"Yansıma Ortamı". Temiz ellerle siyaset

Modern siyaset, bir yandan siyasal açıdan geniş bir bilgi ağı (felsefe, siyaset bilimi, ekonomi, coğrafya, tarih, sosyoloji, ekoloji, etik, antropoloji vb.) bir şeyi başarmayı amaçlayan eylem. devlet ile toplum arasındaki etkileşimin doğasını belirleyen herhangi bir şey iç görünüş ve dış açıdan devletler arasında. Çoğu zaman siyasette, iç taraftaki eylem tarzı, genellikle iktidar mücadelesi biçiminde iktidara ulaşmayı amaçlar. Dışsal açıdan bakıldığında, çoğu zaman eylem planı, diğer devletlerle ilgili olarak mümkün olan maksimum faydanın elde edilmesinin yanı sıra güvence altına alınmasıyla da ilişkilidir. dış güvenlik. Ve burada çoğu durumda şu prensip hayata geçiriliyor: siyasette "yöntem önemli değil, sonuç önemlidir." Bu nedenle, "Protokoller" in ortaya çıktığı dönemde ve hatta daha da fazlası, zamanımızda siyasi pratiğe, büyük ölçüde yerleşik hale gelen sinsi fetişleştirme ve kaygan mitolojileştirme nedeniyle, ikiyüzlülük, anlamsızlık ve aldatma ile doludur. Ancak politikaların "seçilmişler" tarafından uygulanmasının çeşitli yönleriyle ilgili "Protokoller"den birkaç karakteristik alıntı verelim.

"Siyasetin ahlakla alakası yoktur. Ahlakın yönlendirdiği bir hükümdar pratik değildir ve bu nedenle tahtında güvende değildir. Kim yönetmek isterse kurnazlığa ve ikiyüzlülüğe başvurmalıdır. Büyük ulusal nitelikler - açık sözlülük ve dürüstlük - siyasette kötü alışkanlıklardır çünkü bunlar en güçlü düşmanı daha iyi ve daha sadık bir şekilde devirir. Bu nitelikler Yahudi olmayan krallıkların nitelikleri olmalıdır, ancak bize hiçbir şekilde onlar tarafından rehberlik edilmemelidir” (1 No'lu protokolden).

“Çok huzursuz insanları siyasi meseleleri tartışmaktan uzaklaştırmak için, şimdi yeni sözde siyasi meselelerin, endüstriyel meselelerin peşindeyiz. Bu alanda öfkelensinler!... Bağımsız düşünceden gittikçe uzaklaşan insanlar bizimle uyum içinde konuşacaklar, çünkü yalnızca biz yeni düşünce yönelimleri önermeye başlayacağız elbette, birlikte çalışacağımız kişiler aracılığıyla. dayanışma içinde düşünülmemelidir” ( 1 No'lu protokolden).

“Şifremiz güç ve ikiyüzlülüktür.

Tacını herhangi bir yeni gücün ajanlarının ayaklarına bırakmak istemeyen hükümetler için şiddet ilke, kurnazlık ve ikiyüzlülük ise kural olmalıdır.

Bu nedenle hedefimize hizmet etmesi gerektiğinde rüşvet vermekten, aldatmaktan ve ihanet etmekten çekinmemeliyiz. Politikada, eğer itaat ve güç elde edersek, başkalarının mallarını tereddüt etmeden alabilmemiz gerekir” (1 No'lu protokolden).

“Siyasette ve idari işlerin yönetiminde hata yapmamak için halkların çağdaş düşünce, karakter ve eğilimlerini dikkate almamız gerekiyor. Yol boyunca karşılaştığımız halkların mizaçlarına göre mekanizmasının parçaları farklı şekilde düzenlenebilen sistemimizin zaferi, pratik uygulaması geçmişin sonuçlarına dayanmadığı sürece başarılı olamaz. şimdiki zaman” (protokol No. 2'den).

"Siyasetteki asıl başarı, girişimlerinin gizliliğinde yatmaktadır: söz, diplomatın eylemleriyle tutarlı olmamalıdır" (7 No'lu protokolden).

“Devlet organizmasına liberalizmin zehrini verdiğimizde, onun tüm siyasi görünümü değişti: devletler ölümcül bir hastalığa, kanın çürümesine yakalandı. Sadece onların acılarının sona ermesini bekleyebiliriz” (10 No'lu protokolden).

Özellikle çağımızda kirli siyasetin doğasındaki zehirli filizlerin büyük ölçüde kök saldığı yer burasıdır. Yukarıda tartışılan siyasi yönlerden (demokrasi, özgürlük, eşitlik, kardeşlik, insan hakları, sivil toplum, ifade özgürlüğü ve ekonomik politika) “Protokollerin” yazarlarının onlara karşı tutumunun prizmasından. Ve toplumun refahı adına, her alt bölümün sonunda yapıcı bir şekilde gerekçelendirilen bu yönlere yönelik ilerici seçeneklerin uygulanmasını pratikte mümkün kılmak için, Politika profesyoneller tarafından yürütülmeli temiz Eller ve düşünceler. Fikri mülkiyete dayalı olarak SPM'ye transfer şeklinde insan toplumunun yararı için gerçekten gerekli olan bir yeniden yapılanmanın gerçekleştirilmesi için bu kitapta önerilen senaryoyu ve teknolojiyi en olumlu şekilde algılayabilecek olanlar tam da bu tür insanlardır. Dolayısıyla bu yeniden yapılanmanın başarısı, bu tip kişileri iktidar ve yönetim sistemine kazandıracak personel politikasının ne kadar mükemmel olacağında yatacaktır. Bu zor sorunun çözümüne ulaşmak için bir kez daha insanların nesnel doğası üzerinde duralım.

Başlangıçta hiçbir kişi, hiçbir toplum olduğundan sorumlu değildir. Sonuçta, doğal kalıtımları nedeniyle bile farklı insanlarİyi tanımlanmış bireysel fiziksel, fizyolojik, psikolojik ve zihinsel özelliklere sahiptir. Ayrıca doğumdan sonra insan çok farklı doğal ve sosyal durumlar. Ancak bir kişi, herkes tarafından açıkça görülebilen fiziksel bir ucube olarak doğmuşsa, elbette bunun sorumlusu kendisi değildir. Ebeveynler ve onun geliştiği koşullar, döllenmeden sonra seçilmez. Ancak potansiyel ahlaki canavarların (cinayete yatkın insanlar, her türden kötü adamlar, eylemlerinde vicdansızlar) doğuşunu belirlemek, özellikle onların varlığının ilk aşamasında oldukça sorunlu olabilir. Bu kesinlikle herhangi bir toplumun oldukça karmaşık sorunlarından biridir ve gelecekte her insanın yapabileceği bir şeydir. Eğer kişi bir tür kötü eğilim gösteriyorsa, toplumun bu kişiyi hayatı boyunca bu sosyal olumsuzluğun tezahüründen korumaya çalışması gerekir. Öte yandan, herhangi bir toplumun olumlu gelişimi için, çevrenizden çeşitli yönlerden en çok tercih edilen insanları seçmek ve onlara verimli performans göstermeleri için koşullar yaratmak çok önemlidir.

Yukarıdaki argümanlar elbette önemsiz bir gerçektir; bir bütün olarak insanlık da dahil olmak üzere her ölçekteki toplumların refahı, doğrudan doğruya toplumsal olumsuzlukları mümkün olduğunca yerelleştirme ve mümkün olduğunca toplumsal olumlulukları geliştirme yeteneğine bağlıdır. Ve burada, böyle bir sorunu çözme başarısının aynı zamanda, bireysel bir ülke düzeyinde toplumun ilk liderinin, devlet başkanının ne kadar profesyonel ve ahlaki olduğuna da doğrudan bağlı olacağı oldukça açıktır. Ne yazık ki, modern dünya topluluğu çerçevesinde, bireysel devletlerin başkanları, çeşitli nedenlerden dolayı, özellikleri sözde ve elit karşıtı elitizm türlerine karşılık gelen, böyle bir role layık olmayan pek çok insandır. Bu nedenler üzerinde biraz daha aşağıda duracağız, ancak burada benim görüşüme göre yukarıda belirtilenler ve dünya dışı Öğretmenlerimin, açıkça devletlerinin seçkin başkanları olan Fidel Castro ve A.G. Lukashenko'nun görüşleri üzerinde daha ayrıntılı olarak durmak istiyorum.

Gönüllü istifasından önce iki görevi (Cumhuriyet Devlet Konseyi Başkanı ve Başkomutan) birleştiren Küba Cumhuriyeti başkanı Fidel Alejandro Castro Ruz, son derece entelektüel, çok dürüst ve iradeli bir kişidir. Kendisi fakir bir Kübalı aileden olmamasına rağmen, sadece bir devrimci değil, aslında Batista'nın kukla rejimi olan Küba'daki rejimi deviren devrimin lideri oldu. Şahsen benim için, SSCB'nin ve Sosyalist kampın çöküşünden sonra Fidel Castro liderliğindeki Küba, varlığının gerçekten insani insani ilkelerini koruduğunda ve başarıyla geliştirmeye devam ettiğinde bir mucize gerçekleşti. Üzerinde hiçbir kontrolümüz olmadığını bildiğimiz Fidel Castro'nun artık yukarıda belirtilen yetkilerden feragat etmesi üzücü. Doğru, bu yetkiler aynı zamanda efsanevi devrimciye, yani onun kardeş Raul Castor Rus. Ancak siz değerli okuyucularıma onun dünyadaki mevcut duruma dair en azından bir kısmını sunmak istiyorum. Aşağıda sunulan kararlar 2000 yılında kendisi tarafından ifade edilmişti ve ben de kişisel olarak tamamen katılıyorum:

“Daha sonra modern emperyalizme dönüşen ileri kapitalist sistem, sonuçta dünyaya tamamen tahammül edilemez bir neoliberal küresel düzen dayattı. Bu, bir spekülasyon dünyasının, gerçek üretimle hiçbir ilgisi olmayan hayali zenginlik ve değerlerin yaratılmasına ve bazıları düzinelerce yoksul ülkenin gayri safi yurtiçi hasılasını aşan muhteşem kişisel servetlere yol açtı. Buna dünyanın doğal kaynaklarının yağmalanmasını ve israfını, milyonlarca insanın sefil yaşamını eklemeye gerek yok. Bu sistem insanlığa hiçbir şey vaat etmiyor ve kendi kendini yok etmekten başka bir şeye ihtiyaç duymuyor ve muhtemelen onunla birlikte yok olacaklar. Doğal Kaynaklar gezegendeki insan yaşamına destek görevi görüyor.”

“10 yıl önce yaşananlar (bu kararların 2000 yılında alındığını hatırlatayım), iyileştirilmesi gereken ama yok edilmemesi gereken büyük bir toplumsal ve tarihsel sürecin naif ve bilinçsizce yok edilmesiydi. Hitler'in orduları yirmi milyondan fazlasını öldürse bile bunu başaramadı. Sovyet halkı ve ülkenin yarısını harap etti. Dünya, faşizme karşı mücadelede Sovyet halkının uğradığı mağduriyetlerin yüzde 5'ini bile yaşamayan tek süper gücün himayesi altında kaldı.”

Belarus Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Alexander Grigorievich Lukashenko'ya da hayranım. Bana göre ve bence tüm dürüst ve namuslu insanların görüşüne göre bu kişi, oluşumu ve inşasının niteliğini 4. bölümde kanıtladığımız devlet başkanı idealine yakındır. “YARIN” gazetesi ve her şeyden önce genel yayın yönetmeni ünlü Rus vatansever yazar A.A. Prokhanov, şu anda (bu 2008'deydi) 5. imparatorluk olarak bu devletin oluşumunun çeşitli yönlerini yansıtıyor. yayınlanacak sorun. . A.G. Lukashenko gibi bir kişinin, Shushkevich'in Belarus'ta halihazırda uygulamaya başladığı "demokratik reformları" mevcut koşullarda, aynı zamanda dışarıdan güçlü mali destekle "denizaşırı danışmanların" senaryosu ve himayesine göre meşru bir şekilde yapabilmesi 1994'te kazandı başkanlık seçimleri tüm rakiplerin bu görev için rekabet etmesi ve hatta şimdi onu 4. dönemde de elinde tutması, yalnızca Belarus için değil, aynı zamanda tüm Sovyet sonrası jeopolitik alan için önemli ve hatta önemli bir olumlu olaydır. Aşağıda, A.G. Lukashenko'nun 2006'nın başlarında bir BM toplantısında yaptığı konuşmanın bir parçasını sunuyorum; bu, onun aynı trajik küresel olaya ilişkin yargılarının Fidel Castro'nun yukarıdaki yargılarıyla ne kadar örtüştüğünü açıkça gösteriyor:

“Ülkem SSCB'nin çöküşünün üzerinden 15 yıl geçti. Bu olay dünyanın yapısını tamamen değiştirdi. Sovyetler Birliği liderlerinin tüm hatalarına ve gaflarına rağmen o dönemde birçok devletin ve halkın desteği ve umuduydu. Sovyetler Birliği küresel sistemin dengesini sağladı.

Bugün dünya tek kutuplu. Ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte:

gelişen Yugoslavya yok edildi ve Avrupa haritasından silindi;

çok etnik gruptan oluşan Afganistan, çatışmaların ve uyuşturucu kaçakçılığının yuvası haline geldi;

Irak'taki katliam bugün de devam ediyor. Ülke, devasa bir bölge için istikrarsızlık kaynağı haline geldi;

İran ve Kuzey Kore hedef alınıyor.

Belarus bu salondaki çoğunluk gibi bir ülke. Enkazın içinden çıkıyor soğuk Savaş Belarus, on milyon yüksek eğitimli hoşgörülü insanla bilgi yoğun, yüksek teknolojiye sahip bir devlet haline geldi. BM bizi gelişmiş ülkeler olarak sınıflandırdı yüksek seviyeİnsan gelişimi.

Biz de sizin gibi gezegenden çok az şey istiyoruz: barış ve istikrar. Gerisini kendi emeğimizle kendimiz yaratacağız.”

İnsan medeniyeti ve onu oluşturan unsurlarla ilgili olarak, IP'ye dayalı SPM'ye geçiş için dönüşüm teknolojisini en doğru şekilde tasarlamak için bu tür bilgilere ihtiyacımız olacak. Doğal olarak böyle bir dönüşümün Rusya ve yakın çevresi ile başlaması gerekiyor. Sovyet sonrası jeopolitik alandan. Bu teknolojinin kalitesi büyük ölçüde ilgili toplumun kültür durumunun doğru anlaşılmasıyla belirlenecektir. Buna karşılık, böyle bir anlayışın doğruluk derecesi, özellikle benim görüşüme göre tamamen doğru olmayan "kültür" olgusunun anlaşılmasının yeterliliğine bağlı olacaktır. modern koşullar. Bu nedenle, aşağıda, Şekil 1.3'teki şema aracılığıyla, dünya dışı Öğretmenlerim tarafından onaylanan versiyonumu sunuyorum. Genel dava bu olguyu anlamak gerekir.

Şekil 1.3'teki şemaya uygun olarak, herhangi bir akıllı maddenin kültürü, en genel durumda, 3 kurucu temel unsuru içerir: bilim, ezoterizm ve sanat (bkz. Şekil A). Teorik olarak, eğer bu akıllı madde yeterince uzun bir süre boyunca mevcutsa, kültür tamamen sanatla eşanlamlı hale gelebilir (bkz. Şekil B), burada Şekil B, bilimin ve ezoterizmin önemli unsurlarının karşılıklı dönüşümünün doğasını sembolik olarak tasvir eder. karşılıklı dönüşüm. Diyagramda benimsenen “GERÇEKLİK” ve “İDEALLİK” sembolizmine gelince, bu, akıllı bir maddenin olgunluğunun herhangi bir aşamasında, varlığının gerçekliğinin ve dış dünya ile evrimsel uygunluk açısından etkileşiminin çaba göstermesi gerektiği anlamına gelir. % 100 "yaratıcı yaratıcılığın gerçekleşme derecesi" durumuna karşılık gelen bir ideal için.

Şekil 1.3'teki şemada sunulan sembolizmi daha bilinçli algılamak için, üzerinde belirtilen kavramların bir açıklamasını sunuyoruz: kültür, bilim, ezoterizm ve sanat, bunların eklenmesiyle herhangi bir kültürün durumunu objektif olarak belirleyenler. akıllı madde, yani din ve felsefe, aynı zamanda onu oluşturan temel unsurlar olarak da algılanabilir. Bu açıklamayı, S.I. Ozhegov'un Rus dili sözlüğüne göre şu anda bu kavramlar için geleneksel olarak kabul edilen yorumlar ve "ezoterizm" kavramı için şu anda geleneksel olarak kabul edilen yorumlar aracılığıyla yapacağız. Açıklayıcı sözlük A.M. Stepanov tarafından derlenen ve 1997 yılında Moskova'da yayınlanan ezoterizm, okültizm ve parapsikoloji üzerine “T” endeksiyle işaretlediğim ( geleneksel versiyon). Dünya dışı Hocalarımla aynı görüşte olduğumdan dolayı, geleneksel yorumlar, farklı dereceler kusurlar ve yanlışlıklar, bunların yorumları "P" (önerilen seçenek) ile işaretlenmiş daha doğru formülasyonlarını veriyorum.

Görüşleri ilginç olan Pussy Riot'un solcu çirkin kızlarının maskaralıklarıyla bağlantılı olarak güvenlik görevlileri tarafından kontrol edilen medya tarafından serbest bırakılan, casusluk çılgınlığı ve komplo teorileri unsurları içeren tüm muhaliflere karşı gürültülü kampanyadan bıktım. ama bunu hiç paylaşmıyorum. Benim de var, neredeyse tam tersi. Birisi bir yerlerde pantolonunu çıkarıp kıçını gösterdi.
Ama bu herkesi suçlamak için bir neden mi? Batı'ya satış konusunda tek doğru bakış açısını (doğal olarak evin reisinin bakış açısını) paylaşmayan. vakıfları ve vakıfları devirmek için bir komplo içinde mi? Ve bu kıçı binlerce programda farklı açılardan göstermenin bir sebebi var. Kremlin bu PR'yi bu eşek için ayarladı. Bu kasıtlı bir sefahattir ve müminlerin duygularına hakarettir. Çünkü pantolonun şartlı olarak çıkarılması sırasında, yani. punkların performanslarında (çeviri: pislik) KHS'ye tek bir inanan yoktu. Güvenlik kupalarını öyle düşünmeyin... Ama medya bu kıçı herkese yüz kere gösterdi. zorunlu ve bir milyon Ferisi, hassas duygularına yapılan hakaret ve lanetli cadıların kazıkta yakılması gereği hakkında haykırdı.

Kilise eleştirisi ile din eleştirisini ayırmak gerekir. Bütün liberallerin dine karşı hoşgörülü bir tutumu vardır. Sonunda komşunuzu kendiniz gibi sevmeniz gerektiği bakış açısını itiraf edebilirsiniz. Bu Ortodoks Hıristiyanlığı ve genel olarak Hıristiyanlıktır. Yoksa Ortodoksluk Hıristiyanlık değil midir? Lütfen beni sev. Ama yatağıma ya da işlerime karışmayın. Ve bunu nüfusun yüzde 90'ı adına konuşmayı taahhüt eden bir çete yapıyor, çünkü sırf beni kendileri gibi sevmek istiyorlar. İnanç herkes için kişisel bir meseledir ve kilise, sancaktarlarıyla toplumun işlerine karışan totaliter bir mezheptir. Komşularını sevmek değil, onları dövmek niyetindeydiler. Ve dini, bu durumda Ortodoksluğu, laik çetelerdeki suç ortakları gibi devlet mülkiyetini özelleştirdiler. Diğer inançlar ise henüz hayatıma karışmadı diyebilirim. ve onları umursamıyorum. Laik toplumda kötülük aramayın. kilisenin işlerine karışması nedeniyle duyguları incinen kişi. Kiliseye para taşımayı yasaklamıyorum, umurumda değil ama gitmeyeceğim de. Ve bırakalım Dkraklar kişinin komşusuna olan sevgisine veya komşusunun sevgisine inansın. Ben Hıristiyan değilim ama ateistim. Gerçi bana sormadan kayıt yaptırdılar.

Oleg, ben de kendimle ve sevdiklerimle ilgili olarak sapkın aşka karşıyım. Geri kalanlar kendi yataklarını ve partnerlerini seçmeli ama bu genel ahlakı etkilememeli. Eğer kilise ve toplumun çoğunluğu cinsel sapkınlıklara karşıysa, o zaman herkesin bu taleplere boyun eğmesi gerekir, özellikle de fizyoloji de geleneksel görüşten yana olduğu için. Vaftiz edilmiş olmama rağmen ben de oldukça ateistim ama kimse beni kiliseye çekmiyor. Seni oraya da zorlamıyorlar. Din ne olursa olsun, inancın yaşamasına yardımcı olanların inanmasına izin verin, ancak başkalarına inancı empoze etmeyin. Bana bunu dayatmıyorlar ve eğer denerlerse, hem Eski Ahit'i hem de Yeni Ahit'i yeterince iyi biliyorum, bu acemileri ayıltıyor.

giriiş

Aristoteles bir yandan insanın “siyasi bir varlık” olduğunu savundu; siyasi olaylar, haberler bir mıknatıs gibi bizi gazetelere, radyoya veya TV ekranlarına çekiyor. Öte yandan siyasetçilerin inancının olmadığı, siyasetin “kirli bir iş”, “kirli oyun” olduğu yönünde yaygın bir algı var. Kuşkusuz siyaset büyük ölçüde belirli tarihsel ve medeniyetsel koşullara, toplumdaki hakim ideolojiye, ahlaki ve dini normlara, kişinin kendisinin gelişim düzeyine, dünya görüşüne ve kültürüne bağlıdır. Dolayısıyla insanların kendisi, toplum, içinde hüküm süren siyasi kurumlar, normlar ve gelenekler nelerdir - bir bütün olarak siyaset böyledir. Sonuçta “siyaset” (antik Yunan politika) terimi devlet, güç ilişkileri, insanı ve toplumu yönetme bilimi ile ilgili kavramlara dayanmaktadır: “polis” (şehir devleti), “polites” (vatandaş), “ politikos” ( devlet adamı).

Önerilen düşüncelerin amacı, siyasetin “kirli bir iş” olup olmadığını anlamak, siyasete yönelik tutumun özelliklerini ve onu “iyileştirmenin” yol ve araçlarını ortaya çıkarmaktır.

Hedefe ulaşmak için, siyasete yönelik tutumların geliştirilmesinde tarihsel olarak belirlenmiş eğilimlerin izini sürmemize ve onunla ilişkiler için umutları belirlememize olanak tanıyan geçmişe dönük, durumsal ve ileriye dönük yöntemleri uygulayacağız ve bunları birleştireceğiz.

1. Siyasete karşı tutum

Farklı sosyal seviyedeki insanlarla iletişim kurarak “siyaset” kelimesinin içeriğine herkesin karar veremeyeceğini söyleyebiliriz. Bununla birlikte, herkesin siyasete karşı belirli bir tutumu vardır ve şu soruya cevabını şekillendirmede kendi yeterliliğini bilinçli olarak haklı çıkardığı önemi kendi içinde öne sürer: “Siyaset nedir? »

Vatandaşların çoğunluğu siyaseti kirli bir iş olarak görüyor, ancak buna yönelik böyle bir tutumu önemli ölçüde haklı çıkaramıyorlar. Ancak herkes kendi önemli deneyimine atıfta bulunarak, aslında siyaseti neden kirli bulduğunu acıklı bir şekilde açıklayabilir.

Nitekim kişinin yaşam deneyimi, doğrudan ya da dolaylı olarak bireyin yaşamına ya da bilinçaltına dokunan hemen hemen tüm durumları ve bunlara eşlik eden duyguları hafızasında saklar. Ve yaşam durumlarına her zaman hoş izlenimler eşlik etmez.

Sonuçları gerçekleştirirken oluşan duygular siyasi faaliyet Vatandaşların seçimlerde güvenini ve oylarını emanet ettiği milletvekillerine çoğu zaman hoş denilemez. Bu nedenle halkın yaşam ve refah sorunu, devlet yaşamında her geçen gün kritik bir biçimde daha da akut hale geliyor.

Elbette siyasetin pisliği hakkında uzun süre felsefe yapabilir, kendinizi ondan masumiyetinizle sınırlayabilirsiniz, ancak bu, bu durumun nesnel sebebini ilgilendiriyor mu? Herkes ülkedeki siyasi durumu doğrudan etkilediklerinin farkında mı?

En normal zamanlarda ve sakin durum eyalette bu etki, seçimlere katılımda veya katılmamada ve birinin oyunu şu veya bu adaya vermesinde kendini gösterir. Sorunlu bir yaşam durumunda etki, destek vermeme veya mitinglere, grevlere ve sivil itaatsizlik eylemlerine destek verme ve katılım şeklinde kendini gösterebilir. Kritik bir durumda, bu etki, yalnızca çığlıklar ve tehditlerin değil, aynı zamanda silahlı saldırıların, patlamaların ve ölümün de eşlik ettiği devrimci değişikliklerin geçişine pasif veya aktif katılımla kendini gösterir.

Rus vatandaşlarının ezici çoğunluğu gerçek hayattaki durumlarının sorunlu olduğunu düşünüyor. Ancak hepsi bu sorunun çözümünde ne kadar önemli olduklarının farkındalar mı?

İnsanların bilinçaltının da takip edecek vakti yok hızlı değişimler sosyo-politik durum. Absürt bir sosyalist toplum ve acımasız bir komünist diktatörlük koşullarında yetişen ve şekillenen nesiller, hâlâ birilerinin onlar adına düşünüp sorunlarını çözeceğini umuyor.

Ancak bilinçaltının sosyo-politik durumdaki değişikliklere ayak uydurup uymadığına bakılmaksızın, herkes belirli bir anda halkın devletinin topraklarına yayılan gerçeği doğrudan kendi üzerinde hisseder.

Yalnızca SBKP sosyalist toplum politikasını yürüttü. Onunla aynı fikirde olmayan herkes onu kirli olarak nitelendirdi, hayata veda etti ya da "yerli" devletinin radyoaktif alanlarında "hayırseverlik" yaptı. Sırf fikirlerini size silahla "sundukları" için - komünizm fikri - anavatanınızı terk etmek ne kadar korkunç olsa da, çok az kişi başka topraklara sığınmayı başardı. Aynı zamanda bu fikirden bahsetmek de zordur. Herhangi bir iyi fikir, onu destekleyen ve hayata geçiren insanlar tarafından algılandığında ortaya çıkar. Halk, bedelini on milyonlarca canla ödediği bu fikri bir dönem kabul etmedi. Geriye yalnızca komünist diktatörlerin politikalarını desteklemeye uygun kişiler kaldı. O zamanlar insanlara siyasete karşı tutumları sorulmuyordu. Herkes hem fiziksel hem de ruhsal olarak aynı "yaratıldı". Halkı robot, insanı köle yaptılar. Artık devletin liderliği halka ihtiyaç duymuyor, ancak devlet ona olan bağlılığını göstermek için mümkün olan her şeyi yapıyor. Ve insanlar bunu normal bir olay olarak algılıyorlar.

Ve siyaset, sağlık ve beslenmeden bile daha küçük ve önemli olmayan bir sistemi tanımlayan bir terimdir sadece.

“Politika” terimi Yunan kökenlidir - Politike, hükümetin faaliyeti ve hatta sanatsal faaliyeti anlamına gelir.

Modern anlamıyla kelime, en iyiyi yaratmak, sürdürmek ve garanti altına almak amacıyla sınıflar, uluslar ve diğer toplumsal gruplar arasındaki ilişkilere ilişkin faaliyetlerden oluşmaktadır. optimal koşullar Bunların varlığı ve gelişimi için sosyal gruplar. Siyasetin konusu olan iktidar, halkın, ordunun ve kolluk kuvvetlerinin desteğiyle sağlanır ve aynı kişiler üzerinde etki yaratmanın temel olgusudur. Yetkililerin politikaları, devletin ana sosyal sınıfları için önemli olan ekonomik durumu ve çıkarları dikkate almalı ve faaliyetlerini bu çıkarlara göre yönlendirmelidir.

Siyaset, ekonomik temel üzerinde bir üst yapıdır ve ekonomiyi ve toplumun diğer alanlarını aktif olarak doğrudan etkiler. Dolayısıyla siyaseti kirli bir iş olarak gören kişiler, bu tavrını yalnızca otoritelerin kendileri üzerinde uyguladığı politikaya ilişkin düşünceleriyle ilişkilendirmektedir.

2. Politika ve ahlak

Siyasetin en önemli “boyutu”, etkililiğinin ölçütü, kamusal ve bireysel bilincin bir biçimi olan ahlaktır. Bu, toplumun ve bireyin insan davranışını ve sosyal ve manevi yaşam olgusunu değerlendirdiği temelinde (normlar, ilkeler, kategoriler ve ideallerde belirtilen) bir dizi ahlaki gerekliliktir.

Ahlaki normlar, devletin gücüyle değil, özel olarak çıkarılmış bir yasanın sonucu olarak değil, toplumun ahlaki bilincinde kendiliğinden oluşan gelenekler ve kamuoyunun gücüyle onaylanır. Hem teorik geleneksel etik hem de siyaset bunları anlamaya ve uygulamaya çalışır.

Hem ahlak hem de politika, toplumun örgütsel, düzenleyici ve kontrol alanlarıdır, ancak varlıkları ve işleyişleri önemli ölçüde farklılık gösterir. Modern anlayışta siyaset, devletin ve hükümet kurumlarının insanların çıkarlarını optimize etme, uyumlu hale getirme, dengeleme ve bu temelde istikrarlı sosyal uyum ve toplumun "normal" gelişimini sağlama yeteneğinin bilimidir. Bu siyaset anlayışı, siyasi programların ahlaki bir boyutuna, siyasi platformların kamusal ahlaki incelemesine, siyasetçilerin faaliyetlerinde ahlaki kriterlerin getirilmesine, siyasi etik ilkelerine bağlılığa duyulan ihtiyacı göstermektedir. Aksi takdirde toplum, kaba siyaset uygulamalarından, bürokrasinin gücünden, siyasallaşmış pragmatizmin hakimiyetinden asla kurtulamayacaktır.

Teorik etik, politik yaşam olgusunu ahlaki ilkelerle tutarlı veya tutarsız olarak değerlendirir, çünkü etik açısından ahlaki ilkeler ebedidir. Politika tarihte her zaman “burada ve şimdi” gerçekleşir. Buradan, Hakkında konuşuyoruz sonsuzluk ve modernlik hakkında, istikrar ve dinamikler hakkında - ahlak, şu veya bu şekilde siyasi eylemi karakterize edebilir, aynı zamanda onun dışında olabilir; siyaseti, yani kontrolsüz siyasi eylem özgürlüğünü sınırlayabilir, dolayısıyla siyaset çoğu zaman kendisini bundan kurtarmaya çalışır.

Geçtiğimiz yıllarda ünlü Batılı düşünürler ahlak ve siyaset arasındaki ilişkinin doğasını tartıştılar. Brzezinski, Y. Habermas, A. Gaffey, E. Levinas, P. Riquior, R. Rorty, Rusça - G. Vodolazov, A. Drobnitsky, Y. Irkhin, B. Kapustin, A. Obolonsky, A. Gordienko, S. Kosharny, V. Kremen, V. Pazenok, L. Sitnichenko, T. Timoshenko ve diğerleri. Ancak siyaset ile ahlak arasındaki ilişkiye dair görüşlerdeki çelişkinin de kendi arka planı var.

Avrupa düşüncesinde siyaset ve ahlak arasındaki ilişki, antik Yunan filozofu Aristoteles ile Rönesans döneminin İtalyan siyasetçisi ve düşünürü Niccolo Machiavelli'nin kavramlarıyla temsil edilmektedir.

Aristoteles'e göre ahlak (etik) ve politika, pratik bilginin tek dalıdır, "insani meseleleri ilgilendiren felsefe"nin uyumlu birliğidir, çünkü dürüstlük eğitimi ve iyi bir yaşam gelenekleri konularıyla ilgilenir. mutluluğa ve iyiye ulaşmak. Etik bu konuları bireysel bir kişinin doğası açısından, politika ise polisin (antik) sosyal yaşamı açısından ele alır. şehir devletleri). Hem siyasette hem de etikte temel amaç insanlar arasındaki iletişimdir: “Tüm iletişim bir iyilik uğruna düzenlenir (sonuçta, herhangi bir faaliyet iyiyi gerektirir) ... hepsinden önemlisi için çabalayan ve meşgul olan iletişim diğer tüm iletişimler. Bu iletişime devlet ya da siyasal iletişim denir.”

Pragmatist ve ahlaksız N. Machiavelli'ye göre ahlak, yalnızca deneyimli bir politikacının ustalıkla ve zamanında kullanması gereken bir araçtır. Ünlü incelemesi "Egemen" ("Prens", "Hükümdar") N. Machiavelli, iletişim değil, entrika, entrika ve savaş atmosferinde var olan bireysel bir siyasi figür figürünü inşa eder. Böyle bir figür, "kendinden" ilerleyen eylemlerde "kendisine" dayanmaktadır: "hükümdar merhametli, sadık, insancıl, samimi, dindar görünmeli, ancak kendisini öyle kontrol etmelidir ki, gerekirse tamamen farklılaşın ve her şeyi tam tersi yapın". Düşünce, tasarım, amaç kategorileri ve bunların etkili bir şekilde uygulanmasına ilişkin sürekli endişeler, yöneticinin, Türk edebiyatında benzersiz bir genel "eylem konusu" tipi olarak nitelendirilmesini doğrulamaktadır. siyasi alanİnsanları ve onların ahlaki değerlerini her türlü konu kaynağı olarak kullanmaya kararlıydı, ancak amacına değdi.

Alman filozof ve ahlakçı I. Kant, N. Machiavelli'nin ölümünden iki buçuk yüzyıl sonra, ahlak ilkelerine ampirik fayda açısından yaklaşmayı ve bir kişiyi herhangi bir amaç için bir araca dönüştürmeyi kesinlikle yasakladı. . Kant'a göre her insanın "pratik aklı", yani aklın kendisini ahlaki açıdan neyin iyi, neyin kötü olduğu konusunda her an bilgilendirebilme yeteneği vardır. Kant'ın kategorik buyruğunun son formülasyonu şudur: Öyle bir şekilde hareket edin ki, hem kendi kişiliğinizde hem de diğer herkesin kişiliğinde insanlığa her zaman bir amaç olarak ihtiyaç duyun, asla yalnızca bir araç olarak değil.

I. Kant başkalarının kendi amaçları için kullanılmasına izin vermez çünkü herkes kendi içinde amaçtır. Ancak burada sadece dışarıdakilerden bahsetmiyoruz; kişinin kendisi de bir amaca ulaşmak için bir araç olarak kullanılamaz. Bu durumda siyaset yapan bir insan ne yapmalıdır? Aslında ikincisi, özünde belirli grupların çıkarlarının temsiliyle ilişkili temsili bir faaliyettir. Bu nedenle politikacı alternatif bir soruyla karşı karşıyadır: neyin doğru ve adil olduğu konusunda doğrudan kendi fikirlerine mi göre hareket etmeli yoksa temsil ettiği grup veya partinin çıkarlarına mı göre hareket etmeli? Bu alternatif gerçek siyasi hayata da yansıyor ve “çifte standart ahlakı” yeniden canlanıyor.

Böylece Kant, politik hileler ve felsefeler olmadan, basit ve katı olan tarihsel tipte bir özerk ahlakı başlattı. Ancak tarihte N. Machiavelli'nin paradigmasını taklit eden, ahlaki “önyargılardan” arınmış pek çok özerk siyaset kavramı vardır. Örneğin Max Weber, “Meslek ve Meslek Olarak Siyaset” (1918) adlı raporunda şöyle diyor: “Genel olarak siyasetle uğraşmak ve onu tek uzmanlık alanı haline getirmek isteyen her kimse, bu etik paradoksların ve olacakların sorumluluğunun bilincinde olmalıdır. onların etkisi altında onlardan kurtuldu." kendisi. Tekrar ediyorum, her şiddet eyleminde kendisini pusuda bekleyen şeytani güçlerin arasına karışıyor.” Weber'in kendisi de 20. yüzyılın başında özerk siyaset paradigmasını oluşturmak için çok şey yaptı; "yasal" şiddeti devlet iktidarının "belirli" bir aracı olarak meşrulaştırarak, tahakküm ve baskı ilişkilerinden özür dileyerek, şiddet ilkesini tanıtarak. değer yargılarından özgürleşmek sosyal hayat ve benzeri.

Kamu yaşamının diğer herhangi bir alanında olduğu gibi siyasette de çıkarların oluşumu ve uygulanması süreci, başlangıçta bir kişinin ahlaki seçimi, adalet hakkındaki fikirleri, özgürlüğün sınırları ve eşitliğin sınırları ve ilişkilerde karşılıklı sorumlulukla ilişkilidir. Siyasi kurumlar. Bu nedenle, politika başlangıçta iki şeyi birleştirir çeşitli sistemler ilişkilerde bir kişinin koordinatları, değerlendirme sistemleri ve yönelimleri Devlet gücü: faydalar ve ahlak. Burada faydacı ahlak kavramını hatırlamakta fayda var. büyük önem siyaset için. Tipik olarak faydacılık, güvenilir bir koruma aracı olarak hareket eden totaliter bir tüketim toplumu tarafından empoze edilir. Bu etik teoride bir eylemin ahlakının kriteri fayda ilkesidir. Teorik etik, politikaya içerik olmasa bile en azından izin verilenin bir sınırını ve bir hedefi sunduğunu iddia edebilir. Ancak ahlâk yasaları siyasetin dışında ve ondan uzak bir şey olarak anlaşıldığından ancak “ahlaklı siyasetçilere” (I. Kant) güvenilebilir. Aynı zamanda “ahlaki politikacı”, Platon'un “filozof-kral”ı gibi yeni bir Avrupa efsanesidir.

D. Hume şunu vurguladı: "Siyasi yazarlar, herhangi bir hükümet sistemi üzerinde düşünürken ve anayasal hükümet biçimlerini belirlerken, eylemlerinde kişisel çıkar dışında hiçbir amacı olmayan her insanın bir dolandırıcı olduğunun varsayılması gerektiğini bir düstur olarak belirlediler." Politikacılar da dahil olmak üzere hayatta dürüst insanların bulunduğunu fark eden Hume, siyasetin genel kurallar üzerine inşa edilmesi gerektiğine ve siyasetin egoizmin oyunu olduğuna inanıyordu. Siyaset bencilliği hizmete sokma fırsatıdır" ortak fayda“çünkü Aristoteles'e göre, “elbette arzu edilen aynı zamanda bir kişinin iyiliğidir, ancak güzel ve ilahi, insanların ve devletlerin iyiliğidir.”

Egoizmin gücü, sürekli olarak büyüme ve dönüşme eğiliminde olan ihtiyaçlarımız ve ilgi alanlarımızdır. Dolayısıyla siyasetin nezaketi, “kamu yararına” yönelik çabası yalnızca bizim tarafımızdan, yani bireysel “ben” tarafından sağlanır. Her insan, tıpkı bir politikacı gibi, kendi arzularını tatmin etmek için değişen miktarlarda kaynaklara (güç, ekonomik, entelektüel ve diğerleri) sahip bir egoisttir. “Biz”deki ahlak, bencilliğe zayıf bir şekilde karşı çıkıyor. Ayrıca “iştah giderme politikası” sürecinin de katılımcısıyız. Elimizden geldiğince (talepler, talepler, şantajlar vb.) toplumsal zenginlikten “kendimize” payımızı almaya çalışıyoruz. Bu durum özellikle seçim yarışı sırasında açıkça görülmektedir.

Bu bağlamda ilginç olan, mevcut Amerikan Başkanı Barack Obama'nın açıklamaları ve Amerikan rüyasını yeniden canlandırma konusundaki düşünceleridir. ABD Senatosu için aday olurken seçmenlerle yaptığı toplantıları anımsatarak, insanların umutlarının alçakgönüllülüğü ve benzerliği karşısında şaşırdığını yazıyor: “Çoğu kişi, bir iş aranıyorsa, bu işin kendisine fayda sağlayacak bir iş olması gerektiğini düşünüyordu. yaşama ücreti. Bir kişinin sırf hasta olduğu için iflasını ilan etmemesi gerektiği savunuldu. Her çocuğun gevezelik değil, gerçekten kaliteli bir eğitim alması gerektiğine ve ebeveynleri zengin olmasa bile daha fazla eğitim alma fırsatına sahip olması gerektiğine ikna oldular. Herkes suçlulardan ve teröristlerden korunmak istiyordu; herkes temiz hava, temiz su ve çocuklarla iletişim istiyordu. Ve gerileyen yıllarda herkes makul bir emekli maaşı ve kendine karşı saygılı bir tutum istiyordu.”

Obama ve Amerikalılar için önemli olan, Amerikan milletinin haysiyet sahibi olduğu, vicdanı rahat bırakmayan ideal ve değerleri taklit ettiği, çoğunluğun kalbinde yaşadığı inancıdır. Amerikan rüyasının yeniden canlanışıyla ilgili bir kitap okuduğunuzda aklınıza modern rüyalarla bir karşılaştırma geliyor. Rus gerçekleri. Totaliter sistemin baskısını bilmeyen genç nesil Ruslar neyi takip ediyor ve itiraf ediyor? Ulusal onuru, idealleri ve değerleri aşılamak için gerekli bir ulusal ideolojimiz var mı?

Aşağıdaki şemayı oluşturabilirsiniz: “Ben” kişisel olarak (“Biz” - sosyal olarak) çıkarların, ihtiyaçların karşılanması olasılığından (veya imkansızlığından) sorumlu olmalı ve bireysel düşüncemi dikkate alarak ahlaki yerine getirme yükümlülüğünü kendime üstlenmeliyim. hareketler. Bir kişi ancak ahlaki yasaya uymanın kendi görevi olduğunu hissettiğinde ahlaki bir eylemden bahsedebiliriz.

Kant'ın etiğine bazen görev etiği de denir. "Saf Aklın Eleştirisi"nde şunları yazdı: "Eyvanın öznel nedenleri haline geldikleri sürece pratik yasalar, yani. öznel ilkelere maksimler denir. Ahlakın saflığı ve sonuçları açısından değerlendirilmesi fikirlere, yasalarına uyulması ise düsturlara göredir.”

Dolayısıyla, kategorik zorunluluğun başka bir formülasyonu daha var - her zaman öyle davranın ki, davranışınızın maksimumu, iradeniz sayesinde evrensel bir doğa yasası haline gelsin. Ahlak yasası nedensellik kadar mutlak ve evrensel görünmektedir. Akılla ispat edilemez ama bundan kaçış da yoktur. Ahlak yasasını anlatan Kant, özünde insan vicdanını anlatır - vicdanımızın bize söylediklerini kanıtlayamayız, sadece onu biliriz.

Yukarıdakilerden yola çıkarak ahlakı I. Kant'ın anlayışına göre tanımlayabiliriz. Birincisi ahlak, öznenin kendini yansıtma sürecinde oluşan ve yaşam koşullarındaki değişikliklere bakılmaksızın bağlı kaldığı içsel inancıdır. Kant'a göre iyiyle kötüyü ayırt etme yeteneği doğuştandır, bu nedenle herkes, mutlak güce sahip olan ve her türlü deneyimin üstünde yer aldığı için "biçimsel" olan evrensel ahlak yasasına bağlıdır. Yani konu şartlardan bağımsızdır. İkincisi, özne kendisini ("özel" olarak) "evrensel" olanla - "herkes için" evrensel bir kural olanla - ilişkilendirir ve bu kuralı kendi özünün yasası olarak alır. Ahlak, "evrensel" ile "tikel"in birliği arzusu, herkes için evrensel bir kuralın birliği ve "benim" ve "senin" eylemlerin düsturudur. Böyle bir birlik kendine ve “dünyaya” sunulan bir gerekliliktir ve özne için bir görev görevi görmektedir. Üçüncüsü, ahlak bir inanç, istek, farkındalık ve görevin uygulanmasıdır (ahlaki etki). Bu, herhangi bir ampirik koşul ve değerlendirmenin ortadan kaldıramayacağı kişisel bir sorumluluk alanıdır. Dördüncüsü, ahlak itici güç davranmak. Bir eylemi gerçekten ahlaki olarak nitelendirmek için, kişinin kendine karşı kazandığı bir zafer olması gerekir.

Günümüzde siyasi hayatta Kant'ın anlayışının aksine faydacı ahlak kavramı önemli bir yer tutmaktadır. Politikacı olarak kabul etmemiz gereken kişiler, meşhur “siyaset kirli bir iştir” sloganını kişisel inançları olarak benimseyip, çoğu zaman sanki ahlak kanunu onlar için yazılmamış gibi davranıyorlar.

Siyaset ahlaki ve ahlak dışı olabilir, ancak her zaman insanların belirli çıkarlarını yeniden ürettiği, belirli değerlendirici sonuçları olduğu, uygun yöntem ve araçları kullandığı ve farklı profesyonellik düzeyleriyle yürütüldüğü için ahlak dışı olamaz. İşleyişinin önemi ve sonuçları itibarıyla siyaset her zaman özellikle önemli bir ahlak ve özellikle tehlikeli bir toplumsal ahlaksızlık alanı olmuştur, öyledir ve olacaktır. Ahlakla ittifak olmadan siyaset, amacını ve sorumluluğunu kaybeder; bu olmadan, insanlık dışı bir güç kazanma ve sürdürme mekanizmasına, insanların özgürleştirilmesi ve korunmasından ziyade köleleştirilmesinin bir aracına dönüşebilir.

Vaclav Havel'in belirttiği gibi, “Yaşamın temel amaçları her insanda doğal olarak mevcuttur. Herkesin, tüm deneyim dünyası ile ilgili olarak meşru haysiyet, insanlık, ahlaki bütünlük, varlığın ve bilincin özgür ifadesi ve aşkınlık için bir tür arzusu vardır. Aynı zamanda her insan bir dereceye kadar yalan içinde yaşamaya uyum sağlayabilir. Herkes içindeki insanın bayağı bir şekilde değersizleştirilmesine maruz kalabilir, faydacılık da... Bu, iki kimliğimiz arasındaki basit bir çatışmadan daha fazlası anlamına geliyor. Bu çok daha kötü bir şey: (insan) kimliği kavramına bir meydan okumadır.”

Kimlik, kişinin insan ırkına ve evrensel insani değerlere katılımının farkındalığıdır. Günümüzde siyasette ahlaki kriterlerin kullanılması gerekliliği küresel ölçekteki değerlendirmeler tarafından da dikte edilmektedir. Çevresel felaketler, akut etnik çatışmalar, kıtlık, kültürel kriz, bitmek bilmeyen savaşlar ve kan dökülmesi; tüm bu olumsuz gerçekler, insan ırkının Dünya gezegenindeki varlığını şüpheli hale getiriyor. Bu nedenle bilim adamları, temel zorunluluğu insan yaşamının, bireysel özgürlüğün ve insana yakışır bir yaşam hakkının tanınması olan yeni bir "küresel" politikadan bahsediyor. Gerçek politikanın temeli ahlak ve onur kurallarıydı ve öyle olmaya da devam ediyor.

Ahlaki ve politik faktörün bir bileşeni olarak ahlaki eğitim, belirli bir dereceye kadar her alanı etkiler sosyal aktiviteler ve insanlar arasındaki iletişim, toplumda gerekli ahlaki atmosferin ortaya çıkmasına neden olur, takımda belirli koşullar altında eylemlerin doğasını önemli ölçüde değiştirebilen özel bir mikro iklim. Ahlaki eğitim, kendi kendine eğitimle eşzamanlı olarak bireysel ve kolektif bir etik kavramlar, ahlaki inançlar, eğilimler, duygular, karakter sistemi oluşturan, bir kişinin bilinci ve davranışı üzerinde bir dizi amaçlı, sistematik, aktif, özel olarak organize edilmiş etkilerdir. Adalet, eşitlik, haysiyet, iyilik, mutluluk kavramlarının yalnızca bilinç değerleri olarak kalmamasını, politikacıların ve devlet kurumlarının faaliyetleri için zorunluluklara dönüşmesini ve somutlaştırılmasını sağlamak için özellikler ve ahlaki davranış alışkanlıkları. hayattaki “optimum” olası biçim.

Psikolojik araştırmaların gösterdiği gibi, 18 ila 22 yaşları arasında öz farkındalık ve kendini tanımlama süreci en aktif şekilde gerçekleşir. Bu, genç bir adamın hayatını ve mesleki yolunu seçtiği zamandır. Bu özel yaş kategorisinin temsilcileri siyasete giriyor, dolayısıyla siyaset ve ahlakın etkileşime girebilmesi için devletin görevi gençleri ahlaki bir bağlamda eğitmek ve yetiştirmektir.

Bireyin ahlaki bağlamda kendini tanımlaması ana dili, dini, etik standartları, kültürel Miras Birleşik bir siyasi ve siyasi sistem içinde yer alan kamu kuruluşları devletler. Ulusal kimlikteki daha fazla değişiklik artık oluşumundan ziyade dönüşümü anlamına geliyor ve sosyo-politik, ekonomik ve insan yaşamının diğer alanlarına bağlı. Birey, bir topluluğa ait olma, grup normlarını ve değerlerini kabul etme konusunda öznel bir duygu geliştirir. Dil alanı, nispeten doğru (nesnel) tarih ve doğası gereği evrensel olan değerler önem kazanıyor.

Yetişmiş bir politikacı ahlaki prensipler, kendisinin ve çevresindekilerin ulusal, evrensel sorunlara kayıtsız kalmasına asla izin vermeyecektir. Amerikalı şair Richard Eberhart'ın meşhur olmuş sözlerini hatırlayalım: “Düşmanlarınızdan korkmayın, en kötü durumda sizi öldürebilirler, arkadaşlarınızdan korkmayın - en kötü durumda ihanet edebilirler Sen. Kayıtsızlardan korkun; onlar öldürmez ya da ihanet etmezler, ancak onların sessiz rızasıyla, ihanet ve cinayet yeryüzünde mevcuttur.”

siyaset ahlak toplum ekonomi

Çözüm

Yukarıdakileri göz önünde bulundurarak aşağıdaki sonuçları çıkarabiliriz.

Öncelikle halk, liderliğin cahil ve zararlı politikalarını açıkça tespit etti. Ama halkın bu şekilde karar vermiş olması kesinlikle hiçbir şeyi değiştirmeyecektir. gerçek hayat. Durumlarını iyileştirmek için onların (halkın) eksik olduğu tek şey eylemdir. Yönetimin gerçekten kirli politikalarına son verecek eylem. Çiftlik veya işletme düzeyinden devlet düzeyine kadar liderlik sisteminin radikal bir şekilde yeniden yapılandırılmasını gerektirecek bir eylem. Bu fikri hayata geçirmenin anlamı yalnızca insanların durumlarının ne kadar kritik olduğuna dair farkındalığının belirlenmesidir. Siyaset, ekonomik temel üzerinde bir üst yapıdır ve ekonomiyi ve toplumun diğer alanlarını aktif olarak doğrudan etkiler. Dolayısıyla siyaseti kirli bir iş olarak gören kişiler, bu tavrını yalnızca otoritelerin kendileri üzerinde uyguladığı politikaya ilişkin düşünceleriyle ilişkilendirmektedir.

İkinci olarak, ahlaki normlar (insanların davranışlarını genel talimatlar ve yasaklar aracılığıyla düzenleyen gereklilikler), hem teorik geleneksel etiği (statik olarak) hem de politikayı (dinamik olarak) anlamaya ve uygulamaya çalışır. Toplum kendi değerinin farkına vardıkça, büyük ölçüde siyaset ve ahlak arasındaki artan çelişkilerin yarattığı bir sorun olan insanın hayatta kalması sorununun ağırlaşmasıyla birlikte, siyaset ve ahlakı sentezlemenin yollarını aramak giderek daha acil bir görev haline geliyor. Gerçek engellere, baskın stereotiplere ve önyargılara rağmen toplum, siyaseti ahlaki, ahlakı ise pratik ve etkili kılmak için çabalıyor. Bu kesinlikle siyasette ahlakın çözülmesi, siyasetle ilgili kontrol işlevlerinin kaybedilmesi anlamına gelmez, çünkü ahlakın tamamen siyasete tabi kılınması insan özgürlüğünün ve onurunun ihlaline katkıda bulunacaktır.

Üçüncüsü, toplum, daha fazla gelişmesinin ancak faydacılığın üstesinden gelmesi gereken yetiştirme, eğitim ve ahlaka bağlılık koşuluyla mümkün olduğunu anlamalıdır. Aristoteles ve Kant'ın bugün hala güncel olan fikirleri bu konuda yardımcı olabilir. Ahlak, bireysel dünya görüşünün ayrılmaz bir parçasıdır, bu nedenle birey için büyük ölçüde sosyal tabloyu belirler. siyasi dünya.

Dolayısıyla bugün genel olarak kültürün, özel olarak da siyasal kültürün geliştirilmesi yoluyla siyasetin ahlaki açıdan iyileştirilmesine ihtiyaç vardır. Sonuçta sorunların çoğu, yalnızca parayla aşılabilecek kültürel bir krizin sonucu olarak ortaya çıkıyor, çünkü değerlerimiz ve manevi yaşamımız ekonominin gelişmesinden daha az önemli değil.

Kullanılmış literatür listesi

1.Aristo. Nikomakhos Etiği // Yunanistan Filozofları. Temeller: mantık, fizik, etik. - M .: ZAO “EKSMO Yayınevi-Basın”; Kharkov: Folio, 1999.

.Aristo. Politika // Yunanistan Düşünürleri. Efsaneden mantığa: Denemeler. - M .: ZAO “EKSMO Yayınevi-Basın”; Kharkov: Folio, 1999. - 832 s.

.Kant I. Saf Aklın Eleştirisi / Çev. onunla. N. Lossky, Ts. G. Arzakanyan ve M. I. Itkin tarafından doğrulandı ve düzenlendi; Not Ts.G. Arzakanyan. - M .: Mysl, 1994. - 591 s.

.Kapustin B.G. Siyasette ahlaki seçim: Ders kitabı. kılavuz - M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2004. - 496 s.

.Machiavelli N. Egemen // Machiavelli N. Tarihsel ve politik eserler. Kurgusal eserler. Harfler: Cumartesi: Per. İtalyanca/N. Machiavelli. - M .: ACT, 2004. - 819 s.

.Malakhov V. A. Etik: Derslerin akışı: Proc. ödenek. - 3. baskı. - M.: Eğitim, 2001. - 384 s.

.Obama B. Umudun Cesareti: Amerikan Rüyasının Yeniden Dirilişi Üzerine Düşünceler / Çev. İngilizceden T. Kamyshnikova, A. Mitrofanova. - St. Petersburg: "Azbuka-Klasikleri" Yayınevi, 2008. - 416 s.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Bilge tiranların politikası, otokratik eylemlerini her zaman popüler biçimlere büründürmektir.
Thomas Macaulay

Politika kirli bir iştir ama tozlu değildir.
A. Samoilenko

Siyaset, oyuncular gibi seyircilerin de kaybetme riskiyle karşı karşıya kaldığı bir kumarhanedir.
yazar bilinmiyor

Politika kararsız bir kadındır
Ama erkekler inatla ona çekiliyor.
Erkeklerin bu özlemi olmasaydı,
Daha önce dünyada hiçbir karışıklık olmazdı.
V. Orlov

Politikacı, işçilerden biri olmak dışında, işçiler için dünyada her şeyi yapmaya hazır olan kişidir.
yazar bilinmiyor

Politikacı, vatanı için canını feda edecek kişidir.
T.Ginen

Bir politikacı, rüyasında bile, herhangi bir gazetecinin politikacılar hakkında söyleyebildiği şeyleri herhangi bir gazeteci hakkında söyleyemez.
M. Lernwr

Politikacı, inançla ilgili sözlerini o kadar ciddiye almaz ki, başkalarının onu kelimenin tam anlamıyla anlamasına her zaman şaşırır.
Charles de Gaulle

Bir politikacı yarın, bir hafta, bir ay ve bir yılda ne olacağını tahmin edebilmelidir. Ve sonra bunun neden olmadığını açıklayın.
W. Churchill

Politikacı şunu düşünüyor gelecek seçimler; devlet adamı - gelecek nesil hakkında.
D. Clark

Bir politikacı çok akıllı olmamalı. Çok akıllı bir politikacı, karşılaştığı sorunların çoğunun tamamen çözümsüz olduğunu görür.
S. Lem

Politikacı çoğunluğu temsil etmez, çoğunluğu yaratır.
Acak

İyi bir politikacı, tüm seçmenlerin ihtiyaçlarını karşılamaya yetecek kadar önyargılara sahip olmalıdır.
E. Mackenzie

İyi bir politikacı ya da siyaset bilimci gerçekleri ve olayları değil, meslektaşlarının bunlarla ilgili analitik sonuçlarını analiz eder.
V. Zubkov

Prensipte büyük bir politikacı kötü adam olmalıdır, aksi takdirde toplumu kötü yönetecektir. Politikacı rolündeki düzgün bir insan, hisseden bir buhar makinesine veya dümeni tutarken aşkını ilan eden bir dümenciye benzer: gemi batıyor.
O. Balzac

Günümüzde bir politikacı ancak başka bir politikacıya yalancı dediğinde doğruyu söylüyor.
A. Newman

Bir politikacı "kültür" kelimesini duyduğunda bu bütçe sınırını kesmek için eli kaleme uzanır.
L. Escher

Rakibini halkı akıllıca aldatmakla suçlayan akıllı politikacı, sesinde kıskançlık tınıları gizliyor.
E. Mackenzie

Bir politikacı efendi olabilmek için hizmetçi rolünü oynar.
Charles de Gaulle

Devlet adamı 15 yıl önce ölen bir siyasetçidir.
G. Truman

Dürüst bir politikacı olmak zor değil; neredeyse hiç rekabet yok.
E. Mackenzie

Büyük bir politikacının üstünde, sadece öyle olmak istemeyen birini tutuyorum, çünkü her gün bu dünyanın enerji harcamaya değmediğine giderek daha fazla ikna oluyorum.
J. Labruyère

Bir politikacıya serbest eller verirseniz, onları cebinizde bulacaksınız.
E. Mackenzie

Bir politikacı için dini onurlandırmak faydalıdır, ancak öğretilerini takip etmek felakettir.
B.Hangicote

Görevinden vazgeçmeden görüşlerinden vazgeçebilme yeteneği, büyük bir politikacının karakteristik özelliğidir.
M.Udall

Politikacılar dostluğu yok eden bir makinedir.
E. Balpadur

Politikacılar güvercin gibidir! Dipteyken elinizden yiyorlar, üstteyken başınıza sıçıyorlar.
"Akşam Kazanı"

Politikacılar eşitliğin özgürlüğe ne kadar düşman olduğunun farkında değiller. Yunanistan'da özgür insanlar vardı
çünkü köleler vardı.
A. Camus

Politikacılar ve sanatçılar, mermili gemiler gibi söylentiler ve dedikodularla büyümüş durumdalar. Ve onlardan ancak profesyonel arenadan çıkarak kurtulabilirsiniz.
V. Zubkov

Politikacılar tırmığa bastığında darbeler halka gidiyor.
V. Zubkov

Ucuz politikalar özellikle pahalıdır.
E. Mackenzie

İlginçtir ama bugün politikacılar ahlak hakkında konuşmayı, piskoposlar ise siyaset hakkında konuşmayı tercih ediyor.
D. Lynn ve E. Jay

Bilim adamları doğanın sırlarını insanlığın yararına açığa çıkarıyor, politikacılar bunları derhal insanlığı yok etmek için kullanıyor, kitle imha silahları yaratıyor ve üretiyor.
V. Zubkov

Bizi kurtaracak tek şey politikacıların sözlerini tutmamasıdır; aksi takdirde ülke çoktan iflas etmiş olurdu.
E. Mackenzie

Politikacıların güvenimizi koruyabilmeleri için bizi kandırmaları gerekiyor.
M. Shargan

Fahişeler gibi politikacıların da kötü bir itibarı var ama şu soru gelebilir: Bu dürtü geldiğinde kime gideceğiz?
B.Francis

Ne yazık ki çoğu politikacı doğuştan değil, mesleği gereği piçtir.
K. Whitehorn

Politikacıların işlerine neden karışamıyoruz? Sonuçta her gün bizimkine tırmanıyorlar.
T. Gobert

Siyasi konuşmacı, dört saat boyunca düşünmeye ara vermeden konuşabilen kişidir.
yazar bilinmiyor

Siyasi bir karar ahlaki bir örtü gerektirir. Ahlaksız bir karar siyasi örtü gerektirir.
Yu. Bester

Siyasi tahminler yüksek sesle dile getirilen dileklerdir.
P. Buast

Siyasi oyunlarda, kör adam oyununun aksine, yalnızca birkaç kişi her şeyi görür ve diğer herkesin gözleri kapalıdır.
P. Buast

Tüm siyasi partiler sonunda kendi yalanlarında boğularak ölürler.
Mark Twain

Sivil özgürlüğün paladyumu olan genel oy hakkının da dezavantajları vardır. Halkın siyasi azgelişmişliği, cehaleti, fikirleri ve eğilimleri anlama alışkanlığının olmayışı, halk tarafından bilinen rakamların eksikliği... - tüm bunlar çok gerçek korkulara yol açıyor, popüler düşüncenin çarpıtılmasına alan açıyor,
anında sonuçları düşünün.
V. Korolenko

Siyasi figürlerin bir süreliğine sahneden kaybolması çoğu zaman avantajlıdır: Böylece günün sonuçsuz savaşlarında kendilerini kaybetme olasılığından kaçınırlar ve onların yokluğu nedeniyle itibarları düşmekle kalmaz, aynı zamanda yükselir.
Napolyon III

Bu dünyada işler böyle yürüyor: Biri iyi, diğeri kötü ve insanlar fakirlerin pahasına zengin oluyor. Siyasi ışığa adım atmalı mıyım? Boşboğazlara ve aptal akıllı insanlara özgürlük; haydutlar için kötü bir şey yok.
N.Karamzin

Bir kişinin nerede olursa olsun alması gereken on siyasi karardan dokuzu her zaman ona koşullar tarafından emredilecektir. Ve makamı ne kadar yüksek olursa, seçim özgürlüğü de o kadar sınırlı olur.
L. Feuchtwanger

Siyasi ufukta ve gökyüzünde en güçlü fırtınalar her zaman en açık günlerde oluşur.
P. Buast

Modern siyasi arenada her parti, sosyal adalet mücadelesinin bayrağını yükseltmeye çalışıyor ve onu makamının onurlu bir köşesine yerleştiriyor.
V. Zubkov

Siyasi faaliyete yönelik son derece gelişmiş bir eğilimin olduğu bir kişinin özellikleri, öncelikle görünüşte tamamen zıt iki niteliğin birleştirilmesi ve onda aynı anda ortaya çıkması gerektiği gerçeğine yansır: karar vermede azim ve
uygulanmasında hareketlilik.
F.Holzendorf

Kendilerini politik olarak ifade etmekten erotik olarak heyecan duyan insanlar tanıyorum. Ve tam tersi.
E.Lec

Bugünün siyasi vaatleri yarının vergileridir.
Amerikan bilgeliği

Devlet adamı, devlet adamı olmasaydı ortaya çıkmayacak ciddi sorunları çözebilen kişidir.
yazar bilinmiyor

Suç işlemeye ehliyeti olmayan, devlet adamı olamaz.
V. Krymov

Siyaset bir davanın çıkarları uğruna söylenen bir yalandır.
A. Perlyuk

Politika kötü bir meslek değildir. Siyasi bir kariyeriniz varsa ödüller sizi bekliyor; Eğer kendinizi utandırıyorsanız, her zaman oturup kitap okuyabilirsiniz.
R. Reagan

Politika, zehirli düşmanlığın, kötü şüphelerin, utanmaz yalanların, iftiraların, acı hırsların, bireye saygısızlığın hızla ve bolca büyüdüğü topraktır - bir insanda olan her şeyi kötü olarak listeleyin - tüm bunlar özellikle parlak ve zengin bir şekilde tam olarak filizlenir. toprak siyasi mücadelesi.
M. Gorki

Siyaset o kadar incelikli bir şeydir ki çıplak gözle görülemez.
Yu.Klimov

Siyaset kabul etme sanatıdır önemli kararlar Yetersiz bilgi ve zaman eksikliği nedeniyle.
K. Attlee

Siyaset insanın sadece övünerek geçimini sağladığı tek meslektir.
B. Hecht

Politika, suç unsurlarımızın en aşağılanmış kısmı tarafından kontrol edilen, geçimini sağlamanın bir yoludur.
A. Biralar

Siyaset, kamu işlerinin özel bir kişinin yararına yönetilmesidir.
A. Biralar

Politika, koşullara uyum sağlama ve her şeyden, hatta iğrenç olanlardan bile fayda sağlama sanatıdır.
O. Bismarck

Politika, birini diğerinden koruma sözü vererek yoksullardan oy, zenginlerden kampanya parası kazanmanın asil sanatıdır.
O. Ameringer

Siyaset, insanları doğrudan ilgilendiren konulara katılmaktan alıkoyma sanatıdır.
P.Ustinov

Politika kirli olmasına rağmen gerekli bir iştir.
V. Zubkov

Havanın gökbilimcilere bağlı olduğu kadar siyaset de politikacılara bağlıdır.
R. Gourmont

Politika seçilmiş bir azınlığı değil, kitleleri, yani ne kadar aptalsa o kadar akıllı, daha iyi olduğunu düşünen bir aptallar sürüsünü hedefler.
Yu.Nagibin

Sopa politikası ve havuç politikası etkinlik açısından eşdeğerdir, fark maliyettedir: bir çubuk yeterlidir, ancak çok fazla havuca ihtiyacınız vardır ve bu herkes için yeterli olmayabilir.
V. Zubkov

Politika bir peri masalındaki sfenks gibidir: Bilmecelerini çözemeyen herkesi yutar.
A. Rivarol

Siyaset politikacılara bırakılmayacak kadar ciddi bir iştir.
Charles de Gaulle

Siyaset, inancı ne olursa olsun, pratikte sistematik bir nefret örgütüdür.
G. Adame

Paralarını almak için insanlara yalan söylerseniz bu dolandırıcılıktır. Oylarını almak için insanlara yalan söylerseniz bu siyasettir.
E. Mackenzie

Toplanmamış, dağınık ve atıl,
Sabahları çay içerken gazete izliyorum;
Siyaset çok kirli bir konu
Bunu alçaklara emanet ediyoruz.
I. Guberman

Realpolitik gerçekleri görmezden gelmektir.
G. Adame

Hiçbir şeyin siyasetten daha fazla ahlaka ihtiyacı yoktur ve hiç kimse siyasetten ahlaklı insanlardan daha fazla nefret etmez.
F. İskender

Ahlakla birliği olmayan en yüksek politika sahte bir mücevherdir.
D.Volkogonov

Tüm ülkelerde ana slogan, uzağı göremeyen milliyetçiliğin onaylanması ve daha önce gerici olarak mücadele edilen güç ve eğilimlerle uzlaşma anlamına gelen “reelpolitik” kelimesi oldu. Gerilemenin en bariz işaretlerinden biri, uzun süredir eğitimli sınıflardan uzaklaştırılan batıl inançların artık bir kez daha kabul edilebilir görülmesiydi.
A. Schweitzer

Siz siyasetle ilgilenmiyor olabilirsiniz ama siyaset hâlâ sizinle ilgileniyor.
C. Montalembert

Siyasette 24 saat içinde çürütülmeyen yalan gerçek olur.
W. Brown

Siyasette düz bir çizgi, iki talihsizlik arasındaki en kısa mesafedir.
D.Roche

Politikada, belli bir amaç uğruna, şeytanın kendisi ile bile ittifaka girebilirsiniz - sadece çizgiyi çizeceğinizden, şeytanın değil, emin olmanız gerekir.
K. Marx

Siyasette “gerçek” kelimesi, yanlışlığı kanıtlanamayan her türlü ifade anlamına gelir.
D. Dinn ve E. Jay

Siyasette korkuyla başlayan şey genellikle delilikle biter.
S.Coleridge

Dinde olduğu gibi siyasette de başkalarını ikna ederek kendimizi ikna ederiz.
Junius

Siyasetin en iyi kuralı çok fazla yönetmemektir.
Jean Paul

Aşkta ve siyasette kazanan, hiçbir kuralı tanımayandır.
Y. Rutkovskaya

Günümüzde her alanda uzmana ihtiyaç duyulmaktadır. Siyasette sadece amatörler kaldı.
R. Hochhuth

Nereden geldiğiniz genetiğe bağlıdır, ama neye dönüşeceğiniz politikaya bağlıdır.
E.Lec

Vladimir Petrovich Lukin. Elleri temiz politikacı

Lukin'le uzun zaman önce Dünya Ekonomisi Enstitüsü'nde yüksek lisansa başladığında tanıştım ve Uluslararası ilişkiler, o zamanlar çalıştığım yer. Daha sonra yurtdışına bir iş gezisi için Prag'a gittim ve bir süre onu gözden kaybettim. Ancak lisansüstü eğitimden sonra araştırmacı ve gazeteci olarak çalıştığını biliyordu. Prag'dan ayrıldıktan sonra Lukin oraya geldi ve aynı dergide çalıştı: “Barış ve Sosyalizmin Sorunları”. 1968'in "Prag Baharı" onu burada buldu. Lukin, Dubcek'in arkadaşıydı ve ona sempati duyuyordu. Dürüst, ilkeli ve çok cesur bir adam olarak, Çekoslovakya'daki liberal değişiklikler o zamanlar bu şekilde adlandırılmasa da, Çek "perestroyka ve glasnost" un askeri olarak bastırılmasına yönelik olumsuz tavrını gizlemedi.

O zamanlar bu gerçekten cesur bir hareketti. Protesto için Kızıl Meydan'a gitmekten çekinmeyen birkaç muhalifin yanı sıra, SSCB'de Varşova Paktı ülkelerinin Ağustos 1968'deki eylemlerini açıkça kınayan çok fazla kişi yoktu, ancak çoğu onları mutfaklarında gizlice azarladı.

Tam 23 yıl sonra binlerce Sovyet vatandaşının komünist totaliterliği ortadan kaldırmak için sokaklara döküleceğini ve on binlerce kişinin Beyaz Saray'ı Kremlin darbecilerine karşı savunacağını kim hayal edebilirdi?

Ancak siyasi gericiliğin karanlık ve karanlık döneminde, Lukin'in sadakatsiz konuşması onun Prag'dan Moskova'ya acilen geri çağrılması için yeterliydi. İşinden kovuldu ve partiden ihraç edilmenin eşiğine geldi.

Lukin, Moskova'ya döndükten kısa bir süre sonra yeni kurduğum ABD Enstitüsüne geldi. Bu durumda Lukin'in işe alınmasının beni endişelendirdiğini saklamayacağım. Ancak saygı duyduğum insanlardan Lukin hakkındaki değerlendirmeleri son derece olumluydu ve "kurt biletine" rağmen onu enstitümde çalışmaya davet etmeye karar verdim. Doğru, Andropov'a bu konuda bilgi verdim, böylece kötü niyetli kişiler ona her şeyi çarpıtılmış bir şekilde aktarmasınlar ve onu bana ve Lukin'e karşı çevirmesinler. Yuri Vladimirovich şunu söylediğinde hoş bir şekilde şaşırdım: "Enstitünüz, kendiniz karar verin."

Lukin'in hem enstitüdeki hem de enstitü dışındaki otoritesi hızla arttı. Buna sevindim ama Lukin'in enstitüde uzun süre kalmayacağını anladım: ölçeği ve yetenekleri çok daha büyüktü; er ya da geç onun siyasi çalışmaya aday gösterilmesine yol açmalıdırlar. Bu çok geçmeden oldu.

Beklediğim gibi Lukin, Dışişleri Bakanlığı'nda oldukça yüksek bir göreve davet edildi. Daha sonra Gorbaçov ve ardından Yeltsin döneminde büyük değişiklikler meydana geldiğinde, SSCB ve Rusya'nın en önde gelen ve etkili demokratik politikacılarından biri oldu, parlamentoda yüksek görevlerde bulundu ve ardından birkaç yıl boyunca Amerika Birleşik Devletleri'nin büyükelçisi olarak atandı. . 1993 yılında Washington'dan döndükten sonra, o ve Yavlinsky Yabloko partisini kurdular (aslında bu ismin ilk harfleri kurucularının soyadlarından oluşuyor - Yavlinsky, Boldyrev ve Lukin).

İlk Çeçen katliamına son veren 1996 yılında Khasavyurt'ta barışın sağlanmasında Lukin'in rolünü anmamak mümkün değil. Lukin, Maskhadov'la görüşmek üzere General Lebed ile birlikte Khasavyurt'a gönderildi. Barış anlaşmasına göre Çeçenya'nın statüsünün belirlenmesi 2001 yılına ertelendi ve silahlı muhalefetin silahsızlandırılması sağlandı.

Bugünlerde bu anlaşmaya adeta “ihanet” diyerek çamur atmak gelenek haline geldi ama ben böyle bir değerlendirmeye kategorik olarak katılmıyorum. O anda tek doğru karar barıştı, bir diğer hata da şuydu: Khasavyurt'tan sonra Kremlin Çeçenya'yı unutmuş görünüyordu. Moskova, Çeçenya'daki durumu kontrol altına alamadı ve alamadı ve militanların komşu bölgelere akınlarını, çetelerin serbestçe geçişini engellemek için isyancı cumhuriyeti idari sınırları boyunca bir "kordon sanitaire" ile izole etmeye çalıştı. silahlar, uyuşturucular, kaçakçılık ve diğer şeyler.

Rusya topraklarında üç yıl sonra, 1999'da yeni bir savaşa yol açan bir “kara delik” oluştu. Resmi olarak belirtildiği gibi federal birlikler buna daha hazırlıklıydı. Peki o zaman neden ağır silahlar, havacılık, toplar ve zırhlı araçlarda mutlak üstünlüğe sahipken, Moskova bölgesiyle karşılaştırılabilecek bir bölgede neden bu kadar ağır kayıplara (20 binden fazla ölü ve yaralı) maruz kalmak zorunda kaldılar?! Görünüşe göre, 1945'ten bu yana geçen 60 yıldan fazla bir süre içinde ordumuzda çok az şey değişti ve asker, o zamanki gibi, "askeri tedarikin" en kıt kalemi olarak kabul ediliyor.

Yabloko'nun 2003'teki adil olmayan seçimlerle Duma'dan ihraç edilmesinin ardından Lukin, Başkan Putin'in teklifi üzerine Rusya Federasyonu'nda insan hakları ombudsmanı seçildi. Doğruyu söylemek gerekirse Putin'in bu adımı beni şaşırttı ama kuşkusuz pek çok kişinin aksine yeni başkanın başarılı personel kararlarından biriydi. Bu iş için daha iyi bir aday bulmak muhtemelen imkansızdı. Zeka ve eğitim, kusursuz dürüstlük, dürüstlük ve değişmez yurttaşlık konumu, sıradan insanlara içten ilgi ve açık fikirlilik - bu Vladimir Lukin'in avantajlarının tam listesi değil.

Siyasetin “kirli bir iş” olduğunu söylüyorlar ama “kirli politikacıların” bu işi böyle yaptığını unutuyorlar. Vladimir Lukin, siyasetin temiz ellerle yapılabileceğinin bir örneğidir ve bu onun hedeflerini, ahlaki niteliklerini ve büyük ölçüde etkinliğini belirler, çünkü böyle bir politika büyük olasılıkla yaygınlaşacaktır. Halk desteğiülkemizde ve yurt dışında.