Mitolojik dünya görüşünün karakteristik özellikleri. Mitolojik ve dini dünya görüşünün özellikleri

Orijinal içeriğinde felsefe, pratik olarak dini ve mitolojik dünya görüşü ile örtüşür.

mitoloji- doğal ve sosyal süreçlerin seyrini ve kökenini açıklayan, hayal gücünün yardımıyla bir efsaneler, masallar, efsaneler sistemi. Mitoloji, kökeninde saf bir felsefe ve bilimdi.

Efsane- somut-şehvetli bir kişileştirme eşliğinde gerçeklik fenomeninin kahramanca-fantastik yeniden üretimine belirgin bir çekicilik ile sanatsal destanın figüratif bir varyasyonu zihinsel durumlar kişi.

Mit yapısı:

• bilişsel bileşen- dünya görüşü: şeylerin kökeni, dünyanın etiyolojisi vb.;
• kuralcı-teşvik bileşeni- yaşam ilkeleri: değerler, tutumlar, talimatlar, direktifler, idealler;
• pratik bileşen- barışı koruma: sosyal etkileşim, bireyler arası iletişim, aktivite alışverişi, kendini onaylama, kült ve ritüel-mistik eylemler, sembolik ayinler, büyüler vb.

Mitolojide, insanlık tarihinde ilk kez bir takım felsefi sorular sorulur:

• dünya nasıl var oldu;
• nasıl gelişir;
• hayat nedir;
• ölüm nedir vs.

Mitoloji, doğa ve insan yaşamı fenomenlerini, dünyevi ve kozmik ilkelerin ilişkisini açıklama girişimiydi.

Dünya görüşünün ana tarihsel türleri ve özü

Mitoloji, dünya görüşünün ilk biçimidir, şöyle ifade etmiştir: doğal ve doğal olanın naif açıklama biçimleri. sosyal fenomenler; ahlaki ve estetik tavır dünyaya.

mitolojik dünya görüşü- teorik argümanlara ve akıl yürütmeye değil, dünyanın sanatsal ve duygusal deneyimine, büyük gruplar tarafından yetersiz algıdan doğan kamu yanılsamasına dayanan nesnel dünya ve bir kişinin dünyadaki yeri hakkında bir görüş sistemi sosyal süreçlerin insanları (milletler, sınıflar) ve bunların içindeki rolleri.

Mitolojik yakın dini bakış açısı, fantezi ve duygulara da hitap eder ama aynı zamanda kutsal ve dünyevi olanı karıştırmaz.

- varoluşa olan inançla belirlenen tutum ve dünya görüşü ile uygun davranış Tanrı tanrılar; destek sağlayan ve ibadete değer olan gizli bir güce bağımlılık, esaret ve yükümlülük duygusu. Yaşayan dindarlığın temeli, mitolojik dünya eylemi ve dünya görüşüdür.

Tarafından , din- İçimizde yaşayan kanun budur, bu ahlaktır, Allah'ın bilgisine yönelmiştir.

İnanç insana Tanrı tarafından verilir:

• dindar bir ailede eğitim yoluyla;
• okullaşma;
• hayat deneyimi;
• Tanrı'yı ​​yarattıklarının tezahürü yoluyla kavrayan aklın gücü.

Dini İnanç Özgürlüğü vazgeçilemez insan haklarından biridir. Bu nedenle, diğer dinlerin temsilcilerine, inançsız olan ateistlere karşı hoşgörülü olmak gerekir: sonuçta Tanrı'ya inanmamak da inançtır, ancak olumsuz bir işareti vardır. Din felsefeye mitolojiden daha yakındır. Bunlar: sonsuzluğa bir bakış, daha yüksek hedefler arayışı, değerli bir yaşam algısı ile karakterize edilir. Ama din kitle bilincidir ve felsefe teorik bilinçtir, din kanıt gerektirmez ve felsefe her zaman düşüncenin eseridir.

mitolojik dünya görüşü

Bir insan kendisini çevreleyen dünyada “keşfettiği” andan itibaren, dünyaya karşı tutumuyla ilgili bir sorunla karşı karşıya kaldı. Bunu yapmak için, önemli soruların cevaplarını aramak gerekiyordu: çevreleyen dünyanın özü ve doğası nedir, kişinin özü ve doğası nedir, bir kişi ile onu çevreleyen gerçeklik arasında ortak olan nedir ve ne? ayırıyorsa, bu dünyada nasıl davranmalı? Bu tür sorular dünya görüşü olarak sınıflandırılır.

Bu tür soruların ortaya çıkması, bir kişinin belirli bir olgunluğunun, dünya görüşünün gelişiminin kanıtı oldu. Gözlemleri sırasında, kişi etrafındaki olaylar ve süreçlerdeki düzenlilikleri ve bağlantıları fark etmeye başladı. Bazıları, nispeten gizli, ancak amaçlı faaliyetin iç faaliyetinin sonuçları olarak algılandı. Sonuç, yalnızca bir kişinin dünyayı öğrenip ustalaşmadığı, aynı zamanda kendisinin bir araştırma, gözlem ve etki nesnesi olduğuydu.

Sadece hayvanlar ve bitkiler değil, nehirler, dağlar, bozkırlar, ateş, hava, toprak, su, gök cisimleri insan anlayışında canlandırıldığı ortaya çıktı. Bu şekilde gerçekleşen özlerin her biri kişisel bir başlangıç ​​​​ve onunla birlikte - irade, özlemler, ilgi alanları, tutkular kazandı. Bu tür varlıkların her birine elbette bir isim verildi. Ayrıca, sıradan pratikte görülmeyen, ancak varlık süreçlerinde önemli bir rol oynadığı varsayılan, insan yaşamı üzerinde büyük bir etki yaratabilen varlıklar hakkında insan zihninde bir fikir oluşmuştur. Çeşitli kültürel ve etnik sistemler, varlıklarının bütünü bakımından farklılık gösterirler. mitolojik yaratıklar. Antik mitlerin ayrılmaz karakterleri Olimpos tanrıları, centaurlar, griffinler, tepegözler, sirenler; Rus geleneğinde bu Yarilo, goblin, anka kuşu vb.

Pirinç. Dünya görüşü ve türleri.

Bazı insanlar, aşiret arkadaşlarının yetenekli organizatörleri, cesur ve yetenekli savaşçılar olduğu ortaya çıktı. Diğerleri, birçok insanın bilincini ve yaşam biçimini etkileyen bilgelerdir. Yine de diğerleri kendilerini yetenekli sanatçılar veya zanaatkarlar olarak göstermişlerdir. Hepsi insan hafızasında kaldı ve gelecek nesillerin zihninde insanüstü yeteneklere sahip kahramanlar, yarı tanrılar statüsünü kazandılar. İnanılmaz başarılara imza attılar, doğaüstü varlıklarla ortaklık veya yüzleşmede elementlerle cesurca bir mücadeleye girdiler ve çoğu zaman zor ve tehlikeli durumlarda muzaffer oldular. Onlarla ilgili hikayelerde ve efsanelerde, fantastik biçimler kazanan gerçek deneyim, halk bilgeliği, imgeler, kurgu iç içe geçmiştir.

Mitoloji böyle doğdu. İlk dünya görüşü türü olarak kabul edilir ve mitlerin içeriğinden kaynaklanan kriterlere dayalı olarak nispeten tutarlı bir mitler sisteminin yanı sıra dünya fikrini ve ona karşı bir tutumu temsil eder.

Efsane modern anlamda, gerçekliğin bağımsız fenomenleri olarak kabul edilen, duyusal olarak görsel görüntülerin yardımıyla gerçekliğin bütünsel bir kitle deneyimi ve yorumu biçimidir.

Mitler, eski toplumların insanlarının dünyanın ve insanın kökeni, işleyişinin doğası, manevi, etik, estetik değerler ve normlar sistemi hakkındaki fikrini yansıtır. Efsane, bir kişinin insanlaştırılmış doğa ve fantastik yaratıklarla etkileşime girdiği arsanın sadeliği ile ayırt edilir. Mitlerde ifade edilen her şey eleştirilemez, gerçeğin gerçekleri olarak alınır, bir dünya görüşü, davranış modelidir.

Başka bir deyişle, bir efsane, eski bir kişinin dünya görüşünün bir tezahürüdür ve günlük uygulaması için belirli yönergeler ve bazı reçeteler içerir.

Doğadaki özerkliğini fark eden eski adam, kendisini henüz ondan tamamen izole etmemiştir. Kendine, çevreleyen dünyanın ayrılmaz, doğal ve görünüşe göre oldukça savunmasız bir unsuru gibi görünüyordu ve akıldan çok duygulara güveniyordu. Unutulmamalıdır ki, dünyanın mitolojik algısının unsurlarının bugün var olduğu söylenmelidir. eski Çağlar mitoloji tek biçim dünya görüşü. Mitolojik bilinç, gerçekte hiç gözlemlenmemiş şeylerin algılanmasıyla ayırt edilir, mükemmel resimler, bir kişinin yaratıcı hayal gücü tarafından "varlığın reddedilemez gerçekleri" olarak doğmuştur. Doğal ve doğaüstü, nesnel ve öznel arasındaki çizgileri bulanıklaştırır ve nedensel ilişkileri analojiler ve yüzeysel açıklamalarla değiştirir.

Böyle, mitoloji(Yunancadan. mitos - bir efsane ve logolar - bir kelime, kavram, düşünce, zihin) - bireysel ve kitle bilinci tarafından mitlerin duyusal-mecazi eleştirel olmayan algısı ile karakterize edilen bir tür dünya görüşü; içerikleri kutsal kabul edilir ve içlerinde formüle edilen normlar - katı bir uygulama gerektirdiği için.

Mitolojik dünya görüşünün ve bir mitler sistemi olarak mitolojinin gelişmesi sırasında, insan zihninde doğaüstü güçlerin gerçekliğine ve gücüne olan inanç güçlendi. iradesi gerçeklik süreçlerini ve kişinin kendisinin yaşamını belirler. Bu güçlere tapınma unsuru ortaya çıktı ve ayrı normatif değer düzenleyici sistemlerde öne çıkmaya başladı.

Başlangıçta, bir ibadet nesnesi olarak totemler(kural olarak, belirli bir insan grubunun patronu olarak kabul edilen hayvanlar veya bitkiler - tür) ve fetişler (cansız nesneler doğaüstü özelliklere sahip inananların inançlarına bahşedilmişti). Ancak, belirli bir gelişme anında kutsal özellikleri insan bilinci devalüe edildi, onların yerini doğaüstü maddi olmayan (genellikle insanların kafasında - insan benzeri) her şeye gücü yeten varlıklar aldı. Kural olarak, doğa ile doğrudan bağlantılı değillerdi, onun yaratıcıları olarak hareket ettiler.

Bu varlıklar arasında belirli bir hiyerarşi ortaya çıktı. İnsanlar, bu canlıların hem gerçek (örneğin okyanus) hem de kurgusal olan doğanın bileşenlerini kontrol etme yeteneğine içtenlikle inanıyorlardı (“ yeraltı dünyası"). Çeşitli doğaüstü varlıklar, belirli bir insan faaliyet alanını "yönetebilir" veya himayelerini insanların yaşadığı geniş alanlara genişletebilir. Böylece, bütün bir kişiyi çevreleyen dünya ikiye bölündü tanrılar seti statülerine bağlı olarak, daha fazla veya daha az doğaüstü güçleri vardı. Politeizm böyle görünüyordu.

Ancak doğada ve toplumda meydana gelen tüm süreçleri kesinlikle tek başına belirleyebilen tek güçlü tanrı hakkında fikirler ortaya çıktı. İnsanlar bölünmeden ona güvendiler, ona sorgusuz sualsiz yetki verdi. Böyle bir sisteme monoteizm denir.

Böylece başka bir dünya görüşü türü oluştu - din Mitolojikte olduğu gibi, gerçeklikle ilişkili olarak duyusal yönün rasyonel olana üstün geldiği.

dini dünya görüşü

Dinin temel farkı sınırsız olmasıdır. vera doğaüstü ideal ilkeye - Tanrı'ya, her şeye gücü yeten ve her yerde var olana. Din, insanın ruhunda Tanrı'ya bağlılık duygusunun ve ona koşulsuz ibadet etmenin egemenliğini varsayar.

Kutsal nesnelere, hayvanlara tapınma olgusunun, bir mitler sisteminin oluşumuyla yaklaşık olarak aynı zamanda ortaya çıktığı, çoğu durumda aynı süreç olduğu belirtilmelidir. Dini dünya görüşünün unsurları mitolojik bilinçte de mevcuttu. Ancak, gelişmiş dini inançların nihai oluşumu, genellikle dini dünya görüşü mitolojik olana üstün gelmeye başladığında, monoteizm ile ilişkilendirilir. İlk tek tanrılı dinler arasında en ünlüsü , , çağımızdan önce oluşan, oluşan ilk binyılın başında Hristiyanlık, ve ortada İslâm.

(lat. dini - dindarlık, dindarlık, türbe) - doğaüstü bir varlığın varlığına olan inançla belirlenen dünya görüşü, dünya görüşü, tutum ve bunlarla ilişkili insanların davranışları - çevreleyen dünyayı ve insanı etkileyen bir tanrı hayat.

Dini bir dünya görüşü tarafından çözülen problemler yelpazesi, mitoloji tarafından çözülen problemlerden önemli ölçüde farklı değildir. Ancak din çerçevesinde verdikleri kararların doğası daha katı ve nettir. Dini sistemler (öncelikle dünya dinleri) mitolojik sistemlerden daha organik ve yapısal olarak onlardan daha mükemmeldir. İnsan yaşamını daha sıkı ve ayrıntılı bir şekilde düzenlerler. Dinler, mitolojide var olan ontolojik, ideolojik, eğitsel işlevlerin yanı sıra değerlendirici, pekiştirici, rahatlatıcı ve diğer bazı işlevleri yerine getirirler.

Bununla birlikte, dini dünya görüşü büyük ölçüde çelişkiliydi. Doğaldır. Tek bir kişinin bile dünya görüşünün çoğu zaman en mükemmel dini sistemden daha karmaşık olduğu ortaya çıkıyor. Gelişen toplumsal bilincin dinsel bilincin sınırlarını aşmaması daha da sorunludur. Bu, bireysel bilincin benzersizliğinden, kolektif, çok faktörlü ve dinamizmin karmaşıklığından kaynaklanmaktadır. kamu bilinci. Çevreleyen dünyaya hakim olma süreci, çok yönlü pratik deneyim, çok çeşitli uygulamalı bilgileri derinleştirme ihtiyacı, gözlem için erişilebilir olma süreçlerinde doğru verilere ve düzenliliklere sahip olmanın önemi ile ilişkilidir.

Dünya, toplum, bilgi ile ilgili temel dünya görüşü sorunlarını çözerken, zaten antik çağda olan bir kişi sadece mitolojik geleneklere, dini değerlere ve normlara değil, aynı zamanda rasyonel bilgi. Bunun nedeni maddi ve manevi değerlerin üretiminin gelişmesiydi. Rasyonel bilginin gelişimi, hayvancılık, tarım, tıp, büyük ölçekli inşaat gibi yeni tür özel faaliyetlerin ortaya çıkmasıyla kolaylaştırıldı. mühendislik yapıları. Sanat ve el sanatlarının gelişimi önemli bir rol oynadı. Komşu ve uzak ülkelerle ekonomik, politik, kültürel ve enformasyonel ilişkilerde gerçekleştirilen sosyo-bölgesel genişleme oldukça önemliydi. O aldı çeşitli formlar- seyahat ve ticaret seferlerinden savaşlara. Uzun deniz ve kara kampanyaları, askeri çatışmalar, çeşitli üretimlerin organizasyonunu gerektiriyordu. teknik cihazlar, Araç, iletişim inşaatı vb. Bu problemler çözülürken mitoloji ve din çerçevesinde çözülemeyen birçok soru ortaya çıktı. Aynı zamanda bu süreçler, eleştirel olmayan bir dünya görüşünün çelişkilerini ortaya çıkardı.

Sonuç olarak, rasyonel bir gerçeklik anlayışı oluşturma ihtiyacı giderek daha belirgin hale geldi. Gerçekliğe böyle bir yaklaşımın ortaya çıkma ve gelişme süreci, doğası gereği "eleştirel olmayan" dünya görüşü türlerinin - mitolojik ve dini - gelişimine paralel olarak gerçekleşti. Bununla birlikte, ilk başta, rasyonel bilgi yalnızca uygulamalar alanında dağıtıldı ve kural olarak günlük sorunların çözümünün ötesine geçmedi. Daha destekleyiciydi. Bu arada mitoloji ve din, ideolojik sistemler biçimini aldı.

Yeni bilginin toplumsal pratik üzerinde, bilinç üzerinde önemli bir etkisi oldu. Bilimin ilk unsurları haline geldiler ve diğer şeylerin yanı sıra genelleme, sistematizasyon gerekliydi. Yavaş yavaş, tam olarak bu bilgi temelinde dünyanın bütünsel bir algısı için bilinçli bir arzu oluştu. Dünyanın algısı, giderek bir kişiyi çevreleyen süreçlerin ve fenomenlerin özünün anlaşılmasına, daha mantıklı teorik sonuçlara, ampirik deneyimle giderek daha fazla doğrulanmaya dayanıyordu. Böylece başka bir dünya görüşü türü oluştu - felsefi.

felsefi dünya görüşü

Çevreleyen dünyayla, kişinin kendisiyle ve ayrıca insanın gerçekliği kavrama süreciyle ilgili olarak kritik bir konumla ayırt edilir. Felsefi dünya görüşü, araştırma konusu hakkında mantıksal olarak tutarlı sonuçlara dayanmaktadır. Kanıt gerektirmeyen inanç, felsefedeki geleneksel mitolojik görüşler, şeylerin özünü anlama arzusuyla bir kenara itildi.

Yavaş yavaş, felsefe giderek daha güçlü dünya görüşü pozisyonlarını işgal etmeye başladı, ancak dini bırakın mitolojiyi tamamen ortadan kaldırmadı. Ayrıca, toplum yaşamındaki özünde ve öneminde, her tür dünya görüşünün büyük ölçüde birbirine benzediği belirtilmelidir. Bu, dünya görüşünün özünü belirlemenizi sağlar.

görünüm- nesnel dünya ve bir kişinin dünyadaki yeri, değer yönelimleri, idealler, yaşam konumu, bir kişinin (birey, bir grup insan, bir topluluk) kendisiyle ve dünyayla ilişkisinin altında yatan inançlar hakkında bir görüş sistemi , onun günlük davranışları ve özlemleri.

Dünya görüşünde, genellikle iki seviye ayırt edilir: mecazi-duygusal ve kavramsal-kategorik. Mitolojik ve dini dünya görüşü türleri çoğunlukla duygusal ve mecazidir. Bunun aksine, felsefi dünya görüşü türü öncelikle rasyonel düşünceye dayanır. mantıksal olarak doğrulanmış bir görüşler ve gerçeklik değerlendirmeleri, ona karşı tutumlar sistemidir.

Son olarak, felsefenin daha dinamik, kapsamlı ve çeşitli bir dünya görüşü biçimi olduğu ortaya çıktı. Şeylerin ve süreçlerin özüne daha derinden nüfuz eder, onlar hakkında daha geniş ve çok yönlü bir fikre sahip olmanızı sağlar.

Mitolojide ve dinde bütün bunlar ya yoktur ya da felsefedekiyle aynı şiddette değildir.

Felsefi bir bakış açısının unsurları Bir insanın onu çevreleyen şeyi ilk düşündüğü zamandan beri her zaman var olmuştur, bunun gibi Dünya düzenlenmiş, öğelerinden birinin nasıl ortaya çıktığı, bu dünyada kendisinin kim olduğu. Mitoloji ve din, belirli genellemeler içerdiklerinden, bileşenler olarak felsefi bilgi parçalarını da içerir. Öte yandan, mitoloji ve din, bir dereceye kadar, gerçekliğe felsefi bir yaklaşımın varyantları olarak düşünülebilir.

Bu nedenle, mitoloji için, çevreleyen dünya kesin bir veridir, insan tarafından az çok anlaşılabilir olan fenomenlerin ve süreçlerin apaçık bir kabı, doğaüstü varlıklar arasındaki dramatik ilişkilerin bir arenası, insanın kendisi için bir yer vardı. kendisine verilen rol mütevazı olsa da. Aynı zamanda, efsanedeki ne geçmiş ne de gelecek çoğu zaman şimdiden önemli ölçüde farklıdır, dünya gelişiminde döngüseldir, araştırma konusu bununla hiç ilgilenmiyor, onun için evrim oldukça sınırlı ve bazen sadece her gün.

Bilinen dinlerin çoğu, dünyayı Tanrı'nın bir eseri olarak yorumlayarak, bu "meta" (yani yaratılmış) dünyanın dışında bir şey olup olmadığını (var olup olmadığını) düşünmeyi yasaklar. İnsan, tamamen gerçekliğin yaratıcısına bağlı, ancak aynı zamanda ilahi iradeyi bu dünyada bilinçli olarak, onun erişebileceği bir biçimde ve sınırlar içinde gerçekleştirmeye çağrılan en önemli ve mükemmel yaratılıştan sadece bir unsurdur. yukarıdan izin verilir.

Felsefe, dünyanın mitolojik resminin basitliği ve statik doğasıyla, varlığın verili ve önceden belirlenmiş dini yorumuyla yetinmez. Filozoflar, tözsel nitelikte çeşitli, bazen çelişkili fikirler öne sürerler veya mitlerin ontolojik (örneğin kozmolojik) fikirlerini rasyonel olarak doğrularlar. Bu nedenle, bazı erken felsefi sistemler konumlardan hareket etti. hilozoizm(tüm maddi bedenlerin canlandığını varsayarsak, kozmosun doğası).

Dini bir dünya görüşü çerçevesinde bile, felsefe, varlığın daha eksiksiz bir şekilde anlaşılması, onun daha yeterli bir yansıması için, bilişsel çeşitlilik için çaba gösterir. Dışında çoktanrıcılık(çoktanrıcılık, putperestlik) ve monoteizm(din tek Tanrı inancına dayalı) felsefi düşünce, kendini dinde ortaya koyan deizm, panteizm. Deizmin konumu, Tanrı'nın dünyayı yarattığı ve bundan sonra gelişimine müdahale etmediği, kişiye yaratma eylemiyle birlikte alınan makul yasalara göre yaşama fırsatı verdiği fikrinden oluşur. Panteizm, Tanrı'yı ​​doğa ile özdeşleştirir.

Ancak felsefe dinin çok ötesine geçer.

Felsefe, gerçeklikle ilgili tüm önemli bilgileri hesaba katmaya çalışır. Yeni ortaya çıkan kavramları eleştirel bir şekilde inceler, aynı zamanda doğa hakkında önceden kurulmuş fikirleri sorgular. Tüm kritik deneyimlerin özetlenmesi ve son başarılar bilim, felsefe dünyanın modern bir fikrini oluşturur. Bu görüş, hem insan uygarlığının gelişiminin en başında hem de tüm tarihi boyunca ortaya çıkan tüm soruları içerir. Bu sorulara felsefi denir - ebedi ve zamansal hakkında, sonsuz ve sonlu hakkında, tekil ve hesaplanamaz hakkında, yüce ve temel hakkında, doğruluk ve hata hakkında, adalet ve aldatma hakkında, mükemmellik ve ilkellik hakkında. Felsefe, tüm evren ve bireyle eşit derecede ilgilenir. Filozoflar dünyamızın ne olduğu hakkında tekrar tekrar konuşurlar. nasıl ortaya çıktığı ve hangi yönde geliştiği; güzellik, aşk, nezaket, mutluluk hakkında.

gerçeklik farklı felsefi sistemler, öğretiler, okullar, farklı görünüyor, ancak her yeni kavram, kural olarak, bir öncekini reddetmez (her durumda, kesinlikle reddetmez). Bir sonraki konsept, daha ziyade, yüzyıllar boyunca yaratılan dünyanın resmine yeni dokunuşlar ekliyor. Bu tür sistemlerin ve temsillerin etkileşiminin bir sonucu olarak felsefi bilgi dünyamızı oluşturan önceden bilinen fenomenlerin ve süreçlerin özüne daha derinden nüfuz etmeye çalışır.

Felsefe, varlığın genel kalıplarını veya onun önemli parçalarının özünü - çevremizdeki maddi dünya, toplum, insan - tam ve derinden anlamamıza izin veren evrensel yaklaşımları formüle etmeyi amaçlar. Aynı zamanda felsefe, içerdiği bilginin en büyük nesnelliğini sağlamaya çalışır. Bununla birlikte, herhangi bir kavram, yazarının kişiliği nedeniyle kaçınılmaz olarak önemli bir öznel bileşen içerir. Ve özdeş insanlar olmadığı gibi, iki özdeş felsefi kavram da yoktur. Ancak bu engellemez büyük gruplar herhangi birine bağlı kalmak için konumlarını paylaşan filozoflar ve toplum temsilcileri Genel İlkeler, en temel hükümler, merkezi, özellikle önemli fikirler.

Bildiğiniz gibi, dünya görüşünden kastımız büyük fotoğraf barış, yani Bir kişinin dünyayı bütünlüğü ve birliği içinde ve (en önemlisi) ve (bizim için) en önemli kısmının bu evrendeki konumunu gerçekleştirdiği az çok karmaşık ve sistemli bir dizi görüntü, fikir ve kavram. insanlık.

Bir dünya görüşü, insanlığın bilgi ve hurafelerinin toplamının meyvesi olan din, felsefe veya mitolojiden daha fazlasıdır.

mitolojik dünya görüşü

Mit - en gerekli - doğrudan, aşkın olarak gerekli - bir düşünce ve yaşam kategorisi; ve kesinlikle tesadüfi, gereksiz, keyfi, icat edilmiş veya fantastik hiçbir şey yoktur. Bu hakiki ve azami derecede somut bir gerçektir. Mit ideal bir kavram olmadığı gibi bir fikir ya da kavram da değildir. Hayatın kendisidir. Mitolojik özne için bu, tüm umutları ve korkuları, beklentileri ve umutsuzluğu, tüm gerçek günlük yaşamı ve tamamen kişisel çıkarlarıyla gerçek yaşamdır.(Alexey Fedorovich Losev "Mitin Diyalektiği")

Bilgelik sevgisi, manevi kültürün bir dalı olarak felsefenin oluşumunun temelini oluşturdu. Felsefeyi bir ağaca benzetecek olursak, bilgelik sevgisi onun yetiştiği köktür ya da başka bir deyişle felsefenin gelişmesi bilgelik sevgisinden ilham alır. Manevi felsefe ağacının inşası için malzeme, zaman içinde ondan önce gelen manevi kültürün dalıydı - mitoloji. Felsefe tam kurs- A.A. Gorelov s.8

Mitolojik dünya görüşü, teorik argümanlara ve akıl yürütmeye değil, dünyanın sanatsal deneyimine veya sosyal yanılsamalara dayanan, dünya ve bir kişinin içindeki yeri hakkında böyle bir görüş sistemidir. Mitolojik dünya görüşü, temel olarak, ilkel bilincin keşfedemediği anlamsal bağlantılar üzerine değil, çağrışım üzerine kuruludur. Mitolojik dünya görüşündeki benzerlik, bitişiklik ve karşıtlık yoluyla yapılan çağrışımlar, anlamsal, nesnel bağlantılara (keşfi hâlâ tamamlanmamış bir bilim işi olan) üstün gelir. Bu nedenle, mitolojik dünya görüşünde, önemsiz olanın esas olduğu (örneğin, bir nesnenin adı) ve alakasız - ilişkili olduğu ortaya çıkıyor.

Mitolojik dünya görüşünün bir başka özelliği, benzerlik yoluyla ilişkilendirmeden doğar: içinde analojiye dayalı çıkarımlar hakimdir, yani. bir nesnenin diğer bir nesneye benzerliğine dayalı olarak özellikleri hakkında çıkarılan sonuçlar.

Mitolojik dünya görüşündeki analoji yöntemi, esas olarak, mitolojik dünya görüşünün, insan ırkının kendisine yabancı olan özelliklerinin doğaya aktarılmasıyla oluşması gerçeğinde kendini gösterir. Bu, merkezi ana özellik mitolojik bakış.

Mitolojik dünya görüşünün bir özelliği genetikçiliktir. Mitolojide hala kalıcı, tözsel bir ilke kavramı yoktur. Mitolojide ilk ilkeler hakkında söylenirse, o zaman genetik olanlar hakkında. Aynı zamanda, toplumun genel yapısının doğasına aktarım yasası da aynı şekilde işler. Evrim mitleri, mitolojik genetikçiliğin en önemli biçimi olan yaratılışçı mitlerle tamamlanır.

Ama öyle ya da böyle, mitolojik dünya görüşü, açıklamayı kökenin hikayesine indirger. İdeolojik bir mit, evrenin bir bütün olarak ve parçalarıyla nasıl meydana geldiği, nereden geldiği sorusuna cevap veren bir hikayedir. Bu "açıklama" düşük seviye mitolojik bilinç, "çocukluğunu" iyi gösterir. L. Feuerbach, “soru nedir? bir yetişkin, soruyu koyar - nerede? - çocuk". Feuerbach L. Fav. Felsefe ürün. 2 ciltte. - M., 1955. - S.265. Mitolojik dünya görüşü, şu soruya harika bir cevap verir: nereden? Dünya ve üzerinde yaşayan canlılar nereden geldi? G.V. Plekhanov, “... mitolojinin yanıtladığı ana sorunun, insanları ve hayvanları kimin yarattığı değil, nereden geldikleri sorusu olduğuna” bile inanıyordu. Plekhanov G.V. Din ve kilise hakkında. - M., 1957. - S.267.

Mitolojik dünya görüşü, görünüşe göre, mitolojik "düşünme" ilkelerine dayanan dünyanın böyle bir resmi olarak tanımlanabilir, yani. hayal gücü yasalarına ve benzetme yöntemlerine göre bilişin duygusal-duyusal aşaması düzeyinde, insan ırkının ana özelliklerinin evrene aktarılması, bunun sonucunda “biz” ontolojikleştirilir ve “o ” kişileştirilmiştir. Mitolojik doğaüstü dünya bu şekilde ortaya çıkar ve aynı zamanda mitolojik dünya görüşünün ana sorusu - doğal ve doğaüstü arasındaki ilişki sorusu. Bu sorun, mitolojik bilinç tarafından, doğaüstü olanın doğal olana göre önceliği lehine çözülür (doğa, tanrıların organize edici etkinliğinin sonucudur, insan onların eseridir). Mitolojik dünya görüşünün ana sorusuna ikinci bir cevap verme olasılığı, ikincisinin krizi anlamına gelir ve bu olasılığın gerçekleşmesi, felsefenin ortaya çıkması anlamına gelir.

Gelişmiş mitoloji, bir dünya görüşünü, dünyanın ilkel bir teorisini içerir. Böyle bir “teori”nin imkânı ve zorunluluğu, bütünle ilişki içinde aktif, dönüştürücü bir güç olarak hareket eden, insanlık dışı temel dünyadan insanlaştırılmış bir dünya yaratan, doğanın bir parçası olarak insanın özünde yatıyordu. doğal çevre- yapay ve bu anlamda dünyayı yaratıyormuş gibi.

Mitoloji denilince aklımıza gelen ve bizi ilgilendiren ideolojik mitler yavaş yavaş gelişti. Marx K. ve Engels F. Soch., - S.24. Örneğin, Avustralyalılar ve Hintliler Güney Amerika Dünyanın kökeni hakkında efsaneler var ve evren bulunamadı.

Mitolojide nesneler arasındaki ilişkiler, doğaüstü varlıklar arasındaki ilişkilerin yabancılaşmış bir biçiminde ortaya çıksa da, mitoloji din ile özdeşleştirilemez. İlk olarak, din sadece ideolojik, mitolojik bir kısım değil, aynı zamanda bir kült (ritler) ve ayinlerin ortak performansı için insanların birleştirilmesi (din her zaman kolektiftir) içerir. İkincisi, tüm mitler dini değildi, hepsi bir tarikata hizmet etmiyordu. Bu nedenle mitoloji dine indirgenemez, ancak mitolojinin dini yönü de unutulmamalıdır.

fetişizm. Animizm

Fetişizm - maddi nesnelere dini ibadet - doğaüstü özelliklere atfedilen fetişler. Adı Portekizce feitiso - "büyü" kelimesinden geliyor. "Fetiş" terimi tanıtıldı erken XVIII yüzyılda Hollandalı gezgin V. Bosman tarafından yapılmıştır. Bazı araştırmacılar, örneğin G. Spencer ve Taylor, fetişizmi bir tür animizm olarak gördüler. Herhangi bir nedenle bir kişinin hayal gücünü etkileyen herhangi bir nesne bir fetiş haline gelebilir: bir taş. olağandışı şekil, bir tahta parçası, vücut parçaları (dişler, dişler, deri parçaları, kurumuş patiler, kemikler vb.). Daha sonra taş, kemik, ahşap ve metalden yapılmış heykelcikler ortaya çıktı. Genellikle rastgele seçilen bir nesnenin bir fetiş olduğu ortaya çıktı. Ve eğer sahibi şanslıysa, o zaman fetiş sihirli güç. Aksi takdirde, başkası ile değiştirildi. Bazı halkların fetişlere teşekkür etme ve bazen cezalandırma geleneği vardı.

Animizm (lat. anima, animus - sırasıyla ruh ve ruh) - ruhun ve ruhların varlığına inanç, tüm doğanın animasyonuna inanç. Bu terim ilk olarak Alman bilim adamı G. E. Stahl tarafından tanıtıldı. Theoria medica'sında (1708), tüm yaşam süreçlerinin altında yatan bir tür kişisel olmayan yaşam ilkesi olarak ruh doktrinini animizm olarak adlandırdı. Animizm (lat. anima, animus - sırasıyla ruh ve ruh) - ruhun ve ruhların varlığına inanç, tüm doğanın animasyonuna inanç. Bu terim ilk olarak Alman bilim adamı G. E. Stahl tarafından tanıtıldı. Theoria medica'sında (1708), tüm yaşam süreçlerinin altında yatan bir tür kişisel olmayan yaşam ilkesi olarak ruh doktrinini animizm olarak adlandırdı.

Dünya görüşünün kavramı ve yapısı

"Dünya görüşü" kavramının herkes tarafından kabul edilen tek bir tanımı yoktur. Çoğu zaman, bilim adamları, bu terimin, bir kişinin dünya hakkında karmaşık bir fikri, bilinç ve biliş arasında bir bağlantı olan bir tür madde olarak anlaşılması gerektiği konusunda hemfikirdir. Yapısı açısından dünya görüşü, tutum, dünya görüşü ve dünya görüşü gibi unsurları içerir.

Başlıca dünya görüşleri türleri

Dünya görüşü, insanın gelişimi, etrafındaki dünya ve kendisi hakkındaki fikirleri ile birlikte gelişti. Şu anda bilim adamlarının çevredeki gerçekliğin sıradan ve bilimsel anlayışına en çok dikkat etmesine rağmen, tarihsel olarak ilk dünya görüşü biçimi mitolojik dünya görüşüdür.

Mitolojik dünya görüşü kavramı

Mitolojik dünya görüşü, adından da anlaşılacağı gibi, mitlere, yani bir kişinin belirli fenomenleri veya süreçleri açıklamaya çalıştığı parlak, duygusal, mantıksal olarak oluşturulmuş şemalara dayanır. Başkalarını gerçekte her şeyin tam olarak ne olduğuna inandırmak için duygusallık ve renklilik gerekliydi.

Mitolojik dünya görüşünün özelliklerinin bir yansıması olarak mit

Aynı zamanda, bir efsane sadece bir hikaye değil, bir kişinin anlattığı olaylarla ilgili çok derin bir deneyimidir. Bu algı, bu hikayelerin bir kişinin en önemli sorunlarına ve dış dünyayla olan ilişkisine değindiği için oluşur. Bir efsane, bir kişinin doğal çevrenin tüm karmaşıklığını ve düzenini başkalarına aktarmaya çalıştığı bir tür şifre, "gizli bir dil" dir. Mitolojik dünya görüşünün özgüllüğü, parlak ve bazen fantastik tonlarda boyanmış belirli fenomenlerin ve süreçlerin derin anlamını bu arayışta yatmaktadır.

Mitolojik bir dünya görüşünün ortaya çıkması için ön koşullar

Mitolojik dünya görüşü, görünümü ve gelişimi, insan bilincinin gelişiminde ve etrafındaki dünya hakkında bilgi birikiminde belirli bir aşama ile ilişkilidir. Görünüşü için acil önkoşullar, o uzak zamanlarda bir kişiyi çevreleyen belirli bir duygusal rahatsızlık ve onu çevreleyen tüm süreçleri ve fenomenleri hemen açıklamak için zaten sahip olduğu önemsiz bilgileri bile kullanma arzusu olarak kabul edilmelidir. .

Doğrudan belirli bir konuyla ilgilidirler. bu türden dünya görüşü. Bu, çevreleyen nesnelerin ve fenomenlerin canlandırılması ve gerçeklik ve fantezi hakkındaki fikirlerin ayrılmazlığı ve kişinin hayatındaki birçok fenomenin tanrılar ve ruhlar dünyasına aktarılmasıdır. Ek olarak, mitolojik dünya görüşü, bilişe soyut bir karakter verme, yani belirli fenomenlerdeki ana, temel niteliklerini ve özelliklerini seçmeye yönelik herhangi bir girişimin olmaması ile karakterize edilir. Aynı zamanda, mitlerde bir kişi, kendisi de dahil olmak üzere onu çevreleyen her şeye kesinlikle bir açıklama yapmaya çalıştı. Aynı zamanda, mitolojik dünya görüşünün, nesneler hakkındaki aynı sıradan bilginin aksine, her efsanenin kendi açıkça tanımlanmış yerini işgal ettiği oldukça uyumlu bir sistem olduğu belirtilmelidir.

Mitolojik dünya görüşünün özellikleri

1. Mitoloji (Yunanca mitostan - efsane, efsane ve logos - kelime, kavram, öğretim), toplumun gelişiminin ilk aşamalarının özelliği olan bir bilinç türüdür, dünyayı anlamanın bir yolu. Mitler dünyanın tüm halkları arasında vardı. İlkel insanların manevi yaşamında, mitoloji, evrensel bir dünya görüşü olarak, bilinçlerinin evrensel bir biçimi olarak hareket etti.

Mitler - fantastik yaratıklar, tanrıların ve kahramanların eylemleri hakkında eski hikayeler - çeşitlidir. Ancak bir takım temel temalar ve motifler bunlarda tekrarlanmıştır. Birçok mit, kozmosun kökenine ve yapısına (kozmogonik ve kozmolojik mitler) ayrılmıştır. Çevredeki dünyanın başlangıcı, kökeni, yapısı, bir kişi için en önemli doğal fenomenlerin ortaya çıkışı, dünya uyumu, kişisel olmayan gereklilik vb. Sorularına cevap verme girişimlerini içerirler. Dünyanın oluşumu mitolojide anlaşıldı. yaratılışı olarak veya ilkel biçimsiz durumlardan kademeli bir gelişme olarak, düzen olarak, yani kaostan uzaya dönüşüm olarak, yıkıcı şeytani güçlerin üstesinden gelmek yoluyla yaratma olarak. Bazı durumlarda - sonraki canlanma ile birlikte dünyanın yaklaşan ölümünü anlatan mitler de vardı (bunlara eskatolojik denir).

1. mitolojik dünya görüşü. Yaklaşık 40-60 bin yıl önce Homo sapiens'in ortaya çıkışından bu yana oluşmuştur. Bu, dünyayı ve insanın dünyadaki yerini çok tuhaf bir şekilde anlatan ve açıklayan bir dünya görüşüdür. Bunun için tanrıların, kahramanların, sayısız fantastik yaratığın eylemleri gösterilir ve doğa olayları kendi yollarıyla tanımlanır ve açıklanır. sosyal hayat. Fantastik yaratıklar, bilim açısından gerçek olmayan şeyler yaparlar. Tıpkı kendilerinin gerçek olmadığı gibi. Efsane her şeye izin verdi. İçinde, herhangi bir şeyden, tıpkı bunun gibi veya aynı fantastik yaratıklar şeklinde bir aracının yardımıyla her şey görünebilir. Bu, mitlerin zayıflığı ve bilim karşıtlığıydı. Gerçekten de dünyada bir şey bir şeyden meydana gelir, bir şeyden bir şey ortaya çıkar, hiçbir şey yoktan ortaya çıkamaz. Ama her şeyin her şeyden ortaya çıkması için bu hiçbir şekilde mümkün değildir.
2. Mitlerde ayrıca insanların kökenine, doğumuna, yaşam evrelerine, bir kişinin ölümüne, ona karşı çıkan çeşitli denemelere de çok dikkat edildi. hayat yolu. İnsanların kültürel başarıları - ateş yakma, el sanatlarının icadı, tarım, gelenek ve ritüellerin kökeni hakkındaki mitler tarafından özel bir yer işgal edildi. Gelişmiş halklar arasında mitler birbirleriyle bağlantılıydı, tek anlatılarda sıralandı. (Daha sonraki bir edebi sunumda, eski Yunan "İlyada", Hint "Ramayana", Karelya-Fin "Kalevala" ve diğer halk destanlarında sunulurlar.) Mitte yer alan temsiller ritüellerle iç içe geçmiş, bir inanç nesnesi, geleneklerin korunmasını ve kültürün sürekliliğini sağlamıştır. Örneğin, doğal döngüleri sembolik olarak yeniden üreten tanrıların ölmesi ve diriltilmesiyle ilgili mitler, tarımsal ayinlerle ilişkilendirildi. Mitin özgünlüğü, düşüncenin belirli duygusal, şiirsel imgeler, metaforlarda ifade edilmesi gerçeğinde kendini gösterdi. Burada doğa ve kültür fenomenleri birleşti, insan özellikleri çevreleyen dünyaya aktarıldı. Sonuç olarak, kozmos ve diğer doğal güçler insanlaştırıldı (kişileştirildi, canlandırıldı). Bu, çocukların, sanatçıların, şairlerin ve eski masalların, efsanelerin, efsanelerin imgelerinin zihinlerinde dönüşümlü bir biçimde "yaşadığı" tüm insanların düşüncesiyle ilgili efsaneyi yapar. Aynı zamanda, genelleştirilmiş düşünce çalışması, mitolojik olay örgülerinin tuhaf dokusunda da içerildi - analiz, sınıflandırma, bir bütün olarak dünyanın özel bir sembolik temsili.

Mitte dünya ve insan, ideal ve maddi, nesnel ve öznel hiçbir şekilde ayırt edilmezdi. İnsan düşüncesi bu ayrımları daha sonra çizecektir. Mit, çeşitli fikirlerin dünyanın tek bir mecazi resmine, şiirsel imgeler ve metaforlarla dolu bir tür "sanatsal din" ile bağlantılı olduğu bütünsel bir dünya anlayışıdır. Mit, gerçeklik ve fantazinin dokusunda, doğal ve doğaüstü, düşünce ve duygu, bilgi ve inanç karmaşık bir şekilde dokunmuştur.

1. En önemli özellik efsane - antropomorfizm. Bu, bir kişinin özelliklerinin ve özelliklerinin çevresindeki dünyanın geri kalanına aktarılmasıdır. Dünyada var olan her şeyi açıklamaya yönelik şemalardan biri de genetik şemadır. İnsan doğuştan doğar. Bu nedenle cansız nesneler doğar. İlke, her şeyin herhangi bir şey tarafından oluşturulabilmesidir.

Mit, insan davranışlarını kontrol etmenin bir yolu olarak, insanlar arasındaki ilişkileri düzenlemenin bir yolu olarak etkinliğini göstermiştir. Bu nedenle, ilkel kolektifler, bireysel klanlar, kabileler içinde çok sıkı sıkıya bağlıydı, ancak diğer klanlar ve kabileler, bir kural olarak, düşmanca algılandı.

Mit, gerçek ve kurgusal olanın birbirinden ayrılmadığı en eski (arkaik) düşünce türüdür; kelime, düşünce ve düşünce nesnesi. Bu nedenle, mit senkretiktir. Böyle eski adam değer olmadığını düşündüğümüz birçok şey yaptı. Örneğin, eski bir avcı, ava çıkmadan önce, avlanmadaki başarısını garanti edeceğine inanarak, önce bir hayvanın bir görüntüsünü öldürdü. Çocuklara, bu sayede çocuğa bu doğal fenomenlerin veya hayvanların özelliklerine sahip olacağına inanılarak birçok doğal fenomenin adı, hayvan isimleri verildi.

1. Mit, yaratıldığı dönemin insanlarının dünya görüşünü, dünya görüşünü, dünya görüşünü ifade ediyordu. Evrensel, farklılaşmamış (senkretik) bir bilinç biçimi olarak hareket etti, kendi içinde bilginin temellerini, dini inançları, Politik Görüşler, farklı şekiller sanat, felsefe. Ancak daha sonra bu unsurlar bağımsız bir yaşam ve gelişme aldı.

Yardımı ile "zamanların" - geçmiş, şimdi ve gelecek - bağlantısı gerçekleştirildi, şu veya bu insanların kolektif fikirleri oluşturuldu, nesillerin manevi birliği sağlandı. Mitolojik bilinç, belirli bir toplumda kabul edilen, desteklenen, teşvik edilen değerler sistemini pekiştirdi. belirli formlar davranış. Doğa ile toplumun, dünya ile insanın birlik arayışını, çelişkilere çözüm bulma ve uyum bulma arzusunu, insan yaşamının iç uyumunu da içeriyordu.

Mitolojide ortaya atılan dünya görüşü sorularına yanıt ararken, din ve felsefenin yaratıcıları, ilke olarak farklı (yine de bazen yakınlaşan) yollar seçtiler. İnsan kaygılarına, umutlarına, felsefeye inanç arayışına ağırlıklı olarak dikkat çeken dini dünya görüşünün aksine, toplumda dünyayı ve insanı anlamak için artan ihtiyacı yansıtan dünya görüşünün entelektüel yönleri ön plana çıkarıldı. bilginin bakış açısı, akıl. Felsefi düşünce, kendisini bir bilgelik arayışı olarak ilan etti.

görünüm - dünya, insan ve ilişkileri hakkında bir fikir sistemi. Dünya görüşünün ana çekirdek unsuru, ideal faaliyetlerimizin nihai amaçlarını ifade eden, Genel Gereksinimler birey, sınıf veya topluluk. İdeal, toplumun ekonomik, sosyal ve politik yaşamı alanında olması gerekeni ve arzu edileni ifade eder. Doğası gereği, bir dünya görüşü sosyal bir sınıf fenomeni veya insanları belirli bir gruba birleştiren bir fenomendir, sınıf içeriğini ve gelişimlerinin yönünü belirler. Bu nedenle, dünya görüşünün doğasını anlamak için sınıfsal bir yaklaşım vardır. Bilimseldir, ideolojik değildir. Sosyal bilimlerdeki sınıf dünya görüşü teorisine dayanarak, bir kişinin sosyal varlığını veya sosyal yaşamını yeterince yansıtmayı amaçlayan tarihsel dünya görüşü biçimleri veya tarihsel sosyal bilinç biçimleri vardır:

mitolojik bilinç

dini bilinç

felsefi bilinç.

Mitolojik dünya görüşünün özgüllüğü

Mitolojik bilinç, toplumsal ve toplumsal yaşamın ilk varoluş ve gelişme biçimidir. bireysel insan bilinci. Her insan bilincine mitolojiden başlar, çünkü bu, günlük bilincin belirli bir biçimidir (her zaman bir kişinin günlük yaşamına dayanır). Mitoloji, insanın doğal dünyadan ayrılmasının bir sonucu olarak ortaya çıkmış ve varlığımızın sonucu veya biçimidir. iç huzur. İyi ve kötü arasındaki temel çelişkiye dayanır. Kötülük, insanın dış dünyayla ilişkisini anlamanın ilk tarihsel biçimidir. Mitolojik dünya görüşünün özelliklerini anlamak için mitolojinin temel taşı olan iyilik ve kötülük kavramlarını tanımlamak gerekir. Kötülük, insan faaliyetinin yönlendirildiği bir kişiye veya takıma karşı çıkan tüm çevreleyen dünyadır. İyi, atalardan, torunlardan ve belirli bir zamanda yaşayan insanlardan oluşan birincil kolektiftir. Bu insanlar mutlak bir ilkeye bağlıdır (“bir akraba ilke olarak bir akrabaya zarar veremez” - mitolojik dünya görüşünün temel ilkesi).

Mitolojik Bilincin Temel Özellikleri.

Mitolojik bilinç, doğası gereği antagonistiktir, dünyayı 2 karşıtlığa (biz ve onlar) böler ve "günah keçisi" bulmak için bir araç olarak hizmet eder.

Mitolojik dünya görüşü doğası gereği sistematik değildir, asla zaman ayırmaz ve mitolojik eylem her zaman sadece uzayda gerçekleşir.

Mitolojik dünya görüşü doğası gereği senkretiktir. Dünyayı varlık alanlarına bölmez: ilahi, insani ve doğal dünyalar.

Mit, içeriğini bilmez, tamamen gösterge ile özdeşleştirilir, yani mitte var olan her şeyin gerçek olduğuna inanılır. Mitoloji her zaman dünyayı ikiye katlar (gerçekten sanallığı yaratır).

Mitolojik bilinç inanç gerektirmez ve bu ana dezavantaj, mitolojinin yardımcısı.

Mitoloji "neden?" sorusuna cevap vermez, sebepleri araştırmaz. Ana mitolojik soru: “Bu olayla nasıl bir ilişki var? Onunla ne yapmalı?

Mitoloji, muzaffer bir adamın ideolojisidir. Bir tür insanı tanıyor - bir kahraman.

Mitolojinin insan yaşamındaki ve toplumdaki işlevleri.

Birleştirici: mitoloji ortak atamızı tanımlar.

Bu ekibin, topluluğun gelişim amacını belirler. Herkesin talip olması gereken bir ideal verir.

Davranış örnekleri verir.

En önemli şey, mitolojinin öznel bir dünya yaratmasıdır: herhangi bir mitoloji, çevreleyen dünyayı derinleştirir, içine manevi ilkenin unsurlarını sokar.

Zamanı durdurdu ve böylece bir insanın iç yaşamını oluşturdu, aileyi, klanı, ulusu anlamanın temellerini attı.

Dini dünya görüşünün özgüllüğü

Mark Taylor şöyle yazıyor: “İlkeler yok edildiğinde, dini bilinç çürüyen mitolojiden doğar: bir akraba bir akrabaya zarar veremez, bir topluluk yok edilir, bir kişi ancak kendinden emin olabilir. Dini bilincin temel çelişkisi, iyi ile kötünün karşı karşıya gelmesidir. İyi, dünyanın evrensel kötülüğüne karşı çıkan bireyin kendisi olarak anlaşılır. Jean Paul Stewart: "Bir insan evrensel kötülük okyanusunda nasıl hayatta kalabilir?". Tek bir cevap var: Kötülüğü etkisiz hale getirebilecek belirli bir dünya ilkesinin desteğini almanız gerekiyor. Dünya ilkesi, doğası iyilik yapmak olan bir tanrıdır. Dini dünya görüşünde, bir kişi dünya ilkesi - Tanrı ile birlik içinde hareket eder. Gerçek insan faaliyeti, Tanrı ile bağlantıları veya ilişkileri yeniden yaratma faaliyetidir.

Dini dünya görüşü, yaşamlarını sürdürmek ve belirlemek için mutlak ile bir tür manevi bağlantıyı yeniden kurmaya çalışan bir kişinin veya toplumun faaliyetidir.

Dini Bir Dünya Görüşünün Temel Özellikleri:

Dini bakış açısı her zaman bireyseldir. Bireyselliğimizi belirleyen ve şekillendiren dindir, çünkü insan faaliyetinin alanı çevreleyen gerçeklik değil, onun iç dünyasıdır.

Rel.worldview sadece bir tür dünya görüşü bilir; faaliyeti tamamen ıstırap yoluyla iç dünyanın arınmasına bağlı olan bir tür ıstırap çeken birey.

Gerçek dünya görüşü, varlık alanlarını tanıttığı, aşılmaz sınırlar diktiği için mitolojiyi reddeder.

Din, zaman faktörünü ilk kez tanıtıyor. Sadece harici zamanı tanır.

Gerçek dünya görüşü, bir kişinin bireysel niteliklerinin doğal ve doğaüstü nesnelere aktarılması - hilozoizm ilkesi temelinde var olur ve gelişir.

Mitolojiden farklı olarak din, bir inanç eylemi yoluyla var olabilir.

Dini dünya görüşü her zaman temelinde dogmatik ve doğası gereği sezgiseldir.

Dini bilgi yanıltıcıdır, çünkü insan faaliyetinin ana konusu çevreleyen dünya üzerindeki etki değil, dünya ilkesi üzerindeki etkidir - Tanrı.

Mutlak dünya ile ne kastedildiğine bağlı olarak: tanrı / kişinin temel “ben”i / kişilik / ulus / sınıf / kutsal bir kalıntı biçimindeki şey, tüm dini dünya görüşü 3 forma ayrılır:

benmerkezci bilinç

toplum merkezli bilinç

kozmosantrik

Benmerkezci - bireyin, temel "Ben" ile, içsel değerler sistemi ile kaybettiği bağlantıyı yeniden kurma arzusu, bir kişi her zaman şu ilkeye göre yaşar: içeride başkalarının söylediğinden daha iyiyim. İnsan ne zaman kötülük, ne zaman iyilik yaptığını her zaman bilir. Kötülük yaratırken, bilincimizin değeri sorusunu gündeme getiren içsel stres yaşarız. Benmerkezci bilinç, kişinin bireyselliğini iddia etme arzusuna dayanan içsel aktivitesidir, bu, kişiliğimizin devalüasyonuna izin vermeyen benlik saygımızın eseridir.

“Benlik saygısı, kişiliğimizin son kalesidir. Benlik saygısını yok ederek, kişiliğimizi yok ederiz. Benmerkezci dünya görüşü evrensel bir dünya görüşüdür, bireysel kurtuluşumuzun bir şeklidir.

Sosyosentrik model, bir kişinin veya toplumun bir bölümünün, eksik güçlerini ve kaynaklarını belirli bir bütünlükle tamamlama arzusuna dayanan belirli bir sosyal mutlak ile manevi bir bağlantı yaratma veya yeniden kurma arzusudur.

Sosyosentrizm bir kişilik kültü, bir kişinin sosyal putları taklit etme arzusudur. Bu bir evrensel form değil, bireysel öz-bilinçtir.

Kozmosantrik dünya görüşü - insanın ve toplumun, evrenin yaratıcısı olan mutlak dünya ile kaybolan bağlantıyı yeniden kurma arzusu. Tanrı'nın ne anlama geldiğine bağlı olarak, üç tür vardır:

Teosentrik bilinç, evrenin yaratıcı tanrısıdır (Hıristiyanlık, Yahudilik, vb.)

Pante…. - Tanrı doğayı "bulanıklaştırır" (Budizm)

Ateist - Tanrı yerine bir adam koyduk

Din, manevi dünyanın gelişmesine yöneliktir, ancak dünyamızda birçok anlamı vardır ve yukarıda açıklanan üç biçimde kendini gösterir.

Dini bilincin özelliği, her şeyden önce, belirli bir bireyin, bir türün oluşumunu amaçlamasıdır. Dini dünya görüşü, yalnızca bir tür kişilik bilir - varlığının ana önemi, acı, empati yoluyla kişinin kendi manevi gelişimi olan acı çeken bir kişi.

Felsefi dünya görüşünün özellikleri

Felsefi bilincin ortaya çıkmasının temelleri:

insanların maddi varlığını değiştirmek gerekir;

buna devlet çıkarı gereklidir;

maddi ve parasal ilişkilerin gelişimi ile ilişkili;

bir kişinin konumu değişir: işlevsel olarak kararsız bir varlık haline gelir;

bir ilk bilgi tabanına ihtiyaç vardı.