tarafından keşfedilen bir radyum preparatıydı. İlacın yapımı çok pahalıydı, ancak eczacı ilacın maliyetinin 10 katını talep etti. Radyum için 200 dolar ödedi ve ilacın küçük bir dozu için 2.000 dolar istedi. Hasta kadının adı Heinz olan kocası, para almak için tanıdığı herkesi dolaştı, ancak sadece 1.000 dolar, yani gereken miktarın yarısını ödünç almayı başardı. Eczacıya karısının ölmek üzere olduğunu söyledi ve paranın kalan yarısını daha sonra ödemek için fiyat indirimi veya kredi istedi. Ama eczacı cevap verdi: "Hayır, bu ilacı ben keşfettim ve ondan para kazanmak istiyorum. Benim de bir ailem var ve bunu sağlamak zorundayım.” Heinz çaresizlik içindeydi. Geceleri eczanenin kilidini kırdı ve karısı için bu ilacı çaldı.
Konuya şu sorular soruldu: “Heinz ilacı çalmalı mı? Neden?”, “Eczacı ilacın gerçek maliyetinden kat kat daha yüksek fiyat belirlemekte haklı mıydı? Neden?”, “Hangisi daha kötü, bir insanın ölmesine izin vermek mi yoksa bir hayat kurtarmak için hırsızlık yapmak mı? Neden?"

Farklı yaş gruplarından insanların bu tür soruları yanıtlama biçimleri, Kohlberg'i ahlaki yargıların gelişiminde çeşitli aşamaların ayırt edilebileceğini önermeye sevk etti - Piaget'nin düşündüğünden daha fazla.
Kohlberg'e göre, ahlaki gelişimin, her biri iki ayrı aşama içeren üç ardışık düzeyi vardır.
Bu altı aşama boyunca, ahlaki muhakemenin temellerinde ilerleyici bir değişiklik vardır. Erken aşamalarda, yargı, belirli temellere dayalı olarak yapılır. dış kuvvetler- beklenen ödül veya ceza. En son, daha yüksek aşamalarda, yargı zaten kişisel, içsel bir ahlaki koda dayanmaktadır ve pratikte diğer insanlardan veya sosyal beklentilerden etkilenmez.
Bu ahlaki kod, herhangi bir yasanın ve sosyal sözleşmenin üzerindedir ve bazen istisnai durumlardan dolayı bunlarla çatışabilir.

Ahlaki gelişim teorisi L. Kohlberg

I. Gelenek öncesi düzey.
Bu düzeyde, çocuk zaten "iyi" ve "kötü", "adil" ve "haksız" kültürel kurallarına ve ölçeklerine tepki gösterir; ancak bu ölçekleri eylemlerin fiziksel ya da duyusal sonuçları (ceza, ödül, menfaat alışverişi) ya da bu kural ve ölçekleri anlamlandıran bireylerin (ebeveynler, öğretmenler vb.) .
1 adım: Cezalandırmaya ve itaat etmeye odaklanın.
Bir eylemin fiziksel sonuçları, bu sonuçların insani anlamı veya değerine bakılmaksızın iyi ve kötü niteliğini belirler. Cezadan kaçınma ve otoriteye şikayetsiz itaat, ceza ve otorite tarafından desteklenen ahlaki düzene saygı anlamında değil, başlı başına bir amaç olarak görülmektedir.
2 adım: Araçsal-göreceli yönelim.
Doğru faaliyet, kişinin kendi ihtiyaçlarını ve bazen de araç olarak (araçsal olarak) başkalarının ihtiyaçlarını karşılayan eylemdir. insan ilişkileri piyasanın mübadele ilişkileri anlamında anlaşılır. Dürüstlük, karşılıklılık ve değiş tokuşun eşitliği unsurları burada mevcuttur, ancak bunlar fiziksel-pragmatik bir şekilde anlaşılmaktadır. Mütekabiliyet, "sırtımı kaşı, sonra seninkini kaşıyayım" örneğinin bir analojisidir ama sadakat, minnet ve adalet anlamında değildir.

II. geleneksel seviye.
Bu düzeyde amaç, kişinin kendi ailesinin, grubunun veya ulusunun beklentilerini, acil veya açık sonuçlara bakılmaksızın yerine getirmesidir. Bu tutum, yalnızca uygunluk, kişisel beklentilere ve toplumsal düzene uyum ile değil, aynı zamanda sadakat, düzeni aktif olarak sürdürme ve haklı çıkarma ve düzenin taşıyıcısı olarak hareket eden kişi veya gruplarla özdeşleşme yoluyla da belirlenir.
3. adım: kişilerarası uyum veya iyi çocuk-iyi kız yönelimi.
İyi davranış, memnun eden, yardımcı olan ve başkaları tarafından onaylanan davranıştır. "Doğal" davranış ya da çoğunluğun davranışı hakkında basmakalıp fikirlerle ilgili olarak tam bir uygunluk vardır. Ek olarak, yargı genellikle ortaya çıkan niyet temelinde yapılır - "iyi istedi" formülü ilk kez elde edilir. önem. Başkalarının mizacını hoşlukla, kibarlıkla kazanılır.
4 adım: Kanun ve düzen yönelimi.
Bu aşamaya otoriteye, sabit kurallara ve sosyal düzenin korunmasına yönelik bir yönelim hakimdir. Doğru davranış, görev yapmak, otoriteye saygı duymak ve kendi iyiliği için mevcut sosyal düzeni sürdürmekten ibarettir.

III. gelenek sonrası seviye.
Bu seviyeye, tanımlamak için bariz bir çaba hakimdir. ahlaki değerler ve bu ilkeleri temsil eden grupların ve bireylerin yetkilerine bakılmaksızın ve bireyin bu gruplarla özdeşleşmesine bakılmaksızın önemli ve geçerli olan ilkeler.
5 adım: Toplumsal sözleşmeye yönelik hukukçu yönelim.
Doğru davranış, evrensel bireysel haklar ve tüm toplum tarafından eleştirel olarak test edilen ve kabul edilen boyutlar açısından tanımlanır. Kişisel değerlendirmelerin ve görüşlerin göreliliği konusunda açık bir farkındalık vardır ve bu nedenle fikir birliği prosedürleri için kurallara ihtiyaç vardır. Doğru olanın anayasal ve demokratik uzlaşmaya dayanmadığı ölçüde, kişisel "değerler" ve "görüşler" meselesidir. Bundan, kamu yararının makul bir ağırlığı (her halükarda, "kanun ve düzen" anlamında dondurmadan daha fazlası) anlamında yasayı değiştirme olasılığını hesaba katan "hukuki bakış açısı" vurgusu gelir. "4 adımda formül). Hukuki alan ne olursa olsun, serbest sözleşme ve sözleşme, bilincin bağlayıcı bir unsurudur. Bu, Amerikan hükümetinin ve ABD Anayasasının "resmi" ahlakıdır.
6 adım: Evrensel etik ilkeye yönelim.
Doğru, mantıksal olarak birbirine bağlı, evrensel ve mantıksal olarak tutarlı olması gereken, kendi seçtiği etik ilkelerle uyumlu vicdan kararı temelinde belirlenir. Bu ilkeler soyuttur (Kant'ın kategorik buyruğu gibi); Konuşuyoruz On Emir gibi belirli ahlaki standartlarla ilgili değil. Özünde, evrensel adalet, karşılıklılık ve insan haklarının eşitliği ilkelerinden, bireylerin birey olarak onuruna saygı ilkelerinden bahsediyoruz.”

Altıncı adımda, Kant'ın kategorik buyruğundan, "vicdana göre" karardan bahsediyoruz. Aynı zamanda, her birey, evrensel önemleri için normları bağımsız olarak (monolojik olarak) iki kez kontrol etmelidir. Buna göre, daha yüksek bir varlığın varlığını varsaymak mantıklıdır. (7.) aşama normları yorumlama görevinin ortak bir pratik söylemin konusu haline geldiği yer. Bu aşamada olası bir normatif çatışma durumunda normların yorumlanması artık kültürden alınan ölçeklere göre değil, ilk kez doğrudan toplumda, tüm katılımcılarının söyleminde bireysel çözüm prosedürlerine göre gerçekleşir. iddialar. Tüm toplumun katılımı, bireyin ahlaki kararının koşulu haline gelir, her bireyin ahlaki yeterliliği, tüm toplumun ahlaki söyleminin koşulu haline gelir. Böylece, gelenek sonrası düzey, bireyin düzeyini değil, tüm toplumun etik durumunu yansıtan evrensel iletişimsel etik aşamasına genişler. Tabii ki, bu yapılar zaten psikoloji ve bireysel ahlaki gelişim alanının ötesine geçti, bu nedenle Kohlberg'in sempatisiyle karşılaşmadılar.
Sosyolojik tahminler için özellikle önemli olan, Kohlberg tarafından tanımlanan 4½ aşamasıydı - gelenekselden gelenek-sonrası düzeye geçişteki "gençlik krizi". Kohlberg bunu şöyle açıklıyor:
“Bu seviye gelenek sonrasıdır, ancak henüz ilkelerle sağlanmamıştır. Buradaki karar kişisel ve özneldir. Duygulara dayalıdır. Vicdan, tıpkı "görev" veya "ahlaki olarak doğru" fikirleri gibi keyfi ve göreceli olarak görülür. Bireyin bu düzeyde aldığı bakış açısı, toplumla herhangi bir yükümlülük veya sözleşme olmaksızın bireysel kararlar alan, toplum dışından bir gözlemcinin bakış açısıdır. Yükümlülükler çizilebilir veya seçilebilir, ancak böyle bir seçim için hiçbir ilke yoktur.”
Aşama 4 ½, geleneksel ahlakın en yüksek aşamasıdır, ancak ahlaksızlığa düşmekle dolu kendine özgü tehlikeleri taşır. Bu dönem, otoritelerin, geleneklerin ve değerlerin eleştirisi ve devrilmesi ile karakterize edilir. Geleneksel normları istikrara kavuşturmak yerine, tamamen öznel, devrim yaratan soyut sözde normlar, eyleme rehberlik edebilir. üstesinden gelmek Olumsuz sonuçlar Ergen krizi durumu, sürekli aktif sosyalleşmeyi ve bireyin topluma entegrasyonunu gerektirir. kamusal yaşam. Bu şunu önerir kamu bilinci zaten gelenek sonrası düzeyin evrensel normlarını içermelidir.

Daha şimdiden Kohlberg teorisinin kendisi "güçlü" ifadelerle suçlandı ve ciddi bir biçimde eleştirildi. farklı taraflar. Kendisi, gözlemlerine göre, Amerikalı yetişkinlerin% 5'inden fazlasının 6. adımın gereksinimlerini karşılamadığını, kimsenin onlara her zaman uymadığını belirtti. Bilim topluluğu, günlük yönelime hizmet edebilecek, ancak bireysel davranış için gerekli sonuçlar olmadan adalet hakkındaki fikirlerin yaş oluşumunun yeniden yapılandırılmasından bahsettiğimizi kabul etti. Açıktır ki, teorinin toplum boyutuna ekstrapolasyonu teorinin tezlerini daha da güçlendirir. Sonuçta, bir çocuğun gelişimine fiziksel olgunlaşma süreçleri, vücudunun psiko-somatik işlevlerinin olgunlaşması, yeteneklerin oluşumu neden olur. tam teşekküllü faaliyetler ve yalnızca ikincil olarak çevre ile etkileşim deneyiminin büyümesiyle. Kültürde bu süreçlerin analoglarını bulmak imkansızdır. Kültürler bu şekilde "olgunlaşmazlar" ve deneyim kaynakları farklıdır. Bu ekstrapolasyonun bir sonucu olarak, bir tür eskatolojik ve teleolojik özlemle karakterize edilen gelişimin tarihsel mantığı hakkında aniden bir fikir ortaya çıkar. Yedinci aşama biçiminde, ütopyacılık suçlamalarından kurtulamayan "toplumun en yüksek ahlaki durumu"nun sosyal ideali inşa edilir. Kohlberg'in kavramında, gelişimin doğal amacı ilkelere göre hareket etme yeteneği ise, ancak hepsinin veya çoğunun bunu yapabileceğine dair bir yargıda bulunulmamaktadır.

Piaget'nin fikirlerine dayanarak, L. Kohlberg, çocukların entelektüel olgunluğuna dayalı ahlaki gelişim aşamalarını özetledi.

Kohlberg, Piaget gibi, ahlaki gelişim aşamalarındaki değişimin, öncelikle merkezden uzaklaşma ve oluşum ile genel bilişsel yaşla ilgili değişikliklerle ilişkili olduğunu varsaymıştır. mantıksal işlemler. Aynı zamanda, ahlaki gelişimin hem genel eğitim seviyesinden hem de çocuğun yetişkinler ve akranlarla iletişiminden, iyi davranış için bir ödül alma arzusundan etkilendiğine inanıyordu. neden olan bu son faktördür. en büyük sayıÇoğu araştırmacı, bilim adamı tarafından geliştirilen ahlak oluşumundaki aşamaların sırasını genel olarak kabul etse de, eleştirel açıklamalar.

Kohlberg'in teorisi, erkeklerin (kızların deneylerinin kapsamı dışında kaldığını) gösteren bir dizi çalışmanın sonuçlarıyla doğrulandı. en azından Batılı ülkelerde, genellikle tam olarak Kohlberg'in tanımladığı gibi ahlaki gelişim aşamalarından geçerler.
Teorisini geliştirmek için Kohlberg, incelediği ilk grupla (48 erkek) yirmi yıllık bir boylamsal çalışma yürüttü ve yalnızca yanıtlayanların ahlaki yargı düzeylerini belirlemek amacıyla deneydeki tüm katılımcılarla dört yılda bir görüşme yaptı.
1970'lerin sonunda, bu araştırma, Kohlberg'in hipotezlerini tamamen doğrulayarak, pratik olarak kendini tüketmişti.

Eleştirmenler düşündü Lawrence Kolberg dikkate almadı aşamalarında, kızlar ve erkekler arasındaki farklılıkların yanı sıra, grubun görüşüne (bireyin gelişimine değil) güçlü bir şekilde odaklanıldığı kültürler.

Omsk Devlet Üniversitesi Dostoyevski'nin adını taşıyan

Rapor gelişim psikolojisişu konuda:

"L. Kohlberg'in ahlaki gelişiminin dönemselleştirilmesi"

Tamamlayan: Vorotnikova Yana

©2015-2019 sitesi
Tüm hakları yazarlarına aittir. Bu site yazarlık iddiasında bulunmaz, ancak ücretsiz kullanım sağlar.
Sayfa oluşturma tarihi: 2017-12-29

I. Gelenek öncesi düzey.

Bu düzeyde, çocuk zaten "iyi" ve "kötü", "adil" ve "haksız" kültürel kurallarına ve ölçeklerine tepki gösterir; ancak bu ölçekleri eylemlerin fiziksel ya da duyusal sonuçları (ceza, ödül, menfaat alışverişi) ya da bu kural ve ölçekleri anlamlandıran bireylerin (ebeveynler, öğretmenler vb.) .

1 adım: Cezalandırmaya ve itaat etmeye odaklanın.

Bir eylemin fiziksel sonuçları, bu sonuçların insani anlamı veya değerine bakılmaksızın iyi ve kötü niteliğini belirler. Cezadan kaçınma ve otoriteye şikayetsiz itaat, ceza ve otorite tarafından desteklenen ahlaki düzene saygı anlamında değil, başlı başına bir amaç olarak görülmektedir.

2 adım: Araçsal-göreceli yönelim.

Doğru faaliyet, kişinin kendi ihtiyaçlarını ve bazen de araç olarak (araçsal olarak) başkalarının ihtiyaçlarını karşılayan eylemdir. İnsan ilişkileri, piyasanın mübadele ilişkileri anlamında anlaşılır. Dürüstlük, karşılıklılık ve değiş tokuşun eşitliği unsurları burada mevcuttur, ancak bunlar fiziksel-pragmatik bir şekilde anlaşılmaktadır. Mütekabiliyet, "sırtımı kaşı, sonra seninkini kaşıyayım" örneğinin bir analojisidir ama sadakat, minnet ve adalet anlamında değildir.

II. geleneksel seviye.

Bu düzeyde amaç, kişinin kendi ailesinin, grubunun veya ulusunun beklentilerini, acil veya açık sonuçlara bakılmaksızın yerine getirmesidir. Bu tutum, yalnızca uygunluk, kişisel beklentilere ve toplumsal düzene uyum ile değil, aynı zamanda sadakat, düzeni aktif olarak sürdürme ve haklı çıkarma ve düzenin taşıyıcısı olarak hareket eden kişi veya gruplarla özdeşleşme yoluyla da belirlenir.

3. adım: kişilerarası uyum veya iyi erkek-iyi kız yönelimi.

İyi davranış, memnun eden, yardımcı olan ve başkaları tarafından onaylanan davranıştır. "Doğal" davranış veya çoğunluğun davranışı hakkında basmakalıp fikirlerle ilgili olarak tam bir uygunluk vardır. Ek olarak, yargılama genellikle ortaya çıkan niyet temelinde yapılır - ilk kez "iyiyi istedi" formülü önem kazanır. Başkalarının mizacını hoşlukla, "iyi olmakla" kazanılır.

4 adım: Kanun ve düzene odaklanın.

Bu aşamaya otoriteye, sabit kurallara ve sosyal düzenin korunmasına yönelik bir yönelim hakimdir. Doğru davranış, görev yapmak, otoriteye saygı duymak ve kendi iyiliği için mevcut sosyal düzeni sürdürmekten ibarettir. .

III. gelenek sonrası seviye.

Bu düzeye, bu ilkeleri temsil eden grup ve bireylerin otoritesinden bağımsız olarak ve bireyin bu gruplarla özdeşleşmesinden bağımsız olarak önemli olan ve uygulanan ahlaki değer ve ilkeleri tanımlama çabası hakimdir.

5 adım: Toplumsal sözleşmeye yönelik hukukçu yönelim.

Doğru davranış, evrensel bireysel haklar ve tüm toplum tarafından eleştirel olarak test edilen ve kabul edilen boyutlar açısından tanımlanır. Kişisel değerlendirmelerin ve görüşlerin göreliliği konusunda açık bir farkındalık vardır ve bu nedenle fikir birliği prosedürleri için kurallara ihtiyaç vardır. Doğru olanın anayasal ve demokratik uzlaşmaya dayanmadığı ölçüde, kişisel "değerler" ve "görüşler" meselesidir. Bundan, kamu yararının makul bir ağırlığı (her halükarda, "hukuk ve hukuk" anlamında dondurmadan daha fazlası) anlamında kanunu değiştirme olasılığını hesaba katan "hukuki bakış açısı"na yapılan vurgu gelir. sipariş" formülü 4 adımda). Hukuki alan ne olursa olsun, serbest sözleşme ve sözleşme, bilincin bağlayıcı bir unsurudur. Bu, Amerikan hükümetinin ve ABD Anayasasının "resmi" ahlakıdır.

6 adım: Evrensel etik ilkeye yönelim.

Doğru, mantıksal olarak birbirine bağlı, evrensel ve mantıksal olarak tutarlı olması gereken, kendi seçtiği etik ilkelerle uyumlu vicdan kararı temelinde belirlenir. Bu ilkeler soyuttur (Kant'ın kategorik buyruğu gibi); On Emir gibi belirli ahlaki standartlarla ilgili değildir. Özünde, evrensel adalet, karşılıklılık ve insan haklarının eşitliği ilkelerinden, bireylerin birey olarak onuruna saygı ilkelerinden bahsediyoruz.”

Diğer tüm psikolojik durumlar, bu "saf" ahlak idealine yönelik iddialı bir yaklaşımın aşamalarına dönüşür, böylece Kohlberg'in teorisi, Apel'in felsefi hesaplamalarına pratik bir uygulama haline gelir. Kohlberg'in konsepti ortaya çıktı kullanışlı araç Sosyologların sonuçlarını sosyal ve sosyokültürel boyuta aktarabilmeleri için. Apel ve Habermas'ın, yedinci adımla ilgili tartışmalarda dile getirilen Kohlberg'in kavramını "bitirme" girişimlerinin altında da aynı arzu yatmaktadır.

Altıncı adımda, Kant'ın kategorik buyruğundan, "vicdana göre" karardan bahsediyoruz. Aynı zamanda, her birey, evrensel önemleri için normları bağımsız olarak (monolojik olarak) iki kez kontrol etmelidir. Buna göre, normları yorumlama görevinin ortak bir pratik söylemin konusu haline geldiği daha yüksek (7.) bir aşamanın varlığını varsaymak mantıklıdır. Bu aşamada olası bir normatif çatışma durumunda normların yorumlanması artık kültürden alınan ölçeklere göre değil, ilk kez doğrudan toplumda, tüm katılımcılarının söyleminde bireysel çözüm prosedürlerine göre gerçekleşir. iddialar. Tüm toplumun katılımı, bireyin ahlaki kararının koşulu haline gelir, her bireyin ahlaki yeterliliği, tüm toplumun ahlaki söyleminin koşulu haline gelir. Böylece, gelenek sonrası düzey, bireyin düzeyini değil, tüm toplumun etik durumunu yansıtan evrensel iletişimsel etik aşamasına genişler. Tabii ki, bu yapılar zaten psikoloji ve bireysel ahlaki gelişim alanının ötesine geçti, bu nedenle Kohlberg'in sempatisiyle karşılaşmadılar.

Sosyolojik tahminler için özellikle önemli olan, Kohlberg tarafından tanımlanan 4½ aşamasıydı - gelenekselden gelenek-sonrası düzeye geçişteki "gençlik krizi". Kohlberg bunu şöyle açıklıyor:

“Bu seviye gelenek sonrasıdır, ancak henüz ilkelerle sağlanmamıştır. Buradaki karar kişisel ve özneldir. Duygulara dayalıdır. Vicdan, tıpkı "görev" veya "ahlaki olarak doğru" fikirleri gibi keyfi ve göreceli olarak görülür. Bireyin bu düzeyde aldığı bakış açısı, toplumla herhangi bir yükümlülük veya sözleşme olmaksızın bireysel kararlar alan, toplum dışından bir gözlemcinin bakış açısıdır. Yükümlülükler çıkarılabilir veya seçilebilir, ancak böyle bir seçim için herhangi bir ilke yoktur. (Sartre'ın varoluşçuluğu bu kriz seviyesinin iyi bir örneği olabilir)."

Aşama 4 ½, geleneksel ahlakın en yüksek aşamasıdır, ancak ahlaksızlığa düşmekle dolu kendine özgü tehlikeleri taşır. Bu dönem, otoritelerin, geleneklerin ve değerlerin eleştirisi ve devrilmesi ile karakterize edilir. Geleneksel normları istikrara kavuşturmak yerine, tamamen öznel, devrim yaratan soyut sözde normlar, eyleme rehberlik edebilir. Ergen krizinin olumsuz sonuçlarının üstesinden gelmek, sürekli aktif sosyalleşmeyi ve bireyin kamusal yaşamla bütünleşmesini gerektirir. Bu, kamu bilincinin gelenek sonrası düzeyin evrensel normlarını zaten içermesi gerektiğini gösterir. Bu nedenle, Apel'e göre, bireysel ahlaki gelişimin aşamalarının mantığı teorisi, onu tamamlayabilecek uygun bir sosyal teoriyi tamamen kabul eder ve hatta varsayar.

J. Habermas'ın evrensel pragmatiğinin fikirlerine ve K.-O'nun aşkın pragmatiğine uygun olarak. Apel'in kişilik gelişimi, dil, düşünme ve etkileşim ilişkisinde, bilişsel birlik ve etkileşimli gelişiminde gerçekleşir. Buna göre, bir bireyin gelişimi, evrensel, resmi olarak yeniden yapılandırılmış ve kurallara tabi davranış kalıplarına tabi dilsel, etkileşimli ve manipülatif yeterliliklerin gelişimi olarak temsil edilebilir. Kişiliğin oluşumu, insan Benliğinin kimliği, doğanın nesnelliği, toplumun normatifliği, dilin öznelerarasılığı ve kişinin kendi öznelliği ile ilgili bir kısıtlamalar sisteminin inşasıdır. Dil neden tam olarak bireyin tutumunu belirleyen bir araçtır? farklı bölgeler gerçeklik. Dolayısıyla Apel'in felsefesinde bireyin özbilinci, başlangıçta verili bir şey değil, iletişimsel olarak üretilmiş bir olgudur.

Daha şimdiden Kohlberg'in teorisi "güçlü" ifadelerle suçlandı ve farklı yönlerden ciddi şekilde eleştirildi. Kendisi, gözlemlerine göre, Amerikalı yetişkinlerin% 5'inden fazlasının 6. adımın gereksinimlerini karşılamadığını, kimsenin onlara her zaman uymadığını belirtti. Bilim topluluğu, günlük yönelime hizmet edebilecek, ancak bireysel davranış için gerekli sonuçlar olmadan adalet hakkındaki fikirlerin yaş oluşumunun yeniden yapılandırılmasından bahsettiğimizi kabul etti. Açıktır ki, teorinin toplum boyutuna ekstrapolasyonu teorinin tezlerini daha da güçlendirir. Sonuçta, bir çocuğun gelişimine fiziksel olgunlaşma süreçleri, vücudunun psiko-somatik işlevlerinin olgunlaşması, tam teşekküllü aktivite yeteneklerinin oluşumu ve yalnızca ikincil olarak deneyimdeki artış neden olur. çevre ile etkileşime bağlıdır. Kültürde bu süreçlerin analoglarını bulmak imkansızdır. Kültürler bu şekilde "olgunlaşmazlar" ve deneyim kaynakları farklıdır. Bu ekstrapolasyonun bir sonucu olarak, bir tür eskatolojik ve teleolojik özlemle karakterize edilen gelişimin tarihsel mantığı hakkında aniden bir fikir ortaya çıkar. Yedinci aşama biçiminde, ütopyacılık suçlamalarından kurtulamayan "toplumun en yüksek ahlaki durumu"nun sosyal ideali inşa edilir. Kohlberg'in anlayışında ilkelere göre hareket etme yeteneği gelişimin doğal sonuysa, ancak hepsinin veya çoğunluğun buna muktedir olduğuna dair bir yargıda bulunulmuyorsa, o zaman Apel/Habermas resminde nüfusun kritik bir kitlesinin bu aşamaya ulaşır. Son olarak, toplumları ahlaki olarak gelişmiş ve gelişmemiş toplumlar olarak ayırmanın mümkün olduğu ve perspektifi evrensel olduğunu iddia etse bile Avrupa-merkezci değerlendirmeyle açık bir şekilde örtüşen konumundan değerlendirici bir devletler hiyerarşisi inşa edilir. Bu nedenle, ahlaki açıdan geri olanlar arasında, iç “ahlaki dünyaya” ne derece sahip olduklarına bakılmaksızın, geleneksel ahlakın egemenliğine sahip tüm kültürler vardır. Aksine, yüksek düzeyde bir iç kriz ve gerilim ile karakterize edilen Avrupa-Amerika kültürü, daha yüksek bir kültürel gelişme modeli gibi görünmektedir. Aynı zamanda, makro etiğin talep edildiği insanlığın küresel krizinin durumu, geleneksel kültürlerin değil, doğrudan Avrupa-Amerikan gelişiminden kaynaklanmaktadır.

altı adım

Lawrence Kohlberg

Ann Higgins

Lawrence Kohlberg vefat ettiğinde 59 yaşındaydı. Ciddi bir hastalığa rağmen, her zaman enerjik, neşeli kaldı, sürekli olarak gerçekten ahlaki bir eğitim düzenlemenin ve insanları birleştirmenin yeni yollarını aradı. Kesintisiz ve sonu olmayan bir yaratıcılıktı. Çalışanlara ilham veren, sürekli arayışlara ve amaca yönelik güçlü ilgiye kapılan bir atmosfer yarattı. Çalışanlar, samimiyeti, nezaketi ve düşüncelerinin asaletinden etkilendi. İnsanların çıkarlarının ve ahlaki niteliklerinin birliği, "merkez" kelimesinin ifade ettiği şeyi çok doğal bir şekilde oluşturdu. Merkez, ahlaki gelişim ve çocukların yetiştirilmesi üzerine araştırmaların odak noktasıydı. Harvard'dan Richard Graham, 70'lerin başında örgütlenmesine yardım etti. Son 20 yılda Merkez, Kohlberg ve meslektaşları tarafından geliştirilen yeni fikirlerin, teorilerin ve projelerin kaynağı olarak bilinir hale geldi.

Lawrence Kohlberg, ahlaki yargı ve ahlaki gelişim üzerine araştırmalara başlayan ilk kişiydi. Amerikan psikolojisinde, pratikte türünün tek örneğiydi. Yarattığı Ahlaki Eğitim Merkezi "görünmez bir kolej" oldu (tanım L. I. Novikova).

1950'lerde Amerikalı davranışçılar, yalnızca "tutum, gelenek, norm ve değer" gibi terimleri kullandılar çünkü onları yalnızca farklı kültürleri temsil eden insanların düşüncelerinin bilimsel incelemesi ve aynı zamanda sosyal yönetim sorunları için uygun gördüler. Amerikalı davranışçılar, hipotez geliştirirken "değerlerden bağımsız" olmaya çalıştılar, her şeyi kendi değer yönelimlerinin bilimsel araştırmaları etkilememesi için yaptılar. Hakim olan inanç, antropologların farklı kültürlerin değerlerinin çok az ortak noktaya sahip olduğunu "kanıtladıkları"ydı.

bu nedenle, bu kültürlerin temsilcileri, öncelikle farklı ahlaki standartlarla birbirlerinden “çitlenmiştir”. Tek kelimeyle, değer (kültürel) görecilik koşulsuz bir norm olarak algılandı.

1958'de Kohlberg, Chicago Üniversitesi'nde doktora tezini tamamladı. Yaşları 10 ile 16 arasında değişen 98 Amerikalı erkek çocuğun ahlaki yargılarıyla ilgili bir çalışmayı tamamladı. Bilim adamı tezinde, çocuksu, ahlaki düşünmenin, gelişmenin altı aşamadan (ergenliğe kadar) geçtiğini savundu. İlk 3 adım Kohlberg için Piaget ile aynıydı ve sonraki adım 3 - daha yüksek (ileri) bir seviyenin adımları olarak tanımlandı, çünkü bunların en yükseği "evrensel adalet ilkeleri" ile taçlandırıldı, yani anti-rölativizm burada onaylandı.

Lawrence Kohlberg, Pia yöntemini kullanarak çocuklara problemler sunmuş ve daha sonra bunları nasıl çözdüklerini sormuştur. Bu görevler nelerdi? Ahlaki sorunlar (ikilemler), : felsefi ve kurgu. Gainz'in ikilemi (Kohlberg'in birlikte çalıştığı on yaşındaki bir çocuktan adını almıştır) en ünlüydü. İkilem şudur. |

Gainz'in annesi ölür. Kasabanın eczacısının yarattığı ilaç onu kurtarabilir. Gainz'in eczacının istediği kadar parası yok. Ve eczacı ilacı bedavaya vermek istemiyor.

Gainz ilacı çalmalı mıydı, evetse neden? "Hayır" ise - neden? Bu ve diğer sorular, her yerde çocuklara soruldu. Kohlberg bir cevap bekliyordu. Çocukların Gainz'in hırsızlığını haklı çıkarmasını bekledim. Gerçek hukukçular gibi, hırsızlığa karşı yasayı mı ileri sürecekler, yoksa yine de tatmin olmayacaklar mı?

onunla uğraşmak? Cevapların, hiyerarşi olarak temsil edilebilecek 5 veya 6 mantıksal argümana sahip olması gerekiyordu.

Bilim adamı bir hipotez öne sürdü ve ardından çocukların ahlaki çatışma sorununu çözmesine izin veren yolların önceden öngörülebileceğini, yani tüm çocukların akıl yürütmelerinde tutarlı bir şekilde daha düşük bir seviyeden daha yüksek, yeterli bir seviyeye geçtiğini kanıtladı. ve bu yöntemler, adımlar, düzeyler düşünme evrenseldir. Temsilciler 50 farklı kültürler Ahlaki sorunları çözmede mantıksal araçların (yöntemlerin) birliğini keşfetti, ancak bazı ahlaki sorunlar elbette kültürden kültüre, çalışılan bir gruptan diğerine gittiğimizde farklılık gösteriyor.

Davranışçılığa doğrudan karşı olan Kohlberg, ahlak çalışmasının "değerden bağımsız" bir temelde yürütülemeyeceğine inanıyordu; Ahlakın anlamının ampirik çalışmasının açık felsefi, psikolojik tanımlara ve öncüllere dayanması gerektiğini savundu. Kohlberg'in fikir sisteminin ve ahlaki gelişimin aşamaları teorisinin üzerine inşa edildiği felsefi temel, "adalet olarak ahlak" anlayışıdır.

Kohlberg, Kant'ın kategorik buyruk ilkesinin ("Her insana yalnızca bir araç olarak değil, aynı zamanda bir amaç ve sonuç olarak da davranın") temel bir ahlaki temel olduğuna ikna olmuştu. Kohlberg'e göre, insanların insanlık onuruna karşılıklı saygı duyması adaletin özüydü. Sn şunları yazdı: “Bana göre olgun ilkeler ne kurallar (araçlar) ne de değerler (sonuçlar) değildir, ancak ahlakla ilgili tüm unsurların her özel durumda algılanması ve bütünleştirilmesi için bir rehberdir. Tüm ahlaki yükümlülükleri belirli durumlarda belirli bireylerin çıkarlarına ve inançlarına indirgerler; insan hayatı söz konusu olduğunda her durumda tek doğru kararı nasıl seçeceğimizi anlatıyorlar... İnsan refahına dikkat etmek de dahil olmak üzere ilkeler, yukarıda belirtilen inançların düzeyine indirildiğinde, bir kişinin ifadesi haline gelirler. tek bir ilke: adalet.

Bu nedenle, Kohlberg, çocukların ahlaki ikilemlerini çözmenin yaşam pratiğinde adalet ilkesinin bir tezahürünü bulmaya çalıştı. Ve bu, her çocuğu bir doğa filozofu, yani ilgili bir kişi olarak algıladığı anlamına gelir.

çevreleyen dünyanın sorunları, zaman, neden-sonuç ilişkileri, gerçekliğin anlamı, iyi ve kötü arasındaki yüzleşme - gerçek filozofları ilgilendiren tüm sorunlar.

Bir ahlak filozofu (etikçi) olarak çocuk, "doğru" ve "yanlış" hakkında bildiği tek şeydir. Ve tüm çocuklarda doğruyu ve yanlışı belirleme yaklaşımının çok ortak noktası olduğundan, bu yaklaşım nesneldir. Çocuk, diğer çocuklarla birlikte, konumunu kişisel, nesnel olarak kabul ederek ve başkaları için aynı hakları tanıyarak, onların bakış açısını kabul ederek neyin doğru neyin yanlış olduğuna karar verebilir.

Kohlberg'in diğer felsefi önermelerinden ikisi: ilki, insanların ahlaki çatışmaları değerlendirmelerine izin veren adımların hiyerarşik olmasıdır; bu, ahlaki bilincin sonraki her aşamasının daha yeterli olduğu anlamına gelir.

İkinci önermenin anlamı, ahlaki adımların evrensel olduğudur. Kohlberg bunu savundu çünkü ahlaki bir yargı olduğunu anladı, | gerçekliğin ahlaki yönüne ilgi, insanın doğasında bulunan evrensel bir niteliktir; insanın evrensel deneyimine, sosyal yapıların çeşitliliğine doğal bir yanıttır. Oldukça mantıklı bir şekilde, bilim adamı, ahlaki yargının, ahlaki düşüncenin adalet açısından düşündüğü ve farklı fikirlerin hiyerarşisi fikrinin, adaletle ilgili farklı yargıların bir hiyerarşi fikri olarak anlaşılabileceği hipotezini ortaya koydu. yeterliliği artırma adımları ve en önemlisi, kendilerini yetiştiren kültür, cinsiyet, ırk ve din ayrımı gözetmeksizin tüm insanlar, herkes en yüksek seviyeye ulaşamayacak olsa da, kesinlikle herkes için ortak olan aynı ahlaki yargıları izleyecektir. ahlaki düşüncenin.

Kohlberg doktora tezini bitirdiğinde, evrensel bir teori yaratmadığından emindi. Hem evrimsel hem de evrensel olanı (ahlaki yargıların doğası) ampirik olarak inceleyerek çok fazla iş yaptığını biliyordu. Elbette, yalnızca psikolojik araştırmayı kullanarak felsefi varsayımları test etmek imkansızdır. Ancak Kohlberg şöyle düşündü: eğer gelişimin psikolojik teorisi ahlaki yargılar ciddi bir şekilde incelenirse, bu başarının sonucu paralel felsefi fikirler olabilir ve o zaman çocukların yetiştirilmesini organize etmek için yeni fırsatlar olacaktır.

göreceli önerme: "Bir kişinin kişisel veya kültürel değerleri, başka bir kişinin karşılık gelen değerleri kadar iyidir." Hoşgörü böyle bir görelilik tarafından belirlenir. Bu görecilik, ilkeli veya post-sosyal düşünce düzeyine bir giriş niteliğindedir. Farklı değer sistemlerine karşı hoşgörü, adalet ilkesine dönüştürülür. Doğal olarak gelenekselden gelenek-ötesi, toplumsal-sonrası ahlaka doğru gelişen, her insanın insan onuruna eşit saygı ilkesi.

Larry Kohlberg 1945'te yatılı liseden mezun oldu ve savaşın dışında kalmamak için hemen ABD Donanması'na girdi, çünkü birleşik Müttefik kuvvetlerin Nazizm'e karşı adaletinden asla şüphe duymadı. Sonra İngilizlerin Filistin ablukası sırasında Yahudi mültecileri taşıyan bir gemide ücretsiz olarak tamirci olarak çalışmaya gönüllü oldu. Yaşam deneyimi, yasadışı göçmenlere yardım etme deneyimi Kohlberg için yeni bir soruyu gündeme getirdi: Adil sonuçlar içeriyorsa acımasız önlemler kabul edilebilir mi? Böylece, Lawrence Kohlberg karşılıklı bağımlılık sorununu çözmeye çalıştı: bir yandan düşünme ve niyetler, diğer yandan eylemler ve sonuçları.

Bu durumda ahlak ne anlama geliyor, neyi tanımlıyor? Kohlberg'in kendine tekrar tekrar sorduğu soru bu. Cevabı, dünyadaki adaletsizliklerle ilgilenen bir kişinin neden bu eylemler hakkında kategorik sonuçlara atlamak yerine bir kişinin eyleminin veya eylemsizliğinin nedenlerini anlamaya çalıştığını kısmen açıklıyor. Kohlberg, bir kişinin eylemlerinin yalnızca "nesnel" olarak ele alındığında ahlaki veya ahlaksız olarak kabul edilemeyeceğine ikna olmuştu. 1984'te bilim adamı şunları yazdı: “Bu, bir eylemin öznesi ahlaki bulduğu için bir eylemin ahlaki olduğu anlamına gelmez. Aksine, bu davranışa yol açan yansımaları dikkate almadan davranış ahlakının değerlendirilmesinin imkansız olduğuna inanıyoruz.

İnsanların eylemlerinin ahlaki önemi, insan yaşamının ahlaki önemi sorunlarıyla büyülenen Lawrence Kohlberg, araştırmalarına, iyi bir yaşam ihtiyacının her zaman desteklendiği ve öğrencilere hayatın "büyük dünyada" öğretildiği Chicago Üniversitesi'nde başladı. kitaplar", Platon'dan Amerikan filozoflarına: Thomas Jefferson ve Joe -

Bay Dewey. Ya klinik psikolog olarak insanlara yardım ederek ya da yasalar aracılığıyla sosyal adaletin tesisine katkıda bulunarak, yani bir avukat olarak adaleti sağlamak istediğini kesin olarak bilerek üniversiteden mezun oldu. Lawrence ilkini seçti. Klinik psikolog oldu. Bilim alanını bir kariyer olarak düşünmek hiç aklına gelmemişti. Doktora tez araştırması insanlara gerçek yardımın yolunu açtı, "onlar kararlarının ve eylemlerinin ahlaki yönünün gerçek farkındalığı. Bu çalışmanın ana özü nedir? Ancak burada daha spesifik sorulara ihtiyaç var: aşamalar (adımlar) nelerdir? ) insan kişiliğinin ahlaki gelişimi ve hareketi neden Bu basamakları tırmanmak genel olarak ahlaki eğitim ve eğitim yolu olarak kabul edilebilir?

Bir çocuğun gelişimi için son derece önemli olan sosyal etkileşimin unsurlarından biri, ilişkinin duygusal tonudur, yani güven, saygı ve sevgi ile ilgilidir, çünkü ilişkiler için olumlu bir ton belirleyen onlardır. yetişkinler ve çocuklar arasında ve daha sonra çocukların kendileri arasında. Kohlberg'in meslektaşları, özellikle Harvard Üniversitesi'nden Robert Selman, çocukların ahlaki yargılarının gelişiminde ilişkilerin doğasının önemini vurgulamaktadır. Kohlberg'in kendisi şöyle yazdı: “Diğer insanların iyiliği, “empati” veya “başka bir kişinin rolünü üstlenmek”, ahlaki çatışmayı önlemek için gerekli bir koşuldur ... insanların refahı (empati ve başka bir kişinin rolünü üstlenme ) ve adalet endişesi - bunlar ahlakın kökenleri ve ahlaki adımlarda ilerlemeye ve daha yükseğe çıkma teşvikleridir. Selman, "bir başkasının rolünü üstlenmenin" psikolojik yapısındaki önemini gösterdi: daha fazla hareketi mümkün kılar, sonraki her adıma eşlik eder, bu nedenle anlamı ve önemi kabuldedir. sosyal bakış açısı. Öyleyse ahlaki yargıların gelişimindeki uyarıcı nedir? Tabii ki, insanlar için ahlaki kaygı, ahlaki gelişimin sosyal perspektifini belirler. Birlikte, bireyin "ahlaki yükselişinin" her aşamasının yapısını oluştururlar.

Lawrence Kohlberg, hiyerarşi teorisine, ahlaki yargıların gelişimine, küçük çocukların henüz toplum ve farklı bakış açılarını nasıl fark edemediği hakkında bir hikaye ile başlar. sosyal gruplar ahlaki anlamaya ve çözmeye çalışmak

çıkan çatışmalar onlara, kendi bakış açınızdan. Kohlberg, grubunun bakış açısını ve ahlaki normlarını kabul etme yeteneğini, sosyal öncesi bir düşünme düzeyi olarak nitelendiriyor. Bu seviye iki adımla (I ve II) temsil edilir. Burada ahlaki gerçekçilik hakimdir: doğru davranış, ardından cesaretlendirme, cezaya, istenmeyen sonuçlara yol açan yanlış davranıştır. Sonraki iki adım (III ve IV) sosyal düzeyi oluşturur. kişilik zaten bir çağrışımdır grup ve toplum üyesi. Kohlberg, son (daha yüksek) iki aşamayı post-sosyal olarak adlandırdı, çünkü burada perspektif yine toplumun sınırlarının ötesine geçiyor. Fakat sıkı sosyal öncesi düzeyden temel bir fark (aşama I ve II): en yüksek aşamalarda, bir kişi bir ideal tarafından yönlendirilir, eylemleri hem sosyal eylemleri hem de kendi eylemlerini değerlendirmek için kullandığı ahlaki ilkeler açısından değerlendirir belirli bir ahlaki ikilem durumunda.

Kohlberg Tayvan'daki kırsal kesimdeki çocuklarla konuştuğunda, bir antropolog ve tercüman olan Tayvanlı arkadaşı, Gainz'in genç katılımcılar için yerel olarak uyarlanmış ikilemine verdiği yanıtlara kahkahalarla boğuldu: Gaini, ölmekte olan karısı için yiyecek çalıp çalmamaya karar vermek zorunda mıydı? Bir çocuk, "Karısı için çalmalı, çünkü ölürse cenazeyi ödemek zorunda kalacak, çok pahalıya mal olacak" dedi. Antropolog güldü ve Kohlberg beklediğini keşfetti: "dürüstlükle karakterize edilen, "nesnel" ve eşdeğer değiş tokuşa dayanan klasik toplum öncesi evre (II).

Aborjinlerin yaşadığı kırsal alanlarda çocuklar, Gainz'in karısını kurtarmak için yiyecek çalmak zorunda olduğunu, çünkü ona yiyecek hazırlayan bir işçi olarak ihtiyaç duyduğunu söylediler. Ve aynı klasik II aşamasıydı - herkesin, bu durumda Gainz'in yalnızca kendi çıkarını, burada yalnızca "beklentisini", yalnızca iyiliğini dikkate aldığında eşit bir takas. Kohlberg'in tercümanı güldü çünkü çocukların ahlaki düşüncesinin ilkesi kendisininkinden çarpıcı biçimde farklıydı. Harika bir vakaydı: tercüman ve çocuklar farklı gelişim aşamalarını temsil ediyorlardı. Kohlberg, teorisinin lehinde tam da böyle bir argüman istiyordu. Ama en önemlisi, ahlaki gelişim aşamaları ikna edici bir şekilde evrenselliklerini, uluslararasılıklarını gösterdi, şanslıydılar.

de, belirli bir kültüre ait olmalarına bakılmaksızın aynıydı.

Şimdi Lawrence Kohlberg'in "altı adım"ının daha sistematik bir resmini vermeye çalışalım. Örnek olarak alalım .. vaat edilen verileri yerine getirme ihtiyacı lehine argüman

Jill, sözün tutulması gerektiğini söylüyor, işte gerekçeleri: “Yalan söylemeyi sevmiyorum. Kimsenin yalancıları veya imalatçıları sevdiğini sanmıyorum. Eğer o (hikayenin kahramanı ona anlattıysa.- E.x.) ablasına yalan söylerse, ablası onu döver.”

1. adıma sahibiz. Jill, "yalancı" kelimesini, bir kişinin ve bir eylemin kalitesini tanımlayan bir etiket olarak algılar.Kız, yalan söyleyen veya sözünü tutmayan insanların, mutlaka cezayı hak ederler, örneğin dövülebilirler. Etiketlerin bir kişiyi iyi veya kötü yaptığı fikri, Aşama I'in bir işaretidir. Bu aşamada, bir kişinin eylemleri, yetkili kişiler, örneğin eylemleri “sadece ahlaki olamaz” olan ebeveynler tarafından gerçekleştirilirse, doğru olarak algılanır, çünkü ebeveynler güç ve güç yetkisine sahiptir.

Ama Sam'in mantığı. kırsal Tayvan'ın çocuklarının ruhuyla (IIsahne). Sözü tutmanın neden bu kadar önemli olduğu sorusuna çocuk, “Çok basit. Örneğin, biri sizden onun için bir dolar borç almanızı isterse ve siz söz verdiyseniz ve sonra o doları vermediyseniz ve sözünüzü yerine getirmediyse, borç isteseniz de size bir kuruş vermezler. Sen nasılsan, sen de öylesin." Sam, sağduyu ve eşit değişim ilkesi tarafından yönlendirilir.

Toplum öncesi düzeyde düşünen çocuklar için eylemlerin doğrudan veya ikincil sonuçlarını öngörmek çok zordur. ;Başkalarının duygu ve düşüncelerini hayal etmeleri de onlar için zordur, çünkü onlar sadece kendi duygu ve düşüncelerini bilirler ve bunları başkalarına "Kendi" atfederler. Kohlberg bu fenomene Piaget gibi benmerkezci rol alma adını verdi. ! Ancak Joseph'in akıl yürütmesi, üçüncü aşamayı, yani sosyal olanlardan ilkini temsil eder.<3н отвечал на вопросы, почему следует быть верным обещанию, которое даешь незнакомцу, хотя его ты, скорее всего, больше никогда не увидишь. Джозеф сказал: «Если вам нравятся люди только потому, что они могут принести вам какую-нибудь пользу, тогда старайтесь использовать каждого, говоря себе: «Я скажу этому парню, что-

Bana istediğimi alırdı ve artık umurumda değil. Ama bunu yaparsan, o zaman kendine kendini küçük düşürdüğünü söylemek zorunda kalacaksın. Kendi standartlarınızı düşürdüğünüz için kendinize haksızlık ediyorsunuz.” Joseph, şimdiki zamanda ne istediğini eylemden sonra gelecekte nasıl hissedeceği ile ilişkilendirmeye çalıştığında Aşama III düzeyinde yansıtır. Burada “üçüncü şahıs bakış açısı” dediğimiz şeyi görüyoruz. Başka bir deyişle, Joseph, insanların ödünç aldıkları ve kendilerine ait olarak tanıdıkları fikirlere ve normlara, değerlere göre kararlar aldıklarını ve davrandıklarını anlar.

Evre II'ye ulaşan ve daha da gelişen çocuk, ahlakın Altın Kuralını anlar ve bilinçli olarak uygular.Aşama I ve II'de Altın Kural yanlış yorumlanır: “Bunu başkasına yapın. sana ne yaptığını” ya da sana yapabileceğini diğerine “yapıyor”.” III. Aşamada, rolün yeterli bir ahlaki algısı başlar. üçüncü bir kişinin "bakış açısı" ile bakmak III. Aşamada, ahlakın Altın Kuralı zaten ikili olarak şu anlama gelir: "Sana nasıl davranılmasını istiyorsan başkalarına da öyle yap".

Sosyal seviyenin bir sonraki adımı - iv - Norma adında bir kız tarafından temsil edildi. Verilen sözlerin neden tutulması gerektiği sorulduğunda kız, “Sözler tutulmasaydı, insanlar arasında normal ilişkiler kurulamayacağına inanıyorum. İnsanlar birbirine güvenmeyecek, az ya da çok birbirlerini sahtekar olarak göreceklerdi.Sonra kendisine güvenin neden bu kadar önemli olduğu sorulduğunda şöyle cevap verdi:“Toplumumuzda karar vermenin tek koşulu bu. Norm, güvenin toplumda özel bir rol oynadığını ve güven derecesinin (karşılıklı güven), insanların vaatlerine sadık kalma, yani onları yerine getirme yeteneğine bağlı olduğunu anlar. güven.

Post-sosyal düzeyde - Y^ aşaması - kişilik bir adım daha ileri gider. Bu durumda, kişi yalnızca güvenin toplum için kesinlikle gerekli olduğuna ikna olmakla kalmaz, aynı zamanda toplumun neden güven duyduğunu da anlar.

Varlık, doğası gereği, güveni ve belirli bir topluma ait olmak ve onun yaşamına katılmak istiyorsa, neden güvenilen bir kişi olması gerektiğini gerektirir.

24 yaşındaki genç bir adam olan Joe, bu sözün neden tutulması gerektiğini şöyle açıkladı: (“Bence genel olarak insan ilişkileri güven üzerine, insanlara olan inanç üzerine kurulmalıdır. Kendinizden başka kimseye güvenmiyorsanız, kimseyle iletişim kuramayacaksın ve o zaman herkes sadece kendisi için yaşayacak.

Joe, bir söze sadakat sorununu genel veya "ahlaki" bir bakış açısıyla ele alır. Yalnızca topluma yönelik tehlike anlayışından yola çıkan Norm'un aksine Joe, insanların sosyal rollerini yerine getirirken insan haklarının ve ahlaki görevlerin önceliğini kabul eden "ahlaki bir bakış açısı" tarafından yönlendirilmesi gerektiğini anlar. , çünkü onlar, Joe'ya göre her insanın sosyal sorumluluklarını belirler.

Kohlberg, kendi görüşüne göre altıncı adımı örnekleyen çağdaşları adlandırarak yaklaşık altı adım yazdı. Ancak, bu aşamanın tanımı tam olarak açık değildir. Çok fazla ayrıntıya girmeyeceğiz, ancak Kohlberg'in "en yüksek ahlaki düşünme düzeylerini" belirlemede en önemli olarak kabul ettiği yönleri ele alacağız. Bu yönler, Kohlberg'in (ortak yazarlar - D. Boyd ve C. Levin) makalesinde tartışılmaktadır. VI. aşamada, ahlaki bakış açısı "ilkeli olmalı, eşitlik, tüm insanların onuruna saygı gibi adalet ilkesine dayalı ve empati, sempati, insan sevgisinden ilham almalıdır. Ahlaki sorunları bu tür durumlarda çözmeye çalışmalıdır. İyinin ve bir kişinin ve birçok insanın iyiliğinin, böylece kimsenin hak ve haysiyetinin küçümsenmemesinin bir yolu, burada sonuçta herkes için iyi anlamına geliyor. Kohlberg bazen VI aşamasını Altın Kuralın daha yüksek bir seviyesi olarak adlandırıyor. Dedi ki: “ Altın Kural'ı bu kadar gerekli ve ölümsüz kılanın bu aşama olduğunu düşünüyoruz, "Sana yapılmasını istediğin şeyi başkalarına da yap" yorumu tüm insanlara yayılan evrensel ve aktif bir sempatiyi ifade ediyor. Öte yandan, "Sana yapılmasını istemediğini başkasına yapma" gibi bir yorum, adaleti, herkesin ve tüm insanların haklarına ve bağımsızlığına saygı olarak temsil eder.

Aşama VI dengelemenizi sağlar

r Farkındalık testine giren Moskovalı öğrencilerin yarısından fazlasının "Ahlak nedir?" sorusuna yanıt verdiği söyleniyor. - basit bir cevap verdi: "Bu, masaldan bir sonuç." Bu gerçeğin güvenilirliğine kefil olamam, çünkü onu bilimsel bir yayından değil, yazarı gençleri ahlaksızlıkla suçlamak için değerli bir neden gibi görünen bir gazeteci makalesinden aldım.
Bu sitem banaldir ve yüzyıldan yüzyıla, nesilden nesile donuk bir sabitlikle tekrarlanır. Aslında, naif bir cevap, çoğu modern gencin sözlüğünün yoksulluğuna tanıklık eder ve ahlaki standartlardan yoksun olduklarına değil. Ahlak - bir dereceye kadar - herhangi bir kişinin doğasında vardır, aksi takdirde o bir kişi değildir. Ama ne ölçüde? Ve bu ahlak nedir? Antisosyal bir bebek insan ahlakına nasıl dahil olur?
Bazıları için bu sorular psikolojik olmaktan çok etik görünecek. Ahlak sorunlarını gündeme getiren filozoflar, az ya da çok eğitimli herhangi bir kişi bir düzine, hatta daha fazla (bilgelik ölçüsünde) sayılır. Ancak en bilgili psikologlar bile sadece bir tanesini adlandıracak - en iyi ihtimalle öğrenci yıllarında onun hakkında duydukları L. Kolberg. Eserlerinin hiçbiri Rusçaya çevrilmemiştir. Anlaşılabilir - ahlak bugün moda değil.
Bir psikolog için böyle bir ihmal affedilemez görünüyor. Lawrence Kohlberg bir dünya şahsiyetidir ve çocuk psikolojisi üzerine tek bir ciddi ders kitabı, onun ahlaki gelişim teorisinden bahsetmeden tamamlanmış sayılmaz.
Bu seçkin psikoloğun dramatik tarihini ve fikirlerini daha ayrıntılı olarak tanıyalım. (Bu makale, arkadaşlarının ve akrabalarının, ölümünden bir yıl sonra Atlanta'da yayınladıkları Kohlberg hakkında bir anı koleksiyonundaki materyallere dayanmaktadır).

KÜÇÜK ÇOCUK

Lawrence Kohlberg 25 Ekim 1927'de doğdu. Vasat bir iş adamının dört çocuğundan en küçüğüydü. (Bilimin ve sosyal hayatın çeşitli alanlarında yenilikçi olanların daha küçük çocuklar olduğu şeklindeki orijinal hipotezin bir başka teyidi.)
Biyografi yazarlarından bazıları, çocukluğunun rahat ve sorunsuz olduğunu ve onun için parlak umutların olduğunu mümkün olan her şekilde vurguluyor, ancak genç asi sınıfına meydan okudu ve gerçekten ondan ayrıldı.
Adil olmak gerekirse, böyle bir yargının biraz abartılı olduğu kabul edilmelidir. Kohlberg ailesi toplumun zirvesine ait değildi, ebeveynleri sıkı çalışmaları ve azimleri nedeniyle şimdi orta sınıf olarak adlandırılan çevreye girmeyi başardılar, ayrıca Büyük Buhran sırasında içinde kalmayı başardılar. Bu nedenle, rahat bir varoluştan bahsetmişken, bunun lüksle ilgili olmadığı, ancak Kolberg ailesinin birçok yurttaşının aksine, kısa yıllarda açlıktan ölmemesine izin veren mütevazı istikrarlı bir gelirle ilgili olduğu akılda tutulmalıdır.
Neşeli bir mizaca sahip komik, sarı saçlı bir bebek, yavaş yavaş meraklı bir çocuğa dönüştü. Çocuğun erken tezahür eden eksantrikliği bir çıkış yolu arıyordu. Ancak ne yazık ki ebeveynler buna bağlı değildi - her şeyden önce görevlerini ailenin maddi desteğinde gördüler. (Zaman değişiyor, ancak insan sorunları, özellikle aile ve ebeveyn sorunları hala aynı!)
Çocuk prestijli bir özel okula gönderildi, ancak seçkin konumuna hiç değer vermiyor gibiydi. Tatillerde, ülke çapında maceralı seyahatleri saygın bir tatile tercih etti.
İflas etmiş çiftçilerle yük vagonlarında dolaştı, geç saatlere kadar yol kenarındaki ranzalarda gezgin müzisyenlerin şarkılarını dinledi ve dağ derelerinde yemek için balık tuttu.
O zaman bile, ekonomik krizin geçim kaynaklarından ve hatta bazen başlarının üstünde bir çatıdan mahrum bıraktığı çevresindeki insanlarda, genç Lori, paradoksal olarak dilencilik ve küçük hırsızlıkla bir arada var olan nezaket ve insanlığı ayırt edebildi. Ve dünya ondan yüz çevirmişken bir insan başka nasıl açlıktan ölmez? Dünün zanaatkarı bir suç işler mi ve bugünün serseri, açlıktan kıvranırken bir çörek çalar mı? Aşağılamaya veya sempati duymaya değer mi? Ve hangi ahlaki kriterlere göre yargılanmalıdır?

AHLAKİ ARAMA

Kohlberg, okul yıllarında bile adalet ve onursuzluk sorunlarını düşündü. O zaman ahlaki arayışı başladı.
Genç adamın davranışı ve mizacından şaşkına dönen okul öğretmenlerinden biri, ona F.M.'nin romanını okumasını tavsiye etti. Dostoyevski "Karamazov Kardeşler". Ivan'ın imajı ve ahlaki mükemmellik arzusuyla şoke olan Kolberg, gerçek benliğini bulma ihtiyacına ve gerçekten ciddi bir meseleye daha da ikna oldu.
Fırsat kendini sunmak için yavaş değildi. Okuldan mezun olduktan sonra genç adam beklenmedik bir yol seçti - eğitimine devam etmek yerine Amerikan Donanmasına denizci olarak girdi.
Avrupa'ya vardığında, Yahudi göçmenleri yasadışı bir şekilde Filistin'e taşıyan küçük bir özel gemide tamirci olarak işe başladı. Bu işgal belli bir tehlikeyle doluydu.
40'lı yıllarda Filistin Büyük Britanya'nın mandası altındaydı ve Yahudilerin tarihi vatanlarına yeniden yerleştirilmesini ilk başta teşvik eden İngiliz makamları, Avrupalı ​​Yahudilerin acilen göç etme ihtiyacına rağmen, 30'ların sonundan itibaren kısıtlamaya başladılar. ve ardından Filistin'e girişlerini tamamen yasakladı.
Böyle bir karar, bencil siyasi güdüler tarafından dikte edildi ve merhamet ve ahlak hakkındaki insan fikirlerine uymuyordu.
Kohlberg bu ikilemi kendi başına çözdü. Kasıtlı olarak yasadışı eylemlerde bulundu, bunu yaparak insanlara yardım ettiğine ikna oldu. Ahlaki ikilem - gerçek insanların iyiliği adına yasayı çiğnemenin gerekçesi - daha sonra neredeyse tüm psikolojik araştırmalarının konusu oldu.
Ancak sınır devriyeleri uyuklamadı. Gemi İngilizler tarafından ele geçirildi ve tüm mürettebat ve yolcular Kıbrıs'taki bir toplama kampına götürüldü (neyse ki, hedeflerinde Alman'dan farklı, ancak gözaltı koşullarında değil). Çaresiz denizci mucizevi bir şekilde oradan kaçmayı başardı. "Vaat edilen topraklara" ulaşan Kolberg, kollektif bir çiftlik gibi kendi kendini yöneten bir Yahudi yerleşimi olan kibbutz'a sığındı.
Burada, onun görüşüne göre, Amerikan demokrasisinin ilkelerine pek uymayan gerçek sosyal adalet idealleri vücut buluyordu.

DÖNÜŞ

Oğullarının akıbetinden endişe duyan ebeveynler, ısrarla onu eve dönmeye çağırdı. Sonunda oğul, yeterince oyun oynadığına karar verdi ve ebeveynlerinin tavsiyelerine kulak verdi. O halde burada isyan hakkında fazla duygulanmadan konuşmalıyız. Kohlberg, sınıfının geleneklerini değiştirmedi. Aksine, gençlik atışlarını tamamladıktan sonra koynuna döndü.
Yeni Dünya'ya giden yol tipiktir - örneğin, modern Amerika'da iş ve bilim, tıraşlı beatnikler, tıraşlı hippiler, boyun eğdirilmiş anarşistler vb. tarafından başarılı bir şekilde yönetilmektedir. Woodstock'un kabalaştırılmış gitar versiyonu karşısında kıkırdadığı zaman.
Eve dönen Kohlberg, Chicago Üniversitesi'ne girdi. Burada felsefeyle ciddi şekilde ilgilenmeye başladı, Platon'dan Kant ve Dewey'e kadar geçmişin büyük düşünürlerinin eserlerini incelemeye başladı.
Kohlberg, özellikle Alman filozofun kategorik buyruğundan, insanı en yüksek değer olarak görme çağrısından etkilenmişti. Genç adam, insanlara yardım etmenin gerçek bir yolunu gördüğü klinik psikolojiden de etkilenmişti. Bütün bir yaz bir psikiyatri hastanesinde hemşire olarak çalıştıktan sonra bir karar verdi: yolu psikolojidir (Amerika'da psikoloji ve psikiyatri o kadar iç içedir ki, sakinleştirici reçete eden bir psikolog ya da konuşan bir psikiyatrist kimseyi şaşırtmaz. kendini gerçekleştirme hakkında.)
O yıllarda, savaş gazilerinin yüksek öğrenime erişimini kolaylaştırmak için Amerikan üniversitelerinde dış araştırmalar yaygın olarak uygulanıyordu. Bu hoşgörüden yararlanan Kohlberg, üniversite eğitimini bir yılda tamamlamayı başardı ve 1949'da lisans derecesi aldı.
Ancak, gerçek bilimsel araştırma daha sonra başladı - 1955'te, bir grup Chicago gencinin ahlaki yargılarını incelemeye başladığında. Bu araştırmanın sonuçları, üç yıl sonra savunduğu doktora tezinin temelini oluşturdu.

EMPADİSYON İÇİN YETENEK

Böylece yeni Kohlberg ortaya çıktı ve omuzlarını düzeltti - saygın bir bilim adamı, Ph.D., üstelik bir aileye yüklendi. Adını bile değiştirdi - her zamanki kulağı okşayan Lori yerine ( Laurie) Larry oldu ( Larry).
Ancak, oldukça dışa doğru yerleşti. Kohlberg içsel olarak çok az değişti - hala aynı tutkulu dürtü, daha yüksek adalet için aynı arzu.
60'lı yıllardan beri, Kohlberg'in ilginç bir teorisyen ve parlak deneyci olarak ünü Amerika Birleşik Devletleri sınırlarını aştı, alıntı indeksi sıçramalar ve sınırlarla büyüdü. Ama kibirli olmadı, guru olduğunu düşünmedi. Züppeliğin, basitliğin ve erişilebilirliğin tamamen yokluğu - birçok yeğeni için vazgeçilmez bir tür amca, nazik bir erkek kardeş ve sevgi dolu bir baba, gerçekten sadık bir arkadaş olmaya devam etmesini sağlayan şey buydu.
Kohlberg'in eski arkadaşı E. Schopler şöyle hatırlıyor: “Larry hem fiziksel hem de entelektüel olarak her zaman korkusuzdu ve buna hayran kalmamak elde değil. Sürekli meşgul olmasına rağmen, arkadaşlarına yardım etmeye her zaman hazırdı. Arkadaşıyla ilgiliyse hiçbir sorun ona banal görünmüyordu ve sonra tüm şaşırtıcı yeteneğini empatiye ve yaratıcı analize adadı, bu sorunu çözmeye adadı ... Larry, önerilen en yüksek zeka düzeyi modelinin canlı örneğiydi. Fitzgerald'a göre: "Aklında iki karşıt fikri tutma yeteneğine sahip olan ve yine de eylem yeteneğini koruyan bir kişi.

TAKİP PİAGET

Kohlberg, çalışmalarında, çocukların ahlaki yargılarını inceleme alanında Jean Piaget'nin fikirlerine güveniyordu. Piaget'nin yalnızca bilişsel süreçlerin oluşumuyla ilgilendiğine dair yaygın inancın aksine, çocuğun ahlaki gelişimiyle ilgili önemli çalışmaları da (bu arada 1930'larda yapılmış) vardır. Doğru, Piaget'nin bu konudaki düşünceleri, bilişsel gelişim hakkındaki fikirleriyle yakından bağlantılıdır.
Piaget'e göre, çocukların ahlaki duyguları, gelişen düşünce yapıları ile giderek genişleyen sosyal deneyimler arasındaki etkileşimden doğar.
Piaget'e göre ahlakın oluşumu iki aşamadan geçer. Başlangıçta, yaklaşık beş yaşına kadar, çocuğun ahlak kavramı yoktur ve davranışlarına esas olarak kendiliğinden gelen dürtüler tarafından yönlendirilir. Ahlaki gerçekçilik aşamasında (5-7 yaş), çocuklar koşulsuz, yadsınamaz ve yıkılmaz oldukları için tüm yerleşik kurallara uymanın gerekli olduğunu düşünürler. Bu aşamada, bir eylemin ahlakını sonuçlarına göre yargılarlar ve henüz niyetleri hesaba katamazlar. Örneğin, bir çocuk, masayı kurup yanlışlıkla bir düzine tabak kıran bir kızı, bir öfke nöbetinde kasten birkaç tabak kıran bir kızdan daha suçlu olarak görecektir.
Daha sonra, 8 yaş civarında çocuklar ahlaki görecilik aşamasına ulaşırlar. Artık kuralların, normların, yasaların insanlar tarafından karşılıklı anlaşma temelinde oluşturulduğunu ve gerektiğinde değiştirilebileceğini anlıyorlar. Bu, dünyada kesinlikle doğru ya da yanlış hiçbir şey olmadığının ve bir eylemin ahlakının sonuçlarına değil, onu gerçekleştiren kişinin niyetlerine bağlı olduğunun farkına varılmasına yol açar. (Bu tür fikirlerin kökenlerini Platon'un diyaloglarında bulmak zor değildir.)

AHLAKİ İKİLEM

Bu fikirleri geliştirmek için Kohlberg, deneklerini (çocuklar, ergenler ve daha sonraki yetişkinler) ahlaki ikilemlerle sunduğu bir çalışma yaptı. Daha ziyade, deneğe anlatılan hikayenin kahramanı ikilemle karşı karşıya kaldı.
Deneysel durumun özelliği, tek bir ikilemin kesinlikle doğru, kusursuz bir çözüm içermemesiydi - herhangi bir seçeneğin dezavantajları vardı. Kohlberg yargıyla değil, kahramanın ikilemine çözümü hakkında öznenin akıl yürütmesiyle ilgilendi.
İşte klasik Kohlberg problemlerinden biri.
Avrupa'da bir kadın nadir görülen bir kanser türünden ölüyordu. Doktorların onu kurtarabileceğini düşündüğü tek bir ilaç vardı. Böyle bir ilaç, yakın zamanda yerel bir eczacı tarafından keşfedilen bir radyum preparatıydı. İlacın yapımı çok pahalıydı, ancak eczacı ilacın maliyetinin 10 katını talep etti. Radyum için 200 dolar ödedi ve ilacın küçük bir dozu için 2.000 dolar istedi. Hasta kadının adı Heinz olan kocası, para almak için tanıdığı herkesi dolaştı, ancak sadece 1.000 dolar, yani gereken miktarın yarısını ödünç almayı başardı. Eczacıya karısının ölmek üzere olduğunu söyledi ve paranın kalan yarısını daha sonra ödemek için fiyat indirimi veya kredi istedi. Ama eczacı cevap verdi: "Hayır, bu ilacı ben keşfettim ve ondan para kazanmak istiyorum. Benim de bir ailem var ve bunu sağlamak zorundayım.” Heinz çaresizlik içindeydi. Geceleri eczanenin kilidini kırdı ve karısı için bu ilacı çaldı.
Konuya şu sorular soruldu: “Heinz ilacı çalmalı mı? Neden?”, “Eczacı ilacın gerçek maliyetinden kat kat daha yüksek fiyat belirlemekte haklı mıydı? Neden?”, “Hangisi daha kötü, bir insanın ölmesine izin vermek mi yoksa bir hayat kurtarmak için hırsızlık yapmak mı? Neden?"

20 YILLIK BİR ÇALIŞMA

Farklı yaş gruplarından insanların bu tür soruları yanıtlama biçimleri, Kohlberg'i ahlaki yargıların gelişiminde çeşitli aşamaların ayırt edilebileceğini önermeye sevk etti - Piaget'nin düşündüğünden daha fazla.
Kohlberg'e göre, ahlaki gelişimin, her biri iki ayrı aşama içeren üç ardışık düzeyi vardır.
Bu altı aşama boyunca, ahlaki muhakemenin temellerinde ilerleyici bir değişiklik vardır. Erken aşamalarda, yargılama bazı dış güçlere -beklenen ödül veya cezaya- dayalı olarak yapılır. En son, daha yüksek aşamalarda, yargı zaten kişisel, içsel bir ahlaki koda dayanmaktadır ve pratikte diğer insanlardan veya sosyal beklentilerden etkilenmez.
Bu ahlaki kod, herhangi bir yasanın ve sosyal sözleşmenin üzerindedir ve bazen istisnai durumlardan dolayı bunlarla çatışabilir. (Kohlberg'in dönemlendirmesinin ayrıntılı bir açıklaması, özellikle gelişim psikolojisi üzerine birçok kaynakta bulunabilir: Kyle R. Çocuk psikolojisi: Çocuğun ruhunun sırları. - St. Petersburg, 2002. - S. 292–298; Craig G. Gelişim psikolojisi. - St. Petersburg, 2000. - S. 533-537.)
Kohlberg'in teorisi, erkeklerin (kızların deneylerinin dışında bırakıldığı), en azından Batı ülkelerinde, genellikle tam olarak Kohlberg'in tanımladığı gibi ahlaki gelişim aşamalarından geçtiğini gösteren bir dizi çalışma tarafından desteklendi.
Teorisini geliştirmek için Kohlberg, incelediği ilk grupla (48 erkek) yirmi yıllık bir boylamsal çalışma yürüttü ve yalnızca yanıtlayanların ahlaki yargı düzeylerini belirlemek amacıyla deneydeki tüm katılımcılarla dört yılda bir görüşme yaptı.
1970'lerin sonunda, bu araştırma, Kohlberg'in hipotezlerini tamamen doğrulayarak, pratik olarak kendini tüketmişti.

"PROKSİMAL GELİŞİM BÖLGESİ"
AMERİKAN'DA

Etkileyici sonuçlar elde eden Kohlberg, hayatının geri kalanını teorisinin çeşitli yönlerini incelemekle geçirebilirdi. Bununla birlikte, 60'ların sonunda, teorisini pedagojik uygulamada uygulama sorununa döndü. Buna ek olarak, Vietnam Savaşı, öğrenci huzursuzluğu, çok çelişkili ahlaki değerler vaaz eden gayri resmi gençlik hareketlerinin faaliyetlerinde bir artış - tüm bunlar, ahlaki gelişimin aşamaları hakkında teorik fikirlerin sosyal hayata nasıl aktarılacağı sorusuyla ilgili sürekli endişeyi körükledi. gerçek eğitim uygulaması?
Kohlberg'in araştırmasında yeni bir döngünün geri sayımı 1967'de başladı ve J. Dewey'in iki fikri başlangıç ​​noktası oldu: 1) öğretmenler, öğrenciler ve bilim adamları arasındaki bir etkileşim olarak eğitim süreci hakkında; 2) herhangi bir eğitim kurumunu "adil bir topluluğa" dönüştürmenin tek yolu olarak demokrasi hakkında (Kolberg'in terimi).
Bu fikirlerin pratikte uygulanması, garip bir şekilde, Connecticut Kadın Hapishanesinde ve daha sonra çeşitli okullarda, bilim adamının yaşamının son 20 yılının ana hedefi haline geldi.
Kohlberg'in kariyerindeki bu aşama, büyük ölçüde yüksek lisans öğrencisi M. Blatt'ın çalışmaları ile ilişkilidir. Blatt bir hipotez öne sürdü: Çocuklar sistematik olarak ahlaki konularda yargılar alanına kendilerinin bir adım ötesinde tanıtılırsa, yavaş yavaş bu yargıların çekiciliği ile iç içe olacaklar ve bu, bir sonraki gelişimlerini geliştirmek için bir teşvik görevi görecektir. aşama (gördüğümüz gibi, "yakın gelişim bölgesi" hakkındaki fikirler kelimenin tam anlamıyla havada dolaşmaktadır).
Bu hipotezi test etmek için Pazar okulu altıncı sınıf öğrencileriyle bir deney yaptı. Bu tür bir akıl yürütmeyi çocuklara kendilerinin bir adım ötesinde "sunmanın" en etkili ve aynı zamanda en az yapay yolunun, onları ahlaki ikilemler üzerine bir grup tartışmasına dahil etmek olduğu konusunda haklı olarak akıl yürüttü.
Aynı zamanda, grup üyeleri, tartışma sırasında kaçınılmaz olarak daha yüksek bir seviyeyi yansıtan görüşleri dinlerken, her zaman farklı yargı seviyelerinde olacaktır. Birbirlerini kendi yargılarının doğruluğuna ikna etmeye çalışan çocuklar, böylece içsel ahlaki gelişim aşamalarını ortaya çıkaracaktır.

FUAR TOPLULUKLARI

Daha sonra, Kohlberg ve meslektaşları, tartışma için elverişli koşullar yaratmak ve öğrencilerin daha gelişmiş ahlaki yargılarla doğrudan tanışmasını sağlamak için, devlet ortaokullarında özel öğrenci ve öğretmen grupları olan birkaç "adil topluluk" kurdular.
Öğretmenler ve öğrenciler, okul etkinliklerini planlamak ve okul politikasını tartışmak için her hafta bir araya geldi. Kararlar, öğretmenler ve öğrencilerin eşit oy haklarına sahip olduğu demokratik bir şekilde alındı. Bununla birlikte, tartışma sırasında öğretmenler, öğrencileri belirli eylemlerin ahlaki sonuçlarını düşünmeye teşvik ederek kolaylaştırıcı olarak hareket ettiler.
Deneyimin gösterdiği gibi, "adil topluluklardan" gelen öğrenciler daha gelişmiş bir ahlaki düşünce sergileme eğilimindeydiler.
Bu sonuçlar açıkça göstermektedir ki, çocuklar yaşlılar tarafından ortaya konan ahlaki konularda fikirlerini özgürce ifade ettiklerinde olgun ahlaki akıl yürütme gerçekleşir ve yaşlılar da çocuklara daha yüksek düzeyde ahlaki akıl yürütme gösterirler.
Ayrıca, yüksek düzeyde bir ahlaki akıl yürütmenin ahlaki davranışı tetiklemesi muhtemeldir.
Bu nokta oldukça tartışmalı görünse de. Kohlberg'in eleştirmenlerinin çoğuna göre, ahlaki yargı ile ahlaki davranış arasında büyük bir fark vardır. Ahlaki ilkelerimiz ne kadar yüksek olursa olsun, onlara göre hareket etme zamanı geldiğinde her zaman onlara bağlı değiliz.
Ve Kohlberg'in bu eleştirisi burada bitmiyor. Kendisi, öne sürdüğü pozisyonların mükemmel olmadığının farkındaydı ve teorisine olası düzeltmeleri getirmeye çalıştı.

"BİZ SONSUZ..."

Buna paralel olarak Kolberg, uzak Tayvan köylerinden, küçük Türk köylerinden ve İsrail kibbutzlarından gelen ergenlerin ahlaki gelişim düzeylerini ölçtü ve deneyler yaptı.
Bu seyahatler bir yandan değerli ampirik materyal sağladı, diğer yandan bilim adamının sağlığına felaketle zarar verdi. 1973'te Orta Amerika'yı ziyaret ederken, ilerleyen yıllarda sağlığını yavaş yavaş aşındıran şiddetli bir tropikal hastalığa yakalandı.
Kohlberg sıkı çalışmaya devam etti, ancak kötü sağlık, sürekli aşırı çalışma, dayanılmaz fiziksel acı onu dramatik bir şekilde yaşlandırdı.
Ve 17 Ocak 1987'de, o ... ortadan kayboldu. Birkaç gün sonra, arabası Boston Limanı yakınlarındaki bir çıkmaz sokakta bulundu. Ve sadece Nisan ayının başlarında, Hudson bir bilim adamının cesedini karaya attı.
Görünüşe göre Kohlberg intihar etmiş.
Başarısının zirvesindeki 59 yaşındaki bilim insanı neden böyle bir karar aldı? Akrabalar - birçoğunun intihar versiyonundan tam olarak emin olmamasına rağmen - bunu hastalıktan bitkin bir kişinin çaresizliği ile açıklamaya meyillidir. (Bu arada, Sigmund Freud da benzer bir durumda ölmeye karar verdi).
Bilim adamının nedenleri, ölümünden kısa bir süre önce günlüğüne yaptığı bir girişle bir şekilde açıklığa kavuşturulmuştur: "Eğer hayatı ve doğayı seviyorsak, kendi ölümümüze sakin ve soğukkanlı davranmalıyız, çünkü genel olarak hayata kendi hayatımızdan çok daha fazla değer veriyoruz, hangi doğal bir sonu vardır. Ebedi olanı bilir ve seversek, bu anlamda kendimiz de ebedi oluruz...”

Sergey STEPANOV

L. Kohlberg, Zhe'yi eleştirdi. Piaget, zekaya abartılı dikkat için, bunun sonucunda gelişimin diğer tüm yönleri (duygusal-istemli alan, kişilik) dikkatsiz bırakılır. L. Kohlberg, çocuk gelişiminde bir dizi ilginç gerçek keşfetti ve bu, çocuğun ahlaki gelişimi hakkında bir teori oluşturmasına izin verdi.

Gelişimi aşamalara ayırma kriteri olarak L. Kohlberg, bir hiyerarşi oluşturan 3 tür yönelim aldı:

2) gümrüklere yönlendirme,

3) ilkelere yönelim.

Fikri geliştirmek. Piaget ve L. S. Vygotsky, çocuğun ahlaki bilincinin gelişiminin zihinsel gelişimine paralel olarak ilerlediğini, L. Kohlberg'in her biri belirli bir ahlaki bilince karşılık gelen birkaç aşamayı ayırt eder.

"Ahlak öncesi (gelenek öncesi) seviye", 1. aşamaya karşılık gelir - çocuk cezadan kaçınmak için itaat eder ve 2. aşama - çocuk, karşılıklı yarar konusundaki bencil düşünceler tarafından yönlendirilir - bazı özel faydalar ve ödüller karşılığında itaat .

"Geleneksel ahlak", başkalarından onaylanma ve kınanmalarından önce utanma arzusu tarafından yönlendirilen "iyi çocuk" modeli olan 3. aşamaya ve 4 - yerleşik sosyal adalet düzenini ve sabit kuralları sürdürme ortamına karşılık gelir.

"Özerk ahlak", ahlaki kararı kişiliğe aktarır. Aşama 5A ile açılır - bir kişi ahlaki kuralların göreliliğini ve gelenekselliğini anlar ve onlarda fayda fikirlerini görerek mantıksal gerekçelerini gerektirir. Ardından 5B aşaması gelir - görelilik, çoğunluğun çıkarlarına karşılık gelen daha yüksek bir yasanın varlığının tanınmasıyla değiştirilir.

Ancak bundan sonra - 6. aşama - dış koşullar ve düşünceler ne olursa olsun, uyulması kişinin kendi vicdanı tarafından sağlanan istikrarlı ahlaki ilkeler oluşur.

Son çalışmalarda, L. Kolberg, ahlaki değerlerin daha genel felsefi varsayımların bir sonucu olduğu başka bir 7., en yüksek aşamanın varlığı sorusunu gündeme getiriyor; ancak, sadece birkaç kişi bu aşamaya ulaşır.

L. Kolberg, yetişkinlerin gelişim düzeylerini belirlemez. Hem bir çocukta hem de bir yetişkinde ahlak gelişiminin kendiliğinden olduğuna ve bu nedenle burada hiçbir ölçümün mümkün olmadığına inanıyor.

L.S.'nin kültürel ve tarihi konsepti Vygotsky

Gelişim psikolojisinde, sosyalleşmenin yönü, çocuğun içinde geliştiği sosyal bağlam kategorisi aracılığıyla özne-çevre sistemindeki ilişkileri tanımlama girişimi olarak ortaya çıktı.

L.S. Vygotsky, bir kişinin zihinsel gelişiminin, yaşamının kültürel ve tarihsel bağlamında dikkate alınması gerektiğine inanıyordu. "Tarihsel" kelimesi, gelişim ilkesini psikolojiye sokma fikrini taşırken, "kültürel" kelimesi, insanlığın biriktirdiği bir deneyim olarak, kültürün taşıyıcısı olan çocuğun sosyal çevreye dahil edilmesini ima etti.

L.S.'nin temel fikirlerinden biri. Vygotsky, bir çocuğun davranışının gelişiminde iç içe iki çizginin ayırt edilmesi gerektiğine göre. Biri doğal "olgunlaşma"dır. Diğeri ise kültürel gelişme, kültürel davranış ve düşünme biçimlerine hakim olma.

Kültürel gelişme, insanlığın tarihsel gelişimi sürecinde yarattığı dil, yazı, sayma sistemi vb. gibi yardımcı davranış araçlarına hakim olmaktan ibarettir; kültürel gelişim, bir veya başka bir psikolojik operasyonun uygulanması için bir araç olarak işaretlerin kullanımına dayanan bu tür davranış yöntemlerinin özümsenmesi ile ilişkilidir. Kültür, insanın amacına göre doğayı değiştirir: eylem tarzı, tekniğin yapısı, tüm psikolojik operasyonlar sistemi değişir, tıpkı bir aletin dahil edilmesinin bir emek operasyonunun tüm yapısını yeniden inşa etmesi gibi. Çocuğun dış etkinliği iç etkinliğe dönüşebilir, dış yöntem sözde büyür ve içselleşir (içselleştirme).

L.S. Vygotsky, yaş gelişiminin her aşamasını belirleyen iki önemli kavrama sahiptir - gelişimin sosyal durumu kavramı ve neoplazm kavramı.

Gelişimin sosyal durumu altında L.S. Vygotsky, her yeni aşamanın başlangıcında olan, bir kişi ile çevreleyen gerçeklik, öncelikle sosyal arasındaki benzersiz, belirli bir yaşa özgü, özel, benzersiz ve taklit edilemez ilişkiyi anladı. Gelişimin sosyal durumu, belirli bir dönemde mümkün olan tüm değişikliklerin başlangıç ​​\u200b\u200bnoktasıdır ve bir kişinin yüksek kaliteli gelişimsel oluşumlar edindiği yolu belirler.

Neoplazmalar L.S. Vygotsky, onu, gelişiminin önceki aşamalarında bir bütün olarak bulunmayan, niteliksel olarak yeni bir kişilik türü ve bir kişinin gerçeklikle etkileşimi olarak tanımladı.

Gelişimde bir sıçrama (gelişmenin sosyal durumundaki bir değişiklik) ve neoplazmaların ortaya çıkması, yaşamın her bölümünün sonunda şekillenen ve gelişmeyi "ileriye doğru iten" (iletişime maksimum açıklık ve maksimum açıklık arasında) gelişimin temel çelişkilerinden kaynaklanır. iletişim aracının yokluğu - bir bebekte konuşma; konu becerilerinin büyümesi ile bunları okul öncesi çağda "yetişkin" etkinliklerinde uygulayamama arasında vb.).

L.S.'ye göre Vygotsky, yaş, üç noktayı belirlemek için nesnel bir kategori belirler:

1) ayrı bir gelişme aşamasının kronolojik çerçevesi,

2) belirli bir gelişme aşamasında şekillenen belirli bir sosyal gelişme durumu,

3) etkisi altında ortaya çıkan kalitatif neoplazmalar. Gelişimin dönemselleştirilmesinde, istikrarlı ve kritik yaş dönemlerini değiştirmeyi önerir. İstikrarlı dönemlerde (bebek dönemi, erken çocukluk, okul öncesi çağ, ilkokul çağı, ergenlik vb.) gelişimde ve kritik dönemlerde (yenidoğan krizi, ilk yıl krizi) en küçük niceliksel değişikliklerin yavaş ve istikrarlı bir birikimi vardır. yaşam, üç yıllık kriz, yedi yıllık kriz, ergenlik krizi, 17 yıllık kriz), bu değişiklikler aniden ortaya çıkan geri dönüşü olmayan neoplazmalar şeklinde bulunur.

Gelişimin her aşamasında, her zaman tüm gelişim sürecine yol açan ve çocuğun tüm kişiliğinin bir bütün olarak yeni bir temelde yeniden yapılandırılmasını karakterize eden merkezi bir neoformasyon vardır. Belirli bir yaştaki ana (merkezi) neoplazmanın çevresinde, diğer tüm kısmi neoplazmalar, çocuğun kişiliğinin belirli yönleriyle ve önceki dönemlerin neoplazmlarıyla ilişkili gelişim süreçleriyle ilgili olarak yerleştirilir ve gruplanır.

Ana neoplazma, L.S. ile aşağı yukarı doğrudan ilgili olan bu gelişimsel süreçler. Vygotsky, belirli bir yaştaki gelişimin merkezi çizgilerini ve diğer tüm kısmi süreçleri, belirli bir yaşta meydana gelen değişiklikleri, gelişimin yan çizgilerini çağırır. Belirli bir yaşta gelişimin merkezi çizgileri olan süreçler, bir sonraki dönemde yan çizgiler haline gelir ve bunun tersi, önceki çağın yan çizgileri öne çıkar ve yenisinde, önemi ve payları olarak, merkezi çizgiler haline gelir. genel gelişim yapısı değişir, oranları değişir. merkezi neoplazma ile ilgili. Bu nedenle, bir aşamadan diğerine geçişte, çağın tüm yapısı yeniden inşa edilir. Her çağın kendine özgü, benzersiz ve benzersiz bir yapısı vardır.

Gelişimi sürekli bir kendi kendine hareket süreci, sürekli ortaya çıkması ve yenisinin oluşumu olarak anlayarak, "kritik" dönemlerin neoplazmalarının daha sonra kritik bir dönemde ortaya çıktıkları biçimde kalmadığına ve dahil edilmediğine inanıyordu. gelecekteki kişiliğin ayrılmaz yapısında gerekli bir bileşen olarak. Ölürler, sonraki (kararlı) çağın neoplazmaları tarafından emilirler, bileşimlerine dahil edilirler, çözülürler ve onlara dönüşürler.

L.S. Vygotsky, temel kavramlarından biri yakınsal gelişim bölgesi olan öğrenme ve gelişme arasındaki bağlantı kavramını oluşturmuştur.

Çocuğun zihinsel gelişim seviyesini testler veya diğer yöntemlerle belirleriz. Ancak aynı zamanda, sadece çocuğun bugün ve şimdi ne yapabileceğini ve yapabileceğini hesaba katmak kesinlikle yeterli değildir, yarın yapabileceği ve yapabileceği, bugün tamamlanmamış olsa bile hangi süreçlerin zaten olduğu önemlidir. "olgunlaşma". Bazen bir çocuğun bir sorunu çözmek, bir çözüm seçmede yardımcı olmak ve benzerleri için yönlendirici bir soruya ihtiyacı vardır. O zaman, çocuğun kendi başına yapamadığı, öğrenebildiği veya başka, daha büyük veya daha bilgili bir kişinin rehberliğinde veya işbirliği içinde yapabileceği her şey gibi taklit ortaya çıkar. Ancak bir çocuk bugün işbirliği içinde ve rehberlik altında yapabildiğini, yarın bağımsız olarak yapabilir hale gelir. Çocuğun işbirliği içinde neler başarabileceğini keşfederek, yarının gelişimini, yakınsal gelişim bölgesini tanımlarız.

L.S. Vygotsky, bir çocuğun belirli bir gelişim düzeyine ulaşması gerektiğine, öğrenmeye başlamadan önce işlevlerinin olgunlaşması gerektiğine inanan araştırmacıların konumunu eleştirir. Eğitimin gelişimin "gerisinde kaldığı" ve gelişimin her zaman eğitimin önüne geçtiği, eğitimin özünde hiçbir şeyi değiştirmeden sadece gelişim üzerine inşa edildiği ortaya çıktı.

L.S. Vygotsky, tamamen zıt bir konum önerdi, sadece öğrenmenin iyi olduğu, bu da gelişimin önünde, bir yakınsal gelişim bölgesi yaratıyor. Eğitim, gelişim değil, bir kişinin doğal olmayan, ancak kültürel ve tarihi özelliklerine sahip bir çocuğunda gelişim sürecinde içsel olarak gerekli ve evrensel bir andır. Gelecekteki neoplazmalar için ön koşullar eğitimde yaratılır ve bir proksimal gelişim bölgesi oluşturmak için, yani bir dizi dahili gelişim süreci oluşturmak için, doğru yapılandırılmış öğrenme süreçlerine ihtiyaç vardır.

Hümanist psikoloji 20. yüzyılın ortalarında kuruldu. kişilik araştırmalarında daha iyimser bir üçüncü güç olarak (Maslow, 1968 s.). Öğrenme teorisi tarafından savunulan dış determinizme ve Freud'un teorisi tarafından önerilen cinsel ve saldırgan içgüdüsel dürtülerin içsel determinizmine karşı bir tepki olduğu ortaya çıktı. Hümanist psikoloji, bütünsel bir kişilik teorisi sunar ve varoluşçuluk felsefesi ile yakından ilişkilidir. Varoluşçuluk, odak noktası bir kişinin kendi varlığının anlamını bulma ve etik ilkelere göre özgür ve sorumlu bir şekilde yaşama arzusu olan modern felsefenin bir yönüdür. Bu nedenle hümanist psikologlar, dürtülerin, içgüdülerin veya orta düzeyde programlamanın determinizmini reddederler. İnsanların nasıl yaşayacaklarını kendilerinin seçtiğine inanıyorlar, insan potansiyelini her şeyin üstünde tutuyorlar.

Biyolojik bir tür olarak insan, diğer hayvanlardan daha gelişmiş sembolleri kullanma ve soyut düşünme yeteneğiyle ayrılır. Bu nedenle hümanist psikologlar, sayısız hayvan deneyinin insanlar hakkında çok az bilgi sağladığına inanırlar.

Hümanist eğilimin temsilcileri, bir kişinin zihinsel yaşamının ana süreçleri olarak kabul ederek, bilince ve bilinçaltına eşit önem verir. İnsanlar kendilerini ve başkalarını kendi vizyonlarına göre hareket eden ve amaçlarına ulaşmak için yaratıcı bir şekilde çabalayan varlıklar olarak görürler (May, 1986 s.). Hümanist psikologların iyimserliği, onu diğer birçok teorik yaklaşımdan belirgin bir şekilde ayırır.

Hümanist okulun etkili bir psikoloğu Abraham Maslow'dur (1908-1970 s.). 1954'te önerilen "Ben" teorisinde, her insanda doğuştan gelen kendini gerçekleştirme ihtiyacına - kişinin potansiyelinin tam gelişimine - özel önem verilir. Maslow'un teorisine göre, kendini gerçekleştirme ihtiyaçları ancak güvenlik, sevgi, yemek ve barınma ihtiyaçları gibi "alt" ihtiyaçlar karşılandıktan sonra ifade edilebilir veya tatmin edilebilir. Örneğin aç bir çocuk, karnını doyurana kadar okulda okumaya veya çizim yapmaya odaklanamayacaktır.

A. Maslow, insan ihtiyaçlarını bir piramit şeklinde sundu.

Piramidin temelinde hayatta kalmanın temel fizyolojik ihtiyaçları vardır; İnsanlar hayatta kalabilmek için yiyeceğe, sıcaklığa ve dinlenmeye ihtiyaç duyarlar. Daha yüksek bir seviye güvenlik ihtiyacıdır; insanların günlük yaşamlarında tehlikeden kaçınmaları ve kendilerini güvende hissetmeleri gerekir. Sürekli korku ve endişe içinde yaşarlarsa yüksek seviyelere ulaşamazlar. Güvenlik ve hayatta kalma için makul ihtiyaçlar karşılandıktan sonra, bir sonraki ihtiyaç ait olma ihtiyacıdır. İnsanların sevmeye ve sevildiğini hissetmeye, birbirleriyle fiziksel temas halinde olmaya, diğer insanlarla iletişim kurmaya, grup ya da organizasyonların parçası olmaya ihtiyaçları vardır. Bu düzeydeki ihtiyaçlar karşılandıktan sonra kişinin kendine saygı duyma ihtiyacı gerçekleşir; insanlar, temel yeteneklerinin basit bir şekilde onaylanmasından alkış ve şöhrete kadar başkalarından olumlu tepkilere ihtiyaç duyarlar. Bütün bunlar bir kişiye refah ve kendinden memnuniyet hissi verir.

İnsanlar iyi beslendiğinde, giyindiğinde, herhangi bir gruptan barındığında ve yeteneklerine makul ölçüde güvendiğinde, tam potansiyellerine ulaşmaya, yani kendini gerçekleştirmeye hazır olmaya hazırdırlar. A. Maslow, bir kişi için kendini gerçekleştirme ihtiyacının, listelenen temel ihtiyaçlardan daha az önemli bir rol oynamadığına inanıyordu. Bir anlamda, kendini gerçekleştirme ihtiyacı asla tam olarak karşılanamaz.

Diğer bir hümanist psikolog olan Carl Rogers (1902-1987), psikoterapide pedagoji üzerinde önemli bir etkiye sahipti. K. Rogers, bir kişinin karakterinin özünün, doğumdan itibaren hareket etmeye başlayan olumlu, sağlıklı, yapıcı dürtülerden oluştuğuna inanıyordu. A. Maslow gibi, K. Rogers da her şeyden önce insanların içsel potansiyellerini fark etmelerine nasıl yardımcı olacağıyla ilgilendi. A. Maslow'dan farklı olarak, K. Rogers, daha sonra pratikte uygulamak için kişiliğin aşamalı gelişimi teorisini önceden geliştirmedi. Klinik pratiği sırasında ortaya çıkan fikirlerle daha çok ilgilendi. Hastalarının maksimum kişisel gelişiminin, onlarla içtenlikle ve tamamen empati kurduğunda ve onları oldukları gibi kabul ettiğini bildiklerinde gerçekleştiğini fark etti. Bu tavrı olumlu olarak nitelendirdi. K. Rogers, psikoterapistin olumlu tutumunun, danışanın kendini daha fazla kabul etmesine ve diğer insanlara karşı daha fazla tolerans göstermesine katkıda bulunduğuna inanıyordu.

Hümanist psikolojinin birkaç açıdan etkili olduğu kanıtlanmıştır. Gerçek yaşam olasılıklarının zenginliğini hesaba katma vurgusu, diğer gelişim psikolojisi yaklaşımları için bir teşvik görevi görür. Buna ek olarak, yetişkin danışmanlığı ve kendi kendine yardım programları üzerinde önemli bir etkisi oldu ve ayrıca her çocuğun benzersizliğine saygıya dayalı ebeveynlik yöntemlerinin ve okul içi kişiler arası ilişkileri insancıllaştırmayı amaçlayan pedagojik yöntemlerin yaygınlaştırılmasına katkıda bulundu.

EDEBİYAT

1. Abramova G. S. Gelişim psikolojisi / Bölüm S. Abramova. - M.: Akademi, proje, 2001. - 704 s.

2. Bauer T. Bebeğin zihinsel gelişimi: Per. İngilizceden. / T. Bauer. - 2. baskı. - M.: İlerleme, 1985. - 320 s.

3. Valon A. Çocuğun zihinsel gelişimi / A. Valon. - St. Petersburg: Peter, 2001.-208 s.

4. Yaş ve pedagojik psikoloji / O. V. Skripchenko, L. V. K-linska, 3. V. Ogorodniychuk ve diğerleri 2. baskı, tamamlandı. - K.: Karavella, 2009. - 400 s.

5. Gelişim psikolojisi / ed. G. S. Kostyuk. - K.: Radyansk okulu, 1976.-269 s.

6. Yaş ve pedagojik psikoloji / ed. M.V. Ga-mezo. - M.; Aydınlanma, 2004. - 256 s.

7. Davydov V. V. Gelişimsel eğitimin sorunları: Teorik ve deneysel psikolojik araştırma deneyimi / V. V. Davydov - M.: Pedagoji, 1986. - 240 s.

8. Zabrotsky MM. Gelişim psikolojisi / N. M. Zabrotsky. - K.: MAUP, 1998.-89 s.

9. Leontiev A. N. Seçilmiş psikolojik eserler: 2 ciltte - T. 1 / A. N. Leontiev. - M.: Pedagoji, 1983. - 392 s.

10. Kulagina Y.Yu. Gelişim psikolojisi / Y. Y. Kulagina. -M.: URAO, 1999.-1 milyon 76 sn.

11. Mukhina B. C. Gelişim psikolojisi. Gelişim fenomenolojisi / V. S. Mukhina. - E., 2007. - 640 s.

12. Obukhova L. F. Gelişim psikolojisi / L. F. Obukhova. - M., 2001.-442 s.

13. Piaget J. Çocuğun konuşması ve düşüncesi: Per. Fransızcadan ve ingilizce. / J. Piaget. - M.: Pedagoji-Basın, 1994. - 528 s.

14. Polishchuk V. M. Yaş ve pedagojik psikoloji / V. M. Polishchuk. - Sumy, 2007. - 330 s.

15. Savchin M. V. Gelişim psikolojisi / N. V. Savchin, L. P. Vasilenko. - K.: Akademvidav, 2006. - 360 s.

16. Shapovalenko Y. V. Gelişim psikolojisi (Gelişim psikolojisi ve gelişim psikolojisi) / Y. V. Shapovalenko. - E.: Gardariki, 2005. - 349 s.

17. Shvalb Yu.M. Gelişim psikolojisi: ders kitabı. öğrenciler için ödenek. üniversiteler / Yu.M. Shvalb, Y. F. Mukhanova; Kiev. nat. un-t im. T.G. Şevçenko; Makeev, ekonomi-insani, in-t. - Donetsk: Nord-press, 2005. - 304 s.