İç ahlaki. İç ahlaki yönler

Ahlaki değerler zorunlu ve zorunludur. Ahlakın zorunluluğu “görev” kavramıyla ifade edilir.
Bir etik kavramı olarak ahlaki görev, ahlaki açıdan gerekçeli hareket etme zorunluluğu anlamına gelir. Ahlaki görev zorlamayı değil, kendini zorlamayı gerektirir. Borç, bazı eylemleri gerçekleştirme ihtiyacı olarak içsel bir dürtü olarak kabul edilir.

Borç bir zorunluluğun tezahürüdür, dolayısıyla bir görevi yerine getirmek kişiyi kendi tercihinden vazgeçme ihtiyacıyla karşı karşıya getirir. Görev ancak yerine getirilmesi gönüllü olduğunda ahlaki bir ilke taşır. Ahlaki görev, ahlaki davranışın gereklerine bilinçli ve özgürce boyun eğmektir. Görevimizi yerine getirerek, kendi çıkarlarımızdan daha yüksek bir ilkenin önceliğini fark ederiz.
İnsan görevi iki türe ayrılır: ampirik ve kesinlikle ahlaki. Ampirik görev: ebeveynlik, dostluk, vatana karşı görev, profesyonellik vb. Ahlaki görev (evrensel) tüm canlılara karşı tarafsız, ayrım gözetmeyen bir saygıdır. Ampirik görev evrensel insan göreviyle çatışabilir. (Örneğin meslek ahlakı ilkeleri ile evrensel ahlak ilkelerinin korporatizmi arasında.)
Tarihsel olarak ahlaki görevin içeriği değişmiştir. Sınıf öncesi toplumda “talion yasası” (suçla eşit ceza) vardı. Şöyle yazıyordu: "Göze göz, dişe diş." Talion yalnızca başka bir toplulukla ilişkili olarak hareket etti. Bireysel görev ve bireysel sorumluluk anlamına gelmiyordu.
Erken sınıflı toplumlarda bu kuralın yerini “ahlakın altın kuralı” aldı: Başkalarının size karşı davranmasını (istemediğiniz) gibi başkalarına karşı da öyle davranın (yapmayın).

Ortaçağ Hıristiyan ahlakı inceliyor altın kural bağlamda ahlak Dağdaki Vaaz: “O halde insanların size yapmasını istediğiniz her şeyi siz de onlara yapın; Çünkü kanun ve peygamberler budur.” Bu durumda kendisine dayatılan görev zaten bir ahlak yasasıdır. L.N. Tolstoy, ahlakın altın kuralını, en tutarlı şekilde İsa Mesih'in öğretilerinde formüle edilen, tüm dinlerin doğasında bulunan etik bir seçenek olarak görüyordu.
I. Kant altın kural fikrini geliştirdi. Kategorik zorunluluk, bir kişinin, iradesinin özdeyişinin (ahlaki, etik nitelikte kısa bir söz; bir kişiyi eylemlerinde yönlendiren bir davranış kuralı) evrensel mevzuatın temeli olarak hizmet edebilecek şekilde hareket etmesini gerektirir. Bu, ahlaki davranışın insanlar arasındaki uyumu sağlayacak davranış olduğu anlamına gelir.
Görevini yapan bir adam:
- dış zorlama olmadan gereksinimlerini yerine getirir;
- görevin gereklerini kendisi belirlemiş gibi davranır;
- Gereksinimlerin doğru olduğuna inanıyorum;
- Görevini özverili bir şekilde yerine getirir.
Bir kişinin ahlaki görevi şunları gerektirir:
- diğer insanların iyiliğine katkıda bulunmak;
- kötülüğe direnmek;
- Erdem;
- kendinizde ahlaksızlığa izin vermeyin.

Yayın tarihi: 2015-02-03; Oku: 335 | Sayfa telif hakkı ihlali

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 sn)…

Ahlaki görevlere bir örnek verir misiniz?

• Takdir - ahlaki görev, görev (“hafızaya saygı” ve benzeri ifadelerde). Örnek: - Yaşlı nesle saygı göstermek gençliğin yüksek ahlaki görevidir... örnek - “Masayı temizlersem şeker alacağım))) Hırs veya görev duygusundan değerli hiçbir şey doğamaz. Değerler, insanlara ve bu dünyanın nesnel gerçeklerine duyulan sevgi ve bağlılıktan doğar... AMA ŞİMDİ KONUDA. Vicdan, Onur ve Görev. Üç Ilgili kavramlar. Namus kavramı insanda çocukluktan itibaren yetiştirilir. Yani Alexander Sergeevich Puşkin'in hikayesinde " Kaptanın kızı“Bunun nasıl olduğunu, ne gibi sonuçlara yol açtığını görüyoruz. Shvabrin değerlidir ve bu insanların acılarına karşı kayıtsızdır. Sıradan insanlara küçümseyerek davrandı ve yalnızca ne pahasına olursa olsun kendi hayatını nasıl kurtaracağını düşündü. Onda görev ve şeref duygusu gelişmemişti.

  Yeminini bozdu ve isyancıların safına geçti ama onlara sempati duyduğu ve onların görüşlerini paylaştığı için değil, sadece hayatını kurtarmak için. Ayrıca Grinev'le ilgilendikten sonra Masha'yı onunla evlenmeye zorlamak için bir planı vardı. Görkemli eseri "Savaş ve Barış"ta L. N. Tolstoy, ruhun ahlaki saflığı sorununa büyük önem veriyor. Onur ve görev duygusu, manevi cömertlik ve saflık, yeryüzündeki insanların barış ve mutluluğunun anahtarıdır. Savaşın dünyaya ne gibi sıkıntılar getirdiğini gösteren Tolstoy, yalnızca kendini geliştirmenin, her bireyin bireysel olarak daha iyi, daha nazik olma arzusunun, halkları yıkımdan ve ölümden kurtaracağı sonucuna varıyor. Utanma duygusu, görev duygusuyla yakından iç içe geçmiştir. Görevini yerine getirmediği her durumda, kişiyi mutlaka bir utanç duygusu kaplar. İÇİNDE kurgu görev duygusu çoğu zaman bazı kişilerle çatışır güçlü arzu karakter. Corneille'in "The Cid" adlı dramasında, Jimena'nın kahramanı çok güçlü bir görev duygusuyla öne çıkıyor. Sevgili Rodrigo, bir düelloda Jimena'nın babasını öldürür ama bunun için Rodrigo'yu suçlayamaz: duygu özgüven meydan okumayı kabul etmesini istedi. Ancak Ximena aynı zamanda evlatlık görevini de biliyor. Racine'in Phaedrus'unda görev bilinci eksikliğini gözlemliyoruz. Üvey oğlu Hippolytus'a olan tutkusuna kapılan Phaedra, sırdaşının, Phaedra'nın aşk ilerlemelerini karşılamayan genç bir adama iftira atmasına izin verir, yani aslında üvey anne Hippolytus'un ölümünün suçlusu olur. Euripides'in trajedisi "Hippolytus"ta Phaedra daha da ileri gider: intihar etmeden önce kocasına yazdığı bir mektupta Hippolytus'a iftira atar. A. N. Ostrovsky'nin "Fırtına" adlı oyununda, duygu ve görev arasındaki şiddetli mücadele, talihsiz kadının şehir bulvarında halka açık bir şekilde kocasına tövbe etmesiyle sona erer. Dramanın sonu çok geçmeden ortaya çıkıyor: “karanlık krallığa” karşı güçsüz de olsa protestosunu çaresizce gösteren kadın kahramanın intiharı. "Saatteki Adam" hikayesinde Leskov, neyin daha önemli olduğunu düşünmenizi sağlar: bir kişinin hayatı mı yoksa yemine olan sadakati mi? Sentinel Postnikov görevinin başında duruyordu. Ve birdenbire adamın pelin otunun içine düştüğünü ve boğulduğunu duydu. Nöbetçi bir sorunla karşı karşıyadır. Boğulan adamı mı kurtaracağını, yoksa görev yerinde mi kalacağını düşünüyor. Sonuçta Postnikov bir asker. Bu, yeminini bozamayacağı anlamına gelir. Eğer onun ihlalini öğrenirlerse, kahraman ağır çalışmaya gönderilebilir ve hatta vurulabilir. Yine de Postnikov boğulan adamı kurtarmaya karar verdi. Ve kırbaçlanmakla cezalandırıldı. Borç, bir bireyin (bir grup kişi, kişi) vicdanın gereklerine uygun olarak yerine getirdiği ahlaki sorumlulukları ifade eden bir ahlak kategorisidir. Bir görevin yerine getirilmesi, belirli konularda genel olarak kabul edilen ahlaki gereklilikler olduğunda görev haline gelir. sosyal durumlar dönüşmek iç gereksinimler ahlak ve görevin kendisi belirli bir kişinin, bir grup insanın, insanların kişisel görevidir. Görev kategorisi, bireyin ahlaki faaliyetini karakterize eden diğer kavramlarla yakından ilgilidir: sorumluluk, kişisel farkındalık, onur, vicdan. Ama yine de herkes için bu sözlerin kendine has özel bir anlamı var.

Ahlak- biçim kamu bilinci Toplumdaki insan davranışına ilişkin bir dizi norm ve inanç tarafından belirlenir.

Ahlakın yapısı aşağıdaki bileşenler üzerine kurulmuştur:

• Davranış kodu(egoizm, karşılıklı yardımlaşma, kolektivizm)
• Kişisel nitelikleri(iyilikseverlik, sadakat, duyarlılık vb.)
• Ahlaki değerler(insanın amacı, özgürlük arzusu ve yaşam farkındalığı)
• Genel kabul görmüş ahlak kategorileri(görev, vicdan, iyilik, adalet)

Ahlak başlar aşağıdaki gibi tarihsel biçimlerden:

1. Tabu(toplumun kabile sisteminin özelliği) - en katı, kategorik yasak. Örneğin aynı aile içinde kan karıştırmak veya cinayet işlemek.
2. Gelenek- belirli bir toplumda belirli koşullar altında mümkün olan, çoğunluk tarafından kabul edilen bir faaliyet.
3. Gelenek- belirli bir toplumda belirli koşullar altında mümkün olan faaliyet biçimlerini öngören belirli bir davranış normu (gelenekten farklı olarak bireysel veya aile olabilir).
4. Modern ahlakın standartları.

Ahlakın merkezi işlevleri:

Ahlakı ahlaktan ayırmak gerekir. Ahlak çoğunluk tarafından kabul edilen bir dizi davranış normudur. ahlaki bireyin ahlaki değerleri özümseme derecesini temsil eder.

Borç kavramı

Modern anlamda borç kavramı oldukça geniştir. Öncelikle çevremizdeki insanlarla sürekli ilişkilere girdiğimizi ve bu sayede edindiğimiz kazanımları belirtmek gerekir. objektif sorumluluklar. Modern insanın aktif bir yaşam sürmesi nedeniyle sosyal hayat sürekli olarak sorumlu tutuluyor.

Ve tam olarak kimin için çalıştığınızın veya durumunuzun ne olduğu önemli değil. Sorumluluk şu durumlarda bile kendini gösterir: basit eylemler- Bir seyahate çıkacaksanız, her halükarda bir bilet almanız, belge vermeniz, trene veya uçağa binmeniz, halka açık yerlerde davranış kurallarına uymanız gerekir...

Her insanın yakın insanları, ailesi, meslektaşları vardır ve biz hepsiyle belirli bir şekilde bağlantılıyız. görev ve objektif sorumluluklar. İkincisi, bu görevlerin bizim isteğimize bağlı olmadığı anlamına gelir.

Toplumdaki yaşamı başka türlü hayal etmek zor, her alanda görev ve vicdana göre hareket etmek gerekiyor.

Sosyal ve ahlaki görev

Çoğu zaman, görev kavramı ahlaki ve sosyal olmak üzere iki tarafı birbirinden ayırır. Kamu görevi Bir kişinin gerçekleştirmesi gereken nesnel görevleri adlandırın. Bu tür bir borç, modern bir insanın hayatının her alanında - okulda, evde, işte, arkadaşlar arasında ve toplumda - kendini gösterir.

Ahlaki görev biraz farklı anlaşılmalıdır. Bu, kişinin bağımsız olarak ahlak ve görev gereklerini kişisel bir göreve dönüştürdüğü anlamına gelir. Burada üstlerden veya ebeveynlerden talimat olamaz, bu kişinin kişisel tercihidir. O zaman kişi sadece ahlak yasalarının farkında olmakla kalmaz, kendisi de onları takip etme hedefini belirler - kendisi için böyle bir talepte bulunur.

Genellikle böyle bir görüşün bir kişi için uzun süre zor olduğu görülür - birçok iç çelişki yaşar ve ilk etapta hangi görevi yerine getireceğini bilemez. Ancak ahlaki bir görev oluştuğunda ve bireyin bilincinin ayrılmaz bir parçası haline geldiğinde, yalnızca ahlaki görevi olan bir kişinin yapabileceği güç ve cesaret ortaya çıkar.

Ahlaki görevin en yüksek tezahürü, kişinin iç çatışmalarının ve uyumsuzluklarının üstesinden gelme, ahlak ve vicdandan yana seçim yapma sürecidir. Sonra kişi cesurca ve kendinden emin bir şekilde hedefine doğru ilerler.

Vicdan

Hayatımızdaki seçimlerin çoğu vicdanımız tarafından içsel olarak kontrol edilir. Görev ve sorumlulukları var büyük önem uygar bir insan için, ama kesinlikle vicdan Bireye neyi doğru yapması gerektiğini dikte eder. Dolayısıyla vicdan, kişinin sorumluluk ve görevine ilişkin derin bilgisi olarak tanımlanmaktadır. içsel ahlaki öz kontrol.

Vicdanın her insanın kişisel bir duygusu olduğuna inanılır, akıl argümanlarına atfedilemez. Ve kişi, vicdanının hangi nedenlerle belirli şeyleri yapmasına izin verdiğini ve belirli eylemlerin neden kesinlikle yasaklandığını her zaman ayık bir şekilde anlayamaz. Bir kişinin kendini uyumlu ve sakin hissetmesini sağlayan şey içsel ahlaki öz kontroldür, çünkü vicdanı tarafından yönlendirildiğinde dürüst ve adil davrandığından emin olur.

Çalışmalarınızda yardıma mı ihtiyacınız var?

Önceki konu: Ahlakın insan yaşamındaki rolü: Faaliyetin düzenleyicisi olarak ahlaki değerlendirme
Sonraki konu:   Evlilik ve aile: Bir erkeğin ahlaki görevi ve ailede bir kadının ahlaki görevi

Tarih, doktorların halklarına kahramanca hizmetlerinin ve mesleki görevlerini vatansever bir şekilde yerine getirmelerinin birçok örneğini sunar. Böylece, doktorlar S.I. Andrievsky ve D.S. Samoilovich, 18. yüzyılda, veba da dahil olmak üzere bulaşıcı hastalıkların doğasını incelerken, kendi üzerlerinde tıbbi deneyler yaptılar, böylece korkunç bir enfeksiyonu aktarmanın yollarını kanıtladılar ve sonuçlara dayanarak geliştirdiler. deneyler bunun önlenmesine yönelik yöntemlerdir. 1886'da N. F. Gamaleya, Louis Pasteur tarafından üretilen kuduz aşısının etkinliğini kendi üzerinde test etti. Doktor-bilim adamının bu kahramanca faaliyeti, Rusya'nın her yerindeki insanlarda kuduzun önlenmesine yönelik güvenilir bir yöntemin tanıtılmasında ve yaygınlaştırılmasında olumlu bir rol oynadı.

Anavatanımızın büyük vatansever,dünyaca ünlü bilim adamı ve fizyolog I. P. Pavlov şunu yazdı:“Ne yaparsam yapayım, gücümün elverdiği ölçüde her şeyden önce vatanıma hizmet ettiğimi düşünüyorum.”

Bunlar ve diğer birçok örnek, önde gelen Rus tıp bilim adamlarının sosyal görevlerini nasıl anladıklarını, sağlıklarına ve hatta yaşamlarına yönelik acil bir tehditten korkmadan, nasıl cesaretle mücadele etmenin yollarını ve yöntemlerini geliştirdiklerini gösteriyor. bulaşıcı hastalıklar, halkın sağlığı için verdiği mücadelede başarıya ulaştı ve zafere ulaştı.

Mesleki görevlerinin son derece ahlaki performansının çarpıcı bir tezahürü, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında sağlık çalışanlarının özverili çalışmalarıdır. Vatanseverlik Savaşı(1941 -1945).

Doktorlar, sağlık görevlileri, hemşireler ve diğer sağlık çalışanları, ağır düşman ateşi altında yardım sağladı. Tıbbi bakım Sovyet Ordusu ve Donanması'nın askerleri ve komutanlarına. Maruz kalmak ölümcül tehlike Düşman kurşunları altında yaralıları savaş alanından çıkararak hayatlarını kurtardılar. Sadece askeri operasyonların ön saflarında ve ülkenin gerisinde görev yapan doktorların özverili çalışmaları sayesinde yaralıların %72'si aktif orduya geri döndü. Önde gösterilen kahramanlık için Kahraman unvanı Sovyetler Birliği 47 doktora ödül, 283 kişiye Lenin Nişanı ve 600 kişiye Kızıl Bayrak Nişanı verildi. Aralarında pek çok paramedikal çalışanın da bulunduğu toplamda 115 bin doktora hükümet ödülü verildi.

Ülkenin ortalama sağlık çalışanları mesleki görevlerini barış zamanında da aynı özveriyle yerine getiriyorlar.

Yüzlerce ve binlerce sağlık görevlisi, ebe, hemşire, büyük bir özveriyle ve kendi sağlıklarından ödün vermiyor. zor şartlar Uzak Kuzey ve Uzak Doğu, Pamir dağlarında ve Orta Asya'nın kumlarında, omuzlarında bir tıbbi çanta ile hasta ve sıkıntılı insanların yardımına gelirler, özverili bir şekilde insanların sağlığının iyileştirilmesi ve güçlendirilmesi amacına hizmet ederler. komünizmin kurucuları.

"Ortalamanın ahlakı ve deontolojisi sağlık çalışanı»,
A.L. Ostapenko

AHLAK

AHLAK

AHLAK, ahlaki, ahlaki (kitap).

2. Ahlaki, yüksek ahlakla ayırt edilir. Yüksek ahlaklı kişi. Ahlaki eylem.

3. Bir kişinin ahlaki, manevi deneyimleriyle ilgili. Ahlaki tatmin. "SSCB'nin yeni Anayasası, şu anda faşist barbarlığa karşı mücadele eden herkese manevi ve gerçek bir yardım olacaktır." stalin .

❖ Bir makinenin eskimesi (econ.) - teknik olarak daha gelişmiş başka bir makinenin ortaya çıkması nedeniyle hala çalışmaya oldukça uygun olan bir makinenin tasarımında modası geçmiş bir makineye dönüştürülmesi.

Sözlük Uşakova. D.N. Ushakov. 1935-1940.

Zıt anlamlılar:

Diğer sözlüklerde “MORAL”ın ne olduğunu görün:

ahlaki- ah, ah. moral ayarı, cinsiyet Morny, enlem. ahlak. 1. Ahlakla ilgili. Antik ahlak kitaplarının en iyisi. 1729. Cantemir Hiciv Notu. Ahlaki ve politik düşünceler kapsamlı ortak akıl yürütme ve derin içgörüyle desteklenir... ... Tarihsel Sözlük Rus dilinin Galyacılığı

- (enlem.). Ahlaki. Sözlük yabancı kelimeler, Rus diline dahil. Chudinov A.N., 1910. MORAL lat. moralis, mos, moris, mizaç, gelenekten gelir. Ahlaki. Rus dilinde kullanıma girmiş 25.000 yabancı kelimenin açıklanması... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

Bakın ahlaki... Rusça eşanlamlılar ve benzer ifadeler sözlüğü. altında. ed. N. Abramova, M.: Russian Dictionarys, 1999. ahlaki, manevi, ahlaki, etik, dürüst, doğru, terbiyeli; son derece ahlaki, içsel, etik,... ... Eşanlamlılar sözlüğü

AHLAK, ah, ah; keten, keten. 1. bkz. ahlak. 2. Son derece ahlaki, ahlak kurallarına (kitap) karşılık gelen. M. eylemi. 3. tam İçsel, duygulu. Ahlaki tatmin. Manevi destek. Yüksek ruh. Eskime (özel)… … Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Estetik V.V. Vinogradov'a bakın. Kelimelerin tarihi, 2010 ... Kelimelerin tarihi

ahlaki- son derece ahlaki, son derece ahlaki... Rusça Deyimler Sözlüğü

ahlaki- ah, ah; keten, keten 1) dolu. F. Ahlakla ilgili olarak; ahlaki. Ahlaki prensipler. Folklordaki tüm bu kategoriler ahlaki değerler ve pratik ahlakı oluşturur (Yu. Rozhdestvensky). Eşanlamlılar: etik 2) Son derece ahlaki,... ... Rus dilinin popüler sözlüğü

Adj. kullanılmış. karşılaştırmak sıklıkla Morfoloji: ahlaki, ahlaki, ahlaki, ahlaki; daha ahlaki; Zarf Ahlak 1. Ahlak, genel kabul görmüş davranış kurallarıyla ilgili olandır. O uzun ahlaki prensipler. | Zarf Ahlaki açıdan istikrarlı... ... Dmitriev'in Açıklayıcı Sözlüğü

ahlaki- ah, ah; keten, keten, keten. Ayrıca bakınız ahlaki olarak, ahlak 1) yalnızca tamamlandı. ahlaka Benim ilkelerim. Benim bozulmam. 2) Son derece ahlaki... Birçok ifadenin sözlüğü

ben 1. oran isim ile ahlak I, onunla ilişkili 2. Ahlakın doğasında var [ahlak I], onun özelliği. 3. Ahlaki gereklere uygun [ahlak I]; son derece ahlaki. 4. Ahlaki öğretiyi içeren, öğreten. II sıfat ... ile bağlantılı Efremova'nın Rus dilinin modern açıklayıcı sözlüğü

Kitabın

• Ahlaki manzara. Bilim İnsanların Değerlerini Nasıl Şekillendirebilir, Sam Harris. Uzun zamandır beklenen bu kitapta, İnancın Sonu ve Hıristiyan Ulusuna Mektup kitaplarının çok satan yazarı, dinin ahlak ve insani değerler üzerindeki tekelinin sona ereceğini öngörüyor. Sam…

D. Lieberman'ın "Psikopatlar her yerdedir" kitabı üzerine deneme.

Bir kişi bir kişiyle tanıştığında bazen onunla ilişkiye devam edip edemeyeceğini bilemez mi?
Davranışında endişe verici bir şey varsa, istemsiz olarak şu soru ortaya çıkar: "Ya anormalse?", duygusal açıdan dengesizse veya sadece biraz eksantrikse? Bu yeni tanıdığın kişi bir dolandırıcı değil mi?”
Önemli olan, kişinin kaygıya neyin sebep olduğunu tanımlayıp analiz edebilmek ve uyarının ne olduğunu bulabilmek için insanları anlamayı öğrenmesi gerektiğidir.
Duyguların uçsuz bucaksız dünyası bazen sürprizlerle doludur.
Bazen masum ve hatta yardımsever davranışlar, burada her şeyin yolunda olmadığına dair bir uyarıya dönüşüyor.
Bir kişinin hayatında duygusal istikrarı yetersiz olan insanlar vardır ve bu bizi etkileyebilir ve çoğunlukla da etkiler.
İlk bakışta bir kişiye diğer kişi sağlıklı ve duygusal açıdan istikrarlı gibi görünse de durum her zaman böyle değildir.
Düzenleyiciliğini R. Corsini ve A. Auerbach'ın yaptığı psikolojik ansiklopedide psikopat kişiliğin tanımı şöyle belirtiliyor: “Zihnin ahlaki ve aktif ilkeleri büyük ölçüde çarpıtılmış veya bozulmuş, kişinin kendisi üzerindeki gücü kaybolmuş veya sınırlanmıştır, birey Kendisine önerilen herhangi bir konu hakkında konuşamıyor veya akıl yürütemiyor ve yaşam meselelerinde görgü ve görgü ile hareket edemiyor.
Böylece İngiliz psikiyatrist J. Pritchard yeni bir "ahlaki delilik" kavramı tanımladı... Sorun, akıllı ve rasyonel bir kişinin, bu tür çoğu şeyi bastıracak ceza riskine rağmen neden antisosyal davranışlara bulaşabileceğini anlamaktır. Normal bir bireydeki dürtüler...
Antisosyal davranışlara sahip bir kişi temelde güvenilmezdir, gerçek onun için hiçbir şey ifade etmez ve gerçek sevgi veya duygusal bağlanma becerisinden yoksundur.
Anlamsız riskler alır, olumsuz deneyimlerden ders çıkaramaması nedeniyle düşük çıkarım kapasitesi ve cezaya karşı kayıtsızlık gösterir.
Gerçek bir pişmanlık veya utanç yaşamaz ve davranışını değerlendirirken veya başkalarına suçluluk duygusu yansıtırken sıklıkla rasyonelleştirmeye başvurur.
“Belirli bir içgörü kaybı var.
Mutlu olmak, destek olmak iyi bir ilişki Başkalarıyla birlikte ve duygusal refahı elde etmek için kişinin kendisini sevmesi ve saygı duyması gerekir.
Kendine saygı nereden geliyor?
Her birimizin bir bedeni, egosu ve ruhu var.
Çoğu zaman birbirleriyle anlaşamazlar.
Kısacası beden, haz verici duyumlar uğruna hareket etmeyi tercih eder; ego kendisine iyi görünen şey için çabalar; ve ruh gerçekten iyi olanı ister.
Davranışlarımızı kontrol edemediğimizde, anlık tatmin elde edemediğimizde veya imajımızı koruyamadığımızda kendimize kızarız ve bunun sonucunda kendimizi bitkin hissederiz.
Benlik saygısı ve benlik saygısı azalır.
Ego devreye girerek suçluluk ve aşağılık duygularını telafi etmeye çalışır ve biz de kendimize odaklanır, benmerkezci oluruz.
Benlik saygısı, ne istediğimize veya başkalarının eylemlerimizi nasıl algıladığına bakılmaksızın, yalnızca sorumlu seçimler yapabildiğimizde ve doğru şeyi yapabildiğimizde gelişir.
Bu seçimi ruh (ahlak veya vicdan) belirler ve bizi daha da yukarılara çıkarır.
Benlik saygısı ve ego ters orantılıdır, yukarı ve aşağı hareket eden bir “çocuk salınımı” gibi: biri yükselirken diğeri düşer.
Her durumun değerlendirilmesinde hem duygular hem de akıl rol oynar.
Dünyayı tamamen duygusal olarak algılarsak, kendi inançlarımızı, tutumlarımızı ve eylemlerimizi haklı çıkaracak şekilde düşüncelerimizi oluşturur ve olayların arka planını açıklarız.
İnançlarımızı her zaman doğrulamaya ve haklı çıkarmaya çalışıyoruz.
Benlik saygımız ne kadar düşükse, o kadar az nesnel oluruz. Bir duruma daha objektif yaklaşırsak duygularımızla baş edebilir ve onların bizi bunaltmasına izin vermeyebiliriz; endişeleniyoruz ama heyecanımızı daha verimli bir yöne kanalize ediyoruz.
Ego tarafından motive edildiğimizde, bizi daha iyi göstereceğini düşündüğümüz şeyi yaparız. Genellikle EGO bizi şu şekilde karıştırır:
1) neye odaklanacağımızı seçer;
2) olayları kişisel algılamamıza neden olur;
3) olumsuz deneyimlerimizden herhangi birinin aşağılık seviyemizin bir sonucu olduğu sonucuna (genellikle bilinçsizce) yol açar;
4) bizi zor bir durumdan çıkış yolunu bulamayacağımıza inanmaya zorlar.

İç çatışmanın nedeni nedir?
İnsanlar doğal olarak kendilerini sevmeye eğilimlidirler, ancak öz saygılarını kendi başlarına koruyamadıklarında çevremizdeki dünyadan destek ararlar.
Hem benlik saygısı hem de benlik saygısı saygıya dayanır.
İnsan bir yerden saygı görmeye ihtiyaç duyar ve biz bunu kendimize veremezsek bunu başkalarından talep eder ve başkalarını manipüle eden, onlara ihtiyaç duyan duygusal bir teröriste dönüşür; amacına her ne şekilde olursa olsun ulaşır, dedikleri gibi: ".. yıkanarak değil, kayarak."
Bir kişi düşük özgüvenden muzdaripse, o zaman sadece içgüdüsel bir sevgi ve tanınma arzusuyla hareket eder.
Başkalarından duygusal beslenmenin bizi gerçekten tatmin etmediği ortaya çıktı.
Kendine saygıyı dışarıdan kazanmaya çalışan hiç kimse asla gerçek anlamda tatmin olmayacaktır.
Bu tür insanlar "dipsiz bir varil" gibidir.
Herkesten onay ve saygı talep etmeye başlarlar ve başkalarının eleştirilerine tahammül edemezler.
Bu tür kişilerin özgüven eğitimine ihtiyaçları vardır, yani kendi davranışlarını, düşüncelerini, duygularını yargılamayı öğrenmeli, eylemlerinin ve sonuçlarının sorumluluğunu almayı öğrenmelidirler.
Benlik saygısı, kişinin kendine saygı duyması için başkalarının saygısına ihtiyaç duymaması anlamına gelir.
Çünkü benlik saygısı kontrol duygusuyla ilişkilidir ve kişinin kendisinin veya birisinin - ya da en azından bir şeyin - kontrolünün elinde olduğunu hissetmesi gerekir.
Her şey doğru seçimi yapmakla ilgili.
Önemli olan kendinizi öğrenmek ve kontrol edebilmektir (kendini kontrol etmek ve gizli rezervlerinizi kullanmak), o zaman kişi psikopatiye düşmeyecektir. Kendini kontrol derecesi, bir kişinin belirli bir durumda ne kadar sinirli, üzgün veya kızgın olduğunu belirler.
Kendini kontrol etmek kişiye daha iyi seçimler yapma fırsatı verir (bu da kişinin kendine olan saygısını artırır ve benmerkezciliğini azaltır, aynı zamanda dünyayı net ve objektif bir şekilde algılamasını sağlar).

Benmerkezcilik [enlem. ego - ben ve merkez - merkez] - 1. Bireyin kendisini merkez olarak gördüğü dünya algısı, olup bitenleri ve kendisini diğer insanların gözünden farklı bir konumda görememe. Normalde, geliştikçe dünyayı başka bakış açılarından algılama "merkezden uzaklaşma" yeteneği kazanan çocukların karakteristiğidir (V.A. Zhmurov, s. 749).
Her ne kadar insanlar hayatlarında beklenmedik değişiklikler meydana geldiğinde güçlü duygusal tepkiler gösterseler de, bu tepkiler genellikle hızla azalır ve duruma ilişkin olumlu bir değerlendirme devreye girer.
Ancak kendini kontrol edemeyen ve arzularına aşırı düşkün olan biri için, ani bir zenginlik veya şöhret bazen yıkıcı davranışlara yol açabilir. Elbette dış koşullar ruh halimizi etkiler.
Hepimizin daha iyi ve daha kötü günleri var.
Ancak gerçek duygusal istikrar sabittir, günlük denemelerden ve sıkıntılardan etkilenmez; asıl önemli olan, olumlu bir geleceğe ve özgür iradeye olan inançtır.
Önemli olan neye sahip olduğumuz değil, onunla ne yaptığımızdır.
Araştırmalar gelirin, fiziksel çekiciliğin ve zekanın genel duygusal sağlığımız üzerinde yalnızca küçük bir etkiye sahip olduğunu gösteriyor.
Eşit fiziksel sağlık Görünüşe göre duygusal sağlığımızda küçük bir rol oynuyor.
Ancak bunun tersi doğru değildir: Duygusal sorunlar kişinin fiziksel sağlığını önemli ölçüde etkiler.
Sonuçta ruh, beden ve ego birdir.
Bir kişinin zihinsel ve fiziksel durumu yakından ilişkilidir.
Tüm zihinsel bozukluklar genellikle hem psikolojik (düşünce ve duygu) hem de fiziksel (biyolojik ve fizyolojik) düzeyde kendilerini gösterirler.
Özgür iradenin öneminin hafife alınmaması gerekirken, bir kişinin duygusal istikrar düzeyi kısmen (ve olağandışı durumlarda, hatta tamamen) kontrolümüz dışındaki koşullarla açıklanabilir.
Kendine saygısızlık ile zevke düşkünlüğün beraberinde getirdiği kendini suçlama arasında doğrudan bir ilişki vardır.
Kendini yok etmenin yolu oburluk, madde bağımlılığı, kumar ve kompulsif alışveriş bağımlılığıdır.
Kendine saygısı olmayan, kendini sevmeyen kişi eninde sonunda “kendini kaybeder”, kendini değersiz hisseder, kendi sağlığını ve mutluluğunu sağlayacak davranışlarda bulunamaz.
Kişi kendini organize etmek yerine boşluğu doldurma ve acıdan (fiziksel, psikolojik) kaçınma arzularını tatmin etmeye devam eder.
Acıdan kaçınma, kendini aşırı şımartma arzusu, er ya da geç daralacak bir kısır döngüdür.
İnsan kendini kötü hissettiğinde geçici kurtuluşu anlık zevklerde arar ve anlık dürtülere boyun eğmek yerine teslim olur.
Kişi hızlı başarı için çabalar ve onu gerçekten acıdan ve boşluktan kurtaracak bir çözüm bulmaya çalışmaz.
Tek yol Bir kişinin kendi hayatı üzerinde kontrolü yeniden ele geçirmesine izin vermek, davranışını yeniden kendi başına yönetmeyi öğrenme veya gerekirse profesyonellerin yardımını arama arzusudur.

Benmerkezcilik
Wikipedia'dan materyal - özgür ansiklopedi
Benmerkezcilik (Latince egodan - “ben”, merkez - “çemberin merkezi”) - bir bireyin başka birinin bakış açısını alamaması veya yetersizliği. Bakış açınızı var olan tek bakış açısı olarak algılamak. Terim, Jean Piaget tarafından 8-10 yaş altındaki çocukların düşünme karakteristiklerini tanımlamak için psikolojiye kazandırılmıştır. İle çeşitli sebepler böyle bir düşünme özelliği değişen derecelerşiddeti yetişkinliğe kadar devam edebilir.

Belirtiler
En açık şekilde erken dönemde ortaya çıktı çocukluk ve kural olarak 12-14 yaşlarında aşılır ve yaşlılıkta da yoğunlaşma eğilimi vardır.
Jean Piaget kitaplarında çocukların benmerkezciliğini gösteren çeşitli deneyleri anlatıyor. Örneğin:
Bir oyuncak ve bir dağla deney yapın. Çocuğa, içinde evler, ağaçlar vb. bulunan bir dağın resmedildiği minyatür bir manzara her yönden dikkatlice gösterilir. Daha sonra bu manzaranın önündeki bir sandalyeye oturtulur ve gördüklerini anlatması istenir. Çocuk “dağın” kendisine görünen kısmını anlatır. Bundan sonra “dağın” karşı tarafındaki sandalyeye bir oyuncak yerleştirilir ve çocuktan oyuncağın ne gördüğünü anlatması istenir. Çocuğun sandalyesinden görünen ile oyuncağın sandalyesinden görünen arasında bir yetişkin için bariz bir fark olmasına rağmen, çocuk ilk kez verilen açıklamayı tekrarlar. Sonuç Piaget tarafından çocuğun kendisini oyuncağın yerinde hayal edememesi olarak yorumlandı.
Başka bir deney, çocuğa art arda iki soru sorulmasıydı: Birincisi - kaç erkek ve kız kardeşi var, ikincisi - erkek veya kız kardeşinin kaç kız ve erkek kardeşi var. İkinci sorunun cevabı birinciden bir kişi eksikti. Bu durum çocuğun kendisini “kardeş veya kız kardeş” olarak görmediği, yani asıl nesnenin kendisinin olamayacağının farkında olmadığı şeklinde yorumlanmıştır.
Diğer kavramlarla bağlantı
Tanımdan da anlaşılacağı üzere, yaygın inanışın aksine benmerkezcilik, bencilliğin bir biçimi ya da derecesi değildir. Ancak benmerkezcilik, başkalarının da kendi duygu, arzu ve ihtiyaçlarına sahip olabileceğini anlamayı zorlaştırır ve benmerkezci kişiyi çatışmalara sürükleyebilir.
Edebiyat
1. Piaget, Jean. Bir çocuğun konuşması ve düşünmesi. - Rimis, 2008. - 448 s. - 2500 kopya. - ISBN 978-5-9650-0045-6
2. Vygotsky, Lev Semyonovich. Düşünme ve konuşma. - Moskova: Labirent, 2005. - 352 s. - ISBN 5876040371
3. Gippenreiter, Yulia Borisovna. Giriş Genel Psikoloji. Ders kursu. - Moskova: AST, 2008. - 352 s. - ISBN 978-5-17-049383-8
Notlar
1. 1 2 Jean Piaget, “Bir Çocuğun Konuşması ve Düşünmesi”, Bölüm 3, Moskova - Leningrad, “Devlet Eğitim ve Pedagoji Yayınevi”, 1932
2. S. I. Ozhegov, N. Yu.Shvedova. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü.

Benmerkezcilik
Materyal http://www.psychologos.ru/articles/view/egocentrizm
Benmerkezcilik, bireyin belirli bir nesneye, düşünceye veya fikre yönelik başlangıçtaki bilişsel konumunu değiştirememesi ve bununla birlikte, kendi deneyimiyle çelişen bilgiler karşısında bile kendi hedefleri üzerinde yoğunlaşmasıdır.
Benmerkezci bir kişi, insanların farklı olduğunu, kendisi gibi olmadığını, diğer insanların birçok şeye onun gibi değil, kendi bakış açısıyla baktığını, kendi görüş ve ihtiyaçlarına sahip olduğunu bazen anlayamaz ve bazen anlamak istemez.
Benmerkezci bir insanın etrafındaki dünya onun için ilginç değildir, özellikle iç dünya diğer insanlar. Her şeyden önce benmerkezci bir kişi, narsisizm noktasına kadar kendi dünyasıyla ilgilenir.
Bencillik ve benmerkezcilik
Kural olarak, benmerkezcilik egoizmle ilişkilendirilir ve çoğu zaman onun aşırı ifadesidir. Bununla birlikte, tamamen fedakar insanların bile benmerkezcilik gösterdiği durumlar vardır - örneğin, ebeveynler bir çocuğa onun için neyin neşeli olacağına dair fikirlerine dayanarak baktığında. "Tarih kitaplarını seviyorum ve çocuğumu tarih kitaplarıyla sevindireceğim!" - Benmerkezcilik...
Benmerkezcilik türleri, tezahürü
Benmerkezciliğin çeşitli türleri dikkate alınır:
Bilişsel, algı ve düşünmeyi karakterize eden;
Ahlaki egoizm - diğer insanların ahlaki eylemlerinin ve eylemlerinin temellerini algılayamamaktan bahsetmek;
İletişimsel, diğer insanlara bilgi aktarırken gözlemlenir. Kavramların anlamsal içeriğinin ihmal edilmesinden oluşur.
Benmerkezcilik ne zaman ve kimlerde daha belirgindir?
En belirgin şekilde 12-14 yaşlarında ve yaşlılıkta kendini gösterir. Yetişkinlerde benmerkezcilik kadınlarda daha belirgindir.
Benmerkezciliğin üstesinden gelmek, kişinin kendisinden farklı konumlarla karşılaşması, karşılaştırması ve bütünleştirmesi sonucunda ortaya çıkan bakış açısı değişikliğinden oluşur; karşılaştırma, benzetme vb. entelektüel süreçlere dayanan bilişsel empatinin gelişim düzeyleriyle ilişkili başka bir kişinin rolünü üstlenme yeteneğinin oluşumu.
Çocukların benmerkezciliğinin üstesinden gelmek eğitimin temel görevlerinden biridir.
Benmerkezciliğin üstesinden gelmek
Benmerkezciliğin üstesinden gelmenin genel koşulları:
kişi bunu kendisi ister ve buna neden ihtiyacı olduğunu anlar.

Bireysel ahlak
Malzeme
Bireysel ahlak: Ahlaki olan, benim ahlaki olarak gördüğüm şeydir.Eğer ben bu şekilde yetiştirilmişsem ve dolayısıyla bunu normal ve kabul edilebilir buluyorsam, o zaman bu normaldir ve onaylanmıştır. Ve çirkin ve kabul edilemez olduğunu düşündüğüm şeyler yalnızca kınanmaya ve yok edilmeye değerdir.
Ayrıca bakınız
1. Ahlak: Ahlak, başkalarına ciddi bir zarar vermeden insanı sağlıklı ve mutlu kılan şeydir. İnsanı mutluluktan mahrum bırakan ve sağlığına zarar veren şey ise ahlaksızlıktır.
2. Resmi ahlak – resmi olarak ilan edilen kurallar, görüşler ve değerlendirmeler. Okullarda öğretilmesi gerekenler ve hükümet yetkilileri tarafından resmi olarak formüle edilenler.
3. Kamu ahlakı çoğunluğun inandığı şeydir. "Düzgün insanlar bu şekilde davranır. Ama bu kabul edilmez." "Kim kabul etmiyor?" "Herkes." Çoğunluğun görüşü genellikle fikirler ve yaşam arasında makul bir uzlaşmadır. Bu çok büyük bir güçtür ve bu nedenle çoğunlukla sadece Ahlak ile özdeşleştirilir.
4. Ahlak çoğunluğun yaptığı şeydir. "Onların söylediklerini dinlemeyin, yaptıklarına bakın." Bu, çocukluğumuzdan beri sırılsıklam olduğumuz ve ister pişmanlık ister mutluluk olsun, ahlaki temellerimizin atıldığı hayat suyudur.

Ahlak, ahlakla tam olarak aynı şey değildir. Ahlak, topluma, işe ve insanlara karşı tutumunu belirleyen, tarihsel olarak belirlenmiş insan davranışı normları ve kuralları olarak anlaşılmaktadır. Ahlak içsel ahlaktır, ahlak gösterişli değildir, başkaları için değil, kendisi için.

Ahlaki
Yazar: N.I. Kozlov












Ahlaki
Yazar: N.I. Kozlov
Materyal http://www.psychologos.ru/articles/view/nravstvennost
Ahlak – iç değerlendirme kişi davranışını ve eylemlerini iyilik açısından normlaştırır. Ahlak, bir kişinin eylemlerinde sadece kabul edilebilir değil, aynı zamanda iyi ve iyi olarak gördüğü şeydir. Ahlaksız - kötü, kabul edilemez, zararlı, etik açıdan çirkin ve insana layık olmayan.
Ahlak çocuklar için tipik değildir: "iyi" kavramı onlar için çok belirsizdir ve davranışlarına herhangi bir açıdan bakmakla ilgilenmezler. Çocuklar çoğunlukla "beğenme" ve "beğenmeme" konumunda yaşarlar ve büyüdükçe hepsi ahlaklı insanlar haline gelmez.
Etik bir kişi ahlakı yol gösterici bir yıldız olarak görür: tüm dünyevi dönüşlerimiz ancak doğru yolu takip ettiğimiz sürece anlamlıdır. Herhangi bir sözün ve eylemin ahlaki anlamı, böyle bir kişinin düşündüğü ilk şeydir, kimsenin ona bakıp bakmadığına bakılmaksızın ona rehberlik eder.
Ancak çok fazla sıradan ahlaklı insan yok. Sıradan insanlar ahlaka bir çit gibi davranırlar: müdahale etmediği sürece bırakın. Birisi sınırlarımızı ihlal ettiğinde ahlakı kendimiz hatırlıyoruz, ancak gerçekten ihtiyaç duyduğumuzda veya istediğimizde çitin üzerinden tırmanmaya oldukça hazırız, ancak kimse görmüyor. Her yetişkin ahlaklı bir insan değildir; kişi farkındalığına ve algısal konumlarının gelişimine bağlı olarak davranışlarına farklı bir ahlaki derinlikle bakar. Çok az farkındalıkla, kişi kötü şeyler yapabilir ve tam olarak ne yaptığını görmediği veya düşünmediği için kendisini ahlaksız olarak görmeyebilir; Adam kalıplaşmış düşünce sürekli aramak ve “bu iyi mi değil mi?” diye denemek yerine bazen en yüksek kalitede olmayan ortak formülleri düşüncesizce kabul eder.
Neyin “ahlaki” olup neyin olmadığına karar vermek çok zor olabilir. Borç vermek ahlaki mi yoksa ahlak dışı mı? İyi iş mi, değil mi? Evlilik öncesi seks kabul edilebilir mi yoksa ahlaksız mı? Bir erkeğin dört karısı olabilir mi? İÇİNDE farklı kültürler ve farklı zaman Bu sorunlar çok farklı şekilde çözülüyor.
Birinci algı konumu, kişiye şöyle ahlaki formüller anlatır: "Benim için iyi olan iyidir ve bana karşı olan her şey ahlaksızdır."
Bushman'ın görüşü: "İnekleri çaldıysam bu iyi. İneklerimi çaldılarsa bu kötü."
Bir kişinin algısal konumları ne kadar gelişmişse, o kadar Daha fazla insan ahlakında başkalarının iyiliğini düşünür. Gibi Genel formülşunu kabul edebiliriz: "Ahlaki olan, başkalarına ciddi bir zarar vermeden, insanı sağlıklı ve mutlu kılan şeydir. İnsanı mutluluktan mahrum bırakan ve sağlığına zarar veren şey ise ahlaksızlıktır."
Diğer insanları unutma. Örneğin davranışınız yalnızca sizi ilgilendirmiyorsa partnerinizin çıkarlarını da dikkate almanız gerekir. Eğer olup bitenler sadece çifti ilgilendirmiyorsa başkalarının çıkarlarının da dikkate alınması gerekir. Başka birinin hayatının başladığı yerde sizin özgürlüğünüz biter. "Yumruğumun özgürlüğü başka birinin burnunun önünde biter."
Bireysel özgürlük diğerlerinin muhafazakar görüşleriyle çatıştığında çatışmalar çok zordur. Frank, metro vagonunda sevgi dolu bir çiftin uzun ve içten öpücükleri onlar için özgür hakları gibi görünüyor, ancak yanlarında oturan yaşlı, yalnız kadın için bu vahşi bir çapkınlık gibi görünüyor. Görünüşe göre bu çatışmalar karşılıklı doğruluk gerektiriyor. Size göre insanların çılgınca yetiştirilmesine izin verin, ancak onların ahlaki (ahlaki) duygularını özgürlüğünüzle (onların algısına göre - ahlaksızlık) vurmaya gerek yok. Ama aynı zamanda, alışılagelmiş ve katı sınırlarınızın dışına çıkan her şeye kimsenin müstehcen, ahlak dışı demesine de gerek yok, bu durumda saldırganlık göstermek, saldırgan etiketler kullanmak ahlaka aykırıdır.
Ahlaka pragmatizmden çok dar görüşlülük karşı çıkıyor. Bir pragmatist, bunun en azından beklentiler açısından kendisine faydalı olduğunu anlarsa, yüksek ahlaklı bir kişi olabilir. Pragmatik bir lider, eğer zamanla kârın artmasına yol açacağını görürse ahlakı aşılayabilir. Bir pragmatist buna alışkın değilse ve uzağa nasıl bakacağını bilmiyorsa, yalnızca bir polisin gözlem alanında veya alışkanlıktan dolayı terbiyelidir.

Schopenhauer kendinde şeyi nasıl anlıyor?

Schopenhauer, Kant tarafından ifade edilen ancak hiçbir zaman açığa çıkarılmayan, "kendinde bir şey" olarak anlaşılan iradenin metafiziğidir; tam da Kant'ın reddettiği bilme olanağıdır. Schopenhauer'a göre "kendi başına bir şey" olarak irade, varlığın temelinde yatan kör bir yaşamsal dürtüdür; geri kalan her şey "temsildir", yani nesneleştirilmiş, nesneleştirilmiş, yanıltıcı bir şekilde bireyselleştirilmiş fenomenler dünyasıdır. Tamamen kötümser olan Schopenhauer'in sistemi, geleneksel felsefe yapmanın temel kuralını - mesafeli, soğuk, "bilge" anlayış tutumu, Spinozacı "ağlama, gülme değil, anla" tavrını - inkar eden parlak bir duygusal renklendirmeyle karakterize edilir. İrade tarafından üretilen yaşam, acı çekerek ilerler, dolayısıyla Schopenhauer'in etiğinin nedeni de budur: şefkat, masum meyvelere acıma ve aynı zamanda kör varoluşsal içgüdünün kurbanları. Bilgelik, değerlendirmelerden ve duygulardan kaçınmakta değil, kendisi olmaktan kaçınmakta, iradeyi reddetmekte, Hiçbir Şey'i, Hint nirvanasını seçmekte yatmaktadır. Varlık sevilecek bir şey değildir, onda sevgi yoktur ve bütün bu güneşler, ışıklar bir hiçtir.

İnsanın Özü

İnsanın özü sorunu merkezde felsefi öğretim bir insan hakkında. Özün açıklanması herhangi bir nesnenin tanımına dahildir ve bu olmadan onun işlevleri, anlamı, varlığı vb. Hakkında konuşmak genellikle imkansızdır.
Bilimin gelişim tarihinde temsilcileri, insan ile hayvan arasındaki farkı görmüş ve insanın çeşitli spesifik niteliklerini kullanarak onun özünü açıklamıştır. Aslında bir insan, düz tırnaklarıyla, gülümsemesiyle, zekasıyla, diniyle vs. hayvandan ayırt edilebilir. ve benzeri. Aynı zamanda, bu durumda kişinin özünü, kişinin kendisine dayalı olarak değil, onu en yakın türden ayıran özelliklere başvurarak, yani. sanki dışarıdan. Bununla birlikte, metodolojik açıdan bakıldığında, böyle bir tekniğin tamamen meşru olmadığı ortaya çıkıyor, çünkü herhangi bir nesnenin özü, her şeyden önce, bu nesnenin kendisinin içkin varoluş biçimi tarafından belirlenir. iç yasalar kendi varlığı. Üstelik hepsi değil özellikler insanlar vazgeçilmezdir.
Kanıtlanmış olduğu gibi modern bilimİnsanın tarihsel varoluşunun ve gelişiminin temelinde, onun özünü belirleyen, her zaman toplumsal üretim çerçevesinde gerçekleştirilen emek faaliyeti yatmaktadır. Bir kişi, bütünlüğü toplumu oluşturan toplumsal ilişkilere doğrudan veya dolaylı olarak girmeden üretim yapamaz ve emek faaliyetinde bulunamaz. Toplumsal üretimin gelişmesiyle birlikte emek faaliyetiİnsanlar arasındaki sosyal ilişkiler de gelişir. Birey, tüm toplumsal ilişkiler dizisini biriktirdiği, bunlara hakim olduğu ve uyguladığı ölçüde, kendi gelişimi.
Dikkat Hakkında konuşuyoruz yani tüm toplumsal ilişkiler dizisi hakkında: maddi ve ideal (ideolojik), şimdiki zaman ve geçmiş. Bu konumun önemli metodolojik önemi vardır, çünkü buradan insanın kaba materyalist, idealist, düalist değil, diyalektik bir şekilde anlaşılması gerektiği sonucu çıkar. Başka bir deyişle, yalnızca "ekonomik insan"a, yalnızca "makul insan"a, "oyuncu adam"a vb. indirgenemez. İnsan üreten, rasyonel olan, kültürel ve ahlaki olan bir varlıktır. ve politiktir vb. .d. eşzamanlı. Kendi içinde daha büyük veya daha az bir ölçüde toplumsal ilişkilerin tüm yelpazesini kapsar ve böylece toplumsal özünü gerçekleştirir. Bu konunun bir başka yönü de insanın, insanlık tarihinin bir çocuğu olmasıdır. Modern adam“birdenbire” ortaya çıkmamıştır; sosyo-tarihsel bir sürecin gelişiminin sonucudur. Başka bir deyişle, insanın ve insan ırkının birliğinden bahsediyoruz.
Ancak insan sadece toplumun ve sosyal ilişkilerin sonucu değildir, aynı zamanda onların yaratıcısıdır. Böylece toplumsal ilişkilerin hem nesnesi hem de öznesi olduğu ortaya çıkıyor. Özne ve nesnenin birliği ve özdeşliği insanda gerçekleşir. Kişi ile toplum arasında diyalektik bir etkileşim vardır: Kişi bir mikro toplumdur, toplumun mikro düzeyde bir tezahürüdür ve toplum, "sosyal ilişkilerinde kişinin kendisidir".

Yanıtlayan: Yergey[Guru]
Vicdan çok hoşgörülü bir yaşlı kadındır :)

Yanıtlayan: 2 cevap[guru]

Merhaba! İşte şu sorunuzun yanıtlarını içeren bir dizi konu: Vicdan nedir???

Yanıtlayan: .............. [guru]

Yanıtlayan: Ўnona[guru]
Bazı nedenlerden dolayı bana öyle geliyor ki vicdan, bize talimat veren Koruyucu Meleğimizin sesidir, bu yüzden kötü bir şey yaptığınızda vicdanınız size çok eziyet eder.

Yanıtlayan: Inna[guru]
Vicdan, kişinin ahlaki öz denetimini uygulama, bağımsız olarak kendisi için ahlaki sorumluluklar oluşturma, bunları yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin öz değerlendirmesini yapma yeteneğidir. Vicdan, yalnızca gerçekleştirilen eylemlerin ahlaki önemine dair rasyonel bir farkındalık biçiminde değil, aynı zamanda duygusal deneyimler biçiminde, örneğin pişmanlık duygusunda veya "sessiz bir vicdanın olumlu duygularında" da kendini gösterebilir. ”

Yanıtlayan: Kullanıcı silindi[uzman]
vicdan Allah'tan bize kalandır

Yanıtlayan: Ksyu[aktif]
Vicdan, zayıfların güçlülere karşı koymak için yarattığı bir yanılsamadır. 🙂

Yanıtlayan: Olga Gruşetskaya[guru]
Fazıl İskender bir eserinde şöyle diyor: "Vicdan sahibi olmamızla Allah'ın varlığını ispatlayabiliriz."

Yanıtlayan: Kullanıcı silindi[guru]
İnsanın içsel öz kontrolü. İç ses, iç ahlaki kontrol. Sevgi, görev, sorumluluk insanı harekete geçmeye teşvik eder. Ama içeride attığı her adım vicdanı tarafından kontrol ediliyor: Adamın kendisi bilinçli! görevlerini analiz eder, bilinçli olarak bunları yerine getirmesini talep eder ve kendisi de bilinçli olarak kendisini eleştirir ve eylemlerini değerlendirir. Vicdan, kişinin görev ve sorumluluğunun kişisel, derin farkındalığıdır, yani kişinin içsel ahlaki öz kontrolü ve öz saygısıdır. Pek çok Avrupa dilinde "vicdan" kelimesi "paylaşılan bilgi" anlamına gelirken, Rusça'da da aynı anlama geliyor ve "yani" (yani ortaklaşa) ve "yelek" (yani bilmek-bilmek) kelimelerinden geliyor. Bu, vicdanın bilinç olduğu, paylaşılan bilgi olduğu anlamına gelir. Kişi, vicdanının kendisine neden bu şekilde davranmasını, aksini söylememesini söylediğinin tam olarak farkında bile olmayabilir. Bu, vicdanın yalnızca bilinç olmadığı anlamına gelir! ama aynı zamanda belki her şeyden önce sempati! , derin içsel duygularınızla, gizli ruhsal hislerinizle. Vicdanın rehberliğinde kişi, iyiyi ve kötüyü ruhunun en derin yerlerinde yargılar. İçsel öz kontrol, kişiye dürüst, doğru davrandığını, yani kötü ya da kötülük yapmadığını, iyilik tarafında hareket ettiğini söylediğinde kişinin vicdanı açık ve sakin olur. Bazıları vicdanın Tanrı'nın insandaki sesi olduğuna inanırken, diğerleri bunun insan deneyiminin uzun bir gelişiminin sonucu olduğunu savunuyor.