Litvan halkı. Litvanca ile Rusça - sonsuza kadar kardeşler

Makalenin adandığı “litvina” kavramı şu anda birçok yazar ve araştırmacının dikkatini çekmektedir. Bu tarihsel sorunun uzun zamandır siyasi bir sorun haline geldiğini söyleyebiliriz, çünkü bir zamanlar "Litvin" olanların torunlarının şahsında pratik konular tarafından uygulanan fikirler, Belarus Cumhuriyeti devletinin temellerini doğrudan etkiler. Yazara göre, bir dereceye kadar, "Litvinizm"in daha da yayılması, sivil çatışmaya giden doğrudan bir yoldur.

"Biz kimiz - Belaruslular mı Litvanyalılar mı?" sadece profesyonel tarihçiler arasında geçerli değildir. Belarus'ta kimseyi kayıtsız bırakmaz ve tarihsel gerçeği öğrenmek için meşru bir arzuya neden olur. Konunun önemi, belirli bir E. Tobin'in "Narodnaya Volya'nın Ağustos sayılarından birinde yayınlanan "Whoa ve yak ahaluizavak litsvinak ..." gibi bir makalesi gibi medyada polemik malzemelerin ortaya çıkmasından sonra birçok kez artmaktadır. "2010 için. Onu okumak şok edici. “Bir sihirbaz değil pagadzіzza z zaganny kantseptsyayy ab pahodzhannі zv. beyaz ruslar "... Duc bize dayatılan" beyaz rus "- geta" bely HAM " ve Belaya Rus, çıkıyor, BELAKHAMIA? stagodzi ... "- yazar" Smolevichi'den ".

Bu bağlamda, Rus bilim adamı A. Shirokorad şunları belirtiyor: “… modern Belarus'ta… bazı insanlar… Belaruslu olmaktan hoşlanmadılar ve kendilerini Litvin ilan ettiler. Hayır, Litvanyalılar tarafından değil, Litvanyalılar tarafından, sanki X yüzyıldan beri bu iki terim arasında büyük bir fark varmış gibi. Litvinler Slavlar ve Litvanyalılar modern etnik Litvanyalılar ... ”. 20 Mayıs 2000'de Novogrudok'ta, V. Nagnibeda, A. Yutskevich ve diğer 25 kişi tarafından imzalanan, bir dizi yazılı basında ve internette yayınlanan Litvanya Ulusunun Bildiri Yasası imzalandı. Onlara göre, 19. yüzyılda Rus makamları tarafından tanıtılan “Belaruslular” terimi, yerel nüfusun Rusya'ya göre periferikliğini güçlendirdi ve yerini “Litvanyalılar” almalıdır. Bununla birlikte, bu tür radikal öneriler Belarus toplumunda “Litvin”in mitolojikleştirilmesine ikna olmuş muhaliflerin itirazlarını artırıyor. Bu nedenle, tanınmış Belarus tarihçisi Y. Treshchenok, “Litvanyalıların ... Belarus topraklarında ebedi bir azınlık olarak kaldığına inanıyor. Halkın değerlerini kabul edemediler, ancak dış güçlerin yardım ve desteğine başvurarak, sınırlı gruplarının değerlerini onlara empoze etmeye boşuna çalıştılar. her zaman usta gibi davrandılar ... aşırı durumlarda, yabancı beyefendilerle güvenilir katip rolü. "

"Litvina" fenomeninin gelişiminin gerçekleştiği tarihsel bağlam, 13. yüzyılın ilk yarısında Litvanya prensi Mindovg'un Novogorodok'a gelmesiyle oluşan Litvanya Büyük Dükalığı, Rusya, Zhemait ve diğerleridir. . İlk aşamada, iki halkın barış içinde bir arada yaşadığı Litvanya ve "Rus" beyliklerinin bir federasyonuydu - Litvanyalılar ve "Rus", iki din - putperestlik ve Ortodoksluk. Modern Belarus'un çoğunu oluşturan Polotsk, Turov ve Novgorod toprakları, esas olarak Rusyns tarafından iskan edildi. Prenslikte Slavların ve Baltların bir arada yaşaması, bir dereceye kadar barışçıl ve karşılıklı olarak faydalıydı.

Çok sayıda tarihi belge, o zamanın Litvanya Büyük Dükalığı'nın iki bölgesel konusuna işaret ediyor - "Litvanya" ve "Rus", iki ana etnik gruba - Doğu Slav mega-etnik grubunun bir parçası olarak "Litvanyalılar" ve "Ruslar". tek bir kültür, inanç, dil ve yazı. Gedimin'in mesajları ON'un "Rusları" ve "Litvanyalıları" hakkında konuşuyordu. Birliklerinin ortaçağ Belarus'a karşı kampanyalarını anlatan Haçlı kronikleri, kural olarak "Rus" terimini kullandılar. Hermann Wartberg'in Alman Chronicle'ında benzer tanımlar bulunur: “1348'de Prusyalı kardeşler bir orduyla harap oldular ... pagan Litvanyalıların ülkesi ... 10.000'den fazla Litvanyalı ve Rus'un düştüğü bir savaş farklı yerler... Lantmar (Vladimir), Breizik (Brest), Vitebsk, Smolensk ve Polotsk." Tipik bir örnek, Gorodelsky Sejm'in aşağılayıcı hükümlerini yok eden Polonya kralı Sigismund II Augustus'un 1563 tarihli "Hibe Mektubu" dur. Ortodoks "Litvanyalılara" hitap edilmedi, şöyle dedi: "... Rus topraklarının kampları ... Litvanya ve Rus halkı gibi ... Litvanya ve Rusya gibi Hıristiyan inancına sahip insanlar ...". Ve 23 Aralık 1595 tarihli Papa Clement VIII boğasının metni kesinlikle gösterge niteliğindedir: "Rus (Ruthenyalılar) piskoposları ve tüm bu zengin ve şanlı millet ...". Ve kilise birliğinin onuruna verilen madalyanın üzerine şu yazı kazınmıştı: "Ruthenis receptis" ("Rusların dönüşümüne").

Bu tanıklıklarda, diğer pek çok ifadede olduğu gibi, “litvins” teriminden hiç bahsedilmemektedir. Sosyo-politik bir güç olarak, 15. yüzyılın ortalarında, Litvanya Büyük Dükalığı topraklarında iki medeniyetin mücadelesinin bir sonucu olarak ortaya çıktılar: Batı Hıristiyan ve Doğu Slav, karmaşık sosyo-psikolojik ve kusurların ve iç çelişkilerin neden olduğu siyasi süreçler devlet yapısı Uzlaşma ve politik olarak kırılgan bir yapı olan Litvanya Büyük Dükalığı. Ruslar nüfusun çoğunluğunu oluşturuyordu, ancak ülkedeki siyasi güç Litvanya prens hanedanına, pagan Aukštait asaletine aitti ve kategorik olarak kimseyle paylaşmak istemedi. Temsilcilerinden, yüksek güç, devlet kurumlarının ve siyasi kararlar alan siyasi seçkinlerin çoğunluğunu oluşturdu. MV Dovnar-Zapolsky bu konuda şöyle diyor: "Vitovt, neredeyse tamamen Litvanya unsurlarıyla kendisini çevreleyen, appanage prensesiyle savaştı."

Ülkenin bireysel topraklarının geniş hakları ve özerkliği, devlet politikasının gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahip değildi. Bu açıklığa bir örnek, 1385'te Polonya ile Krevo birliğiydi ve bu da Litvanya Büyük Dükalığı halklarının kaderini değiştirdi. Aslında, devletin temel işlevlerinden biri siyasi (siyasi istikrarı sağlamak, iktidarı kullanmak) olduğundan, Litvanya Büyük Dükalığı'nın Litvanya-"Rus" (Belarus) dönemine ve halklarının barış içinde bir arada yaşamasına son verdi. ve nüfusun ihtiyaçlarını ve isteklerini karşılayan bir siyasi yol geliştirmek) - Rusyns'e başvurmayı bıraktı. İçinde Katolikliğin kurulması temelinde kurulan Litvanya-Polonya konfederasyonu Devlet dini Ortodoks Rusları yasal çerçeveden çıkarmak için ön koşulları yarattı.

21. yüzyılın zirvesinden itibaren, sosyal psikolojinin ve sosyal bilincin altında yatan inancın Orta Çağ'daki anlamını anlamak zordur. Halkların etnokültürel kimliğinin belirleyici aracıydı, tüm sosyal organizmanın ana sistem oluşturan faktörüydü. Din, bireyin ve bir bütün olarak halkın maneviyatının temelini oluşturmuş, din değişikliği ulusal kimliğin kaybolmasına ve tarihsel unutulmaya yol açmıştır. Bu nedenle, kendi yöneticilerinin iradesiyle Ortodoksluğa bağlı olan Litvanya Büyük Dükalığı sakinlerinin 8/10'u, aniden haklarından mahrum edildi ve mezhepsel-etnik “erime” yoluyla başka bir halka dönüştürülmeye tabi tutuldu. ”. Bu kavram, 1413 tarihli Litvanya-Polonya Gorodelsky Sejm'in aşağıdaki hükmüne dayanıyordu: "... Gorodelsky Sejm'de, Polonya kralı Vladislav (Yagailo) ve Büyük Dük Vitovt'un önderliğinde, ekonomik ve insan hakları Ortodoks, mülkleri ve kişisel garantileri. Diyet kararlarının özel bir paragrafında şöyle yazıyordu: “... sadece Katolik inancına tapanlar ve Kutsal Roma Kilisesi'nin yetkisi altındakiler polis memuru olarak atanır. Aynı şekilde, tüm sürekli zemstvo semtleri, yani görevin özü nedir, kashtelianizm, yalnızca Hıristiyan (Katolik) inancının itirafçılarına şikayette bulunur ve konseyimize kabul edilir ve devletin refahı ile ilgili sorular tartışıldığında hazır bulunur. " Kararnamesi temelinde, 47 asil Litvanyalı aile, Polonyalı ailelerle hanedan bir kardeşliğe girdi ve Litvanya Eyaletindeki en yüksek devlet pozisyonlarına münhasır miras hakkını aldı. Modern Litvanyalı araştırmacı Robertas Girkontas bu olaya şu değerlendirmeyi yaptı: "Vitovt'un maiyeti Katolikti ... Gorodelsky Birliği, Vitovt'un maiyetinin özel konumunu yasallaştırdı ... Daha sonra iktidarın bel kemiği haline gelen özel bir şirket grubu kuruldu. Litvanya Büyük Dükalığı sınıfı."

Ulusal “Rusyns” arketipinin yok edilmesini hızlandırmak ve Katolikliğin pozisyonlarını pekiştirmek için, Litvanya Büyük Dükalığı Büyük Dükü Sigismund, İspanya'dan 43 yıl önce Kutsal Engizisyon “... inşa etsinler ve kiliseleri yenile." Aynı zamanda, yaratılması örgütsel yapı Katolik Kilisesi. Kreva birliğinden bir buçuk yıl sonra, doğrudan Polonya piskoposluğuna bağlı Vilna, Lutsk ve Zhemait piskoposları açıldı. Bir süre sonra, Litvanya Büyük Dükalığı'nda kiliseleri olan 259 mahalle (Katolik mahalleleri) faaliyete başladı.

Ortodoks Slavlara karşı böyle sistematik bir "çalışma" meyve vermeye başladı. "Rus" soylularının bazı temsilcileri, servetlerini kaybetme korkusu ve ayrıcalıklara katılma arzusuyla Katolikliği, Polonya-Litvanya yaşam tarzını ve geleneklerini benimsediler. Polonyalıların ve Litvanyalıların dini ve kültürel değerlerini benimseyerek, etnik Litvanyalılarla birlikte tek bir sosyal tabaka oluşturdular - siyasi ve yasal ilişkilerde ve devlette “Litvanyalılar” etnoniminin yerini almaya başlayan “Litvanyalılar” O dönemin belgeleri ve yurt dışında yurt dışında ikamet edenlerin vatandaşlığını ON olarak ifade etmeye başladı.

Litvanya Büyük Dükalığı'ndaki “Litvin” kavramı genellikle belirgin bir etnik içeriğe sahip değildi, bu nedenle Prenslikteki “Litvin” oldukça rengarenk bir tablo sundu: Katolikler, Protestanlar, Uniatlar, “Sarmatyalı Litvanyalılar”, İtalyanlar, vb. eyalette ayrı bir etnik grup. Büyük Dük Kazimir Yagailovich, 1440'ta Novgorod ile yaptığı antlaşmada, “Litvin” ve “Rus” hakkında şunları söylüyor: “... Peki ya halkım ya da Litvin, Vitblenin veya Polochanin veya Smolnianin veya diğer nash Rus toprakları ...”. “Litvin” ve “Rusin” isimleri, Litvanya Büyük Dükalığı Tüzüğü'nde yasal olarak yer aldı: “... hepimiz ve torunlarımız, Litvanya Büyük Dükleri, sadece Litvanya ve Rusya'dan suçlu olacağız ... kendi prodkov'ları olduğu sürece, Litvanya Büyük Dükalığı, Litvin ve Rusin'in bir yerlisi”. Litvanya Büyük Dükalığı'nın eski Belarus topraklarındaki “Ruslar” için “Litvanya” terimi etnik olarak yabancıydı. Tanınmış tarihçi G. Ya. Golenchenko'nun belirttiği gibi: “Palitonim abo terrytaryalna-palitichnae, Belarus'un“ litsvinak ”olarak adıdır. (ve ў pennay basamakları ve olukları) “Rus”, “Rus halkı”, “Rusin” terimleri vardı .... Ve büyük Francis Skaryna, vatandaşlığını ve muhtemelen "siyasi kolaylık" için, 1505'te Krakow Üniversitesi'nde kendisine "Litvin" adını verdi, ancak Padua Üniversitesi'nde kendisini zaten "Rusyn" olarak kaydetti ve ulusal kimliğini gösterdi. kökenli ve Prag'da "Rus" (RUS) olarak. "Ruskim" herhangi bir çekince olmadan kendini ünlü "Pradmov da Evangelle" de haykıran Vasily Tyapinsky olarak kabul etti: "İnancımı göstermekten memnunum, ki yapabilirim, ama Rus halkıma kötülük ...".

Rusinlerin Litvanya Büyük Dükalığı yetkilileri tarafından devletin bağımsız bir ulusal tebaası olarak tanınması, onlara “Litvin” değil “Rus” kalma fırsatı, inançları ve hakları için umutsuz bir mücadeleyle kazanıldı. Ortodoks inancının asil “Rus” ve Litvanyalı ailelerinin birçok temsilcisi. Böylece, Kulikovo Savaşı'nın kahramanı Andrei Polotsky (Olgerdovich), 1379'da Moskova egemenliği Büyük Dük Dmitry ile müttefik bir anlaşma imzaladı. Ve 1379 ve 1386'da Vilna'dan ayrı bir Batı Rus Ortodoks devleti yaratmak amacıyla ayaklanmalar çıkardı. Bu fikir, bir dereceye kadar, sonraki tüm konuşmalara nüfuz etti. Ortodoks asalet Batı Rusya'daki Litvanya ve Polonya diktatörlüğüne karşı: kendisine "Rus prensi" diyen Svidrigailo'nun (Olgerdovich) önderliğinde 1432-1436 iç savaşı ülkeyi ikiye böldü, 1481'de Kral Casimir'e karşı bir komplo , Prens Glinsky'nin önderliğinde 1508'de bir ayaklanma, prenslerin Vorotynskiy, Belyavskiy, Meretskiy, Vyazemskiy, Belskiy, Mozhaiskiy ve diğerlerinin mülklerle birlikte Moskova Çarı'nın hizmetine çıkışı. Bütün bunlar ülkeyi bir devlet felaketinin eşiğine getirdi.

Durumu kurtarmaya çalışan Polonya Kralı Jagiello ve 1432-1434'te Litvanya Büyük Dükalığı Sigismund Büyük Dükü, Litvanya Büyük Dükalığı'nın devlet egemenliğini korumak için çeşitli kararlar aldı, ancak "ebedi" çerçevesinde Polonya ile birliğin yanı sıra feodal beylerin, Katoliklerin ve Ortodoksların haklarını eşitlemek. Litvanya Büyük Dükü Sigismund Keistutovich'in 1434 tarihli "Hibe Mektubu"nda şöyle yazılmıştır: "... topraklar ... hem Litvanyalılar hem de Ruslar." Ancak yalnızca 16. yüzyılda, Litvanya Katolik soylularının şiddetli direnişine rağmen, "Ruslar", 1563'te Gorodelskaya Birliği'nin ikinci paragrafının yasaklarını resmen iptal ederek hükümet görevlerine gerçekten kabul edilmeye başlandı. Bu tavizlerin ülkedeki genel durum üzerinde olumlu bir etkisi olduğu ve Belarus soylularının çoğunluğunun vicdanlı bir şekilde büyük dük iktidara hizmet etmeye başladığı belirtilmelidir. Ama bu onların "Litvin" ile özdeşleşmeleri değildi. Belarus topraklarında, tarihi olayların mantığının etkisi altında, Rusların kendilerini bağımsız bir ulus olarak gerçekleştirmelerinin nesnel süreçleri vardı. Litvanyalı tarihçi Edwardas Gudavičius da benzer sonuçlara bağlı: “Litvanya ve Polonya eyaletlerinde yaşayan Ruslar kendilerini ayrı bir etnik grup olarak algılamaya başladılar. Kendilerine Rus dediler ... Moskovalılar Rusları düşünmüyorlardı ... 16. yüzyılın başından itibaren Litvanya Büyük Dükalığı'nda yaşayan Rusin milliyeti hakkında konuşmalı. "

Bu, 16. yüzyılda Litvanya Büyük Dükalığı'nın ciddi bir sosyo-politik gücü haline gelen Ortodoks kardeşlikler oluşturarak ulusal inançlarını ve kiliselerini koruma ve koruma arzusunda ve kendilerini “Belarus” olarak adlandırmalarında ifade edildi. ve Batı Rusya bölgesi “Belarus” olarak. Polonyalı yazar ve tarihçi Jan Czarnkowski, Jagiello ve annesinin tutuklanmasını zaten 14. yüzyılda “Polotsk'u Belarus kalesi olarak adlandırdı (kodam Castro Albae Russiae, Poloczk dicto)”. 16. yüzyılda ülkemizin "Belarus" adı yaygınlaştı. "Raspaўsudzhanna getai'nin merkezi Krakaўski universytet olarak adlandırılacaktı." Ayrıca, Polonyalı yazarlar M. Cromer, J. Monchinsky, M. Stryjkovsky, Lehçe veya Latince Bielorussacy Litewscy yazdıysa, o zaman Altdorf Üniversitesi'nin 2 Aralık 1586'daki olgunlaşma eylemlerinde “ilk tarihi Belarus” Kalvinist S. Rysinsky kendisini "Solomono Pantherus Leucorussus "(Solomon Pantherus Belarus)" olarak tanımladı. O. Latyshonka'ya göre, “... Rysinsky, entelektüel peralom ailesine kendi kendini atadı ...

Litvanya Büyük Dükalığı Rusinlerinin kamu bilincinin dönüşümü ve kendilerini bir Belarus ulusu olarak görmeleri, Batı Rusya sakinlerinin Rusya'da “Ruslar”ın birleşmesi için uzun vadeli umutlarının yok edilmesine dayanıyordu. Batı medeniyeti ile karşı karşıya gelmeleri. Bazı Belaruslu ve yabancı tarihçiler, Livonya Savaşı sırasında Papa'nın Büyükelçisi Antonio Possevino'nun itirafını aktarıyorlar: “... Belarus sakinleri Moskovalılara zafer bahşetme arzularında açık”. 16. yüzyılın ikinci yarısının Belarus soyluları için genel kural, büyük Seimas'taki delegelerine, sonbaharın ilk günlerinin selinde “dünyada hayal edilemez, yaşamı tehdit eden hiçbir“ inceleme ”olmaması gerektiğine dair talimatlar vermekti. Böylece, Ashmyanskaya pavet ў 1590'ın asaleti oynamaya başladı ve Rechy Paspalitai Zhygimont III'ün karalyası, taksi ni ў yakim sadece Maskva ile chargovay sarmaşıklarını pachynak yapma ... ”. Ancak bitmeyen Moskova-Litvanya savaşları sırasında çarlık birliklerinin gelişi, Belarus nüfusunun etnik ve mezhepsel baskıdan kurtulma umutlarını haklı çıkarmadı. Belaruslular, "Moskovalılar"ın hem genel kültürlerinde hem de bir dizi başka özellikte onlardan farklı olduğunu gördüler. Bu oldukça doğaldı, çünkü farklı devletlerin kültürel ve medeniyet alanlarında bulunmak her ikisinde de iz bıraktı. Bunun Belarus topraklarındaki tarihsel etnogenezin özellikleri tarafından da kolaylaştırıldığını belirtmek gerekir. Orada, çağımızın ilk binyılında, Slav kolonizasyonu ve Baltık faktörü çatıştı, bu da "uzun süredir" Belarusluların (antropoloji, folklor, kültür, vb.) ). Beyaz Rus'un Moskova dindaşlarından farkları konusundaki farkındalığı, Litvanya Büyük Dükalığı sınırları içinde Rus dünyasının Avrupa kısmı olarak Belarus ulusunun oluşumu için başlangıç ​​noktası olarak hizmet etti. Belaruslular tarihi bir gerçek olmaya başladı.

Ancak Belarus ulusunun oluşumunun doğal seyri, 1569'da Polonya-Litvanya federasyonunun (Lublin Birliği) kurulmasından sonra aniden kesildi. Commonwealth'in ortaya çıkmasıyla, nüfusun Ortodoks-Rus kısmına karşı ayrımcılık belirgin bir karakter kazandı, Doğu Slav ve Batı Hıristiyan medeniyetlerinin çatışması uzlaşmaz hale geldi. Bu durumda, neredeyse tüm Belarus soyluları ikincisinin tarafını seçti. Nadiren olan ne oldu Dünya Tarihi ... Maddi ve entelektüel servet sahibi olan ve dolayısıyla milli manevi değerlerin taşıyıcısı olmak zorunda olan Belarus topraklarının soyluları ve soylularının çoğunluğu, halklarını terk etti. Tarih, Litvanya Büyük Dükalığı Ortodoksluğu direğinin torunu K. Ostrozhsky'nin Ortodoks konularının en ateşli zulmünden biri haline geldiği ve Radziwill Cherny'nin oğlu Yetim olarak adlandırılan Nikolai Christophe'nin yayınladığı örnekleri korumuştur. İncil'in "Rus" dilinde binlerce kopyası V. Ignatovsky'ye göre, "Bunun için 5.000 chyrvonet maliyeti, eğer İncil'in kitaplarını biliyorsanız, yakında size bir baba verecek ve elinizle uyuyacaksınız. bir kata." Aynı zamanda, eski "Rus" soyadlarının mirasçılarının mutlak çoğunluğu için karakteristik bir özellik, hanedan köklerini yeniden yazma ve Slav kökenlerini terk etme arzusuydu. Böylece, Ostrozhsky'ler soylarını Turov Pinsk'in Rurikoviçlerinden değil, Litvanya prensi Narimont'un torunu Khodkevichs'in Zhmud boyar Boreykovich'ten "Danil s Astrog" dan düşünmeye başladılar; Zaslavskie Glebovichi - "Monividovichi'nin asil Katolik ailesinden"; Narimont'tan Sapieha - Gedimin'in oğlu, vb. Tarih Bilimleri Doktoru EK Novik, halkın seçkinlerinin bu tür davranışlarını ulusal bir ihanet olarak adlandırıyor, “... kendi hakları ve ayrıcalıkları karşılığında halkına ihanet eden, dinlerinden vazgeçen , dil ve kültür, gönüllü olarak kendini başka bir Polonya etnik grubunun bir parçası olarak kabul etti ”. Bu olaylarla ilgili aynı değerlendirme 20. yüzyılın başında Belarus tarihinin ustalarından biri olan V. Lastovsky tarafından verildi: “Pamala soyluları pakіdae, hepsi sevgili Belaruslular, haklı olarak ulusal unutun ... Yani Belarus soyluları Polonyalılardan öfkeli ... memleketimizde bir yabancı oldu ...”. Ancak, belki de Piskopos Melety Smotritsky, Ortodoks Kilisesi adına konuştuğu ünlü "Phrinos" ("Trenos") (1610) adlı eserinde ulusun Belarus seçkinlerinin ihanetinden duyduğu acıyı en keskin şekilde dile getirdi: "Nerede o? paha biçilmez taş şimdi ... eski (Ortodoks) inancının parlaklığında herkesi geride bırakan Ostrog prenslerinin evi şimdi nerede? Tacımın diğer paha biçilmez taşları, Rus prenslerinin şanlı aileleri, safirler ve elmaslarım, şanlı prensler Slutsky, Zaslavsky ... Vishnevetsky, Sangushki, Czartorysky, Pronsky ... Gorsky, Sokolinsky ... Puzyiny ve diğerleri nerede? ? Onlarla birlikte diğer klanlar nerede - Rus halkının gücü ve kudretiyle dünyanın her yerindeki şanlı, eski, seçkin, güçlü klanlar: Khodkevichi, Glebovichi, Guts, Sapieha ... Volovichi ... Pats .. .Korsak ... Semashki ... Kalinovski ... Sosnovski ... Pocei ve diğerleri? Siz kötü insanlar, (ihanetlerinizle) beni bu sevgili cübbemden alıkoydunuz ve şimdi hepinizin içinden çıktığınız çelimsiz bedenimle alay ediyorsunuz. Ama unutmayın: Annesinin çıplaklığını ifşa eden herkes lanetlidir! Çıplaklığımla alay edenlerin hepsi lanetli olacak, buna sevinin. Hepinizin yaptıklarınızdan utanacağınız zaman gelecek."

Geç Orta Çağ'ın Belarus seçkinlerinde bu tür derin değişiklikler, yalnızca Polonya-Litvanya Topluluğu yetkililerinin Ortodokslara karşı sayısız yaptırım korkusu nedeniyle meydana gelmedi. Birçok bakımdan, Polonya devlet ideolojisinin - Sarmatizm, Cizvitler tarafından Belarus topraklarına getirilen Batı eğitiminin parlaklığının etkisinin gücü ile açıklanmaktadır. Sarmatizmin özü, Polonya aristokrasisinin ve soyluların Sarmatyalıların eski İran kabilelerinin torunları olarak tanınmasıydı. Polonya'yı Hristiyanlığın temeli, Doğu Avrupa'da Katolikliğin direği, yeni bir medeniyetin ilahi misyonunu taşıyan, Polonyalıların, Litvanyalıların veya Rusların olmayacağı ve sakinlerin vatandaşlara - Sarmatyalılara bölüneceği ilan ettiler. (soylular ve soylular), küçük burjuvalar, mülk sahipleri ve vatandaş olmayan köleler. Polonyalı Sarmatyalılar görüşlerini halk bilincini ve Litvanya Büyük Dükalığı kurumlarını kökten kırmak için kullandılar. "Belarus'un Encyklapedi Tarihi", Polonya-Litvanya birliğini, Polonya, Litvanya, Belarus ve Ukrayna'nın soylularının birliğini ideolojik olarak doğrulayan Sarmatyalılar teorisindeki hükümleri vurgulamaktadır: "... Paspalitay ... Lyagandy, büyük Sarmatiy yak radzimu halkıў Uskh. Avrupa ve Sarmatyalı yak prodka Slav ve komşu çelik idealag halkı. abgruntavannem dziarzh. Uni Polichy ve ON ve 1569 paslya - іnavannya shmatnatsyyanalnay shmatkanfesіynay Rachel Paspalіtai ". Bu açıdan, bir etnokültürel kategori olarak “Litvanyalılar”, Sarmatyalıların bakış açısından, Litvanya Büyük Dükalığı halklarının “Cumhuriyet Cumhuriyeti”nin bağrına “acısız” girişi için uygun bir geçiş adımıydı. Polonya Tacı ve Litvanya Büyük Dükalığı”. Buna göre, Belarus topraklarındaki “Litvanyalılar”, çeşitli inanç ve tercihlerden oluşan bir “kalabalıktan” doğal olarak “Polonyalı” Sarmatyalıların ayrılmaz bir parçası olan tek bir vatandaşlığa dönüştü. Litvinler, Slavia romana / latina kültür bölgesinde bulunuyordu. Etnokültürel kimlikleri Katoliklikti, Lehçe ve Polonya kültürü, o zamanki ünlü özdeyişle ifade edilir: “Gente Lithianus, uluse Polonus” (“Doğuştan Litvanyalı, ulusa göre Lehçe”). Belarus topraklarındaki "Litvin" in çoğunluğunu oluşturan polonize soylular, yalnızca siyasi değil, aynı zamanda sosyo-ekonomik hedeflerle de birleştirildi: "kölelerin" sömürülmesi ve yönetimi - Belarus halkına sadık kalan Belarus halkı. atalarının "Rusyns" ilkeleri. Tüm göstergelere göre, Rzecz Pospolita'nın "Litvanyalıları", Belaruslularla bölge dışında hiçbir ortak yanı yoktu: onlarla farklı medeniyet ve kültürel alanlardaydılar.

Tarihsel gerçeklik, 17. - 19. yüzyıllarda bir halkın iki parçası arasındaki düşmanca çatışmaların sayısız doğrulamasına sahiptir. Bunlar, “Litvanyalıların”, Roma tahtının Litvanya Büyük Dükalığı sakinlerini Katolikleştirme politikası çerçevesinde hareket etme arzusu, Polonya ulusuyla tam asimilasyonları ve Polonya halkının isteksizliği arasındaki çelişkiye dayanıyordu. Belarus, ulusal inancı değiştirecek, Katolikliği ve Polonya kültürünü kabul edecek. Polonya'daki o zamanın papalık nuncio'sunun raporlarından birinde, "Rus halkının Katoliklerden ne kadar nefret ettiği tarif edilemez ... ve tiksinti."

Ancak Roma, Litvanya Büyük Dükalığı'nın Ortodoks nüfusunu etkisi altına alma sorununu çözmenin yollarını buldu; bunların başlıcaları, "Rusları" ulusal ve kültürel öz kimliklerinin temel unsurlarından mahrum bırakmayı amaçlayan önlemlerdi. Belarus topraklarındaki Cizvitler ve Litvinliler, kilisenin ve laik yetkililerin birleşik bir gücü olarak hareket ederek planların pratik uygulayıcıları oldular. Bu amaçla 1596'da Ortodoksluğa alternatif olarak beyliğin topraklarında kilise birliği getirildi. Bunu, Litvanya Büyük Dükalığı'ndaki devlet iki dilliliğinden (Lehçe ve "Rusça" (Belarusça) bir dile geçti - Ortodoks kardeşliklerinin kapatılması izledi - Lehçe, çok zorlanmış bahaneler altında "Rusça" kitapların satışı ve yayınlanması " (Belarus) dili yasaklandı, her yerde Kiril yerine Latin alfabesi kabul edildi ve en önemlisi, ortaçağ standartlarına göre bile benzeri görülmemiş, Yahudi olmayanlara karşı zulüm ortaya çıktı. Ortodoks ve Evanjelik Kiliselerinin temsilcilerinin Vilna Kongresi kararları 1599'da şunları kaydetti: “...dinlerine bağlılıklarından dolayı çeşitli şekillerde zulme uğruyorlar... evlerinde saldırıya uğruyorlar, hakarete uğruyorlar, soyguna uğruyorlar, sürgüne gidiyorlar, kovuluyorlar, toprak ve mülklerinden mahrum bırakılıyorlar... Polonya-Litvanya Topluluğu'nun şehirlerinde ve açık yollarında ele geçirildiler, hapsedildiler ve duyulmamış işkencelere maruz kaldılar, dövüldüler, boğuldular ve öldürüldüler ... "Eşzamanlı olarak, 1668 Polonya-Litvanya Topluluğu yasaları ve 1674, Katoliklik ve Uniatism'den dönme suç olarak ilan edildi.

Böylesine kapsamlı bir etkinin, eski Belarus topraklarının nüfusunun ulusal arketipini etkilediği ve 1772'de çoğu zaten Uniate ve Katolikti, kendilerine “Litvin-Beyaz Rusya” veya “Beyaz Rusya-” demeye başladıkları belirtilmelidir. Litvan”. Bu isimler, yazarlıklarını yalnızca Rus yetkililere atfetme olasılığını bırakmaz, çünkü Litvin'in etnokültürel değerlerinin, halkın Belaruslu kalma arzusunun reddedildiğini gösterdiler. “Belarusça Litvin”, zorlama yoluyla “Litvin” ve özünde “Belarusça”dır, siyasi bir ismin ve bir etnonimin diyalektiğidir. Şimdi mızrakları kırabilir ve hesaplayabilirsiniz: Belarus sakinlerinin kendilerini nerede "Belaruslu" olarak adlandırdıklarını ve nerede olmadıklarını, bu terimi ilk kullananın kim olduğunu vb. Katıldıktan sonra babaların ve büyükbabaların inancına geri dönün. Rus imparatorluğu... Bu, birliğin yabancılığını ve Belarusluları ulusal öz-farkındalıklarından ve bir ulus olarak kendi kimliklerinden yoksun bırakma niyetlerinin çöküşünü kanıtlıyor.

Böylece, bir yandan Belarus topraklarında, Eski Belarus topraklarının nüfusunun çoğunluğunu oluşturan “Rusinlere” karşı yüzyıllarca süren şiddetin bir sonucu olarak, etnokültürel bir “Litvanyalılar” kategorisi oluştu. Ana itici gücü, halkına ihanet eden Belarus soylularıydı. Batı Hıristiyan değerlerini benimseyen "Litvinler", Ortodoks-Slav kültürüne yönelimleriyle Belarusluların düşmanları gibi davrandılar. 1917 yılına kadar, Çarlık Rusyası'nın liderliği de dahil olmak üzere dış güçler tarafından tüm Belarus halkının iradesinin temsilcileri olarak algılandılar. Belarus toplumunun maddi ve entelektüel kaynaklarının mutlak çoğunluğuna sahip oldukları için bunun her türlü nedeni vardı. Ancak, XIX yüzyılın 40'larında, Ortodoks rahipler ve devlet köylüleri arasında ulusal yönelimli bir Belarus entelijansiyası ortaya çıkmaya başladı ve Sovyet iktidarı yıllarında, ülkeyi yönetebilen teknik, bilimsel, yaratıcı ve politik bir popüler elit. Belarus'un amaçlarını, görevlerini ve çıkarlarını devlet, formüle eder ve savunur. Litvinler, toplumdaki hakim konumları üzerindeki tekellerini ve manevi yaşam üzerindeki etkilerini kaybettiler. Ve şu anda, onların soyundan gelenlerin Belarus halkı adına konuşma, onlara “Litvanyalı” deme ve 1990'larda genç Cumhuriyeti'ne dayattıkları “adradzhennya” kavramını savunmaya devam etme ne ahlaki ne de tarihi hakları var. Bir devlet tarihçiliği olarak Belarus. Belarus halkının tarihini değil, ayrı bir "Litvin" in öznel görüşlerini yansıtan sosyal grupülkemizin geçmişinde.

Öte yandan, bugün haklı olarak söyleyebiliriz ki, tarihsel gelişim Belarus halkı, ulusal kimlikleri üzerinde önemli bir etkisi olan Polonya, Litvanya ve Rus uygarlıklarıyla yakından etkileşime girdi. Ancak atalarımız Beyaz Rus'un kendi jeopolitik vektörü vardı. Yüzyıllar boyunca inançlarını, kültürlerini ve geleneklerini cesurca savundular. Bugün egemen, bağımsız bir Belarus Cumhuriyeti yaratmayı başardık, onların özverili azimleri sayesinde. Ve devletinin güçlendirilmesiyle birlikte, Belarus halkının ulusal öz farkındalığı, bir yandan Litvanyalılar, Polonyalılar ve Ruslarla hem ortaklığın hem de onlarla olan temel farklılıkların anlaşılması büyüyor. Dünya tarihindeki rolümüz ve yerimiz konusunda zor, bazen çelişkili bir farkındalık var: biz Belarusluyuz, Rus Avrupalılarıyız.

Aynı zamanda, modern Belarus'un çok inançlı ve çok etnikli halkı, tek bir devletin vatandaşı olan Ruslar, Litvanyalılar, Ruslar, Polonyalılar, Yahudiler ve Tatarların torunlarını birleştiriyor. Ve Belarus topraklarındaki sosyal istikrar ve barış, büyük ölçüde birlik ihtiyacının iç anlayışına, tarihsel gerçek temelinde uzlaşma arzusuna, geçmiş olayların nesnel bir değerlendirmesine bağlıdır.

Edebiyat:

1. Tobin, E. Hto і yak akhaluіzavaў lіtsvіnaў ... / E. Tobin. - Halkın iradesi. - 2010. - 17-19 yıl.

2. Shirokorad, A.B. Rus ve Litvanya. Rurikovich, Gediminovich'e karşı / A. B. Shirokorad. - E.: Veche, 2004 .-- 395 s.

3. Bildiri eylemi. Velikolitva. // Litvin [Elektronik kaynak]. - 2007-2009. - Erişim modu: http://litvania.org/akt2000.htv/. - Erişim tarihi: 24.02.2011.

4. Treschenok, Ya I. Belarus Tarihi: 2 saat içinde / Ya. I. Treshchenok. - Bölüm 1: Sovyet öncesi dönem: ders kitabı. saplama için el kitabı. daha yüksek. ders çalışma. kurumlar. - 2. baskı. - Mogilev: Moskova Devlet Üniversitesi A. A. Kuleshova, 2004 .-- 296 s.

5. Gediminalar. Gediminas / AS Litov'un Mektupları. SSR. Tarih Enstitüsü; Hazırlamak V. T. Pashuto ve I. V. Shtol. - Vilnius: Minthis, 1966 .-- 197 s.

6. Saganovich, G. Syrednevyakova Belarus vachyma nyametskikh depolama (XIV - pachatak XV yüzyıl) / G. Saganovich // Tarih, kültür, işçilik: Materyyaly ІІІ Mіzhnar. kangresa belarusistak “Belarus kültürü ў dyyalogu tsyvilizatsy” (Minsk, 21-25 Mayıs, kar 4-7 2000) / redkal .: V. Skalaban (gal. red.) [і інш.]. - Minsk: Belarus knigazboru, 2001. - s. 41–45. (Beyaz Rusya = Albaruthenica. Kitap 21).

7. Feodolizm çağında Belarus. Oturdu. belgeler ve materyaller: 3 ciltte T. 1 .: Eski zamanlardan XVII yüzyılın ortalarına kadar. - Minsk: BSSR Bilimler Akademisi'nin yayınevi, 1959 .-- 498 s.

8. Belgelerde birlik: koleksiyon / derleme. V. A. Teplova, Z. I. Zueva. - Minsk: Sofya Işınları, 1997 .-- 520 s.

9. Novik, EK Belarus Tarihi: ders kitabı. saplama için el kitabı. daha yüksek. ders çalışma. kurumlar / E. K. Novik, I. L. Kachalov, N. E. Novik. - 2. baskı, Rev. - Minsk: Vysh. okul, 2011. - 526 s.

10. Dovnar-Zapolsky, Beyaz Rusya'nın MV Tarihi / M. V. Dovnar-Zapolsky. - Minsk: Beyaz Rusya, 2003 .-- 675 s.

11. Girkontas, Robertas. Litvanya Büyük Dükalığı Vatandaşı ve 15. Yüzyılda Din / Robertas Girkontas // Radavod'umuz: materiyaly Mizhnar. navuk. kanfer. “Çarkva ve Litoskaga ve Beyaz Rusya XIII Prensliği Vyalikaga halkının kültürü - pach. XX Sanat." Grodna, 28 Verasnya - 1 döküm 1992./redkal .: D. Karak, G. Galenchanka, U. Konan [і інш.]; - Kitap. 4 (bölüm 2). - Grodna, 1992. - s. 253–256.

12. Beyaz Rusya ve Litvanya: ist. Kuzey-Batı'nın kaderi. kenarlar: bir kromolitograftan., 99 gravür ve haritadan. / Yazar: NI Petrov, II Malyshevsky, MI Gorodetsky [ve diğerleri]; Ed. M-ve int. P. N. Batyushkov vakaları. - SPb.: Tür. T-va "Toplumlar. fayda", 1890. - XXII, 376, 183 s.

13. Galenchanka, G. Ya. Belarus'ta Tsarkva / G. Y. Galenchanka, L. S. Ivanova // Belarus tarihinin Narys: 2 h / M'de. P. Kastsyuk, U. F. Isaenka, G. V. Shtykhan [bu інш.]. - Minsk: Belarus Bilimler Akademisi, Tarih Enstitüsü, 1994. - T. 1. - S. 169–179.

14. Arkeografik Komisyonu tarafından toplanan ve yayınlanan Batı Rusya tarihi ile ilgili eylemler. - St. Petersburg: Arkeoloji Komisyonu, 1846-1853.

15. Donar, T.İ. 1566'da Litoskaga Prensliği'nin Vyalikag Tüzüğü / T. І. Donar, U.M. Satolin, Ya.A. Ear; redkal.: T. І. Donar [і інш.]. - Minsk, 2003 .-- 250 s.

16. Galenchanka, G. Ya. Tsarkva, Kanfesia, Belarusluların XV - XVI st. / G'deki ulusal svyadomastlarıdır. Y. Galenchanka // Radavod'umuz: Malzemeler Mizhnar. navuk. kanfer. “Çarkva ve Litoskaga ve Beyaz Rusya XIII Prensliği Vyalikaga halkının kültürü - pach. XX Sanat." Grodna, 28 Verasnya - 1 döküm 1992./redkal .: D. Karak, G. Galenchanka, U. Konan [і інш.]; - Kitap. 4 (bölüm 1). - Grodna, 1992. - S. 45–48.

17. Tsyapinsky, Vasil. Pradmova ve Evangel / V. Tsjapіnskі // Belarus edebiyatının antalogisi: XI - XVIII yüzyılın Pershaya Palova / Belarus Ulusal Bilimler Akademisi, Ін-т літ. Y. Kupala'nın adı; padrykht.: A. І. Bogdan [bu arada]; navuk. kırmızı. V.A. Chamyarytski. - 2. baskı, dapr. - Minsk: Bel. Navuka, 2005.1015 s.

18. Gudavičius, E. Antik çağlardan 1569'a kadar Litvanya Tarihi: (çeviri) Edwardas Gudavičius. - M.: Vakıf. I.D.Sytin: Baltrus, 2005 .-- 678 s.

19. Athanasius (Martos, Anton Vikentievich, başpiskopos). Belarus tarihi, devlet ve kilise yaşamında / comp. ve ed. Başpiskopos Athanasius Martos, Pochaev Lavra'nın bir keşişidir. Yeniden yazdırın. - Minsk: Bel. Eksarh Rusya. Ortodoks Kilise, 1990 .-- 262 s.

20. Latyshonak, A. Natsyanalnasts - Beyaz Rusya / A. Latyshonak; navuk. kırmızı. A. Peşkoviç. - 1. baskı - Vilnius: Belarus Enstitüleri: Belarus Gastary Tavaristva, 2009. - 558 s.

21. Poretsky, Ya. I. Solomon Rysinsky = Solomono Pantherus Leucorussus: XVI-XVII yüzyılların sonu / Ya. I. Poretsky; ilmi. ed. O.N. Loiko. Minsk: BSU Yayınevi, 1983 .-- 156 s.

22. Loyka, P. A. Shlyakhta Belarus, Hramadsk-palitichnym zhyntsi Rechy Paspalitay yakınlarındaki başka bir palovy XVI - pershai tretsi XVII yüzyıl / P. A. Loika. - Minsk: BDU, 2002 .-- 98 s.

23. Ignatoўski, U.M. M. Ignatoўski; A.P. Grytskevich'in artykul'u indirildi; kament. ve zaўvagi E. N. Gneўki. - 5. baskı - Minsk: Beyaz Rusya, 1992 .-- 191 s.

24. Marzalyuk, İ. Termіnalogіya etnіchnіy hіstoryі Belarusі / І. Marzalyuk // Tarihsel almanak: navuk., Gist. kenar. saat. - T.9 (2003). - Garodnya, 2003. - s. 113–123.

25. Spiridonov, M.F. 16. yüzyılda Zaslavl / M. F. Spiridonov; Durum tarihi kültürler. "Zaslavl" rezervi. - Minsk: GIKZ "Zaslavl", 1998. - 94 s.

26. Grytskevich, A.P. Sapegi / A. P. Grytskevich // Belarus'un Entsyklapedyya geçmişleri: 6 cilt // redkal .: G. P. Pashkoў (gal. Red) [і інш.] - Minsk: Beyaz Rusya. Entsykl., 2001. T. 6 - S. 223–227.

27. Lastouski, V. Yu. Karotkaya Belarus tarihi / V. Y. Lastoski; paslyas. A.P. Grytskevich. - Konu Faks. yazım hatası - Minsk: Universitetskae, 1993 .-- 126 s.

28. Koyalovich, MI Batı Rusya Tarihi Üzerine Okumalar / M. I. Koyaloviç. - 4. baskı. - Minsk: BelEn, 2006 .-- 476 s.

29. Pazdnyakoў, V. Sarmatizm / V. Pazdnyako // Belarus'un Entsyklapedya geçmişleri: 6 ciltte / redkal .: G.P. Pashkoў (gal. Kırmızı) [і інш.]. - Minsk: Beyaz Rusya. Entsykl., 2001. T. 6 - S. 230–231.

30. Levshun, L. Belarusluların etnokültürel öz-farkındalığında "Litvin" kavramı / L. Levshun // Belaruskaya Dumka. - 2009. - No. 11. - S. 102–109.

Litvanya teorisine göre, Belaruslular Litvanyalı ve Beyaz Rusya Litvanya'dır. "Belarus" ve "Belarus" terimleri, kanlı Rus çarlığı tarafından gururlu Litvanyalılara dayatıldı. Litvanyalılar Zhmudins veya Lietuvis'tir.

Aslında Litvinizm, tarihsel terimlerle keyfi hokkabazlık üzerine kuruludur. Belaruslu araştırmacı Lyubov Levshun'un belirttiği gibi, “Litvin” teriminin birkaç anlamı vardır: etnonim, siyasi ad ve ideologeme olarak (ilk iki anlamla ilgileniyoruz).

1. Etnik bir kavram olarak "Lytvyn"

Etnonim olarak, “Litvin” terimi, Aukštaitija'da yaşayan modern Litvanyalıların atalarını ifade eder (Litvanya geleneksel olarak Aukštaitia - “yüksek ülke”, Litvanya aukštas - “yüksek” ve Samogitia - “alt ülke” olarak ayrılır. Litvanyalı žemas - “alt”) ... Litvanya kabilesi, eski Rus kroniklerinden bilinmektedir. Geçmiş Yılların Hikayesi şöyle diyor: “Ancak Rusya'ya haraç veren diğer halklar: Chud, Merya, hepsi, Muroma, Cheremis, Mordovyalılar, Perm, Pechera, Yam, Litvanya, Zimigola, Kors, Narova, Livs - bunlar kendi dillerini konuşuyorlar, Japheth kabilesindenler ve kuzey ülkelerinde yaşıyorlar. " Yani, Litvanya (Aukstaits'in ataları), Rusya'ya haraç ödeyen pagan ve vaftiz edilmemiş kabileler arasındadır. Şu anda, Belarusluların ataları, Rus etnokültürel alanının ayrılmaz bir parçasını oluşturdu ve diğer tüm Doğu Slav kabileleri gibi zaten vaftiz edildi.

Litvanyalılar Avrupa'da vaftiz edilen son kişilerdi - 1387'de. Polonyalı tarihçi Jan Dlugosz'un Polonya Tarihi'nde bildirdiği şey budur: “Barbarlar tarafından ebedi olarak saygı duyulan ve halkın ana şehri ve başkenti olan Vilna'da korunan ve kendi dillerinde rahibin çağrıldığı bu ateş” znich ”, onunla ilgilendi ve gayretli döşeme yakacak odun besledi (ve ayrıca dua edenlere cevap verdi, tanrıdan şeylerin gelecekteki seyri hakkında, sanki onları Tanrı'dan alıyormuş gibi), Kral Vladislav (Polonya'da olan Jagiello) 1386'dan 1434'e kadar taht - yaklaşık yazar) barbarlardan gözlerimizin önünde söndürmeyi emretti. Kral, kurbanın sunulduğu tapınak ve sunağın da yok edilmesini emretti; ayrıca ormanlarda kutsal sayılan bahçelerin kesilmesini ve içindeki çitlerin yıkılmasını emretti; ve öldürmek ve yok etmek için her evde evcil tanrılar olarak bulunan yılanlar ve sürüngenler. Aynı zamanda, barbarlar sadece ağlayarak ve inleyerek sahte tanrılarının ve tanrılarının devrilmesini ve ölümünü gördüler, kralın emrine mırıldanmaya cesaret edemediler.

Putlar kırılıp yıkılınca, Litvanyalılar tanrılarının sahteliğine kendi gözleriyle ikna olmuşlar ve o zamana kadar bir aldatmacanın kurbanı olduklarını anlamışlar, tüm Litvanya kabilesi ve halkı, kadim yanılgıdan vazgeçerek, isteyerek ve alçakgönüllü bir bağlılıkla Hıristiyan inancını kabul etmeye karar verdiler.».

“Çok az şey bilinmesine rağmen, yazarların hiçbiri bunun nasıl, nereden ve ne zaman olduğu hakkında bilgi tutmadı. litvanyaca(aukstayty. - Yaklaşık yazar) ve Samagit(Samogitliler. - Yazarın notu) kabileler, şu anda yaşadıkları kuzey bölgelerine ve ayrıca hangi kabileden geldikleri ve köken aldıklarına geldiler, ancak makul bir varsayım, sonuca varıyor gibi görünüyor (hem ses kompozisyon diline hem de seslendirme diline atıfta bulunarak). benzer konuşma dönüşleri) Litvanyalılar ve Samagitler- Latin kökenli; ve eğer Romalılardan inmedilerse, o zaman, her durumda, Latin isminin bir kabilesinden ...

Eşleri, sığırları ve hane halkı üyeleriyle birlikte, Litvanyalılar sadece hayvanların erişebildiği, neredeyse sürekli olarak sert donlara maruz kalan ve yazarlar tarafından "Pushcha" olarak adlandırılan geniş ve ıssız bölgelere geldiler. kuzey ülkesi, adını Litalia ( şimdi, bazı değişiklikler nedeniyle Polonyalılar ve Ruslar Litvanya olarak adlandırılıyor.)…

Başlangıçta düz harfler olarak adlandırılan, zamanla diğer halklardan Litvanyalılar adını aldılar - "v" ekleyerek ve "l" yerine "n" koyarak. Ölümcül savaşlar ve huzursuzluklar nedeniyle İtalya'dan kovulanlar, Polonya, Rusya, Livonia ve Prusya arasındaki geniş arazileri işgal ettiler - yılın büyük bölümünde kış soğuğunun zincirlediği bölgeler.

Orada ilk önce, liderliği altında İtalya'dan ayrılıp bu topraklara girdikleri Prens Vilia'nın adını taşıyan ve bugüne kadar kabilenin başkenti olan Vilna şehrini kurdular ve şehrin yakınında akan nehirler Vilia ve Vilna, şehirden ayrıldı. aynı prens adıyla anılır.

Başlangıçta, kendi yasalarına göre özgürce yaşadılar, çünkü komşular, çoğalıp çoğalana ve Prusya'ya bakan aşağı toprakları harap edene kadar işlerine karışmadılar. kendi dillerinde uygun bir şekilde Samagittia ("alt dünya" anlamına gelir) olarak adlandırılır. ve ayrıca "Yarotsons" olarak adlandırdıkları Polonya'ya bitişik arazi.

Ruslar ve her şeyden önce Kiev prensleri Litvanyalıların ilerlemesinden endişe duyan (ikincisi Rusların mülkiyetindeki ormanları işgal ettiği için), Litvanyalıları, güçlerinin ve egemenliklerinin bir işareti olarak, sefil ve mütevazı da olsa haraç ödemeye zorladı; ve Litvanyalılar uzun yıllar meşe dallarının kabuğuyla haraç ödediler, çünkü toprağın kısırlığından dolayı onlardan daha fazlasını toplamak imkansızdı.

Dilleri, yalnızca önemsiz farklılıklarla farklılık gösteren Latince'dir, çünkü komşu kabilelerle iletişimin bir sonucu olarak, zaten Rusça kelimelerin özelliklerine eğilmiştir.

Bu pasajda, Polonyalı tarihçi, Litvanya kabilesinin iddia edilen Roma kökenli olduğu hakkında bir ortaçağ Litvanya efsanesini yeniden üretiyor. 16. yüzyılın ünlü anı yazarı-etnografı Michalon Litvin şunları yazdı: “Biz Litvanyalılar, İtalyanlardan geliyoruz ve damarlarımızda İtalyan kanı akıyor. Roma geleneklerimiz ve ritüellerimiz var. Rusyn dilinden farklı olan kendi yarı Latin dilimiz var.(yani, Litvanya Büyük Dükalığı Tüzüğünün yazıldığı Batı Rusça veya Eski Belarusça'dan. - Yaklaşık. Yetki.) ”. Aynı görüş Matvey Mekhovsky, Matey Stryjkovsky ve diğer birçok tarihçi tarafından da paylaşıldı. Burada Dlugosh'un Litvanyalıların (Aukštaits) ve Samagitlerin (Samagitler) kökeninin birliği hakkında söylediklerini not ediyoruz - bugün Litvanya etnosunun bölündüğü iki kol.

Modern Litvanya Cumhuriyeti haritasında Samogitya (Zhmud). Modern Litvanya topraklarının yaklaşık% 35'ini oluşturur.

İşte 1412'de tahkim sürecinde kullanılan Töton Tarikatı'nın malzemelerinden bir alıntı:

Ayrıca Prusyalı kardeşlerin 11 yıl önce Villena (hus Willune) kalesini inancımızın kafirleri ve düşmanları, Austenten olarak adlandırılan Litvanyalılar (Littowen) ve liderleri Surmin, Matejko ve Gashtold'du. Ayrıca, daha önce yazıldığı gibi, Villen kalesinin yeniden ele geçirildiği yukarıda belirtilen liderlerin Litvanyalılar olduğunu ve ailelerine hala Litvanyalı ve Litvanyalı dendiğini ve Litvanya'da, Vilkomir yakınlarındaki Kulva'da (czu Colwa bi Wilkenberg) yaşadıklarını ve Samayten ülkesinde değil. Ayrıca, daha önce belirtildiği gibi, Prusyalı kardeşler tarafından fethedilmeden önce Villen kalesinin tutulduğu ve sağlandığı Kendilerini Awstayten olarak adlandıran Litvanyalılar, Samayten değil."

Litvanya Büyük Dükalığı'nın (1582) ilk tarihçisi Matej Stryjkovsky'nin karakteristik tanıklığını da aktaralım:

“O zaman Litvanya ve eski Prusyalılar, Samogitliler, Kurlandlılar, Letonyalılar, Yatvingliler, bir kişiden, hem iç hem de askeri aynı geleneklerin yardımıyla her zaman törenler yaptılar. özdeş tanrılarının onuruna ya da kullanılan pagan ayinleri.

* Tanrılar Litvanca, emait, Sambian, Letonca ve Prusya *

Ve işte bu halkların sahip olduğu ana tanrılar:

Gördüğünüz gibi Stryjkovsky, Litvanya'yı diğer Baltık kabileleri (Samogitliler, Prusyalılar, Letonyalılar, Sambianlar) ile aynı seviyeye getiriyor ve ortak tanrılarından örnekler veriyor.

1329'da Litvanya'ya yapılan haçlı seferine katılan Fransız şair Guillelme de Machaut'un hikayesinin dikkat çekici olduğuna inanıyoruz:

“[Kral John yola çıktı] buzun üzerinden Litvanya'ya.

Orada bir şehri vaftiz etti,

altı binden fazla kafirin yaşadığı yer.

O şehrin adı Medvegalis.

Bunun bir peri masalı olduğunu düşünmeyin!

Kral için dört kale daha aldı,

bu toprakların yönetildiği,

Gediminas'ın kalesi Sizdite'dir,

Geguzhe ve Aukaimis; yani onların her sakini,

erkek ya da kadın, ruhlarını ve bedenlerini mahvetti,

ve orada kimse hayatta kalmadı,

Tatar hanı bunu istemese de,

Litvanya kime haraç öder ”.

Şiirde adı geçen kaleler, Fransızlar tarafından Litvanya'nın ayrılmaz bir parçası olarak algılanan Samogitya'da bulunmaktadır.

Arkeoloji ayrıca Baltık kabilesi Litvanya'nın Aukštaitlerin ataları olduğu gerçeğine de tanıklık ediyor. Arkeologlar, doğu sınırı pratik olarak Litvanya Cumhuriyeti ile Belarus Cumhuriyeti arasındaki modern sınırla çakışan Doğu Litvanyalı höyüklerin kültürünü biliyorlar. Bu arkeolojik kültürün nüfusunun etnik niteliği şüphesizdir: bu, eski Rus kroniklerinde “Litvanya” adı altında görünen ve Aukštait yerleşim alanına karşılık gelen bölgeyi işgal eden kabiledir.

Doğu Litvanyalı höyük kültürünün doğu sınırının yalnızca modern Belarus-Litvanya sınırıyla değil, aynı zamanda biten yer adlarının sınırıyla da çakışması ilginçtir. -kens(tipik olarak Litvanca yer adları). ile biten coğrafi adlar -kens, Litvanya ve Beyaz Rusya sınırı boyunca ince bir şeritte yer almaktadır.

Beyaz Rusya'nın -ishki ile biten yer adları

Litvanya'nın konumu, Ipatiev Chronicle tarafından iyi bir şekilde gösterilmiştir. 1263 için bir giriş, Mindaugas'ın oğlu Voyshelk'in "Litvanya ve Novogrudok arasında" Neman'da Lavrishevsky Manastırı'nı kurduğunu söylüyor. O zamana kadar Novogrudok, Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçasıydı, ancak etnik olarak Litvanyalılara bağlı bir Rus toprağıydı. Litvanya'nın kendisi, modern Litvanya Cumhuriyeti topraklarında bulunuyordu ve modern Belarus'un kuzey-batısına hafifçe girdi. Daha sonra, Novogrudok topraklarına Kara Rusya ve Kara Rusya isimleri verildi.

Novogrudok'un batısında bulunan sınır kasabası Grodno, 14. yüzyıldan kalma Alman tarihçi Marburg'lu Wiegand tarafından Rusya'ya atfedilir ve 1364 kampanyasını şöyle anlatır: Rusinler."

Bu nedenle, modern Belarus Ponemanie, efsanevi “antik Litvanya” veya bu türden başka bir şey değil, Rus toprakları, Kara Rusya'dır. Litvanyalılar kuzeybatıda modern Belarus'un bazı topraklarını işgal ettiler, ancak ikamet ettikleri ana alan mevcut Litvanya Cumhuriyeti'nin topraklarıydı. Bu, küçük kasaba milliyetçilerinin "eski Litvanya'nın Minsk ve Novogrudok arasında yer aldığı" şeklindeki sözde-tarihsel teorisini çürütüyor. Bu teorinin yazarı, Minsk Pedagoji Enstitüsü Mikola Ermolovich'ten amatör bir araştırmacıydı. Milliyetçi yönelime sahip bazı Belaruslu tarihçiler bile bu teoriyi eleştiriyor. Örneğin, Oleg Dernovich şöyle yazıyor: “Ermolovich,“ Litvanya ”yer adlarının sınır noktalarını aldı ve o zaman bile hepsini değil, daire içine aldı. Bu nedenle, tarihi Litvanya'nın Minsk yakınlarında bir yerde olduğu ortaya çıktı. Ancak bu tür yer adları, ana bölgede değil, tam olarak sınır bölgesinde ortaya çıkar! Akademik ortamda Yermolovich'in konsepti popüler değil. Burada onun fikirlerinin pek çok destekçisini bulamazsınız."

Litvanya Büyük Dükalığı'nın ana düşmanlarından biri olan Töton Düzeni'nin tarihsel kaynaklarını analiz edersek, Litvanyalıların etnik olarak kim olduklarına dair herhangi bir şüphe ortadan kalkar. İşte XIII-XIV yüzyılların ana yazarlarının eserlerinden bazı alıntılar.

Letonya Henry "Livonia Chronicle" (XIII yüzyıl)

« Litvanyalılar Ancak, tüm çevreyi yağmaladıktan sonra, gece Anno köyünde toplandılar ve sabah erkenden yanlarına kadınları, küçük çocukları ve büyük ganimetler alarak ülkeyi terk ettiler. Rab'bin Doğuşunun tam gecesi, haberciler gönderen Livs, piskoposa Litvanya ordusunun Livonia'ya girdiğini bildirdi ve ardından haberciler birbiri ardına insanların dövülmesi ve esareti hakkında bilgi vermeye başladı, kiliselerin yıkımı ve neden oldukları tüm zararlar paganlar yeni kurulan kilise... Piskoposun hacılarıyla birlikte Livonia'ya dönüşü üzerine, Semigall'lar (Samogalls. - Yazarın notu) Litvanyalılara karşı yardım istemek için Mesiote'den ona geldi. Ve piskopos dedi ki: "Eğer vaftiz olmak ve Hıristiyanlığın yasalarını kabul etmek istiyorsanız, o zaman size yardım edeceğiz ve sizi bizimle kardeşçe birliğe götüreceğiz." Ve dediler ki: “Vaftiz olmaya cesaret edemeyiz. diğer Semigalls ve Litvanyalıların vahşeti nedeniyle, halkınızı kalemize göndermediğiniz ve böylece bizi saldırılardan korumadığınız sürece; bizimle kalarak, üzerimizde vaftiz törenini gerçekleştirebilir ve bize Hıristiyan yasalarını öğretebilirler ”.

Yorum: Yukarıdaki pasajdan, Litvanyalıların Samogalls (Yarı Galls), pagan Balts'ın akrabaları olduğu açıktır.

Dusburg'lu Peter "Prusya Ülkesi Chronicle" (1326'da tamamlandı):

“Prusyalıların Tanrı hakkında hiçbir fikirleri yoktu. Akılsız oldukları için O'nu akıllarıyla kavrayamıyorlar, yazıları olmadığı için de Kutsal Yazılarda O'nu tefekkür edemiyorlardı. En başta, orada olmayan birinin niyetlerini mektuplarla açıklayabilmesine çok şaşırdılar. Ve böylece Allah'ı tanımadıkları için, vesveselerinde, Allah'ın yerine bütün tabiata, yani güneşe, aya ve yıldızlara, gök gürültüsüne, kuşlara, ayrıca dört ayaklılara, kurbağaya kadar tapındılar. Ayrıca kutsal ormanları, tarlaları ve nehirleri vardı, bu yüzden ağaç kesmeye, saban sürmeye, balık tutmaya cesaret edemediler. Nadrovia'da (şimdi Kaliningrad bölgesinin toprakları). - Yazarın notu), adını Roma'dan alan Romov adında bir yer, içinde Krive adında birinin yaşadığı, içinde Krive adında birinin yaşadığı bir yer vardı. Papa olarak saygı duyulur, çünkü Rab Papa evrensel Hıristiyan kilisesini yönettiğinden, yalnızca yukarıda bahsedilen putperestler onun [çarpık] iradesi veya emriyle yönetilmedi, ama aynı zamanda Livonya topraklarının Litvanyalılar ve diğer halkları ... Şimdi Litvanyalılar ve bu yerlerin diğer putperestleri bahsi geçen kurban, ayinlerine göre kutsal bir yerde yakılır, ancak atlar yakılmadan önce, ayakta zar zor ayakta duramayacak kadar sürülür."

“Buna benzer her şeyde, Prusya ülkesinde basit, marifetli ve Tanrı'dan korkan bir köy harmancısı tarafından bir vizyon görüldü. Evinin kapısında dururken, kardeşlerin havada savaştığını açıkça gördü. Litvin, hizmetçilerini yanına çağırdı ve dedi ki: "Görmüyor musun? Rabbimizin kardeşleri putperestlerle nasıl savaşır?»».

“Şu anda, güçlü bir Prusyalı ordusu, gemileri ve litvinov Sambia ülkesini işgal etti ve litvinov bir yanda bir taş atıcı, diğer yanda diğerleri - diğer yanda, sekiz gün boyunca, her gün Vilov kalesine hücum etmek... Bu şiddetli savaşta birçok paganöldürüldü ve ölümcül şekilde yaralandı; ama yukarıda bahsedilen Henry, bir balistadan ateş etti, bir okla delindi ve bir asil ve güçlü kişiyi öldürdü, Litvanyalıların lideri ve diğer yandan, taş atıcıyı onarmak için üstüne tırmanan ve bir okla elini taş atan kişiye çivileyen bir ustaya ateş etti; bunu görmek, korkmuş paganlar kuşatmayı kaldırdı."

Yorum: yani, Litvanyalılar Prusyalılar ve diğer Baltık kabileleriyle aynı paganlardır. Açıkçası, bunlar modern Litvanyalıların atalarıdır. O yıllarda Belarusluların ataları birkaç yüzyıl boyunca vaftiz edildi.

"O zaman yalnız Peluse adlı litvin efendisi tarafından gücenmiş, krallığındaki Litvanyalıların kralından sonra ikinci olduğu iddia edilen bir kral, Sambia ülkesindeki kardeşlere geldi.<…>Aynı yıl ve aynı zamanda Evetbuto,litvin 500 yiğit adamla Polonya'ya girdi ve orada yaptığı birçok kötülüğe ek olarak, beraberinde hem insanlardan hem de diğer şeylerden oluşan büyük bir ganimet aldı. Bu Yesbuto putperestlerle birlikte olmasına rağmen, derinlerde kardeşleri sevdi.<…> pukuver,litvanya kralı Yine o yıl oğlu Vitenia büyük bir orduyla Polonya'ya Brest topraklarına göndermiş ve orada ateş ve kılıçla insanları öldürüp esir alarak büyük zararlar vermiştir.<…>Mesih 1301'in doğumundan itibaren yılda bir Dryko adlı Litvin Oukheim Kalesi'nin bir sakini, uzun süredir şeytanın aldatmacasının aldanması içinde olduğuna üzüldü ve putlara tapmayı reddettikten sonra, yaşayan ve gerçek Tanrı'ya hizmet etmeye başlamak isteyen gizlice gönderdi. oğlu Pinno NS kardeş Wolrad <…>Birkaç yıl sonra, bir Litvin, Spudo adında Putenikka kalesi üzerinde kıdemli, inanç ve Hıristiyanların bir fanatiği, komuta etti kardeş Wolz, bahsi geçen komutan, ordusuyla birlikte gelmek istedi çünkü kendisine bahsi geçen kaleyi vermek istedi."

Yorum: Litvanyalıların isimleri Baltların eski pagan isimleridir. İsimlerin tarihçi tarafından Almanlaştırılmasına rağmen, bunların Doğu Slavlarının isimleri olmadığını anlamak kolaydır.

Dusburglu Belaruslu Peter'ın ataları "ruthenes" (yani Ruslar) olarak adlandırılır. Örneğin, 1324 olayları hakkında şunları yazıyor: “Aynı yıl, Papa XXII. , yani Elekthenes Piskoposu Bartholomew ve Bernard, Aziz Theophred Manastırı Başrahibi, Le Puy Piskoposluğu, Aziz Benedict Tarikatı, vaftiz etmek için litvin ve ruthenes kralı».

1324'e gelindiğinde, modern Litvanya Cumhuriyeti topraklarına ek olarak, bazı Belarus toprakları Gediminas'ın egemenliği altındaydı. Gördüğünüz gibi, Litvanyalılar ve Ruthenians, Gediminas tarafından yönetilen iki ayrı halktır. Modern Litvanyalıların ve Belarusluların ataları değilse, bunlar kimlerdir? Yerel milliyetçiler bu soruya anlaşılır bir cevap vermeyeceklerdir.

Hermann Wartberg "Livonian Chronicle" (1372 civarında derlenmiştir)

“O (Usta Ernst. - Yaklaşık Aut.) Kernov'daki Litvanyalıların ülkesi(Kernave, Aukštaitija'daki Litvanyalıların eski başkentidir. - Yazarın notu) ve peşinden giden Litvanyalılar, onu 5 Mart 1278'de Asheraden'de 71 erkek kardeşle birlikte öldürdüler; aynı şekilde (öldürüldü) ve Revel ülkesinin şefi Eilard Obergensky, halkıyla birlikte, o zaman - Tizengauzen ve Heinrich Wrangel şövalyeleri, diğer birçok sakin ve hacı ile birlikte. "

“Aynı yıl, Prusyalı kardeşler bir hafta boyunca ülkeyi bir orduyla harap ettiler. pagan Litvanyalılar... Dokuzuncu gün, Sunum'da, Strebene nehrinde 10.000'den fazla Litvanyalı'nın düştüğü bir savaş yapıldı ve Ruslar, Lantmar (Vladimir. - Yazarın notu), Breizik (Brest. - Yazarın notu), Vitebsk, Smolensk ve Polotsk gibi çeşitli yerlerden yardım istedi.».

Yorum: Hermann Wartberg bize Duesburg'dan Peter ile aynı resmi çiziyor. Litvanyalılar pagan Baltlar ve Doğu Slavlar Ruslardır. Yukarıdaki pasajdan görülebileceği gibi Rus şehirleri, modern Belarus Cumhuriyeti ve Rusya Federasyonu topraklarında bulunmaktadır.

“Yılda, Reminiscere'den sonraki Cumartesi (9 Mart), Goldingen komutanı Courland ile birlikte saldırdı. litvanya ülkesi hangi o boşalttı, yani: Sözde Pluden gölü yönünde Pluten, Malove, Varnen ve Medeniken ve geceyi Verzeven'de geçirdi ve her iki cinsiyetten 320 kişiyi de yanına aldı."

Yorum: Listelenen yer adlarının tümü tarihçiler tarafından tanımlanmamıştır, ancak Varnen'in Klaipeda'nın doğusunda bir kasaba olduğu ve Medeniken'in Litvanya'da Midingana olduğu bilinmektedir.

Marburg'lu Wiegand "Yeni Prusya Chronicle" (1394 civarında derlenmiştir)

“Bir süre önce Aldgard'ın oğlunun Ploskov'da kral olduğu söylendi (Polotsk. - Yazarın notu). Ruthenliler bir paganın kralları olması gerektiğini hayal bile edemediler ve onu kovdular.... Daha sonra büyük bir orduyla Skirgal işgal Rusya zorla niyet etmek Ploskov'u almak; ancak Ruthenes şehri savundu ve bu nedenle Skirgal, Livonyalı efendiye elçiler gönderdi, yardım için ona döndü ve düzenin ebedi mülkiyeti için küçük bir toprak vereceğine söz verdi ve onlardan acele etmelerini istedi, çünkü Ruthenes, birçok saldırgana rağmen , ona güçlü bir direniş sundu."

Açıklama: Belarusluların atalarının "ruthen" (Ruslar) olduğu açıktır. Polotsk halkının pagan Litvanyalılara karşı düşmanca tutumu da karakteristiktir.

2. Siyasi bir kavram olarak "Lytvyn"

Siyasi bir isim olarak, "Litvin" terimi, etnik ve mezhepsel bağlantılarına bakılmaksızın Litvanya Büyük Dükalığı'nın tüm tebaasını ifade ediyordu. Yerel milliyetçiler genellikle bu konuda spekülasyon yaparlar. Analojiler çizerek, "Litvin" siyasi adının modern "Rus", "Kazakistan", "Letonya" terimlerinin bir analogu olduğunu söyleyebiliriz. Elbette, "Rus" siyasi adının kullanılması, örneğin bir Tatar'ın bir Slav veya "gerçek Rus" olduğu anlamına gelmez. Bu, tüm aklı başında insanlar için açıktır. Ancak, yerel milliyetçiler bu ortak gerçeği görmezden gelirler ve tuhaf bir şekilde bir etnonimi siyasi bir adla karıştırırlar.

16. - 17. yüzyılların Moskova Rusya'sının yazılı geleneğinde, “Litvin” terimi, kökenleri ne olursa olsun, Litvanya Büyük Dükü'nün tüm konularıyla ilgili olarak kullanılmıştır. Bir örnek verelim: "Ve 11 Nisan'da Litvanyalı seçkin Semyon Sudovskaya işkence gördü ve işkenceden sorgulamada söylediği konuşmaları yaptı." Bu asilzadenin etnik kökeni ve öz farkındalığı açısından Rus (Rusyn) olduğu açıktır. Aynısı, Moskova yazarları tarafından Batı Rus edebi diliyle ilgili olarak kullanılan "Litvanya" terimi için de geçerlidir. Batı Rus dilini "Litvanya" olarak adlandıran Moskovalılar, bu Rus edebi geleneğinin Litvanya Büyük Dükalığı'nda yaygın olduğuna ve Moskova edebi geleneğinden (özellikle, Batı Rusça'da birçok Polonizm olduğu için kelime dağarcığında) biraz farklı olduğuna dikkat çekti. dilim).

Muskovitler, Litvin halkını sadece modern Belarus topraklarından değil, aynı zamanda Ukrayna topraklarından da çağırdılar: “Bu yıl efendim, Aralık 131, 6. gün Litvanya topraklarından Putivl'e, 2 siyah yaşlı Luben'den geldi, dediler. Rab Tanrı Kurtarıcımızın Başkalaşım Manastırı ". Bu belge 1622 yılına dayanmaktadır ve Lubny kasabası (şimdi Ukrayna'nın Poltava bölgesi) hakkındadır. Lublin Birliği zamanlarından beri, bu bölge Litvanya Büyük Dükalığı'nın değil, Polonya Kraliyetinin bir parçasıydı, ancak Moskova halkının zihninde bu bölgeler Litvanya olarak kaldı. Başka bir örnek: "Sevsk voyvodası Mikhail Eropkin, 29 Mart'ta Rozryad'da aldığı yanıtta şunları bildirdi:" 15 Mart'ta egemenliğinize taşındı ... adı Novagorodok-Severskogo litvin'den Sevesk'e. " Novgorod-Seversky, Ukrayna'nın mevcut Chernihiv bölgesinde bir şehirdir. Küçük kasaba milliyetçileri mantığından hareket edersek, Ukrayna da Litvanya'dır ve Ukraynalılar Litvanyalıdır. Ukraynalıların “devleri görelim” bu uyumdan hoşlanmayacağını düşünüyoruz.

Tipik bir örnek, 1517'de Rusça İncil'i yayınlayan Rus (Doğu Slav) ilk yazıcı Francysk Skaryna'dır. Hayatının ve çalışmalarının bildiğimiz belgesel kanıtlarında, 7 kez Rusyn olarak adlandırıldı (“Bay Francis, merhum Bay Luka Skaryna'nın Polotsk, Rusyn ...”) ve sadece bir kez Litvanyalı - Avrupa'nın farklı yerlerinden bir öğrenci transferi olduğunda: “Semniklos'tan Matei, Zinta'dan Andrey, Gorav'dan John, Podlasie'den Tomas, Polotsk'tan Francis, litvin» .

Francysk Skaryna tarafından "Rus İncil". Prag, 1517.

"Kutsal" aydınlar genellikle Ruthenian'ın Ortodoks insanlar için bir isim olduğunu söylerler. Ancak, analiz tarihi kaynaklar bu teoriyi çürütür. Bir Rusin Ortodoks ise, peki ya Protestanlar Simon Budny ve Vasily Tyapinsky? İlk 1562'de "İlmihal ... Rus dilinin sıradan insanları için" yayınlandı. İkincisi doğrudan “İtalyan değil, Alman değil, doktor değil ve rahip olarak kabul edilemeyeceğini” belirtti, sıradan bir “Rusyn ... Rus'una hizmet ediyor”. Yani, Protestan Tyapinsky, Rus etnik kimliğini açıkça tanımladı.

Simon Budny'nin "İlmihal" "Rus dilinin sıradan insanları için." Nesvizh, 1562.

Moskovalı Rusya'nın sakinleri, ON'un Rus sakinleri ile aynı öz bilince sahipti. Bu nedenle, Tver tüccarı Afanasy Nikitin, "Üç Denizin Ötesine Yürümek" adlı eserinde kendisine bir Rusyn adını verir: "Ve Chyuner'deki o aygırda, han benden bir aygır aldı ve soluyor, yaz'ın bir yabancı olmadığını düşünüyordu. Almanca - Rusin". 1564-1566'da yazılan Korkunç IV. İvan tarafından Kazan'ın ele geçirilmesiyle ilgili hikayede şunları okuyoruz: “ paslı Ama güç harika ve ben her zaman Kazan vatandaşlarını döverek sürüyorum: Rusinler, ve iki iki adım<…>Kazan vatandaşları böyle bir şeyi nasıl döverler? Rusça birçok güç tarafından, sanki tek bir Kazan vatandaşı gibi Rusinler 50! <…>ve savaşçı rutenÇarı ve arkadaşlarını getiren, hazinelerini gümüş ve altınla veren ve onlara kutsal bir revak verdi ve Kazan halkına gitmelerine izin verdi ”.

Şüphesiz, kaynaklar “Rus inancından” (Ortodoksluk) da bahseder ve “Rusyn” teriminin kendisi, mezhep bağlılığını belirtmek için kullanılır, ancak, günah çıkarma adı bir etnonimden türetilir ve tersi değil. Aksi takdirde, tamamen saçmadır: Bir "Ortodoks dilinin" varlığını kabul etmeniz gerekir (bu durumda "Budist" veya "Protestan" dillerinin nerede olduğu açık değildir).

Tüm Rusya birliği, durumu dışarıdan gören yabancı yazarlar tarafından defalarca dile getirildi. Örneğin, Avusturyalı diplomat Sigismund Herberstein ünlü eseri “Moskova Üzerine Notlar”da (1549) şöyle yazmıştır: “Şu anda Rusya'yı yöneten egemenlerden birincisi, çoğuna sahip olan Moskova Büyük Dükü, ikincisi ise Moskova Büyük Dükü. Üçüncü Litvanya Büyük Dükü, şimdi hem Polonya'ya hem de Litvanya'ya sahip olan Polonya kralı. " 16. yüzyılın ilk üçte birinde, Litvanya Büyük Dükalığı Belarus, Podlasie, Volhynia, Orta Dinyeper ve Podolya'nın bir parçası olan Doğu Slav bölgelerine aitti. Polonya Kraliyeti, Chervonnaya Rus, Kholmshchina ve Podillya'nın Kamenets şehri ile birlikte diğer kısımlarına sahipti. Eski Rus devletinin uzun zamandan beri unutulmaya yüz tutmuş bölgelerinin geri kalanı, Moskova Büyük Dükü'nün (Kuzey ve Kuzey-Doğu Rusya, Severshchina, Smolensk ve diğer topraklar) asası altındaydı.

“Rusya” kelimesiyle Herberstein şu bölgeyi anladı: “Rusya, Sarmatya Dağları'nda (Karpatlar. - Ed.) Sınırlar Krakow'dan çok uzak değil ve daha önce yerel sakinlerin dilinde denilen Tirasa Nehri boyunca uzanıyordu. Dinyester, Pontus Euxine (Karadeniz. - Yazarın notu) ve Borisfen Nehri (Dinyeper. - Yazarın notu) ... "Avusturya, bir zamanlar Rusya'nın başkenti olan Cherkassy ve Kiev ile Orta Dinyeper bölgesini de içeriyordu " , Seversk bölgesi, Oka ve Volga nehirleri arasındaki alan ve Rusya'nın kuzeyindeki kara. Ayrıca yazar, Litvanya ve Zemaitija'nın (etnik Litvanyalıların yaşadığı bölgeler) “Ruslar arasında” bulunduğuna dikkat çekti. Ve aynı zamanda ekledi: "Bu bölgelerin pek çok tebaası, hatta başkent Vilna'da bile Rus'tur." Açıkçası, burada Moskova egemenliğinin konuları hakkında değil, Batı ve Batı sakinleri hakkında konuşuyoruz. Güneybatı Rusya(bugünkü Beyaz Rusya ve Ukrayna).

Sigismund Herberstein

Herberstein'a göre, Rusya'nın Muscovy, Litvanya Büyük Dükalığı ve Polonya toprakları, yalnızca 9. - 13. yüzyılların ortak siyasi tarihi ile değil, aynı zamanda köklerin birliği ile de bağlantılıdır. Rus topraklarının Moskova ve Polonya-Litvanya monarşileri arasındaki siyasi bölünmesinin tanımından hemen sonra, "Kökenleri hakkında sadece kroniklerinin ne söylediğini biliyorlar ... Bu insanlar Japhetov kabilesinden Slav." Aşağıdaki Rus tarihinin bir açıklamasıdır. Sonuç olarak, 16. yüzyılın başında, Doğu Slav nüfusu, kökenlerinin ve tarihlerinin ortaklığını fark etti. En azından İmparatorluk Elçisinin keskin gözleri öyle gördü. Herberstein'ın hem Moskova tebaasından hem de Litvanya Büyük Dükalığı ve Polonya Kraliyet tebaasından bilgi aldığı ve böylece kendi başına sonuçlar çıkarabileceği eklenmelidir.

Herberstein'ın bilgileri diğer kaynaklardan alınan bilgilerle çelişmez. Polonyalı tarihçi Matthew Mekhovsky, "İki Sarmatyalı Üzerine İnceleme" (1517) de şöyle yazdı: "Ayrıca, tüm bu dört dilli insanların (Litvanyalılar. - Ed. Auth.) İnançla Roma Kilisesi'ne itaat ettiğini, ve diğer çevre illerde Novgorod, Pskov, Polotsk, Smolensk ve daha sonra Kiev'in ötesinde güneyde, tüm Ruslar yaşıyor, Rusça veya Slavca konuşuyor, Yunan ayinine bağlı kalıyor ve Konstantinopolis Patriğine itaat ediyor. "

Moskova Devleti ile Litvanya arasındaki savaşlar, tüm Rus topraklarının tek bir yönetim altında birleştirilmesi mücadelesiydi. Litvanya Büyük Dükalığı yalnızca bir Litvanya devleti değildi: 17. yüzyılın başına kadar ülkedeki ofis işleri Batı Rus edebi dilinde yapıldı, soylu ailelerin çoğu eski Rus soyadlarından (Ostrog, Sapieha, Chodkevichi) geldi. , Oginsky ve diğerleri) ve polonizasyon ve Katolikleşmeden önce Rus kimliğinin taşıyıcılarıydılar ve Ortodoksluğu ilan ettiler. Nüfusun büyük kısmı Ruslardan (Belarus ve Ukraynalıların ataları) oluşuyordu, 16. yüzyılın ilk yarısında dokuz Litvanya voyvodalığından altısı Rus (Volyn, Kiev, Polotsk, Novogrudok, Vitebsk ve Podlyashsky).

Sigismund Herberstein'ın 1500 yılında gerçekleşen Vedroshi Savaşı'nı tasvir etmesi dikkat çekicidir. "Moskova Üzerine Notlar"da, Litvanya ordusunun lideri Konstantin Ostrozhsky "Rus Dükü" olarak adlandırılırken, Moskova askerlerine hem Moskovalılar hem de Ruslar denir. Herberstein, asi prens Mikhail Glinsky hakkında şunları yazdı: "Bu arada, bir zamanlar İskender'in altında büyük güce sahip olan soylu bir aileden ve bir Rus egemen ailesinden gelen Mikhail Glinsky, Moskova Büyük Dükü'ne kaçtı." Glinsky ailesinin önde gelen bir temsilcisi, soyunu Vitovt yönetiminde Litvanya Büyük Dükalığı'na yerleşen asil bir Kiev ailesinden yönetti.

Rus devletinin yabancı adı sorunu göz ardı edilemez. Polonyalılar örneğini takip eden yabancılar, genellikle Moskova Rusya Muscovy ve sakinleri - Muskovitler olarak adlandırılır. Bununla birlikte, Moskova Büyük Dükü'nün öznelerinin kendi isimleri, Herberstein'ın Notlarında açıkça yansıtılmaktadır: “Slav dilinde konuşan, Mesih'in ayinini ve inancını Yunan geleneklerine göre ilan eden, kendilerini ana dillerinde çağıran bu halk Russi ve Latince adı Rhuteni, o kadar çoğaldı ki, ya kendi içinde yaşayan diğer kabileleri kovdu ya da onları kendi yollarına göre yaşamaya zorladı, böylece hepsi şimdi aynı ortak adla “Ruslar” (Rhuteni) olarak anılıyor. )”.

Batı Avrupalıların Büyük Rusya sakinlerinin etnonimindeki hatası, 17. yüzyılın Fransız gezgini Jacques Margeret tarafından not edildi: mesafe, aynı zamanda onların yakın komşuları da yapar. Kendilerine, hangi milletten oldukları sorulduğunda, cevap verirler: Ruslar ve nereli oldukları sorulursa, cevap verirler: Moskova, Vologda, Ryazan veya diğer şehirlerden. Ayrıca şunu da ekledi: "İki Rusya olduğunu da bilmelisiniz, yani: Polonyalıların Beyaz Rusya dediği imparatorluk unvanını taşıyan ve diğeri - Polonya Krallığı'na ait olan Kara Rusya. ve Podolia'ya bitişik olan." Bazen yabancı yazarların Moskova Devleti Beyaz Rusya olarak adlandırıldığını ve Litvanya Büyük Dükalığı ve Polonya Krallığı'nın egemenliği altındaki Rus topraklarının Kara Rusya olarak kabul edildiğini açıklamaya değer. 18. yüzyıla gelindiğinde, bu terimlerin anlamı değişti: Doğu ve Orta Beyaz Rusya topraklarına Beyaz Rus, Neman'ın üst bölgelerinin topraklarına Kara Rus adı verildi. Aynı zamanda, "Belaya Rus" adını günümüz Belarus topraklarının tamamına yaymak için sürekli bir eğilim vardı.

1602'de yazan Katolik tarihçi Caesar Baronius'un ifadesinden de bahsetmekte fayda var: "Muscovy, adını başkentinin bulunduğu nehrin adından aldı, ancak Rusya'nın bir parçası." "Rusya" ile tüm Ruslar (Doğu Slavları) için ortak bir etnokültürel alan kastedildi.

Böylece, 16. yüzyılın başında, "Rus" terimi (çeşitli varyasyonlarda: "Rusya", "Rusya", "Rus toprakları" vb.) Polonya, Litvanya arasında bölünmüş Doğu Slavların yerleşim bölgesini ifade ediyordu. ve Moskova ve "Ruslar" etnonimi, Karpatlardan Moskova devletinin doğu eteklerine kadar yerleşmiş tüm Doğu Slavlarıydı. “Muskovit” ve “Litvin” terimleri vatandaşlığı ifade ederken, kelimenin dar anlamıyla “Litvin” etnik Litvanyalılar anlamına geliyordu.

Baronius C. Annales ecclesiastici. Venetis, 1602. S. 542.

Vseslav Zinkevich, "Beyaz Rusya'nın Sıradışı Tarihi" (M., 2017).

, litvin- halkın adından tekil (bir temsilcinin adı) yanan (b) wa, benzer şekilde Rusin- itibaren rus, Korelin- itibaren Korela).

Georgy Golenchenko'ya göre, XIII-XVI yüzyılların kaynaklarında "Litvanya" kavramının en az sekiz anlamı vardır: "Rusyns", Litvanyalılar ve diğer halkların temsilcilerinin Litvanya Büyük Dükalığı'na ait devletin belirlenmesi ; "Litvanya ülkesi" sakinlerinin, yani Troki ve Vilna voyvodalıklarının etnik görünümlerine bakılmaksızın (siyasi-bölgesel terim); asıl Litvanya etnik grubunun adı (esas olarak Aukštaitija topraklarında); Podlasie'de ve modern Belarus'un batı topraklarında yaşayan Litvanyalılar da dahil olmak üzere daha geniş toprak sınırlarındaki Litvanya etnosunun adı.

"Litvanya yerlisi" Vilna şehitleriydi - Litvanya prensinin sarayları olan Kumets, Kruglets ve Nezhilo (bazı raporlara göre, Kruglets bir avcıydı, Kumets istikrarlı bir çocuktu ve Nezhilo büyüklerin pozisyonunu aldı. dükün yatak odası). Chronicles şöyle diyor: "Krouglets, Koumets, Nezhilo Litvanya'ya özgü ...", "... Litvanya Krouglets, Koumets, Nezhilo adlarına sahipler").

Olağanüstü eğitimci ve filozof, Reform'un lideri, İlmihal'in Belarusça çevirisinin yazarı ve 1560'ta Nesvizh matbaa atölyesinin kurucusu Simon Budny de kendisini "Litvin" olarak görüyordu.

Commonwealth ve XIX-XX yüzyıllarda Belarusluların tanımı

1887'de Krakow Üniversitesi'nde Novogorudzhya Domeyko'nun bir yerlisine verilen fahri tıp doktorunun diplomasında, "... Ignacy Domeyko'nun şanlı kocası Litvin'e ..." belirtilmektedir.

• Litvanya, vi, F... 1) Litvanya. 2) Bѣ Lorusyalılar. Zihin. Litvonka. Poin, povin, vitronka, Podol'dan Litvonka'ya. Yeşil. III. 676.
• Litvin, na, m... 1) Litvanyalı. 2) Bѣlorus. Zihin. Litvinok. G. Barv. 329.
• Litvinka, ki, F... 1) Litvanyalı kadın. 2) Bѣloruska.
• Litvinok, nka, m... Zihin. litvin'den.
• Litvinsky, ah, ah. Bѣ lorusskiy.

Brickner (Polonya): “Her şeyi“ Litvanya ”,“ Litvin ”diyoruz, ancak bu sadece“ Belarus ”,“ Belarus ”yerine, çünkü 1510'da hiç kimse Litvanya'nın kendi etnografik, hatta 1562'de Ray'in Belarus Litvanyalı olarak adlandırıldığını ve Moskova'da hayal bile etmedi. ve 17. yüzyılda. “Litvanyalı” Belarusça anlamına gelir”.

"Litvin" kelimesi, Vladimir Dal'ın "Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğü" makalelerinde belirtilmiştir. 1880-1882 2. baskısından alıntılar aşağıdadır:

• "dzekat" sözlük girişinden:

DZEKAT, Belaruslular ve mazur gibi d yerine dz telaffuz etmek... Litvin'i nasıl kızdırmak değil, dzeknet. Sadece ölü bir litvin zeknet etmez. Zeknül olmasın diye Litvin'i almak akıllıca mı?

• "drive" sözlük girişinden:

... Elekleri sürdükleri belliydi, dedi Litvin, bast ayakkabılarının ayak izine bakarak. Burada sorun, atlara ne acele, hızlanmadır.

• "Koltun" sözlük girişinden:

... Litvanyalı koltun. küfür litvin...

• "yumuşak" sözlük girişinden:

YUMUŞAK - Samanı kim yer. Litvin'in samanı; genellikle Belarusluların ve Pskovitlerin takma adı ...

• "nattsokat" sözlük girişinden:

KNOCK, -sya. Lytvyn, dışarı çıkamayacağın konusunda başını sallayacak. Smolyanin hayatta olduğu sürece, kapmaz.

V. Dahl'ın sözlüğünün bu sayısında ayrı bir “litvin” makalesinin olmaması ilginçtir. Ve "Litvina" makalesinde köylülerin saman yığınlarını güçlendirdiği direklerden bahsediyoruz. Sözlük yayına hazırlanırken (1880) Rusya'da bir etnik grubun adı olan “Litvin” kelimesinin yerini “Belaruslular” aldığı ve sadece halk dilinde duyulmaya devam ettiği varsayılabilir. sözler ve atasözleri.

(1924'teki filolojik keşif; Gomel eyaletinin Novozybkovsky semtinde, şimdi Rusya'nın Bryansk bölgesinin bir parçası olan bir sakinle konuşma): - Sen kimsin? Hangi millete aitsin? - Biz Kimiz? Biz Ruska'yız. - Ne tür Ruslar? Büyük Ruslar ya da ne? - Evet, hayır, yakia harika arabalar var mı? Hayır, biz Moskovalıyız. - Sonunda kim? - Biz Litvanyalıyız, Litvanyalıyız. .

Filolog Anton Polevoy, 1925'te Moskova Diyalektoloji Komisyonu için bir rapor okudu (Novozybkovsky bölgesindeki Litvinas hakkında): “Bu şarkılar Novozybkov Litvinyalılarının dilinin Belarus dili olduğuna ve bu nedenle Litvanyalıların kendilerinin de Belaruslu olduğuna daha da fazla ikna ediyor” .

litvanya tanımı

Otrembsky, Leitā nehrinin adından Lietuva'nın kökeni hakkında bir hipoteze sahiptir: líeti "pour"

Doğu Slav konuşmasının bir tanımı olarak "Litvanya dili"

Batı Rus yazı dili

Slavca, 1464'te Papa, yazar ve hümanist Aeneas Silvius Piccolomini tarafından “Litvanya halkının konuşması” olarak adlandırıldı. "Dünya Kroniği" nde (1493) Gertman Schedel, "Dekastikhon" (1511) Nürnberg spor salonu Jan Kokles Norik'in yöneticisi, Jan Bohemsky "Tüm Milletlerin Gümrükleri" (1538) gibi Avrupalı ​​​​alimler, Litvanya'da Slav dilinin kullanıldığını yazdı.

"... Litvanyalıların kendi dillerinde bizonlarına" bizon "(Suber)" denir;

"... Litvanyalıların kendi dillerinde" geyik "(Kayıp) dediği canavara Almanca'da Ellend (" geyik "- Almanca.);

"Hükümdar orada [Samogitya'da] [Litvanya'dan] bir şef atadı, onların [Litvanyalıların] kendi dillerinde" Starosta "dedikleri."

13. yüzyıldan sonra Doğu Baltık dillerinin yakın etkileşimi ile son bulan Litvanya Büyük Dükalığı sınırları içinde gelişen "Litvanya" dili, 16. yüzyıla kadar yazısız kalmış, herhangi bir statüsü kalmamıştır.

Litvanca yazının ortaya çıkmasından önce bile, GDL'de iki lehçenin yaygın olduğuna, yani farklı lehçelerin taşıyıcıları tarafından iletişimlerinde kullanılan iki lehçenin yaygın olduğuna dair kanıtlar var. Bu lehçelerden biri, başkent Vilna'nın Litvanya dilinden, yerel Doğu Aukštait lehçesinden doğmuştur. İkincisi, Zhmud prensliğine ait Orta Litvanya ovasının bir lehçesiydi. Litvanca (lietuvių) dili olarak adlandırılan Vilniškio lehçesinden çok farklı olan Zhmud (žemaičių) dili olarak adlandırıldı. Bu iki ana diyalekt temelinde, daha sonra Litvanya Büyük Dükalığı topraklarında Litvanya yazı dilinin iki farklı versiyonu oluşturuldu: Doğu veya Vilna o zamanlar Litvanya dili olarak adlandırıldı ve en sık Vilna piskoposluğunda kullanıldı. , ve Keidan (Kėdainių) bölgesinin orta (vidurinis), Zhmud piskoposluğunda kullanılan žemaičių adı verilen dil ... ... Aynı zamanda, Prusya Dükalığı'nda Litvanyalılar kendi yazı dillerini yarattılar, yerel Zapadnogemite lehçesine dayanmaktadır. ... Böylece, XVI-XVII yüzyıllarda. Litvanya yazı dilinin üç çeşidi vardı. Doğu versiyonu 18. yüzyılın ilk yarısında ortadan kayboldu. Vilna'ya sığınan soylularla birlikte.

Uygun isim

Litvin adı, diğer etnik isimler gibi, bir takma ad olarak kullanıldı, bu nedenle 1267'de Litvanya prensi Dovmont'un mahkemesinde (1265'ten beri - Pskov prensi, Ortodoks Timofey'de) boyar Luka Litvin vardı. Şu anda, Litvin soyadı ve bu etnonimden türevler (Litvinchuk, Litvinov, Litvinok, Litvinenko, vb.) Doğu Slavları arasında yaygındır.

"Litvin" teriminin ortadan kalkması

"Belarus" terimi Orta Çağ'da yoktu. İlk olarak 17. yüzyılın ortalarında (1654-1667 Rus-Polonya savaşı sırasında), bu kelimeyi Ortodoks'a atıfta bulunmak için kullanan Moskova askeri katiplerinin kayıtlarında, Ortodoksluk iddiasında bulunan ele geçirilen Litvin'i kaydederken ortaya çıkıyor. Katolik Litvin'e karşı): örneğin, “Oshmyany bölgesinin Litvanya-Belarusçası”, “Mstislavsky bölgesinin Litvanya-Belarusçası”.

"Belarus" terimi, 18. yüzyılda, Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bölünmesinin bir sonucu olarak, Litvanya Büyük Dükalığı topraklarının Rus İmparatorluğu'na eklenmesinden sonra Litvanyalılar ile ilgili olarak yaygın olarak kullanıldı.

"Litvanya" - "Litvanya-Rus" - "Belarus (lar)" terimlerinin yeniden adlandırılması, 19. yüzyıl kitaplarının yeniden basımlarına kadar izlenebilir. Örneğin, Rus halkbilimci ve etnograf I. P. Sakharov'un kitapları.

Belarus halkının bağımsızlık fikri ilk olarak 1980'lerde benzer Ukraynalı grupların etkisi altında St. Petersburg'daki Belaruslu öğrenciler arasında faaliyet gösteren popülist grup "Gomon" tarafından ortaya atıldı.

Notlar (düzenle)

1. Naseviç V. Litvan // Litvanya'nın uyuşuk prensleri: Entsyklapedyya ў 2 tamakh... - Minsk: BelEN, 2006. - T. 2. - S. 206-208.
2. Galenchanka G.Ya. XV – XVI stst'de Belarusluların Tsarkva, kanfesia ve ulusal svyadomastları // Radavodumuz. Materyyaly Mizhnar. navuk. kanfer. “Çarlık ve Litoskaga ve Beyaz Rusya XIII prensliği Vyalikaga halkının kültürü - pach. XX Sanat." / Kırmızı. kaleg.: D. Karaў. G. Galenchanka. W. Conan [bir süredir]; Grodna, 28 Verasnya - 1 döküm 1992. - Kitap. 4 (bölüm 1). - Grodna, 1992. - S. 45–48.
3. Darius Baronas. Vilniaus kankiniai'yi deneyin: gyvenimas ir istorija. Aidai, Vilnius, 2000.

“Litvanyalılar” ve “Litvanlılar” kelimelerinin yazılışları ve seslendirilişleri benzer olsa da bu iki kavram farklı olguları ifade etmektedir. Litvanyalılar, yüzyıllar boyunca iki kabile akrabalık grubundan oluşan bir etnos diyorlar. Birincisi, doğu bölgesinde ve modern Litvanya'nın merkezinde yaşayan Baltık kabileleri olan Aukštaits'tir. İkinci kabile grubu - Samogitliler veya Zhmudinler - batı kesiminde yaşıyordu.

Aukstaits ve Zhmudins'den yavaş yavaş tek bir etnos oluştu ve ardından ortak dil, kültür ve devlet. Bu millete şimdi Litvanyalılar deniyor. Etnik Litvanyalılar Avustralya, Sibirya veya Kanada'da herhangi bir yerde yaşayabilir ve yine de Litvanyalı olabilirler. Bu kavram milliyeti, ortak kökleri ifade eder.

Litvanyalılar kim

Litvin daha çok "bölgesel" bir terimdir. Litvanya Büyük Dükalığı'nın (XIII-XVIII yüzyıllar) tüm nüfusunu ifade eder. Bu bir zamanlar güçlü prenslik geniş bir bölgeyi işgal etti. Birçok toprak içeriyordu: modern Beyaz Rusya'nın tamamı, Litvanya ve Ukrayna'nın büyük bir kısmı, Letonya ve Estonya'nın bazı bölgeleri, Polonya ve Moldova'nın bir kısmı ve Rusya'nın tüm batısı.

Böylece, Litvanyalılar sadece etnik Litvanyalılar değil, aynı zamanda tüm Belaruslular, bazı Ukraynalılar, Moldovalılar, Polonyalılar ve listelenen topraklarda yaşayan diğer etnik grupların temsilcileriydi. Litvanyalı sayılmak için Litvanya ulusuna ait olmak gerekmiyordu.

“Litvin” kelimesi genellikle Litvanya Büyük Dükalığı'nda yaşayan Batı Slavları ile Moskova Büyük Dükalığı'nda yaşayan Doğulu (“Rusyns”) arasında bir karşıtlık olarak kullanılmıştır. Bu 2 güçlü devlet, XV-XVI yüzyıllarda şiddetle düşmandı. Düşmanlığın nedeni ciddi toprak iddialarıydı. "Rusyns" ve "Litvins" adlarının, bu beyliklerin nüfusu arasındaki farkı daha da vurgulaması gerekiyordu.

Modern tarih

İlginçtir ki 21. yüzyılda litvin kavramının eski anlamını yeniden canlandırmak amacıyla bütün bir hareket ortaya çıkmıştır. Kaybolan Litvanya Büyük Dükalığı, bu akımın temsilcileri tarafından "Büyük Dua" da yeni bir şekilde yeniden adlandırıldı. Uzun süredir feshedilmiş bir prensliğin varisi olarak kabul edilir.

Şu anda Büyük Litvin topraklarında yaşayan herhangi bir Belaruslu, Polonyalı, Ukraynalı, Moldovalı, Estonyalı, Letonyalı veya etnik Litvanyalı (bunlar, yüzyıllar önce Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçası olan tarihi bölgelerdir) haklı olarak Litvin olarak adlandırılabilir. Bu hareketin temsilcileri, Litvanyalıların açık bir ulus olduğuna inanıyor. arkadaş canlısı aile bu halkın kültürüne katılma ihtiyacı hisseden herhangi bir kişi.

bir kaynak

LİTVANYALAR

Halklar, Rus Tarihsel Kelime Bilgisi, Büyük Rus Ansiklopedisi ", Büyük Sovyet Ansiklopedisi, Wikipedia, Sovyet Tarihsel Ansiklopedisi, Ansiklopedi" Anavatan Tarihi "(1997), Ansiklopedi" Kutsal Rusya "

LİTVANYALAR (kendi adı - letuviai), halk, Litvanya'nın ana nüfusu.

Rusya Federasyonu'nda 70 bin kişi var. Hint-Avrupa dillerinin Baltık grubunun Litvanca dili. İnananlar çoğunlukla Katoliklerdir.

Nüfus ve yerleşim

Şu anda yaklaşık 4,2 milyon kişi kendilerini Litvanyalı olarak görüyor (Litvanca bilmeyenler dahil).

Çoğu Litvanya'da yaşıyor. Litvanya Cumhuriyeti Hükümeti altındaki İstatistik Departmanına göre, Litvanyalılar Litvanya sakinlerinin %84,6'sını oluşturuyordu. Büyük Litvanyalı grupları ABD, Kanada, İngiltere ve İskoçya, Brezilya, Rusya ve eski SSCB'nin bazı cumhuriyetlerinde yaşıyor. Önemsiz bir otokton Litvanyalı nüfus, modern Litvanya'nın dışında eski bir etnik bölgenin topraklarında hayatta kaldı.

Her şeyden önce, bu Belarus'un Kuzey-Batısıdır (Vitebsk bölgesinin Braslav bölgesindeki Opsa köyünün çevresi, Grodno bölgesinin Ostrovets bölgesindeki Gervyaty köyü, Voronovsky bölgesindeki Peliasa köyü Grodno bölgesinin, vb.), Letonya'nın Güneydoğusu (çoğunlukla Litvanya-Letonya sınırı ve Daugava Nehri arasında) ve Kuzey-Doğu Polonya (Podlaskie Voyvodalığındaki Punsk, Sejny ve Suwalki şehirlerinin yakınında) .

2002 nüfus sayımına göre Rusya'da 45,6 bin Litvanyalı yaşıyor.

Neredeyse tamamı - %99,6'sı Rusça konuşuyor. en büyük sayı Litvanyalılar - 13 937 kişi - Kaliningrad bölgesinde yaşıyor.

Rus Etnografik Müziği ...
Şenlikli kostümlü bir grup kadın ve kız.

Din

13. yüzyılın sonunda, Litvanya Küçük Litvanyalılar haçlılar tarafından vaftiz edildi. Ancak 14. yüzyılın sonuna kadar Litvanyalıların atalarının çoğu pagan olarak kaldı.

Litvanya (Aukštaitija) 1387'de Katolikliğe vaftiz edildi ve Samogitia daha sonra 1413'te. 16.-17. yüzyıllarda, reform dalgaları Litvanya'yı ve ardından esas olarak Litvanya soylularını etkileyen karşı reformu süpürdü.

Şu anda, dindar Litvanyalılar ağırlıklı olarak Katoliktir.

İnsanlar: Litvanyalılar

Birkaç Protestan ve Yahudi olmayan var.

etnogenez

11. yüzyıldan MS 13. yüzyıla kadar, iki Baltık etnik grubu (“Litvanya” ve “Zhamoit”), günümüz Orta Litvanya ovalarının neredeyse tamamında ve Baltık sırtının bitişik kısmında yaşıyordu. XIII'den XVI.Yüzyıla kadar. Uygun Litvanya'ya ek olarak, Yatvingianların bir kısmı, Zhemait Yaylası'nın toprak mezarlıklarının kültürünün taşıyıcılarının tüm kabilesi, Selonyalıların, Semigalyalıların ve Kuronyalıların güney kısımlarının yanı sıra Skalvyalıların, Prusyalıların bazı kısımları ve diğerleri, Litvanya halkının bileşimine girdi.

Baltık kabileleri.

Litvanyalıların önemli bir kısmı, önemli bir "Finno-Ugric" substratını gösterebilen haplogroup N'nin (% 37) taşıyıcılarıdır.

Etnik gruplar

Litvanyalıların iki ana etnik grubu vardır - Aukštaitians (Aukštaitians) ve Samogitians (Samogitians, eski - Zhmud), bunlar da daha küçük etnografik gruplara ayrılır.

Aukshtaitlerden güneyliler - dzuki (dzukians) ve Zanemanye sakinleri - suwalki (suvalki, suduv) öne çıkıyor. Aukštaitler arasında, Klaipeda bölgesindeki Litvanya Küçük Litvanyalıları ve günümüz Kaliningrad bölgesi - Malolitler (letuvininki) de öne çıkıyor.

Litvanca kelimesinin edebiyatta kullanımına örnekler.

Vayzhgantas'ın teselli edici çekiciliği akla geliyor: - Litvanyalılar, hapisten korkma!

Düştüler, bir araya toplandılar, rastgele, herkes başardıkça, sıranın aksine, her şey karıştı - ve Litvanyalılar, hem Polonyalılar hem de Belaruslular.

Kampın başkan yardımcısı bir keresinde Schwarzbart'a sırıtarak dedi ki: - Litvanyalılar geldi, neden savaşmıyorsun?

Katiplik görevine girişimi parlak bir karşılama konuşmasıyla işaretledi: - Sen Litvanyalılar, psya krev, Vilno'muzu ele geçirdi.

Mahkumlar Bydgoszcz Gestapo tarafından gönderildiyse, eğitim kategorisine atandılar, Gdansk veya Königsberg Gestapo, Polonyalılar eğitim aldı ve Litvanyalılar ve Ruslar - aynı suçlar için - siyasi bir kategori.

Sonuçta herkes biliyor ki, savaştan sonra Litvanya Almanya'ya ilhak edilecek. Litvanyalılar Almanlaşma fırsatına sahip olacaklar, onlara en büyük onur verilecek - Alman olarak adlandırılmak.

Çok küçükler korunaklıydı Litvanyalılar, ve uzun zamandır yetişkindiler, Litvanca isimler taşıyorlar ve kökenlerinin bile farkında değiller.

Burada, tüm nefret ateşi Litvanyalılar ve Ruslar arasında yoğunlaştı, zulme uğrayanlar Litvanyalılar, nefret edilen - Ruslar.

karım ve ben Litvanyalılar, - dedi Anton Adamovich, devasa ağaçların sallanmasını izleyerek.

Durba'da Düzen için üzücü bir alamet olarak hizmet eden bir savaş gerçekleşti: Litvanyalılar parlak bir zafer kazandı ve esir şövalyeleri tanrılara kurban olarak yakarak kutladı.

Bu tür başarılar, başarısızlığın önüne geçemezdi. Litvanyalılar son zamanlarda Vasilko Volynsky'den acı çektiler ve tarihçi, Mindovg'un çok gurur duymaya başladığını ve kimseyi eşit olarak tanımadığını söylüyor.

Mindovgova'nın ölümünden sonra Rusya ve Litvanya'nın sözde birliğinin gerçekleşmediğini gördük: Litvanyalılar Voishelkov'un öldürülmesinden sonra halkları arasından bir prens seçtiler.

Olgerdovo, Büyük Üstat tarafından ele geçirildiği için ganimet yüküyle zaten eve dönüyordu: yeni bir kötü savaş gerçekleşti ve tekrar Litvanyalılar mağlup oldular.

Batıdaki düşman daha tehlikeliydi: 1356 yılının altında tarihçi diyor ki Litvanyalılar Rzheva'yı ele geçirdi, aynı yıl Olgerd Bryansk ve Smolensk'e geldi ve oğlunu Smolensk Prensi Vasily'den yakaladı.

Batory selamı aldı ve seferini 1580'de bitirdi, ancak bu sefer düşmanlıklar kışın da devam etti: Şubat 1581'de. Litvanyalılar Gece Kholm'a geldiler, onu aldılar ve arkalarında bıraktılar, Staraya Rusa'yı yaktılar, Livonia'daki Schmilten Kalesi'ni aldılar ve Magnus ile birlikte Dorpat bölgesini Neuhausen'e, Rus sınırlarına kadar harap ettiler.

Litvanyalılar: köken, din, gelenekler

1845'te Alman dilbilimci Georg Heinrich Nesselmann "Balts" terimini bilimsel dolaşıma soktu. Bilim adamları, yaklaşık 4 bin yıl önce buraya yerleşen ve hala Baltık'ın doğu kıyısında yaşayan Hint-Avrupa kabileleri ve milletlerinden oluşan grupları bu şekilde aramaya başladılar - elbette uzun tarihleri ​​boyunca değişti.

Baltıklar MÖ üçüncü binyılın sonunda oluşmaya başladı: o zaman Baltık topraklarını işgal eden Hint-Avrupalılar yerel kabileler tarafından asimile edildi.

Sonra Baltların genişleme saati geldi - ilk binyılda (zaten çağımız), yerleşim bölgeleri Dinyeper'dan Oka'ya kadar uzanıyordu. Ancak aynı bin yılın sonunda “ayna etkisi” izledi - ve doğudan genişleme, Slav kabilelerinin Baltları asimile etmesiyle sona erdi.

Kazan erimeye devam etti. Tarihçilerin çalışmaları, ikinci bin yılın başında Prusya, Yatvyazh, Litvanya ve Letonya milliyetlerinin oluşumunun başladığını gösteriyor.

Zamanla, Prusyalılar ve Yatvingler, Cermen Düzeni tarafından fethedildi ve sonunda Prusya devletinin kurulmasıyla asimile oldu. Ve Litvanyalılar ve Letonlar özel etnik topluluklar olarak hayatta kaldılar.

Birinci bin yılın başında doğu kıyısında yaşayan Hint-Avrupa kabileleri, Romalı tüccarları cezbetti. 1. yüzyılda yaşayanların olduğu gerçeği. Modern Litvanya topraklarında, Asti kabileleri deniz kıyısına yakın kehribar toplamakla meşguldü, MÖ 98'de yazdı.

Antik Roma tarihçisi Cornelius Tacitus. Bu, Baltık kabilelerinden birinin ilk tarihi kanıtı olarak kabul edilir.

Litvanyalıların kökeni hakkında başka bir teori var. Savunucuları, Romalıları Litvanyalıların ataları olarak görüyorlar. Örneğin, XV yüzyılda yaşayanlar. Polonyalı tarihçi ve diplomat, Lviv Başpiskoposu Jan Dlugosz, “Litvanya” (Litvanya veya Litvanya) adını çarpık “l'Italia”ya kadar takip etti.

Ancak Dlugosh'a göre, eski Litvanyalıların Roma kökeni hakkında sadece yer isimleri değil, aynı zamanda dil, gelenek ve inançların benzerliği - aynı ateş, gök gürültüsü, orman, Aesculapius kültü tanrılarına ibadet). Dlugosz tarafından özetlenen efsane, Nero döneminde 500 Romalı ailenin vahşetlerinden Baltık kıyılarına kaçtığını ve onlardan sadece iktidar hanedanının gelmediğini söyleyen ortaçağ Litvanyalı kronik tarafından yankılanıyor. ama aynı zamanda en güçlü Litvanyalı aileler.

Ancak araştırmalar hala Litvanyalıların Hint-Avrupa köklerini gösteriyor.

Örneğin, geçen yüzyılın sonunun temel çalışmasının yazarı Peter Bryantsev, “Litvanya Devletinin Tarihi”nde şunları yazdı: “Eski Aryanların torunları olarak Litvanyalılar, tüm Hint-Avrupa halkları gibi (Keltler, Yunanlılar, Romalılar, Almanlar ve Slavlar), temel dini inançlarını Asya dışına taşıdılar.

Fakat Asya'dan ayrıldıktan sonra, akabinde güçlü nehirler, sık ormanlar, devasa göller ve dipsiz bataklıklarla kaplı bir ülkeyi işgal ettikleri için, zamanla bu çevreleyen doğaya uygun olarak eski Aryan dini inançlarına yeni inançlar eklediler.

Bunlar şunları içerir: tavşan tanrısı ve ayı tanrısı, geyik, yılan (aslında yılanlar), kurbağalar, kertenkeleler, meşe ve genel olarak tüm yaşlı ağaçlara tapınma. Ancak, bu artışlara rağmen, Litvanyalılar, fiziksel koşulları nedeniyle komşular tarafından erişilemeyen bir ülkede uzun ve tenha bir yaşam sayesinde, Aryan atalarının dini inançlarını diğer Hint-Avrupalılardan daha saf ve daha ilkel bir biçimde korudular. halklar.

Litvanyalılar kimlerdir ve Litvanyalılardan nasıl farklıdırlar?

Kökenlerinde Keltler, Yunanlılar, Romalılar, Almanlar ve Slavlar ile ortak bir köke sahip olan Litvanyalılar, genel olarak dünya ve özel olarak insan hakkındaki felsefi ve dini görüşlerinde ve mitolojik efsanelerde, birçok ortak noktayı korudular. adı geçen halkların benzer görüşleri ve mitolojik efsaneleri " ...

P.'nin çalışması

Bryantseva, Litvanyalıların zihniyeti, gelenekleri, mitleri ve efsaneleri hakkındaki analizi için de ilginç. Kitaptan zaman zaman alıntı yapmak gerektiğini düşünüyorum.

Baltık ülkelerinin genetik materyali ve kelime dağarcığına ilişkin geniş çaplı bir çalışmanın sonuçları ve Slav halkları... Slavların eski Avrasya nüfusu ile ilişkileri nasıl gelişti? Uluslararası bir genetikçi ve dilbilimci ekibinin on beş yıllık çalışması, MS 1. binyılda Doğu Avrupa'ya hızla yerleşen Slavların dillerini yaydıklarını, ancak diğer halkların gen havuzunu emdiklerini gösterdi. Bilim adamları, dilbilimsel verilere göre, Slavlar ve Baltlar arasındaki yakın ilişkiyi de doğruladılar.

Letoncadan Rusçaya - akraba

Ukraynaca, Belarusça ve Rusça konuşmaları duyan hemen hemen hiç kimse, Rusların, Belarusluların ve Ukraynalıların yakın akraba olduklarından şüphe duymaz. Aynısı Lehçe veya Çekçe gibi diğer Slav dilleri için de geçerlidir - bu konudaki tüm yanılsamalar onlarla ilk tanışmada ortadan kalkar. Baltık dillerinin - Letonca ve Litvanca - Slav dillerine en yakın olduğu fikrini kabul etmek çok daha zordur. Onlarla her şey öyle değil - tonlar, sesli harflerin uzunluğu ... Ve genetik olarak, Baltlar Slavlardan farklı görünüyor. Bununla birlikte, garip bir şekilde, dil açısından, Litvanyalılar ve Letonyalılar, örneğin komşuları Estonyalılarla değil, tam olarak Slavlarla ilgilidir. Şu anda dilbilimcilerin çoğunluğu tarafından desteklenen Balto-Slav akrabalığı hipotezi, bir zamanlar tek bir Baltık Slav proto-dilinin var olduğunu ve bunun çok eski zamanlarda Proto-Hint-Avrupa dilinden ayrıldığını ve daha sonra ortak Baltık diline dağıldığını söylüyor. ve ortak Slav proto-dilleri. Ve bunlar zaten bize modern Baltık ve Slav dillerini verdi.

dilsel yakınlık

"Dil ayrılmış" ne demek? Bir köyde bir çiftçi kabilesinin yaşadığını ve zaman zaman bu köyden genç ve aktif grupların ayrılıp yakın bir yere yerleştiğini düşünelim. Yeni bir köy kurulur. Bir süre sonra, oldukça geniş bir alanda aynı dili konuşan insanlar yaşıyor, ancak farklı lehçelerde - çünkü dil farklı köylerde biraz farklı gelişiyor. Komşular hala birbirlerini anlıyorlar ama çok uzakta yaşayanlar dilsel bütünlüklerini kaybetmeye başlıyorlar. Lehçeleri konuşanlar birbirlerini anlamayı bıraktığında, dillerin birbirinden ayrıldığı varsayılabilir. Ortak bir temel kelime hazinesini ne kadar az korumuşlarsa ("köpek", "kan", "kemik" gibi kelimeler, vücut bölümlerinin adları, şahıs zamirleri, "ölmek", "ısırmak", "içmek" vb. fiiller), daha çok zaman önce oldu. Sözlüksel istatistik, bu tür temel kelime dağarcığındaki tesadüflerin hesaplamalarına dayanır - diller arasındaki ilişkinin derecesini ve sapmalarının zamanlamasını hesaplamanıza izin veren bir bilim.

Resmi tamamlamak için teoriyi kısaca hatırlayabilirsiniz: Bu makalenin yazıldığı Rus dili, Doğu Slav dil grubuna dahil edilmiştir, bu da Güney ve Batı Slav dilleriyle birlikte Slav dilleridir ​5. yüzyıl civarında ayrı lehçelere bölünmüştür. Ortak Slav dilinin üç kola (doğu, batı ve güney) ayrılma zamanı yaklaşık 1. yüzyıla kadardır. Dilbilimciler, Balto-Slav proto-dilinin dağılmasını MÖ 1500'e ve Proto-Hint-Avrupa dilinden (Rusça, İngilizce ve Ermenice gibi dillerin ortak atası), Balto-Slav dilinin 7000'den ayrıldığına bağlıyorlar. 4500 yıl öncesine kadar. Böyle bir resim, sözcüksel ve istatistiksel hesaplamalarla verilir ve arkeolojik verilerle onaylanan, çağımızın ilk binyılında Slavların Doğu Avrupa'ya hızlı bir şekilde yayılmasının genel fikriyle iyi bir şekilde ilişkilidir.

Disiplinlerin kesiştiği noktada

Bununla birlikte, yukarıda bahsettiğimiz Slav ve Baltık dilleri arasındaki yakınlık, bölgesel temaslarla da ilişkilendirilebilir - sonuçta, Slavlar Letonyalılar ve Litvanyalılarla pratik olarak aynı bölgede yüzyıllarca yaşadılar. Alansal (komşu) temaslar veya aile bağları, cevap almanın o kadar kolay olmadığı, tarihsel dilbilimin ebedi bir sorusudur.

Daha önce, bilim adamlarının emrinde yalnızca dilbilimsel ve arkeolojik veriler vardı ve bunlar her zaman birbirleriyle karşılaştırılamayacaktı. Son yıllarda insan genomu araştırmalarındaki gelişmeler tamamen yeni ufuklar açmıştır. Genetik materyalin analizi, özellikle, bu genlerin taşıyıcılarının yönleri ve hangi hızda hareket ettiği hakkında bir fikir edinilmesini sağlar. Komşu halkların genlerinin birbiriyle örtüşme derecesi daha az ilginç değildir - özellikle bu, Slavların yayılması sırasında hangi popülasyonların emildiğini anlamayı mümkün kılar.

Araştırma genetikçiler tarafından yönetiliyor

Geçen hafta PLoS One dergisinde Slav ve Baltık halklarının gen havuzuna ilişkin 15 yıllık dönüm noktası niteliğindeki bir çalışmayı özetleyen çıktı. Biyolojik Bilimler Doktoru Oleg Balanovsky (Rusya Bilimler Akademisi Genel Genetik ve Tıbbi Genetik Araştırma Merkezi Enstitüsü) ve Tartu Üniversitesi'nden (Estonya) Akademisyen Richard Willems tarafından yönetilen uluslararası bir grup tarafından yürütülmüştür.

Çalışmanın özü, üç tip genetik materyalin analizidir: sadece anne hattı üzerinden iletilen mitokondriyal DNA (mtDNA) (6876 mtDNA dikkate alınmıştır); Baba hattında kalıtılan Y kromozomu (6079 Y kromozomu) ve tek nükleotid polimorfizmleri (SNP'ler, 296 profil dikkate alınmıştır), taşıyıcılarının genomlarının yaklaşık sapma zamanını belirlemek için kullanılabilen nokta mutasyonlarıdır.

Çalışmada kullanılan yöntemlerden birine IBD (inişle aynı, kökende aynı) denir. Oleg Balanovsky'nin Lente.ru'ya söylediği gibi, şöyle oluyor: “Farklı popülasyonlardan (örneğin Bulgarlar ve Polonyalılar) insanların köken olarak aynı olduğu, yani ortak bir atadan miras kalan genom parçalarını arıyoruz. Popülasyonlar arasındaki bu tür ortak segmentler ne kadar fazlaysa, birbirlerine o kadar yakındır. Ancak, ortak bir atadan birçok nesil geçmişse, o zaman parçalar kısa olacaktır (tekrarlanan rekombinasyonlarla kırılır) ve ata çok yakın zamandaysa (kardeşler), o zaman parçalar uzun, neredeyse bir kromozomun dörtte biri olacaktır. "

Dil kullanarak hesaplamalar

Çalışmanın değeri, genetik çalışmaların sonuçlarının, yukarıda bahsettiğimiz ve dillerin ayrışma zamanını hesaplamamıza izin veren sözlük-istatistiksel hesaplama verileriyle karşılaştırılması gerçeğinde yatmaktadır. Makalenin yazarlarından Rusya Bilimler Akademisi Dilbilim Enstitüsü'nde araştırmacı olan Alexei Kasyan, Lenta.ru'ya şunları söyledi: Global Lexicostatistical Database (GLD) uluslararası projesinin çerçevesi."

GLD projesi, ön-dillerin yeniden inşası ile uğraşan karşılaştırmalı dilbilimcilerin uzun yıllardır Moskova'da yapmakta olduğu şeydir. Kendilerine özenle ayarlanmış kelime listeleri hazırlama görevini verdiler. farklı diller... İlk bakışta göründüğü kadar kolay değil. Örneğin, böyle bir listede, ödünç alınmış kelime hazinesi olmamalıdır - yalnızca proto-dilden devralınan orijinal. Dilde hangi kelimenin temel kabul edilen anlama karşılık geldiğini, yani dilden çıkarılması en zor olanı belirlemek de gereklidir. Örneğin, bu anlamlardan biri İngilizce köpek kelimesi ile ifade edilir. Ve Rusça'da neye karşılık geliyor - "köpek" veya "köpek"? Hemen cevap veremezsiniz. Bununla birlikte, doğru kelimenin seçimini resmileştirmeye yardımcı olan ve böylece listenin doğruluğunu artıran bir dizi parametre vardır.

Her dil için, GLD veritabanında bu tür 110 kelime vardır.Bunlar, dillerin ayrılma zamanını hesaplarken de dahil olmak üzere sözcüksel-istatistiksel yöntemleri kullanırken hata olasılığını önemli ölçüde azaltan çok doğrulanmış verilerdir. Kasyan'a göre, GLD "dilsel bölümdeki ana vurgunun yüksek kaliteli girdi verilerinin hazırlanmasında olduğu, rutin işlenmesinde değil, ilk büyük disiplinlerarası çalışmalardan biridir." İşlenen malzemenin kalitesi, hem biyolojik hem de dilsel tüm bu tür çalışmaların sonuçlarının yeterliliğini güçlü bir şekilde belirler.

Resim: Kushniarevich ve diğerleri

Çalışmanın dilbilimsel bölümünün yazarlarının açıkladığı gibi, analizleri, Slav dil ailesinin batı, doğu ve güney olmak üzere üç gruba ayrıldığını oldukça iyi gösterdi. "Ayrıca, üç dal, 5-6. yüzyıllarda Slavların Avrupa ve Balkanlar'da hızla yayılmasıyla ilişkili olan bir sonraki seviyenin taksonlarına ayrıldı. Sloven dili, Macarlar ve diğer halklar tarafından bölgesinden koparılmış ve son bin yıldır Güney Slav dillerinin etkisine maruz kalmış bir Batı Slav dili gibi göründüğü için analizden çıkarılmak zorunda kalınmıştır. Slovence lehçelerinin iyi sözlükbilimsel tanımları yoktur, bu nedenle, özel alan araştırması olmadan Slovence'nin kökeni sorusunu netleştirmek imkansızdır ”diyor Aleksey Kasian.

Oleg Balanovsky, dilbilimcileri genetikçilerin çalışmalarına dahil etme fikrinin zaten ilk aşamada ortaya çıktığını belirtiyor - Baltık ve Slav dillerinin yakınlığı açıktı. Dillerin genetik olarak nasıl ilişkili olduğuna dair verilerin, dillerini konuşanların genetik analiziyle karşılaştırılması gerektiği açıktı.

Birkaç yıl önce, çalışmanın ortak yazarları, Kafkas halklarının gen havuzunu inceleyen benzer bir çalışma yürüttüler. Daha sonra dilsel veriler de genetik verilerle karşılaştırıldı ve bunların örtüştüğü ortaya çıktı. Ancak, çalışmanın baş yazarının açıkladığı gibi, Kafkasya'da büyük bir dış göç olmadı. Eski nüfus yavaş yavaş modern halklara bölündü ve dilsel yazışmaların verileri, halkların coğrafi konumu verilerinin üzerine tam olarak bindirildi. Başka bir deyişle, bireysel halklar birbirine ne kadar yakınsa, dilleri dilsel genetik ağaçta o kadar yakındır.

Balto-Slav dilleri söz konusu olduğunda, dil ve genetik arasındaki benzerlik, oldukça büyük olmasına rağmen, o kadar da etkileyici değildir. Gerçek şu ki, Avrupa topraklarına hızla yayılan Slavlar, Slav olmayan nüfusu aktif olarak asimile ettiler, bu nedenle dil ve genetik veriler arasındaki bağlantı, genetik ve halkların coğrafi konumu arasındaki bağlantıdan daha az çıkıyor.

Uzaylı Slavlar yerlileri yuttu

Genetik çalışmaların sonuçları aşağıdaki gibi özetlenebilir. İlk olarak, elde edilen veriler Baltık ve Slav dillerinin (veya daha doğrusu Batı ve Doğu Slavlarının) modern konuşmacılarının yakın akraba olduğunu doğruladı. İkincisi, genetik açıdan, güneydeki Doğu Slavlarının ve habitatın merkezinin (yani, orta ve güney bölgelerin Rusları, Ukraynalılar ve Belaruslular) çok yakın olduğu ortaya çıktı, yani, onlar aslında tek bir popülasyon. Dahası, Rusya'nın kuzeyindeki doğu Slavlarından farklıdırlar. Kuzeyde, Finno-Ugric halklarının gen havuzunu emmiş olan Slavlar yaşıyor (Kasyan'ın açıkladığı gibi, bu bugün Fince, Vepsian, Karelya dillerini konuşanlarla ilişkili bir alt tabakadır). Kasyan'a göre, kuzey bölgesinde Slav ve Finno-Ugric popülasyonlarının karışması MS 1. binyılın ikinci yarısında meydana geldi.

Batı Slavları, bazıları (Polonyalılar) Doğu Slavlarına oldukça yakın olan nispeten homojen genetik materyale sahiptir. Makalede, hem Batı hem de Doğu Slavlarının gen havuzu bir alt tabaka gen havuzuna yükseltiliyor - yani 1. binyılın ikinci yarısında bu bölgeye gelenler, kendilerinden önce Avrupa'da yaşayanlarla evlilikler yaptılar, ve böylece “Slav olmayan »Genleri korudu. Ancak, çalışmanın sonuçlarını tartışan çalışmaya katılan dilbilimciler, genel gen setinin Proto-Slav dil mirasıyla da karşılaştırılabileceğini ve Batı ve Doğu Slavların ortak atalarından miras olarak kabul edilebileceğini söylüyorlar. 1. binyılın başlangıcı.

MS 1. binyılın ikinci yarısında Slavların büyük yerleşim dalgası sırasında, nüfusun genetik yapısı pratikte değişmedi. Halkların yeniden yerleşimi büyüktü, Slavlar haritaya hakim olmaya başladı Doğu Avrupa'nın, böylece Avrupa'nın gen havuzunun yapısını hemen hemen karıştırabilirler. Ancak bu olmadı - genetik bir bakış açısına göre, Slavlar, hem kuzeyde hem de güneyde yaşadıkları halklardan pek farklı değil. Başka bir deyişle, Avrupa'nın "Slav öncesi" sakinlerinin genetik materyalini emdiler.

Makalenin bir diğer ortak yazarı Elena Kushnerevich (Estonya Biyomerkezi, Tartu), Lente.ru'ya bu sonuçlar hakkında yorum yaptı: kitleseldiler, bölgesel genetik yapıları artık ciddi bir şekilde yeniden inşa edemiyorlardı: nüfus yoğunluğu zaten çok yüksekti ve iyi ayırt edilebilir izlerini bırakmak için göçmenlerin otokton nüfusun çok fazlasını yok etmesi gerekecekti.

Bilinenleri kanıtlamak neden?

Görünüşe göre, neden Slavlardan hangisinin kime ne kadar akraba olduğunu ve Baltık halklarıyla hangi ilişkilerde olduğumuzu bilmemiz gerekiyor? Bilim adamları için bu, Avrupa nüfusunun yarısının gen havuzunun oluşumu ve bu süreci hangi faktörlerin etkilediği hakkında bir fikir anlamına gelir. Doğu Avrupa ve Baltık Devletlerinin genetiği, arkeolojisi ve dilbilimi materyaline dayanarak, üç farklı enstrümanın göstergelerinin ne kadar örtüştüğünü anlamak da önemliydi -
Y kromozomu, mitokondriyal DNA ve tüm genom belirteçleri. Balanovsky, bu araçların genetikçiler tarafından dünyanın diğer tüm halklarını incelemek için kullanıldığını söylüyor, "ancak Balto-Slavların incelenmesinden önce," saatleri senkronize etmek için böyle iyi bir fırsat yoktu." Bu anlamda, “her üç saatteki (genetik, dilsel, arkeolojik) zamanın - yakl. "Lenta.ru") neredeyse çakıştı."