İnsanlık, insan doğasının hedefidir. BEN

İnsanlık nedir? iç dünya ruhun durumunu, görünmez bir görünümü karakterize eden bir kişi. Hoş görünüm her zaman çevredeki koşullara karşı iyi niyeti karakterize etmez. Diğer insanların endişelerine karşı nezaket ve duyarlılık modern dünya uygarlığın gelişmesiyle körelen duygular kategorisine girer.

İnsanlık - nedir bu?

İnsanlar arasında rahat ilişkiler yaratan ve bunun sonucunda aldıkları iç uyum ahlaki tatmin- bu insanlıktır. Bu, bir bireyin bir dizi yüksek insani niteliğe sahip olduğu, esas olarak iyi kalpli olduğu manevi durumudur. Başkalarının fark ettiği insanlığın karakteristik işaretleri:

  • sıcaklık;
  • cevaplanabilirlik;
  • hoş tavır;
  • Saygı;
  • iyi niyet;
  • Yüksek düzeyde iç kültür,
  • hoş bir yetiştirme;
  • sempati;
  • sabır;
  • insanlık;
  • ücretsiz yardıma hazır olma;
  • samimiyet.

İnsanlık nedir - felsefe

Felsefecilerin anlayışına göre insan insandır. Latince "humanus" terimi, hümanizm kavramının ortaya çıktığı temel haline geldi - bireysel özgürlüğü, çok yönlü gelişimi ve mutluluk durumunu tanıyan bir dünya görüşü. Cicero, insanlığı eğitimin sonucu olarak, insanın özünü yükselten bir eğitim derecesi olarak adlandırdı.

İnsancıl bir tutum sergileyin - kişinin kendi çıkarlarına zarar vermeden yardım sağlayın ve bireyin ihtiyaç duyduğu sempatiyi gösterin. Bir başkasını kendi isteği dışında mutlu etmek insani değildir. Bir insana kendi arzusu olmadan dayatılan en samimi nezaket tezahürleri insanlığa ait değildir. Yardım istemeden bir iyilik yapmak, kendi isteğinizi kabul ettirmek anlamına gelir.


İnsanlık dışılık nedir?

Başka bir kişinin sorunlarına ve koşullarına kayıtsızlık, ruhun duygusuzluğu, zihinsel ilgisizliktir. İnsanlık ve insanlık dışı iki zıt taraftır. Bunlardan birini sergileyen kişi, başkalarından saygı veya olumsuz eleştiri uyandırır. İnsanlık dışı davranışlar diğer insanlara, hayvanlara, doğaya yönelik olabilir, acılara sebep olur. İnsanlık dışılığı karakterize eden eşanlamlılar:

  • zulüm;
  • acılık;
  • acımasızlık;
  • barbarlık;
  • vandalizm;
  • merhametsizlik;
  • kana susamışlık;
  • övünmek;
  • kültür eksikliği;
  • kötü niyet;
  • bencillik;
  • sahtekârlık;
  • ahlaksızlık.

İnsanlığa ne gerek var?

Nezaket ve insanlık benzer iki duygudur. Kişi bunları göstererek dünyayı değiştirir, başkalarına özen ve anlayış gösterir - uyum getirir, kazanmalarını sağlar, eğitir. İnsanlık, yardıma muhtaç insana yapılan sevgi ve merhamet eylemidir. İman verir, zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olur, zor zamanlarda insanın “gerçek” yüzünü gösterir.

İnsanlara insanca davranmak artık “modası geçmiş” bir hal aldı. İnsan doğası öyle tasarlanmıştır ki, kişi ancak nezaket göstererek ve vererek huzur bulabilir. Başkalarına temel yardım olmadan, kişi, bireyin iyiliğine odaklanmış, belirli işlevleri yerine getiren ruhsuz bir robota dönüşür.


İnsanlık nedir?

Empati yeteneğine sahip olmak birçok meslek için önemlidir: doktorlar, kurtarıcılar, öğretmenler, eğitimciler. İnsanlık kavramı, birisinin maddi, manevi, fiziksel olarak destek aldığı eylemleri içerir. Başkasının sorunu ve kaygısı yakınlaştı, kişi bunu paylaştı ve çözülmesine yardımcı oldu erişilebilir bir şekilde. Eylemde özverilik insanlığın temel kuralıdır. En yaygın iyi niyet eylemleri, kişisel fonları hayır kurumlarına bağışlamak, gönüllü çalışma, kendilerini zor durumda bulan hastalara bakım vermektir. yaşam durumları:

  • yaşlı adam;
  • çocuklar;
  • kimsesiz çocuklar;
  • engelli insanlar;
  • evsiz insanlar;
  • hayvanlar.

Etik standartlar herkesi insanca davranmaya, kendi hayatlarına yönelik tehditlere ve kişisel sorunlara rağmen hayatı ve sağlığı kurtarmaya teşvik etmez. İyi doğanın en yüksek derecesi, kahramanca bir eylem haline gelen, öngörülemeyen durumlarda cesaret göstermektir. Kişiliğini, başkalarının yararı için kendi çıkarlarını ihlal eden son derece ahlaki bir koruyucu ve kurtarıcı olarak gösterir.

İnsanlığın gelişimi

İnsanlık, olumsuza odaklanmadan iyiyi fark etmenizi, kendiniz ve sevdikleriniz için geleceğe dair umut vermenizi sağlar. Üç temel duygu hümanizmi geliştirmeye yardımcı olur: sevgi, nezaket ve akıllı tutum. Bir soruna endişeli yanıt rastgele biri Hayırseverlik etkinliklerine katılmak manevi nezaketin ve manevi dengenin işaretleridir.


İnsanlığı nasıl kapatabilirim?

İnsanlığı kapatırsanız, bir dizi nitelik kaybolur ve bunların yokluğu sosyopatinin gelişmesine neden olur. Kişisel çıkarlarla motive olan bir kişinin başkalarıyla ortak bir dil bulması, hayattaki hoş küçük şeylerin tadını çıkarması zorlaşır, bu da zihinsel gelişimde uyumsuzluğa yol açar. İlk başta bu pozisyon hoşsa, zamanla depresyona girmeye başlayacaktır. Herkes samimi bir destek ve iyilik yapabilir, ancak çok az kişi böyle bir arzuyu gösterebilir.

İnsanlığın sorunu

Modern dünyada insanlık kasıtlı olarak zayıflıkla karıştırılmaktadır. Kişisel kazanç için yapılan değerler yarışı, sosyal davranışın katı kurallarını belirler. Böyle bir arka plana karşı, manevi nezaket ve cömertlik zıt renklerle öne çıkıyor. Spesifik örneklerde insanlık nedir - okuldan sonra bir çocukla ek ücret ödemeden çalışan bir öğretmen, ağır hasta bir hastaya özenle bakan bir hemşire. Elinizden geldiğince özen göstermek zor değil; en kötüsü, size yardım edebilecekleri halde yardım etmek istemedikleri halde destek alamamaktır.

Bölümler: Harika öğretici

Pedagojik amaç: Çocukların insanlık inancını, başkalarına karşı insani tutumu geliştirmek. Gündelik Yaşam, insanlara saygı, onlara sempati ve güven insan yaşamının temelidir, İnsanın dünyadaki en yüksek değer olarak tanınmasıdır.

Dersin ilerlemesi

İyi günler sevgili arkadaşlar. Bugün hayatın sorunları üzerine birlikte düşünmek ve bunları çözmenin olası yollarını bulmak için yeniden bir araya geldik.

(Konu adı ders saati ve epigraf henüz çocuklara açıklanmadı, entrika devam ediyor.)

Konuşmanın konusunu özetlemeden önce sizi gençler arasında, belki de okulumuzda geçen bir diyaloğa rastgele tanık olmaya davet ediyorum. Lütfen bana bu konuda yardım edin ________________.

Bir lise öğrencisi ile bir öğrenci arasındaki “Muhteşem Hakkında Konuşmak” diyaloğu 1

Lise öğrencisi: Bu kadar ilgi çekici olmayan bir zamanda yaşıyor olmamız çok yazık. İnsanlar eskiden harika şeyler yapardı ama artık sadece para kazanıyorlar.

Öğrenci : Neyi büyük bir eylem olarak görüyorsunuz?

Lise öğrencisi: Bir kişinin kendini unutması ve sahip olduğu her şeyi bir başkası için vermeye hazır olması.

Öğrenci : Şimdi öyle insanlar yok mu? Çocuğuna canını veren bir anne; çocuklar uğruna uykuyu ve zamanı unutan bir öğretmen; bir hastayı ölümden kurtaran doktor; Acemileri başıboş bir kabuktan koruyan bir subay - bunlar harika insanlar değil mi?

Lise öğrencisi: Hayatımda harika doktorlar ve öğretmenler görmedim!

Öğrenci : Hem öncesinde hem de şimdi bu türden çok az insan vardı. Ancak hayatınızı harika bir şey yapmaya adadığınızda, onlardan daha fazlası olur.

Burada iki genç arasındaki diyaloğu durduracağız (adamlara yardımları için teşekkürler).

Şimdi öğrencinin lise öğrencisinin sorusunu cevaplamasına yardımcı olabilir miyiz? Lütfen. (eğer değilse)

O halde bunu biraz sonra yapacağız ama şimdilik toplantımızın (tahtada vurgulanan) epigrafına dönelim:

Öğretmen: Bugün ne hakkında konuşacağımızı düşünüyorsun?

Çocuklar: Bu doğru, insanlıkla ilgili. İNSANLIK nedir? /cevap/

“İnsanlık insanlıktır, başkalarına karşı insani bir tutumdur.”
Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü D.N. Uşakova

“İnsanlık, insanlar arasındaki günlük ilişkilerle ilgili olarak hümanizm ilkesini ifade eden ahlaki bir niteliktir. Yardımseverlik, insanlara saygı, onlara sempati ve güven, cömertlik, başkalarının çıkarları için fedakarlık gibi bir dizi özel niteliği içerir ve aynı zamanda alçakgönüllülüğü, dürüstlüğü ve samimiyeti de ima eder. Felsefi Sözlük

Beyler, size göre modern toplumun en önemli sorunlarını isimlendirmenizi rica ediyorum.

/Adı: kötü çevre, yalnızlık, uyuşturucu bağımlılığı ve alkolizm, cehalet, yetersiz tıbbi bakım ve diğerleri. O zaman öğrencilerden biri bunları kısaca yazıyor tahtadaki masaya:

Öğretmen ve çocuklar, insanların şu veya bu sorunla başa çıkmalarına yardımcı olmak için hangi niteliklerin gerekli olduğunu (irade, zeka, iyi kalp) tartışırlar.

Sizce bir insan için hangisi daha önemli: insani olabilme yeteneği mi, güçlü bir irade mi yoksa zeka mı? Bu niteliklerden hangisi sizin için en önemli ve neden?

Hangi ülkede insanların daha mutlu olacağını düşünüyorsunuz - insanlık dışı ama zeki ve iradeli bir hükümdarla mı, yoksa nazik ama zayıf iradeli ve cahil bir hükümdarla mı?

Kalbinin sesini dinlemek ne anlama geliyor?

"İrade, Zihin, Kalp ve Bilim"

İrade, Akıl ve Kalp bir zamanlar hangisinin daha önemli olduğu konusundaki anlaşmazlığı çözmek için Bilim'e başvurdu.

Will şöyle dedi: “Hey, Bilim, biliyorsun, bensiz hiçbir şey mükemmelliğe ulaşamaz: Kendini tanımak için çok çalışman gerekir, ama ben olmadan bunu yapamazsın; Yüce Allah'a hizmet etmek, ona ibadet etmek, huzuru bilmeden ancak benim yardımımla mümkündür. Ben orada olmazsam hayatta zenginliğe, ustalığa, saygıya ya da kariyere ulaşmak imkansızdır. İnsanları küçük tutkulardan koruyan, kontrol altında tutan ben değil miyim, onları günaha, kıskançlığa, ayartmaya karşı uyaran ben değil miyim, güçlerini toplamalarına ve son anda ayakta kalmalarına yardımcı olan ben değil miyim? uçurumun eşiğinde mi? Bu ikisi benimle nasıl tartışabilirler?”

Sebep şöyle dedi: "Sözlerinizden hangisinin yararlı, hangisinin zararlı olduğunu, dünyevi veya dünyada yalnızca ben anlayabiliyorum. öbür dünya. Dilinizi yalnızca ben anlayabiliyorum. Ben olmazsam kötülükten kaçamazsın, fayda bulamazsın, ilim kazanamazsın. Bu ikisi neden benimle tartışıyor? Ben olmadan ne işe yararlar?

Kalp şöyle dedi: “Ben insan vücudunun hükümdarıyım. Kan benden geliyor, ruh bende yaşıyor, bensiz hayat düşünülemez. Yumuşak bir yatakta yatanları uykudan mahrum ediyorum, onları bir o yana bir bu yana döndürüyorum, onları yoksulları, evsizleri, üşümüş ve açları düşünmeye zorluyorum. Benim isteğimle, gençler büyüklere saygı duyuyor ve küçüklere karşı hoşgörülü davranıyorlar. Ama insanlar beni temiz tutmaya çalışmıyorlar ve bundan kendileri de acı çekiyorlar. Eğer saf olsaydım insanlar arasında ayrım yapmazdım. Erdeme hayranım, kötülüğe ve şiddete isyan ediyorum. Hayırseverlik, vicdan, merhamet, nezaket; her şey benden geliyor. Ben olmadan bu ikisinin ne faydası var? Benimle tartışmaya nasıl cesaret ederler?

Onları dinledikten sonra Science cevap verdi: NE DÜŞÜNÜYORSUN?(öğretmen çocuklara bir soru sorar ve devam eder)

“Volya, her şeyi doğru söyledin. Hala bahsetmediğiniz birçok avantajınız var. Katılımınız olmadan hiçbir şey başarılamaz. Ama gücünüz kadar zulüm de barındırıyorsunuz. İyiliğe hizmet etmekte kararlısınız, ama kötülüğe hizmette de daha az kararlılık göstermiyorsunuz. Senin kötü olan da bu.

İstihbarat! Ve haklısın. Sen olmadan hayatta hiçbir şeyi başarmak imkansızdır. Sizin sayenizde Yaratıcıyı öğreniyoruz ve iki dünyanın sırlarına inisiye oluyoruz. Ancak bu yeteneklerinizin sınırı değil. Kurnazlık ve hile de sizin ellerinizin eseridir. İyi de kötü de sana güveniyor, sen ikisine de sadakatle hizmet ediyorsun. Bu senin kusurun.

Benim görevim sizi barıştırmak. Bu anlaşmazlığın hükümdarı ve hakemi Kalp olsaydı güzel olurdu.

İstihbarat! Birçok yolunuz var. Kalp bunların her birini takip edemez. O sadece sizin iyi niyetinize sevinmekle kalmaz, aynı zamanda bu niyetlerinizde size isteyerek eşlik eder. Ama eğer hayır peşindeyseniz, o sizi takip etmeyecek, hatta tiksintiyle sizden uzaklaşacaktır.

İrade! Çok fazla gücünüz ve cesaretiniz var ama Kalbiniz de sizi taşıyabilir. Basiretli bir konuda sizi engellemez ama gereksiz bir konuda ellerinizi bağlar.

Her şeyde birleşmeli ve Kalbe itaat etmelisiniz. Üçünüz de tek bir kişide huzur içinde yaşarsanız, o zaman ayaklarının külleri körleri iyileştirmek için kullanılabilir. Eğer anlaşmaya varamazsanız, Kalbi tercih edeceğim. İnsanlığınıza sahip çıkın. Yüce Allah bizi bu temelde yargılar. Kutsal Yazılarda böyle yazıyor” dedi Science.

Sorular üzerine konuşma:

İradenin, Aklın ve Kalbin hangi Bilime yöneldiğini düşünüyorsunuz?

Hiç kalbinizin, bazen de iradenizin veya aklınızın kontrolü altında olduğunuzu hissettiniz mi? Kimin “kuralları” altında hayat sizin için daha kolay?

Kalbi onu kontrol etmeyi bırakırsa bir insana ne olabilir?

Adamlar 3-4 kişilik gruplara ayrılır ve birinin iradenin daha gerekli olduğunu, diğerinin neden olduğunu ve üçüncüsünün insanlık olmadan sorunun çözülemeyeceğini kanıtladığı durumların olduğu kartlar çekerler. Şu anda, geri kalan adamlar hakem rolünü oynuyor: Hangi karar insani?

1) Büyükanneniz ağır hasta ve ailede ona bakacak kimse yok.

2) Üniversiteye gitmeyi hayal ediyorsunuz ancak birçok konuda geridesiniz.

3) İçten içe onların haklı olduğunu anlasanız da sürekli olarak ebeveynlerinizle tartışırsınız

4) Arkadaşlarınızdan hiçbiri size mutlu bir doğum günü dilemedi

Daha sonra yazılı bir çalışma veya ev ödevi olabilir: Gerekli olduğunu düşündükleri ancak kendi içlerinde tam olarak oluşmamış nitelikleri önem sırasına göre yazın ve ardından bu niteliklerin geliştirilmesi için bir plan yapın.

Örneğin, insanlığı kendinizde nasıl geliştirebilirsiniz?

İlgilenmek! Yalnızca çevresindeki insanlarla ve çevresindeki dünyayla içtenlikle ilgilenen bir kişiye insancıl denilebilir.

Hayır kurumu. Yardım etkinliklerine katılım ve ihtiyaç sahiplerine aktif yardım, insanlığı geliştirir.

Önemseme. Günlük düzeyde ise kişinin sokakta düşen birinin yanından geçmeyeceği, ona yardım etmeye çalışacağı şeklinde ifade edilebilir. İnsanlık böyle gelişir.

Gelin “İnsanlığın Güneşi”ni birlikte yaratalım

Kimin kalbinin sonuna kadar açık olduğunu söylüyorlar? BU GÜNEŞ ADAM.

Çocuklar gruplara ayrılarak kağıtlar veya Whatman kağıdı veriliyor ve insanlığın güneşini çizmeleri isteniyor. Herkes kendi ışınını çizer ve üzerine hayatın zor bir anında yardım eden ve ona insanca davranan kişinin adını imzalar. Daha sonra çocuklar sırayla ışınları hakkında konuşurlar ve çizimler kullanılarak “İnsanlığın Güneşi” sergisi oluşturulur.

Birlikte tahtaya güneşi çiziyoruz (zaten bir boşluk var). Adamlar sırayla GÜNEŞ'e yaklaşıyor ve üzerine ışınlar çiziyor, üzerine iyi insanların isimlerini imzalıyor ve kısaca onlar hakkında konuşuyorlar.

Refleks

Beyler, toplantımızın başlangıcını hatırlıyor musunuz? (kelimelerin bulunduğu slaytı açar)

Öğrenci : Hem öncesinde hem de şimdi bu türden çok az insan vardı. Ancak hayatınızı harika bir şey yapmaya adadığınızda, onlardan daha fazlası olur.

Lise öğrencisi: Peki bugün hangi harika şeyi yapabilirim?

Şimdi bir lise öğrencisine nasıl tepki verirsiniz?

Büyük bir işe ne denir?

Bir düşünün, başkalarına ve sevdiklerinize önem vermek ve onlara ilgi göstermek harika bir davranış olarak adlandırılabilir mi?

“Serçe Hakkında” video benzetmesi (süre 5 dakika)

Benzetmeden sonra: Peki nasıl? (gösterimleri paylaş)

Konuşmamıza gösterdiğiniz özenli ve ilgili tutum için teşekkür ederim arkadaşlar ve bitirirken size bir hikaye anlatmak istiyorum.

Bir süre önce Seattle Olimpiyatları'nda 100 metre pistinin başlangıcında dokuz sporcu duruyordu. Hepsi bedensel ya da zihinsel engelliydi.

Bir el ateş edildi ve yarış başladı. Herkes yarışmadı ama herkes katılıp kazanmak istiyordu.

Bir çocuk takılıp takla atıp düştüğünde mesafenin üçte birini koştular. Ağlamaya başladı. Diğer sekiz üye onun ağladığını duydu. Yavaşladılar ve geriye baktılar. Durup geri döndüler. Tüm.

Down sendromlu bir kız yanına oturdu, ona sarıldı ve sordu:

“Şimdi daha iyi hissediyor musun?”

Daha sonra dokuzu da bitiş çizgisine kadar omuz omuza yürüdüler.

Bütün seyirciler ayağa kalkıp alkışladılar. Alkışlar çok uzun sürdü...

Bunu görenler hala konuşuyor. Neden?

Çünkü içimizin derinliklerinde hepimiz biliyoruz ki en çok önemli şey Hayatta kendin için kazanmaktan çok daha fazlası var.

Hayattaki en önemli şey başkalarının kazanmasına yardımcı olmaktır. Yavaşlamak ya da kendi ırkınızı değiştirmek anlamına gelse bile.

"Bir mum, aleviyle başka bir mum yanarsa hiçbir şey kaybetmez."

Öğretmen, üzerine insanlık hakkında bilge düşüncelerin yazılı olduğu insanlık güneşinin ışınlarını hediye olarak dağıtıyor ve arka planda Denis Maidanov'un "Zenginim" şarkısı çalıyor.

___________________

1 Bilgeliğin Zirveleri: Hayatın anlamı hakkında 50 ders (Orta ve lise çağındaki çocukları olan sınıflar için) / A. Lopatina, M. Skrebtsova - M.: Amrita-Rus, 2006. - 214 s. : hasta. – (Seri “Eğitim ve Yaratıcılık”).

İnsanı sosyal bir varlık olarak anlamanın manevi ve ahlaki tamamlanması, mantıksal olarak onun insani bir varlık olduğu fikri, insan ırkının en karakteristik özelliği olarak insanlık fikriydi ve bu, acıklı sorgulamadan açıkça çıkan bir fikirdi. İmparator Julian'ın sözleri: “Eski zamanlarda insanın sosyal bir hayvan olduğunun ortaya çıkarılmasına ne kadar çok mantık ayrılmıştı.

Peki bunu söyleyerek ve onaylayarak komşularımıza karşı antisosyal mi davranacağız?!” [Yul. Pis., 45,292d]. Bir kişinin kamusu ile insanlığı arasındaki bağlantı, muhtemelen Aristoteles'in insan kamusunun temel biçimi olan oixia: oikia bїvti rts piXia tanımıyla belgelenebilir. Bundan bir kişinin pvsis'inin j>i\ia olduğu sonucu çıkar.

Ek olarak, insanın kozmosun nesnel yapılarından belirli bir şekilde ayrılması, kendisine odaklanma, filozofların insan varoluşunun öznel yönüne, insanın duygularına ve deneyimlerine, genel olarak "insani olan her şeye" daha fazla ilgi göstermesine yol açtı. ” (res humanae), hümanist insan anlayışının tartışılmaz bir yönünü oluşturur. Antik hümanizm, insanın değerini kabul etti, onu yükseltti, ona karşı saygılı bir tutum ve sevgi, zayıflıklarına ve acılarına sempati talep etti - tek kelimeyle modern hümanist görüşlerin içerdiği her şeyi içeriyordu. Örneğin K. Lamont'a göre hümanist etiğin temel amacı, insanın büyük mutluluğu ve şerefi uğruna bu dünyevi insan çıkarlarını teşvik etmektir. Hümanizm, fedakarlığın olasılığını ve arzu edilirliğini doğrular (bkz:). Doğru, içinde modern edebiyat Hümanizm hakkında söylenen pek çok farklı şey var. farklı noktalar görüş. Bu nedenle, P. Trotignon, Aristoteles'i "anti-hümanist", yani, imajı yaratan geleneksel edebi hümanistlerin aksine, onu Yunan dünyasının pratiği açısından tarihsel olarak ele alan gerçekçi bir insan araştırmacısı olarak görüyor. soyut ve tarih dışı bir adamın (bkz:). Aristoteles'in insanı inceleme yaklaşımının bu özelliğini vurgulayan başka araştırmacılar da var. Örneğin J. Verhaeghe, Aristoteles'in siyaset bağlamında insan eylemiyle ilgili olarak genel olarak bir kişiden bahsetmediğini, ancak özgür bir vatandaştan, zengin bir mal sahibinden, boş zamanı olan iyi huylu bir vatandaştan, bir işçiden bahsettiğini belirtir. , gündelikçi, küçük bir tüccar, bir kadın, bir köle (bkz.: ; ayrıca bkz.:).

Yunanlılar insanların insani niteliklerini pі\а\\т)\іа - dostluk (Demokritos) veya (piAavS-pooxia - sevgi dolu insanlar (Aristoteles) ve Romalılar humanitas - insanlık (Cicero) olarak adlandırdılar. Bu nitelikler doğal kabul edildi. İnsana, insanlara karşı doğuştan gelen şefkat duyguları, onlara karşı vicdanlı bir tutum, dayanışma, sevgi vb. bahşedilmiştir. Cicero'nun mektuplarından birinde “tüm insanlık”, “duyarlılık” olarak ortaya çıkar [Cit. Yazıları, DCVII, 1]. Aristoteles ve Stoacılar hayırseverliği doğal görüyorlardı (bkz. :) Taziye insanın doğasında vardır, ruhunun emriyle ihtiyacı olanlara fayda sağlar.

Cicero, kendi doğasını, kişinin ahlaki ve insani niteliklerinin nihai ve potansiyel kaynağı olarak görüyordu.

Asalet, vatan sevgisi, görev duygusu, komşuya hizmet etme arzusu ve ona minnettarlığın ifade edilmesinin - tüm bunların "doğası gereği insanları sevmeye meyilli olduğumuz gerçeğinden doğduğunu" yazıyor [ Cicero, 1966, I, XV, 43] . Burada “preformistlerin” doğal sevgi anlayışındaki temel bir noktaya dikkat çekmek gerekiyor. Onlar için doğal sevgi, evliliğe ve aileye, eve, toplumun temellerinin ortaya çıkmasına yol açan doğal cinsel sevgidir. Aristoteles bunu böyle görüyor ve Cicero bundan bahsediyor. Evlilik, insanlar arasındaki sevginin bir ifadesi ve kaynağıdır, çünkü "doğuranların doğacaklarını sevmeleri doğa tarafından verilmiştir." Evlilikten "geldi karşılıklı aşk akrabalıklarda (aileler. -

3'TE. ; burada çevirmen Cicero'yu doğrudan Yunanca, Aristoteles diliyle aktarıyor: evvy y k ve ha'yı hatırlayalım)" (Cicero, 1793, IV,

VII] Ancak şunu da unutmamak gerekir ki “epigenetik” olarak sınıflandırdığımız Lucretius için evlilik ve aile aynı zamanda insanda insani duyguların ortaya çıkmasının sebebidir.

Hümanist insan kavramının gelişimine gelince, Yunan filozofları arasında hümanizm konularıyla ilgili yalnızca izole edilmiş ifadeler buluyoruz. Bunlardan ilki, eski misafirperverlik kurumuyla (daha sonra patronaj, patronaj) ilişkilidir. Böylece Odysseia'da şunu okuyoruz: "Korunma isteyen ve gezgin olan herkes kardeştir / En azından akla biraz dokunmuş bir kocaya" [Od., VIII, 546-547]. Siyasi ilişkilerde hümanizmi gösterme çağrısı Pisagorcular arasında bulunabilir (geç antik yazar Stobaeus'un tanıklığı ve kelime dağarcığı): yöneticiler insancıl olmalı (xovs) ve yönetilenler de otoriteyi seven kişiler olmalıdır (рikapjiovras) ( bkz: [Mak.; Diels, 45D, 4]). Böylece rіLalLuHіa ortaya çıkıyor - birbirlerine olan sevgi, karşılıklı sevgi. Demokritos'un felsefesi üzerine bir kaynak olan Tsets Scholia'sında, antik dönemin insanlarına, savaşların, şiddetin ve çatışmaların olmadığı, karşılıklı dostane bir yaşam (fiiov pilaMrjXov) ve olağanüstü karşılıklı dostluk (pi\a\Xi)\iav jiovov) atfedilir. Ancak bu hırsızlık Demokritos'un görüşlerine uymamaktadır ancak büyük olasılıkla Altın Çağ hakkındaki mitolojik fikirleri anlatmaktadır (bkz: [Lurie, 1970, 558, yorum]). Protagoras'ın ünlü sözü genellikle sofistlerin hümanist görüşlerinin özeti olarak anılır: "Ölçü insandır..." (bkz.:). Diogenes Laertius, “hayırseverlik” kavramını Platon'a atfeder ve Platon bunu üç boyuta ayırır: dostluk, yardım, konukseverlik [Diog. Laertes, III, 98]29.

Helenistik-Roma döneminin filozofları da hümanizmin sorunlarına ilişkin Cicero'ya anlamlı bir açıklama getiremediler. Efendilerin kölelere aile üyeleri ya da ücretsiz ücretli işçiler gibi saygılı davranmasını talep eden Stoacılara işaret edilebilir; zengin cömertlikten fakirlere (bkz: :). Şairler Ennius ve Terence, Roma hümanizminin öncüleri olarak kabul edilir. Ennius, daha sonra ünlü Scipion çevresine rehberlik eden comitas, urbanitas ve humanitas'a dayanan dostane davranışlar hakkında yazdı (bkz. :). Ve Antik Çağ'da hümanist antropolojinin gerçek bir klasiği haline gelen yalnızca Cicero'dur. Antik hümanizm onun adıyla ilişkilidir31.

Cicero, buluş olmasa da, "insanlık", "hümanizm" - humanitas teriminin etik ve sosyolojik görüşlerinin yaygın şekilde yayılmasından ve tanıtılmasından sorumludur. Bir kişinin temel özelliklerini, hatta özünü karakterize ederken bu kavramı - humanitas (insanlık) kullanır ve böylece ona antropolojik bir anlam verir. Humanitas son derece belirsiz bir kavramdır. Anlamlarının bütünlüğü tüm manevi alanı kapsar ve sosyal bağlantılar kişi. Konumuz için, Cicero'nun dilinde hayırseverlik, dostluk vb. fikirleriyle ilişkilendirilen humanitas anlam alanına ihtiyacımız var. Aulus Gellius'un ifadesine göre, ortak deyimle (ve dolayısıyla en yaygın şekilde) humanitas kelimesi Yunanca piXavSpooxia ile birlikte kullanıldı (bkz: [Nemilov, s. 6]). Bütün bunlar literatürde yeterince ayrıntılı olarak anlatılmıştır, bu yüzden sadece birkaç örnek vereceğiz. İyilik anlamında humanitas anlayışı kesinlikle mansuetndo ve inhumanitas arasındaki karşıtlıkta görülebilir [Cicero, 1962, cilt 1. G. Verres'e karşı konuşma* “İdamlar Üzerine”, XLIV, 115]. Bu aynı zamanda Cicero'nun yargıçlara "sıradan insanlığın yasasına (communis humanitatis) göre ve merhamete göre" yaptığı çağrıda da kanıtlanmaktadır. Kendisi hakkında, siyasi mücadelede kendisine "zalimlik duygusu tarafından değil... olağanüstü... nezaket (insancıllık) ve şefkat" tarafından rehberlik edildiğini söylüyor [Tsits. Kat., VI, II].

Cicero, insanlığı etik bir norm ve ahlaki bir zorunluluk olarak görmüyordu. Bunun belirli insanların, taşıyıcılarının gerçek bir niteliği olduğuna inanıyordu. O onun için bir gerçeklikti; insan ilişkileri. Böyle bir sonuca varmanın temeli, onun insancıl bir devlet adamı hakkındaki muhakemesi olabilir. Cicero ilk kez hümanizm hakkındaki görüşlerini ifade ediyor devlet adamı Görünüşe göre Verres'in suiistimallerinin açığa çıkmasıyla bağlantılı olarak. Onu, insanlık özellikleriyle donattığı geçmiş M. Marcellus (M.Ö. 3. yüzyıl) ve P. Scipio'nun (M.Ö. 2. yüzyıl) seçkin generalleriyle karşılaştırıyor [Tsits. Verr. “Sanat Nesneleri Üzerine,” XXXVII, 81; AG, 121]. Bu generaller, eylemlerinde humanitas tarafından yönlendirildiler ve misericordia'yı Roma devletinin yararına çevirdiler. Çağdaşları arasında Cicero, insancıl bir askeri lider Gn'nin örneğini veriyor. Pompey [Age, “İnfazlar Üzerine”, LVIII, 153]. En tehlikeli iç savaşı barış ve uyuma doğru çeviren M. Lepidus'a "en büyük insanlığı (insanileştirmeyi)" bahşediyor. Son olarak Cicero, sahte bir alçakgönüllülük olmadan kendisini insancıl bir insan olarak görüyordu. Ve şunu söylemeliyim ki, bunun önemli nedenleri vardı, dolayısıyla bu konudaki değerlendirmesi oldukça objektif. Kendisi de hümanist ilkeleri takip etti ve onlara göre yaşadı; bu, Stoacı inançlara bağlı filozofların tipik bir örneğiydi, ki kendisi de öyleydi. Cicero hem kamusal faaliyetlerinde hem de kişisel yaşamında hümanizmi savundu. Sosyal faaliyetlerine baroyla başladı, ancak hayatı boyunca değişmedi ve bir savunma avukatının mahkemedeki görevleri başlı başına insani. Hukuk bilincinin hümanizmi, her türlü hukuki davada adaletsizliğe karşı mücadele etmesini gerektiriyordu [Cicero, 1962, cilt 1. Ameria'dan S. Roscius'un savunmasında konuşma, 1,1]. Eğer humanitas, Verres davasında olduğu gibi, insan davranışında sınırlayıcı bir ilke rolünü oynamayı bırakırsa, o zaman mahkeme, humanitas'ın yokluğunun kanunsuzluğa yol açtığı durumlarda bir baskı aracı olarak hareket etmelidir (bkz:).

Cicero, Sicilya'da bir quaestor'un görevlerini yerine getirerek hükümet pozisyonlarının merdivenlerini tırmanmaya başladı ve orada, utanmaz davranışlarıyla öne çıkan Romalı yargıçlarla karşılaştırıldığında insancıl bir yönetici olduğunu gösterdi. Kilikya'daki prokonsüllük döneminde de aynı şekilde davrandı; kendi yazdığına göre, müttefiklerine karşı gösterdiği adalet ve nezaketle "hiçbir lejyonun başaramayacağı" şeyi başardı: kararsızları daha sadık, düşmanları daha dost canlısı yaptı. Cit. Pis., CCXI, C C XXXVIII]. Nasıl Siyasi figür Cicero kendisini özgürlüğün ve sivil barışın destekçisi, şiddete karşı biri olarak ilan etti (özellikle Sivil savaşlar), konsolosluğunun karakterini "Cedant arma togae" ifadesiyle ifade ediyor. Sezar ve Pompey arasındaki iç çekişme sırasında, aralarındaki silahlı çatışmayı önlemeye çalıştı ve çelişkilerin barışçıl bir şekilde çözülmesini umuyordu [Tsits. Pis., CCCLX] ve anlaşmazlıkların vahşi hayvanların değil, insanların özelliği olduğu gibi zorla değil, tartışma yoluyla çözülmesi yönünde konuştu [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Bütün bunlar humanitas'ın dünyayı beslediği hükümlere karşılık gelir (bkz. :). Savaştan kaçınılamazsa Cicero, bu durumda insanların kanunlara ve kanunlara uymasını, kendilerine zulme izin vermemelerini ve düşmanlarına insanlık göstermelerini talep etti [Cicero, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. İnsanlık dışı (insanlık dışı) yalanı bitirip yenilgiye uğratmaktır. Cicero, doyumsuz bir zulüm sergileyen ve ölü bir düşmana eziyet eden Dolabella hakkında kınayarak şöyle diyor: "Immemor humanitatis" ("İnsanlığı unuttum").

İdeal bir hükümdar ya da gerçek bir komutan, bir yargıç ya da çok spesifik bir kişi de dahil olmak üzere sadece bir kişi olsun, Cicero'nun yüksek ahlaklı bir kişinin özelliklerinde neredeyse her zaman bir insanlık göstergesi mevcuttur. Örnek bir valinin kişisel nitelikleri arasında şunlar yer alır: ılımlılık, adalet, kırgınları korumaya hazır olma ve sahtekârlardan nefret etme, nezaket, insanlık. Arkadaşlarından birinin erdemlerine dikkat çeken Cicero, şunları sıralıyor: yardımseverlik, dindarlık, dostluk (humanitatem), vicdanlılık. İnsanlığın (insanlık) diğer manevi ve ahlaki niteliklerle ilişkili olarak bütünleyici bir işlev yerine getiren bir özellik olduğu, temel özellik olduğu ve tek başına bir kişinin bütünüyle “sosyalliğini” göstermeye yeterli olduğu kabul edilmelidir, onun özünü belirtmek için. İdeal genel vali doktrininde humanitas kavramının merkezi olduğu gerçeği Chr. Rothe ve H.D. Mayer (bkz. :). Çok fazla ayrıntıya girmeden şunu belirtmek gerekir ki, “insanlık” kavramının bütünleştirici niteliği, asıl anlamının (merhamet, yumuşaklık vb.) yanı sıra adalet anlamında da karşımıza çıkmasıyla ortaya çıkmaktadır. yardımseverlik, cömertlik vb. "Görevler Üzerine" incelemesinde çok dikkat çekici bir mantık var: Eğer bir kişi adalete (iustitia) yabancıysa ve genel refah için değil kendi çıkarı için savaşıyorsa, o zaman ne olacak? burada yer yiğitlik değil, her türlü insanlığı reddeden (omnem humanitatem) “vahşilik”tir [Cicero, 1974e; Cicero, 1971.1,

Çoğunlukla Cicero, insanlar ve onların bağlantıları üzerine düşünürken insanlığın çeşitli kişilerarası ilişkilerdeki tezahürlerini anlatır. Bu, humanitas kavramının etik-antropolojik uygulama kapsamıdır. M. Schneidevin'in kitabında, bu arada yazarın eski insanlığın ana temsilcisi olarak adlandırdığı Cicero'nun materyali üzerine yazılmış geniş bir bölüm (üçüncü) “İnsanın İnsanla İlişkisinde Eski İnsanlık” bulunmaktadır. Okuyucuya bu bölümün içeriği ve buna bağlı olarak M. Schneidewin'in insanlık anlayışı hakkında bir fikir vermek. kişiler arası iletişimİçinde yer alan paragraflarda ele alınan konulardan bazılarını şöyle sıralayalım: Hayatın onuru, yiğitlik, tevazu, samimiyet, saygı, dostluk, komşular, kadınlar, köleler. M. Schneidevin, insanlar arasındaki ilişkileri iki türe ayırıyor: iş ve özgür. İş ilişkisi karşılıklı çıkar yasalarıyla düzenlenir ve burada belirleyici faktör insanlık değildir. Özgür iletişimde kişi başka bir kişiyle manevi bir bağ kurar. İnsanlar arasındaki bu özgür iletişim insanlıkla doluydu (bkz. :). Kadim insanlığın her şeyden önce son derece ahlaki bir yaşama ihtiyaç duyduğu ve başkası uğruna eylemde, fedakarlıkta gerçekten ahlaki bir eylemin mihenk taşını gördüğü konusunda M. Schneidevin ile aynı fikirde olmak oldukça mümkündür (bkz. :). Ve Cicero'nun kendisi de bundan bahsediyor: Sonuçta, "herkesin kendisi için daha değerli olduğunu iddia edenler" bile "başkasından bir şey alıp onu kendine mal etmenin" adil olduğunu kabul etmiyorlar [Cicero, 1973, III, XXI].

Cicero'nun insanlar arasındaki ilişkilerde insanlık hakkında söylediklerini anlatmak için bir model olarak, insanlar arasındaki farklı iletişim düzeylerinden bahseden ve "en iyi şey insandır" pozisyonunu ifade eden "Görevler Üzerine" adlı risaleden şu pasajı alalım. Herkese daha büyük bir sevgiyle yaklaşırsak, o da bizimle daha yakından bağlantılı olursa, toplum ve insanlar arasındaki birlik korunur” [Cicero, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Spesifik olarak, en yakın olandan başlayarak aşağıdaki insani bağlantı dereceleri verilmiştir: ebeveynlerle, çocuklarla, akrabalarla, sevilenlerle, arkadaşlarla ve daha da yukarıya doğru tüm insan ırkıyla, yabancılarla bağlantıya kadar. "Hitabet Birimleri"nde, "ilahi" (ve dolayısıyla tanrıları memnun eden) eylemler arasında, ebeveynlere, arkadaşlara (amicis) ve misafirlere saygıdan bahsedilir. Kişisel yaşamda, özellikle de hümanizm hakkında harika materyal Aile ilişkileri Cicero'nun yazışmalarına göre. Sevgiyi, eşler, çocuklar, kardeşler ve aile bağıyla bağlı olan herkes arasındaki insani ilişkilerin bir özelliği olarak değerlendirdi ve bu bağların saygı (caritate) yoluyla sürdürülmesine rağmen, en önemlisi sevgi sayesinde korunduğuna dikkat çekti. aşk). Ayrıca humanitas kelimesinin kendisi de eşlerin birbirleriyle olan ilişkilerini tanımlamak için kullanılmaktadır (bkz. :).

Toplumun ve bireyin insanlığının önemli bir göstergesi olduğu için kadınlara ve yaşlılara yönelik tutuma dikkat etmekte fayda var. Cicero yazışmalarında kadınlara saygı çağrısında bulunuyor ve hatta yaşlılığın sorunlarına "Yaşlılık Üzerine" adlı özel bir makale ayırdı. Yaşlıların mevcut ihmalini kınıyor ve onların durumunu hafifletme arzusunu ifade ediyor [Cicero, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Hümanizmin tezahürleri arasında, Cicero'nun da hakkında bir inceleme yazdığı dostluk da vardır [Cicero, 19746]. Humanitas'ın dostluk fikrini ve bunun kanıtlarını söz ve eyleme dahil etmesi tesadüf değildir (bkz. :). Dostluğun (amicitia) işaretleri saygı (cartas) ve sevgidir (amor). Bu tür bir ilişki, ancak daha az yakın olan, patron ile müşteri arasındaki, komşular ve konukseverlik arasındaki bağlantıları içerir. M. Schneidevin, müşteri kitlesini "insani özlemler" kategorisinde sınıflandırıyor. Cicero'nun kınadığı Romalı yargıç P. Vatinius'un eksiklikleri arasında komşuları, akrabaları ve kabile arkadaşlarıyla olan kavgalarını belirtmesi karakteristiktir. Kendisi de kadim görev anlayışını koruyan iyi komşuluğu (vicinitas) övgüye ve hatta sevgiye layık görmektedir. Exempla maiorum'a dayanan Humanitas, bir misafir - arkadaşını adaletsizlikten korumak için ahlaki bir yükümlülük niteliğindedir (bkz. :). Cicero, Sezar'ı Penate tanrılarının önünde bir konuğu yok etmenin büyük bir suç olduğu konusunda uyarır.

Son olarak en geniş iletişim çemberinde insanlık tüm insanlara gösterilmektedir. Cicero, valinin insanlığını, yönetmek zorunda olduğu herhangi bir ilin sakinleriyle ilgilenmek, aynı zamanda toplumun tüm katmanlarını önemsemek, dolayısıyla tüm insanlara sevgi olarak anlıyor. Kardeş Quintus'a şu talimatı veriyor: "Eğer kader sana Afrikalıları, İspanyolları ya da Galyalıları, yani vahşi ve barbar halkları yönetme görevini vermiş olsaydı, yine de sen, insanlığına göre, onların refahını gözetmek ve onların yararına hareket etmek zorunda kalırdın. ve onlardan faydalanın” [Cit. Pis., XXX]. İnsanlık, Cicero'nun insan ırkına ait olduğunu inkar etmediği köleleri bile kapsar. F. Cowell, Cicero'nun kölelere insanca davranılmasını talep eden az sayıdaki kişiden biri olduğunu kabul ederken, arkadaşı Varro, kölelerin konuşma ile donatılmış araçlar olarak mevcut fikrini yeniden üretti (bkz. :). Cicero, "Görevler Üzerine" adlı incelemesinde, kölelerin ücretsiz olarak kiralanan işçilerle eşitlenmesi sorununu gündeme getirir (Cicero, 1974e, I, XIII, 41). Aşırı durumlarda ortaya çıkan kölelere yönelik tutuma ilişkin ahlaki bilinç çelişkileri de burada verilmektedir [A.g.e., III, XXIII, 89]. Cicero, kölelerle ilişkilerin fayda ve faydaya göre değil, insanlığa göre yönlendirilmesi çağrısında bulunuyor. Hümanizmi insanlığın sınırlarının ötesine taşıyor ve onu insanın doğayla, hayvanlar alemi ile olan ilişkisine kadar genişletiyor ve vatandaşlarının bayram gösterileri sırasında hayvanları öldürme geleneğini onaylamıyor.

Bireysel bir kişinin tüm insan ırkıyla ve hatta hayvanlar alemi ile olan bu birliğinde, Ciceroncu ve tüm eski hümanizmin zirvesi yatıyor. Onun esasen insani karakteri, Julian'ın "düşman insanlara" bile yardım etme konusundaki sözleriyle kanıtlanmaktadır: "Sonuçta, o bir erkek olduğu için veriyoruz, nasıl bir adam olduğu için değil" [Yul. Pis., 4S, 291]. Neoplatonistler, Macrobius'un Preteketatus'un konuşmasının konusu olan, kölelerin ve özgür insanların eşitliği, onların insanlık onuru ve ruhun büyüklüğü hakkındaki düşünceleri kabul ettiler (bkz: [Zvirevich, 1987, s. 130-136; Glover, s. 180). -181, değil.]) . R. Reitzenstein, humanitas'ın herhangi bir kişiye karşı genel bir iyilik, misafirperverlik, minnettarlık vb. haline geldiğini belirtiyor (bkz. :). Cicero, "Kendimize zarar vermeden diğer insanlara sağlayabildiğimiz her şeyi, tanımadığımız bir kişiye bile vermeliyiz" diye yazmıştır [Cicero, 1974e, XVI, 51]. Julian, Euripides'ten bir alıntıyla onu tekrarlıyor: "İyi bir adam, uzak bir ülkede yaşasa ve ben onu hiç görmemiş olsam bile, benim dostumdur" [Jul. Pis., 390b (20, 34)]. Bir insanı hayvanlardan ayıran ve onu gerçekten insan yapan şey, kendi türüne karşı gösterdiği bu yardımsever tutumdur. Cicero şöyle diyor: "Komşuma iyilik ve her türlü hizmeti sağlamazsam, kendimi bir erkek olarak görmeyeceğim" [Cit. Pis., DCCLXIII, 2]. Beneficio (beneficio) ve iyilik (benevolentia) işaretiyle işaretlenmemiş hiçbir şeyi bir kişinin işareti (proprium) olarak görmez. Bu nedenle, M. Shnaidevin'in humanitas'ın onu S&ov xokninov yapan bir kişinin öyle bir özelliği olduğu yönündeki sözünü kabul etmek oldukça mümkündür (bkz. :). M. Schneidevin'in sözleriyle, bir kişinin sosyal ve insani bir varlık olarak özellikleri çemberini kapattık: onun topluluğu ve insanlığı birbirine bağımlı hale geldi. İnsanlığı halkın içinden çıkararak, ona ikincisinin temeli olarak geldik.

Cicero'nun, seleflerinin hem Romalılar hem de Yunanlılar arasındaki arayışlarını ve onu takip eden düşünürlerin, özellikle de defalarca adı geçen imparatorun - Neo-Platoncu filozof Julian'ın - defalarca görüşlerini özetleyen belirtilen görüşleri. Kendisini kendi hümanist ruhuyla ifade etti ve “en önemlisi… hayırseverlik gösterin, çünkü bundan başka birçok fayda elde edilir” [Yul. Pis., 45, 289b]32, hümanizmden, Avrupa hümanizminin eski bir versiyonu veya hümanist olarak renklendirilmiş antropolojinin eski bir versiyonu olarak kabul edilerek, Antik Çağ'ın sosyokültürel antropolojisinin genel bir özelliği olarak ve aynı zamanda onun "preformist" antropolojisinin belirli bir özelliği olarak bahsetmemize izin verir. dal, çünkü insani nitelikler doğuştan kabul edilmektedir. 3.5.3.

Arthur Schopenhauer

İnsan doğası gizemli, ilginç, görkemli ve bana öyle geliyor ki tamamen anlaşılmaz. Doğanın amaçladığı gibi bize biz insanların kim olduğumuzu söyler ve tüm potansiyelimizi kullanırsak ne olabileceğimizi gösterir. Ve insani gelişme potansiyeli gerçekten muazzamdır. Bu nedenle kendimiz hakkında ne kadar çok şey öğrenirsek, yeteneklerimizin kapsamı da o kadar genişler. İnsan doğasını bilerek, kendimizin ve başkalarının ihtiyaçlarının, güdülerinin, arzularının, hislerinin, ilgilerinin, fırsatlarının ve hedeflerinin çoğunu anlayabiliriz. Ve bu anlayış sayesinde, düşünceli eylemlerle kendimizin ve başkalarının davranışlarını yetkin bir şekilde yönetebiliyoruz. Gördüğünüz gibi bu hayatımız için çok faydalı bir beceri. Arkadaşlar, bu makalenin yardımıyla bence bizim için en önemli tezahürleri tanımanızı öneririm. insan doğası, bunun anlaşılması kendinizi ve başkalarını anlamanıza yardımcı olacaktır.

Başlangıç ​​olarak, size insan doğası ya da tercihinize göre insan doğası dediğimiz şeyin kısa bir tanımını vermek istiyorum. Dolayısıyla insan doğası, onun kişiliğini oluşturan, daha doğrusu onu bir tür olarak karakterize eden, genetik olarak belirlenmiş tüm yeteneklerinin ve yatkınlıklarının toplamıdır. Basitçe söylemek gerekirse, insan doğası, bizi biz yapan, doğuştan itibaren sahip olduğumuz şeydir. Peki doğa, ya da dilerseniz Tanrı bize ne verdi? Bir göz atalım.

İçgüdüler

Ve bize her şeyden önce bizi harekete geçiren içgüdüleri verdi. Umarım sevgili okuyucular, insanlarda doğuştan gelen içgüdülerin varlığını inkar eden insanlardan değilsinizdir, çünkü çıplak gözün ve aşırı bilgi yükü altında olmayan bir zihnin yardımıyla bile, doğuştan itibaren bir yeteneğe sahip olduğumuz açıktır. amacı bir dizi hayati ihtiyacı karşılamak olan, nispeten karmaşık davranışımızda ifade edilen, genetik olarak belirlenmiş istek ve eğilimler dizisi. Dolayısıyla, nasıl bir insandan bahsediyor olursak olalım, dünyanın hangi bölgesinde doğmuş olursa olsun, ne hayal ederse etsin, kaçınılmaz olarak her şeyden önce temel yani birincil duygusunu tatmin etmeye çalışacaktır. ihtiyaçlara ve daha sonra bunların tatmini ölçüsünde içgüdüleri tarafından belirlenen daha yüksek, ikincil ihtiyaçlara yönelir. Hepimiz temel ihtiyaçlarımız karşılandıkça deneyimlemeye başladığımız yiyecek, su, oksijen, sıcaklık, güvenlik ihtiyacının yanı sıra uyku ihtiyacı ve seks ihtiyacı ve diğer ihtiyaçlar da yaşarız. Tüm bu ihtiyaçlar doğuştan gelen içgüdülerimiz tarafından belirlenir, yani doğamız gereği içimizde mevcuttur ve dolayısıyla insan doğamızın bir parçasıdır. Dolayısıyla arkadaşlar, şu veya bu kişinin davranışını incelerken, analiz ederken, değerlendirirken kendinize şunu sorduğunuzdan emin olun: Bu kişinin davranışını açıklayan içgüdüsel ihtiyaçlardan hangisinin tatmin arzusu? Bu onun davranışının ardındaki nedenleri anlamanıza yardımcı olacaktır.

Genel olarak hayatımız boyunca öğrenerek ve hayat tecrübesi edinerek geliştirdiğimiz insan zihni, içgüdülerimize hizmet etmekten, yani ihtiyaçlarımızı tatmin edecek fırsatları araştırmaktan başka bir şeyle meşgul değildir. Bu nedenle, insan psikolojisi çalışmalarına insan içgüdülerinin incelenmesiyle, yani biyolojik özüyle başlamanızı öneriyorum. İçgüdüler her şeyden önce insanın hayatta kalması ve türünün devamı için gereklidir, bu temel içgüdülerle ilgilidir. Ancak daha yüksek düzeydeki içgüdüler, öncelikle bu hayatta kendimizi değerli bir şekilde gerçekleştirmemize izin verir, içimizde bu dünyada bir şeyleri geride bırakma (veya kendimizi başka bir şekilde ifade etme) arzusunu uyandırır ve ikinci olarak kişiyi fedakarlık yapmaya teşvik eder. çıkarları ve gerekirse başkalarının iyiliği için hayatları ve ortak fayda. Mesela bir anne çocuğu için kendini feda edebilir. Ya da insan, sevdiklerinin ve sevdiklerinin uğruna, ailesinin, toplumunun, halkının uğruna çıkarlarını veya hayatını feda edebilir. Kabul etmelisiniz ki her insan bunu yapamaz. Daha doğrusu hepimiz doğuştan buna muktediriz ama herkes hayatında böyle bir ruh ve zihin durumuna ulaşmayı başaramıyor. Aslında, daha yüksek düzeydeki içgüdüleri tezahür ettirmek için, kişinin temel içgüdülerini tatmin etmeyi öğrenmesi ya da zihninin yardımıyla onları kontrol etmeyi öğrenmesi gerekir. Ancak bazı insanlar, neyin yapılması gerektiğine ve kamu yararı adına nasıl hareket edileceğine dair sezgisel anlayışlarını anlayabileceğimiz, kalbin çağrısına uyarak öyle davranırlar. Yani bu anlamda insan doğası her zaman öngörülebilir değildir.

Öğrenme yeteneği

Öğrenme yeteneği veya daha doğrusu, etrafımızdaki dünyayı anlama arzusu ve daha da ilkel düzeyde merak, aynı zamanda insanın doğuştan gelen bir niteliğidir, insan doğasının doğasında vardır. Bir kişinin hayatın anlamını merak etmesini sağlayan şey meraktır ve daha karmaşık bir biçimde, düşünme ve kavramadır. Hayatın anlamı hakkındaki sorunun, bir kişinin rasyonelliğinden bahsettiğine inanıyorum. Ancak akıl sahibi bir varlık, bir şeyi yaparken onu neden, neden ve hangi amaçla yaptığını düşünebilir. Bu nedenle hayatın anlamı sorusu çok akıllıca bir sorudur. Pek çok insan onlara soruyor, ancak pek çoğu ne yazık ki bu soru üzerinde derinlemesine düşünmüyor ve bu nedenle herkes bu sorunun cevabını bulamıyor. Bir ara bunu seninle tartışırız. Ancak anladığınız gibi insanın öğrenimi bir, hatta bin değil, doğduğumuz andan itibaren, dünyayı incelerken sizin ve benim kendimize ve başkalarına (önce başkalarına, sonra kendimize) sormaya başladığımız milyonlarca sorudur. etrafımızda her şeyin nasıl düzenlendiğini ve neden her şeyin başka türlü değil de tam olarak bu şekilde düzenlendiğini öğrenmek istiyoruz. Bir kişinin öğrenme eğilimi desteklenmeli ve geliştirilmelidir, çünkü bize çevremizdeki dünyayı anlama arzusunu bahşeden doğa, bu yönde bizim için hiçbir şey yapmayacak. Ya yeteneklerimizi kullanır ve geliştiririz ya da bunlar bizim tarafımızdan kullanılmaz, bu da onlara hiç sahip olmadığımız anlamına gelir. Sonuçta, insan doğasının yasaları öyledir ki, kullandığımız her şey içimizde gelişir ve kullanmadığımız şey körelir ve çalışmayı bırakır. Bu nedenle doğanın bize sunduğu fırsatların kullanılabilmesi için geliştirilmesi gerekmektedir. Sen ve ben sürekli olarak daha akıllı ve daha iyi olmayı öğrenmeliyiz, bize böyle bir fırsat bahşettiği için doğanın [Tanrı] bizden istediği budur. Yani doğa bize ihtiyacımız olan her şeyi verdi ve bizim görevimiz yalnızca bundan yararlanmak. Unutmayın arkadaşlar, yetenek ve deha doğuştan değil, sonradan edinilen niteliklerdir. Ancak doğuştan gelen öğrenme eğilimimiz, sıkı çalışma ve azimle birleşerek bu nitelikleri kendimizde geliştirmemize yardımcı olur.

Yaratılış

Yaratıcılık sadece insan doğasının dışa açılan bir parçası değildir. sınırsız olanaklar, bu, diyebilirim ki, Tanrı'nın bir parçasıdır, yani içimizdeki yaratıcı, yaratıcı. Bu dünyayı kim ve nasıl yaratırsa yaratsın, bize kısmen ve belki tamamen yaratma yeteneği, maddeyi ve enerjiyi doğada var olmayan temelde yeni bir şey yaratacak şekilde dönüştürme yeteneği bahşetti. Bu niteliğin anlamını bir düşünün - önce hayal etmemizi ve sonra mümkünse dünyada hiç olmamış ve olmayan bir şeyi yaratmamızı sağlar. Yani sen ve ben kendimizinkini yaratabiliriz kendi dünyası Biz de bunu yaptık, böylece hayatlarımızı daha iyi, daha ilginç ve daha kaliteli hale getirdik. Sen ve ben, var olmayan bir şeyi hayal etme yeteneğine sahibiz ve bunun, çevremizdeki gerçekliği arzularımıza göre değiştirip dönüştürebileceğimiz muhteşem bir fırsat olduğuna inanıyorum. Aynı zamanda ne yapabileceğimizi bile tam olarak bilmiyoruz. Bu dünyanın yasalarını inceledikçe, yaratıcı yeteneklerimizi hayata geçirmek için giderek daha fazla fırsat elde ediyoruz. Sen ve ben yaratabiliriz; bu muhteşem dünyada doğduğumuz ve yaşadığımız için ne kadar şanslı olduğumuzu anlamak ve hissetmek için bu düşünceyi gerçekleştirmemiz yeterli.

Aptallık

Maalesef Albert Einstein'ın dediği gibi sonsuz olan insan aptallığının da insanın doğuştan gelen bir özelliği olduğunu kabul etmek zorundayım. Ancak bunun kendi açıklaması var, şimdi bunu ayrıntılı olarak vermeyeceğim, böylece daha sonra daha iyi anlamanız için size daha ayrıntılı olarak açıklayabilirim. Sadece aptallığın tembellikle ilişkili olduğunu söyleyeceğim - düşünme tembelliğiyle, bu da kişinin öncelikle enerjiden tasarruf etmesine ve ikinci olarak karar verirken zamandan tasarruf etmesine olanak tanır. Sonuçta insan beyni daha fazlası için hızlı çalışma ve enerjiden tasarruf ederek, her zaman uygun olmayan hazır [şablon] kararlar almaya çalışın, bu yüzden aptal görünüyorlar. Yani düşünme konusundaki isteksizlik aptallığa yol açar ve beynini zorlama konusundaki bu isteksizlik insanda doğuştan vardır ve bu da gerektiğinde edinilmiş düşünme yetersizliğine yol açar. Ancak aynı zamanda, bir kişinin yukarıda açıklanan doğuştan gelen öğrenme yeteneğini ve dolayısıyla beynini zorlama arzusunu hesaba katarsak, aptal olmak ya da olmamak bir soru değil, bunun bir sorun olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz. her birimize verilen seçim.

İnanç ve güven

İnanç ve güven de doğamızın bir parçasıdır. Bazıları bunları aptallığın çeşitli tezahürleri olarak adlandırıyor, bazıları kurtuluşu imanda buluyor, zayıflığı ise saflıkta görüyor. Her ikisinin de bazı durumlarda bazı insanlar için bir zorunluluk olduğunu düşünüyorum. Çocukken hepimiz safızdır ve bize söylenen neredeyse her şeye inanırız. Bize ait hiçbir şey yok, hayatı etrafımızdaki dünyadan öğreniyoruz, bu yüzden ona güvenmeye zorlanıyoruz. Ancak yaşımız ilerledikçe eleştirel düşünceyi geliştiririz ve diğer insanların söylediği her şeyin doğru olmadığını anlamaya başlarız. Eleştirel düşünme edinildiğinden, daha doğrusu deneyim ve bilgi kazandıkça içimizde geliştiğinden, olgun bir zihin, her şeye pervasızca inanmak yerine her şeyi sorgulama eğilimiyle olgunlaşmamış bir zihinden ayrılır. Ama bu dünyada istemesek de başkalarına güvenmeye zorlanıyoruz çünkü birçok konuyu kendimiz yeterince anlayamıyoruz ve başkalarına güvenmek zorundayız, onlara inanmak zorundayız.

Bizi sakinleştiren, güç veren, aynı zamanda hayatımızın sorumluluğunu başkasına devretmemizi sağlayan, olmayan bir şeye inanmaya gelince, örneğin: daha fazla güç o zaman bir kişinin böyle bir inanç olmadan yaşaması zordur, çünkü öncelikle basitçe bilmek ve anlamak için her şeyi bilemez ve bir şeye inanmaz ve ikincisi, inançsızlığını haklı çıkarmak için her şeyi kendisi kontrol edemez. veya bunu veya bu fenomeni mantıksal olarak açıklayın. Üçüncüsü, zor yaşam koşullarında, insan acı çektiğinde ve korktuğunda, inançtan başka hiçbir şeyi kalmadığında, bu onun tek kurtuluşudur. Ve bu hiç yoktan iyidir. İnanç birçok hayat kurtardı. Her ne kadar bilimle iç içe olan bir kişi olarak hala bir şeye körü körüne inanmamak ve bu inanca tamamen güvenmemek gerektiğine inanıyorsam da, bir şeyin nasıl çalıştığını anlamak için onun hakkında daha fazla bilgi edinmeye çalışmak ve böylece tasarruf etmek daha iyidir. Kendinizi aklın gücüyle ve yalnızca imanın gücüyle değil, hatta o kadar da değil. Bununla birlikte, her insan kendisi için yaşamanın nasıl daha kolay olduğuna kendisi karar verir - yardım edecek, koruyacak, rehberlik edecek, tavsiyede bulunacak, kurtaracak, koruyacak, ödüllendirecek, güç verecek birine inanarak veya bunun yerine keşfederek, çalışarak, keşfederek, elde ederek. Dünyanın çevresini ve içinde meydana gelen olayları ve süreçleri bilmek, neyin ve nasıl yapılacağını açıklayacak. Her ikisi de anlamsız değil, bu yüzden ben şahsen olgunlaşıp daha akıllı hale geldikten sonra, bu dünyaya tamamen açık olabilmek ve çeşitli sorunları ve görevleri çözmek için daha fazla fırsata sahip olmak için bu hayatta hem inanmanız hem de çalışmanız gerektiğini fark ettim.

Maneviyat

Maneviyat, daha doğrusu insanın manevi değerlere olan eğilimi de onun doğasının bir parçası, çok önemli bir parçasıdır. Maneviyatın kendisi, bir kişinin ruhunun bir durumu olarak, onun için büyük bir değer olarak, edinilmiş bir özelliktir veya daha doğrusu, manevi değerler olduğu için zihninin gelişimi yoluyla elde ettiği bir güçtür [manevi güç]. yalnızca bir kişi tarafından gerçekleştirilen belli bir seviye Temel ihtiyaçları ne kadar karşılanırsa, kendisi tarafından o kadar çok değer verilir ve gelişimi sağlanır. Ancak yine de insanın doğuştan gelen manevi değerler gibi değerleri yaratma, koruma ve yüceltme eğiliminin dikkatimizi hak ettiğine inanıyorum. Bir hayvan, ona ne kadar öğretirseniz öğretin, hem zekasının az gelişmiş olması hem de bu değerlere ihtiyaç duymaması nedeniyle manevi değerleri anlayamayacaktır. İnsan tamamen farklı bir konudur, sadece materyalist olamaz, manevi değerlerin tüm yaşamını belirlediği ve aynı zamanda mücadelesinde kendisine güvenilir bir destek görevi gördüğü daha yüksek bir seviyeye yükselebilir. maddi zenginlik. Yani manevi ve maddi değerler birbirine karşıt olmamalı, birbirini tamamlamalı ve dolayısıyla birbirini güçlendirmelidir. Maneviyat ve manevi değerler çok yüksek düzeydeki olgular ve değerlerdir. Dedikleri gibi bu tür değerlere ulaşmanız gerekiyor. Ve insan doğası bunu yapmamıza izin veriyor.

Aşk

Aşk ruhumuzun doğuştan gelen bir niteliği olmasına rağmen hala buna inanıyorum. gerçek aşk Bir kişiye ancak özgürlük, yaşam, mutluluk gibi insani değerlerin tam olarak farkına vardıktan sonra gelir - bununla bir kişinin ne olursa olsun hayattan zevk alma yeteneğini, insanı insan yapan manevi değerleri kastediyorum ve hayatımızın anlamı olan çocuklar. Ancak tüm bunların uğruna ve sevdiği kişinin iyiliği için insan sadece çıkarlarını değil hayatını da feda edebilir. Uğruna kendimizi feda etmeye hazır olmamız gereken ilk şeyin, uğruna yaşadığımız ve hayatta kaldığımız geleceğimiz olan çocuklarımız olduğu çok açıktır. Gelecek olmadan şimdiki zamanımızın anlamı yoktur. Ve gelecekte hem kendi çocuklarımızdan, hem de başkalarının çocuklarından değerli insanlar yetiştirebilir, aynı zamanda tüm insanlığın hayatını iyileştirecek büyük işler yapabiliriz. Ve kişi bu tür fedakarlıklara hazır olduğunda, sadece kendisi hakkında ve hatta kendisi hakkında değil, diğer insanlar hakkında da düşünmeye başladığında, gerçekten sevme yeteneğini kazanır. Sonuçta, gerçek aşktan, diğer şeylerin yanı sıra, bir kişinin sevdiği uğruna bu hayat da dahil olmak üzere hayatındaki her şeyi feda etmeye istekli olmasını anlıyorum. Gerçek aşkta egoizm, sahiplenme duygusu olmamalıdır ve hatta bir kişiye cinsel çekim duymak onun için önemli bir an değildir çünkü gerçek aşk fedakarlıktır. Bu nedenle pek çok insan gerçekten sevemez, çünkü yine, hem zihinsel hem de ruhsal olarak böyle bir sevgiye dönüşmeniz gerekir. Ancak bu şekilde sevmek insanın doğasında vardır, bu yüzden onu tam olarak deneyimlemeye çalışmak için doğanın bize verdiği bu harika duyguyu her zaman hatırlamamız gerekir.

Burada arkadaşlar, en çok düşündük Önemli özellikler ve insanların belirli durumlarda neden belirli şekillerde davrandıklarını anlamanıza yardımcı olacak insan doğasının yeteneklerini anlamak. Ayrıca ve bu özellikle önemlidir, insan doğasını anlayarak, bir kişinin doğumdan itibaren hangi gelişim fırsatlarına sahip olduğunu, ihtiyaçlarımıza ve arzularımıza bağlı olarak hayatımızı sürekli olarak daha iyi hale getirebileceğimizi görebilirsiniz. Bizim için çok önemli olduğu ve çok dikkatli çalışılması gerektiği için gelecekte bu konuya döneceğim. Doğamız hakkında ne kadar çok şey bilirsek, kendimizin ve başkalarının davranışlarını o kadar iyi anlayabiliriz ve kendimizde o kadar benzersiz yetenekler keşfederiz. Bu yüzden gelecekte kesinlikle insan doğasını tartışacağız, söz veriyorum.

Sosyal bilgiler dersi Konu: “İnsan ve insanlık” (seviye 1)

Ders türü: Kombine

Dersin amacı: insan yaşamının değerinin anlaşılmasına yol açar

Dersin Hedefleri:

Eğitici: sosyal bilgiler dersinin temel kavramlarıyla çalışmak

Gelişimsel: sözlükle çalışmaya devam ediyorum

Eğitici: Kişinin eylemleri için sorumluluk duygusu geliştirmek.

Ders ekipmanları: Atomik bir patlamanın çizimi,epigraf: “Zihniniz nazik, kalbiniz akıllı olsun” S. Marshak

Ders adımları:

Zamanı organize etmek

Öğretmen:

Harika zilimiz bizi ders için sıralarımıza çağırdı.

Başarı bizi bekliyor arkadaşlar, iletişim, iş, keşifler!

Arkadaşlar, işbirliğimizin her zamanki gibi faydalı ve keyifli olacağına olan güvenimi ifade ediyorum. Lütfen otur.Sosyal bilimleri çalışmanın ana amacı nedir?

Cevap: Adamım.

Öğretmen: Bugünkü dersimiz de bir kişi hakkındadır. Tüm zamanların düşünürlerinin ortak görüşüne göre, insanın bildiği sırlar arasında en anlaşılmaz olanı insanın kendisidir. Ebedi soru: İnsan nedir? Bu sorunun özünü anlamadan başka bir soruya cevap vermek mümkün değil: İnsan olmak ne demektir, nasıl insan olunur?

Ekspres anket

Anket: Evet veya hayır olarak yanıtlayın.(Oyun "Tic Tac Toe")

1. İnsan biyososyal bir varlıktır (evet)

2. İnsanda biyolojik prensip hakimdir (hayır)

3. Toplum olmadan kişi kendini gerçekleştiremez (evet)

4. Bir kişinin karakteri, toplum tarafından belirlenen hedefe yönelik şaşmaz arayışında ortaya çıkar. (HAYIR)

5. Kişi etrafındaki insanların çıkarlarını dikkate almalı ve önemsemeli mi (evet)

6.İletişim ihtiyacı şunlarla ilgilidir: sosyal özellikler kişi (evet)

7. Bir kişinin şu ya da bu zamandaki ruh hali, duygu yargısını (değil) belirler

8. Bir kişinin benzersizliği bireysellik midir? (Evet)

9 Sosyal ve ruhsal açıdan gelişmiş bir kişi ergen midir? (hayır, kişilik)

Öğretmen: İnsan nedir?Bir insanın canlılardan farkı nedir? Ne iyi? Hangi eylemlere genellikle iyi denir?Bir insan kendisini çevreleyen şeylerle nasıl ilişki kurar?

Öğrenciler cevap verir.

Öğretmen:

Bir kişinin, çeşitli niteliklerini gösteren, etrafındaki dünyaya karşı hem olumlu hem de olumsuz farklı tutumlara sahip olduğu ortaya çıktı. Örnekler ver.

Öğrenciler örnekler verir.

Öğretmen:

İnsanları her zaman iyi işler yapmaktan alıkoyan şey nedir?

Cevap:Yaşam koşulları.

İyiliğe iyilikle, kötülüğe iyilikle karşılık vermek herkesin elindedir.cesur bir adamın işi .

Yeni materyal öğrenme

Öğretmenin hikayesi: 1945'te Amerika Birleşik Devletleri yeni silahlar kullandı; Almanya'nın yanında savaşan Japonya'yı teslim olmaya zorlamak için muazzam yıkıcı güce sahip nükleer bombalar. Sivillerin yaşadığı Japonya'nın Hiroşima ve Nagazaki şehirleri, 6 ve 9 Ağustos 1945'te meydana gelen patlamalar sonucu tamamen yok oldu. Böylece ABD hükümeti, elinde ne kadar yeni ve zorlu bir silah bulunduğunu tüm dünyaya gösterdi.

Nükleer bombaların patlaması Japon şehirlerinde onbinlerce sivili yok etti, hayatta kalanlar radyasyona maruz kaldı ve ölüme mahkum edildi. Çocuklarına miras kalan genlerinde geri dönüşü olmayan değişiklikler vardı. Radyasyon hastalığı (lösemi), nükleer bir patlamadan kaynaklanan radyasyonun bir sonucudur.

Büyük dünya güçleri nükleer silahların kullanımını yasaklayan bir dizi anlaşma imzaladı.

Bunu duyduğunuzda nasıl hissettiniz?

Cevap: Korku.

ABD hükümetinin eylemlerini nasıl değerlendiriyorsunuz?

Öğrencilerin cevapları.

Öğretmen: Bugün ne hakkında konuşacağımızı düşünüyorsunuz?

Cevap: İnsan hayatının değeri hakkında. İnsanlık hakkında.

Beyin fırtınası:

kelimeyle olan ilişkilerİnsanlık

Tahtaya yaz:

insanlara saygı nezaket merhamet insanlık

Merhamet ve hayırseverlik

Sözlükle çalışma (görevler satırlar halinde verilmiştir)

MERHAMET - birinin neden olduğu acıma, sempati

Talihsizlik, keder.

NEZAKET - duyarlılık, insanlara karşı samimi eğilim, arzu

Başkalarına iyilik yapın.

SAYGI - Birinin tanınmasına dayalı saygılı tutum

Herhangi bir değer.

İNSANLIK - hayırseverlik, insana, insanlığa saygı

Onurlu, duyarlı, nazik, duyarlı tutum

İnsanlara.

İNSANLIK - insanlara, insanlığa sevgi.

MERHAMET – insanlara yardım etme veya birini şefkat ve hayırseverlik nedeniyle affetme isteği.

İnsanlık, hümanizmin gündelik bir tezahürüdür ( Bir not defterine yazma)

Her biriniz evinizde insanlıkla ilişkilendirdiği materyaller hazırladınız - bunlar şiirler, sözler, çizimler

Abugaliev Didar, reddedilmenin sembolü haline gelen Japon kızı Sadako'dan bahsediyor nükleer savaş. Pek çok şehirde ona anıtlar dikildi - elinde vinç olan, yaşamak isteyen bir kız.

Alexander Derksen'in “Turnalar”ı – Mukanova Rufina tarafından okundu.

Bahara kadar yaşamak istiyor

Turnaları gökyüzüne salıvermek,

Ama ateşler bedeni yakar,

Geçen yazın sıcağı gibi.

O hiçbir şey değil.

Ama bir bakışın bilgeliğini bilirsin,

Ama acı kahkahayla öldürür

Doymuş zehirden korkmadan.

Elindeki kağıttan kuşlara inanır,

Dokunulmamış bir ruhu kurtaran,

Rüyalarda parlak dünya ziyaretleri,

Ölümün yakınlığı huzuru bozmaz...

Öğretmen: Neden insancıl olmanız gerekiyor?

Cevap: Savaş olmasın, barış olsun, insanlar mutlu olsun diye.

İnsanlık - bu ahlaki bir niteliktir. Hümanizm ilkesinin insanların günlük ilişkilerinde somutlaşması anlamına gelir ve yardımseverlik, insanlara saygı, onlara sempati ve güven, başkalarının çıkarları için fedakarlık gibi bir dizi niteliği içerir ve aynı zamanda alçakgönüllülük, dürüstlük anlamına gelir. , samimiyet.

Hümanizm Latince'den - insan, insancıl.
Bu, insanın birey olarak değerini, özgürlük hakkını, mutluluğunu, gelişimini ve yeteneklerinin ortaya çıkmasını tanıyan, insanın iyiliğini değerlendirme kriteri olarak kabul eden, tarihsel olarak değişen bir görüş sistemidir. sosyal kurumlar eşitlik, adalet, insanlık ilkeleri insanlar arasındaki ilişkilerin arzu edilen normudur.
İnsanlık, hümanizm, insanlık, başkalarına karşı insancıl tutum.İÇİNDE genel anlamda bu, insanlara sempati gösterme, yardım sağlama ve acı çekmeme ihtiyacını varsayan bir ahlaki ve sosyal tutum sistemidir .
İnsancıl insan, nazik, asil, cömert, sempatik insandır. İnsan kişiliğinin en yüksek değer olarak algılanması gerektiğine inanıyorum.
L. Schaefer, "Bir kişinin gerçek bir insan olmaktan başka bir hedefi olamaz" diyor.

Tarih dersinizden hümanistlerin olduğunu biliyorsunuz.dönemin düşünürlerini çağırdı İnsana olan ilgileri, yeteneklerine ve yeteneklerine olan inançları için canlanma.

Hümanistlerin isimlerini hatırlayın ve adlandırın.

Rotterdamlı Erasmus, Thomas More, François Rabelais, William Shakespeare, Miguel Cervantes, Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Raphael Santi.

Bugünkü dersimizde aşağıdaki hususları zenginleştireceğiz .

- Hümanizm düşünülüyorbelirli bir inanç sistemi olarak En yüksek değerin kişi, özgürlükleri ve hakları olduğu.

- Hümanizm anlaşıldıdavranış ilkesi olarak Bir kişinin faaliyetlerinde takip ettiği şey.

Ders kitabıyla çalışmak – Veresaev’in “Efsane” öyküsünün bir parçası (s. 101)

Kısaca formüle edinhayata karşı tutum ilkesi bu hikayede anlatılmıştır.

Görevi tamamlamakta zorlanıyorsanız, "Efsane" hikayesinin parçasında açıklanan prensibi daha doğru yansıtan önerilen formülasyonlardan birini seçin.

    İstediğin gibi yaşa.

    Öyle yaşayın ki etrafınızdakiler kendilerini iyi hissetsinler.

    Başkalarına zarar vermeyecek şekilde yaşayın.

    Çevrenizdeki dünyaya fayda sağlayacak şekilde yaşayın.

    Kimse seni rahatsız etmediği sürece istediğin gibi yaşa.

V.V.'nin anlattığı hikayenin kendi devamını bulun. Hikayenin kahramanlarının insani davranışlarının ortaya çıkacağı Veresaev.

Hikaye şu şekilde olabilir: Denizcilerin insani davranışları, hayatları boyunca adada yaptıklarını düzeltmelerinde de kendini gösterecektir.

V.V.'nin anlattığı hikayenin anlamı nedir? Veresaev mi?

Anlam: Bir kişinin hayatında yaptıklarının sorumluluğu.

Her insanseçme hakkına sahip olmak : yardım eli uzatın veya kayıtsız kalın. Seni ne endişelendirdi?

Öğrenci cevapları : Peki ya bu bir aldatmacaysa?

Öğretmen : Evet haklısınız, dürüst olmayan insanlar güvenimizi istismar edip aldatabilirler.

Öğrenci cevapları : Başkasının talihsizliğinden faydalanmak insanlık dışıdır. Bu tür bir aldatma güvensizliği doğurur. Hasta insanlar gerçek yardım alma fırsatını kaybederler.

Öğretmen: Yapabilirler sosyal medya gerçek yardım sağlıyor musunuz?

Öğrenci cevapları : Evet yapabilirler. Onların yardımıyla, örneğin NTV kanalı gibi bilgileri hızlı bir şekilde yayabilir ve para toplayabilirsiniz.

Ahlakın altın kuralını hatırlayalım.

Sadece bir kişi değil, bir toplum da insani veya insanlık dışı olabilir. İnsancıl bir toplumda zayıfların (çocuklar ve yaşlılar) acı çekemeyeceği genel olarak kabul edilir. Ancak buna bir sonraki derste bakacağız.

Refleks.

Epigrafın sözlerini açıklayın: "Zihniniz nazik, kalbiniz akıllı olsun" S. Marshak

Öğrenci cevabı.

Öne çıkan kişilerin, insanların birbirlerine karşı insani (insancıl) tutumuna ilişkin açıklamalarını tartışın.

(Öğrenciler bu ifadeleri evde hazırladılar)

Kaçınız Küçük Prens'i okudu?

Bu masalda şu sözler yer alıyor: “Evcilleştirdiklerinizden siz sorumlusunuz.” Açıklamak.

“İnsan olmak sorumluluk sahibi olmak demektir. Görünüşe göre size bağlı olmayan yoksulluktan utanın. Yoldaşlarınızın kazandığı her zaferden gurur duyun. Kendi tuğlanızı örerek dünyanın inşasına yardımcı olduğunuzun farkına varmak.

Lev Tolstoy şöyle dedi: " Nasıl Daha fazla insan insanlara verir ve kendisi için daha az talepte bulunursa, o kadar iyidir; Başkalarına ne kadar az verirse ve kendisi için ne kadar fazlasını talep ederse o kadar kötü olur.”

Geçebilirsiniz, sadece kendiniz için, kendi zevkiniz için yaşayabilirsiniz ya da şefkat gösterebilir, çevrenizdeki insanlara saygı duyabilir ve yapabiliyorsanız onlara yardım edebilirsiniz.Kalbini dinle!

Ve her birinizin yapmayı öğrenmesini istiyorumdoğru seçim !

Hatıra olarak, insanlığın ve nezaketin sembolü olan, origami tekniği kullanılarak kağıttan yapılmış turnaları hediye ediyorum, üzerlerine dileklerinizi yazın ve bana iletin. Bırakın insanlık Dünya'da zafer kazansın!

Ev ödevi: İnsanlığın örneklerini buluyoruz (savaş tarihi, modern zamanlar), paragraf 12.



Arkadaşlarınla ​​paylaş:
İlgili yayınlar