Şiirsel çevirilerde Çin felsefi klasikleri. Klasik Çin şiiri

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır

Çin klasik şiiri

Çin şiiri tüm dünyada bilinir. Altın çağını yaşadığı dönem, en büyük sanatsal başarılarının olduğu yüzyıllar, insan yaşamına yakınlık ve ilgi gösterdiği yüzyıllar bu koleksiyonun payına düştü.

Çin klasik şiirinde bizim için önemli ve en çekici olan nedir? Alışılmadıklık, ulusal burukluk, geleneklerden, dünya görüşünden, doğadan yansıttığı ve onu Doğu ve Batı'nın diğer tüm şiirlerinden ayıran her şey. Keşke öyle olsaydı, o zaman meraktan başka bir şey olmazdı ve bu, yerli olmayan bir okuyucuya neden olmazdı. Ama onun güzel örneklerinin çevirilerinin nasıl da gönülleri kendine çektiğini görüyoruz. Ve bu, Çin şiirindeki ana şeyin, içinde yer alan ve çeviriden önce, gizemli bir şekilde büyüleyici bir süs hiyeroglif duvarının arkasına hazırlıksız bir bakıştan gizlenen evrensel insan ilkesi olduğu anlamına gelir.

Bir binanın veya bir vazonun çizgilerinin güzelliğini ve doğallığını hissetmek, bir tablonun anlamını araştırmak, bizden çok uzaktaki bir halkın dehası tarafından yaratılmışsa bilmek gerçekten bu kadar çok mu? Burada izleyici ile hayranlığının nesnesi arasında net bir engel yoktur, burada bir yabancı bile bazen bir sanatçının vatandaşından daha az uzman olamaz. Başka bir insanın şiiri, kendisiyle iletişim kurmak için, her zaman zor olan ve her zaman erişilebilir olmayan kelimelerin tercümesini ve düşüncelerin aktarılmasını gerektirir. Ülkelerin ve halkların edebiyatlarının bir bütün olarak tercüme edilmesi sayesinde haklı olarak tüm dünya edebiyatı, yani tüm insanlığın edebiyatı haline gelirler.

Çeviri sayesinde Çin şiirini de öğrendik. Ve onun ulusal kimliğinin, onunla ortak düşünce ve duygularımızın sadece bir çerçevesi olduğunu anladılar. Ve bunu en ufak bir önyargı olmadan anladıktan sonra, daha çok yeni sevinçler beklentisiyle, Çinli şairlerin tercümanının bize aktarabildiklerini ele alıyoruz.

Ve şimdi Cao Zhi'nin şiirlerini okuyoruz, onu Orta Çağ denen ve 3. yüzyılda başlayan oldukça dengesiz alanın girişine yerleştiriyoruz: ilk on yıllarda seçkin bir şair tarafından yaratıldı. Cao Zhi'nin yanında Çin şiirinin zirvesi, belki de en yükseği Tao Yuan-ming'dir. Güçlü bir düşünceyi ifade eden bir kelimenin beklenmedik sadeliği, her zaman gerçeği bulmayı amaçlayan bu düşüncenin kesinliği ve katıksız tavizsizliğiyle bizi şok ediyor.

Bu yüzden, zihinleri ve sanatları artık aşılamayacak gibi görünen çok sayıda şairle birlikte Tang devletinin eşiğine yaklaşıyoruz, ancak onları yeni dünya görüşleri ile Sung şairleri takip ediyor ve sonra Yuan ve Ming, çok tekrar etmelerine rağmen, Çin edebiyatı tarihine taze, orijinal kişilikler kazandırıyor.

Tao Yuanming'den bin altı yüz yıllık bir yolculuğun (Li Bo, Du Fu, Su Shi, Lu Yu'ya olan nispeten "yakın" mesafeden bahsetmiyorum bile) gerçekten garip değil mi? deneyimli şairlerin huzursuzluklarını silmemiş, günümüzün kaygılarıyla birleştirmelerine engel olmamış mı? Tüm bu dizelerin parlak yüzeyinde yatan antik çağın patina, içlerinde atan canlı yaşamı gizlemedi. Şiirler, dünya edebiyatının bir dizi klasik eserinde olduğu gibi, büyülenmelerini kaybetmediler ve öncelikle edebi bir anıt olarak kalmadılar.

Okuyucunun önünde eski Çin şairleri. Ayrıntılı tavsiyelere ihtiyaç duymazlar ve şiirlerinde kendileri hakkında konuşurlar. Çalışmalarının zamanı ve koşulları ile zaman ve koşullar nedeniyle temel özellikleri hakkında konuşacağız. Şiirin kendisinin tüm gücüyle ses çıkarması ve kimler için yaratıldığını anlatması için yol gösterici hareketlerimizden yalnızca birinin yeterli olduğunu düşünüyoruz.

Şiirler hiyeroglif karakterlerle yazılmıştır. Bu, bariz olduğu için not edilemeyen ilk özelliğidir. Ancak hiyeroglif yazı aynı zamanda çeviriyi farklı kılar ve hiyeroglifin arkasındaki kavramları ve kelimeleri seçmede ona daha fazla özgürlük verir. Bazen yapıldığı gibi, bir Çin şiirinin resimsel bir gösteri olduğunu ve kendisinin de bir tür resim olduğunu varsayarsak yanılmış oluruz. Böyle bir varsayım, nihai bir yalan değilse de, her halükarda, özellikle hiyeroglifte kavramın bir ifadesini gören ve yalnızca ve yalnızca kökeninin başlangıcını unutan modern Çinli okuyucu için büyük bir abartıdır. işaret. Ancak hiyeroglifin benimsediği kavram "çok yönlü" ve ayrıntılıdır ve bu nedenle bir Çin şiiri, elbette, fonetik alfabeyle yazılmış bir şiirden çok okuyucunun hayal gücüne tabidir. Çevirmen de bir okuyucudur ve okuyucunun kendisine sunulan yorumlarından birini seçer ve okuyucusuna sunar.

Wang Wei ve şiiri hakkında

Dünyanın en eski şiirlerinden biri olan Çin şiiri yaklaşık üç bin yıldır var. Uzun yolculuğunda inişler ve çıkışlar, hızlı inişler ve çıkışlar ve keşifler ve bir zamanlar bulunanların sonsuz tekrarıyla yüzyıllar süren durgunluk dönemlerini biliyordu. Yolundaki ilk kilometre taşları "Şarkılar Kitabı" ("Shijing") ve "Chu stanzas" ("Chutsy") idi; daha sonra - "Müzik Odası" ("Yuefu") yetkilileri tarafından toplanan halk şarkıları ve Cao Zhi (3. yüzyıl) ve Tao Yuan-ming'in (4.-5. yüzyıllar) şiirleri olan "Ondokuz Eski Şiir". İkincisinin önemi özellikle büyüktür: En büyük Sovyet Sinolog Akademisyeni V. M. Alekseev'e göre, bu şair Çin şiirinde "Puşkinimizin rolünü" oynadı - çalışması büyük ölçüde sonraki yüzyıllarda şiirin gelişimini belirledi ve için hazırlandı. Tang döneminde benzeri görülmemiş bir gelişme. Bu dönemde (7.-10. yüzyıllar), Çin şiirinde ortaya konan olasılıklar en eksiksiz ve eksiksiz şekilde somutlaştırıldı. O zamanlar, Çin şiirinin gelişiminin ne önceki ne de sonraki yüzyıllarında benzersiz bir bolluk ve çeşitlilikte şairler yaratıldı: Li Bo ve Du Fu, Meng Hao-ran ve Bo Ju-yi, Han Yu ve Liu Tsung -yuan, Li He ve Li Shang-yin, Du Mu ve Yuan Zhen ve daha pek çoğu. Belki de daha sonra, Sung dönemi (X-XIII yüzyıllar), Su Shi ve Lu Yu, Xin Chi-chi ve Li Ching-zhao dönemi, Tang dönemiyle karşılaştırılabilir. Ve bu şanlı isimler listesindeki ilk yerlerden biri haklı olarak, çalışmaları büyük çağdaşları Li Bo ve Du Fu'nun çalışmalarıyla birlikte Tang'ın zirvelerinden biri haline gelen Wang Wei'ye ait. Çin şiiri.

Herkes gibi büyük şair, o bir öncüydü, yeni yolların öncüsüydü. Ve eğer kırsal özgürlüğün şarkıcısı Tao Yuan-ming, şiiri skolastik soyutlamadan kurtardıysa ve yeniden - "Shijing"den yüzyıllar sonra - onu basit insani sevinçler dünyasına tamamen tanıttıysa, eğer Li Po ona güçlü bir romantik dürtü verdiyse, Du Fu ona klasik bir titizlik verdiyse "Yüzyıllar boyunca şiirsel sanat tarihinin bireysel çeşitliliğinin ardında, iki tür şiirsel yaratıcılığı birbirine karşı koymak bizim için gerekli görünüyor. Bunları şartlı olarak klasik olarak belirleyeceğiz ve romantik sanat ... Biz ... bireysel zenginliği ve özgünlüğüyle tarihsel bir fenomenden değil, kalıcı, zamansız bir tür şiirsel yaratıcılıktan bahsediyoruz "(V. M. Zhirmunsky. Edebiyat teorisi. Şiir. Stilistik. "Klasik ve romantik şiir". / L .: Nauka, 1977, C 134)) ve onu yüksek vatandaşlıkla zenginleştirdi, o zaman Wang Wei, doğanın şarkıcılarının en büyüğü ve en ilham vericisidir.

Wang Wei'nin hayatı ve diğer birçok eski Çinli şairin hayatı hakkında çok az şey biliniyor - doğumunun ve ölümünün kesin tarihlerini bile bilmiyoruz (Genel olarak 701'de doğduğu ve öldüğü kabul edilir. 761. Diğerlerine göre daha az güvenilir , 699'da doğup 759'da öldüğü göz önüne alındığında). Bir memurun oğlu olarak Qi'de (şimdi Orta Çin'in kuzeybatı kesiminde bulunan Shanxi Eyaletindeki Qixian İlçesi) doğdu. İçinde şiirsel yetenek çok erken ortaya çıktı ve yirmi yaşına geldiğinde, Tao Yuan-ming'in ünlü şiirinin ve ünlü dörtlünün parlak bir taklidi olan "Şeftali Baharı" da dahil olmak üzere ünlü eserlerinden bazılarını çoktan yaratmıştı. çok popüler oldu, "Dokuzuncu gün Dokuzuncu ayda, kardeşlerin dağın doğusuna ayrıldığını hatırlıyorum. Yirmi yaşında, en yüksek bilimsel jinshi derecesi sınavlarını geçti ve mahkemede müzik yöneticisi görevini aldı. Bununla birlikte, başarılı bir şekilde başlayan kariyer kısa süre sonra kesintiye uğradı: tören dansının performansı sırasında, mahkeme aktörleri bir tür hata yaptı ve bunun için Wang Wei hemen görevden alındı ​​​​ve Doğu Çin'deki Jizhou eyaletinin sahil bölgesine sürüldü. küçük bir resmi görev aldığı yer.

Sadece on yıl sonra, başkentte yeniden ortaya çıkar ve etkili saygın Zhang Chiu-ling'in hizmetine girer. Ancak birkaç yıl sonra, ülkenin çıkarlarını ve yetenekli insanları devlet işlerine çekmeyi önemseyen aydın ve ileri görüşlü bir bakan olan Zhang Jiu-ling, gözden düştü, yüksek mevkilerden uzaklaştırıldı ve güneye sürgüne gönderildi. ve onun yerini, faaliyetleri büyük ölçüde yirmi yıl sonra o zamana kadar gelişen Tang eyaletinde patlak veren şiddetli krizin başlamasını hızlandıran zeki ve ilkesiz bir saray mensubu Li Lin-fu aldı.

Chang Jiu-ling'in düşüşü ve ardından imparatorluk tahtını çevreleyen geçici işçilerin ve maceracıların hakimiyeti, şüphesiz Wang Wei'nin ilerideki yaşam yolunu ve özlemlerini etkiledi. Hizmetten ayrılmadı, ancak hizmetiyle ülkeye fayda sağlayabileceğine dair eski inancı, görünüşe göre ciddi şekilde sarsılmıştı. Geniş imparatorluğun çeşitli bölgelerinde yeni mevkiler ve rütbeler alır, batı sınırına bir gezi yapar - bu gezi onun "sınır" şiirlerinin muhteşem döngüsüne yansır. O zaten bir şair, müzisyen, hattat ve ressam olarak tanınmaya başladı; Bazı şiirleri, örneğin "Bir arkadaşın hatırası" veya "Serin rüzgarın altında, berrak bir ay, acı kasvetli düşünceler" gibi müziğe ayarlanmış popüler şarkılar oldu. Müzikalitesi hakkında efsaneler vardı: Bir keresinde, çalan müzisyenleri tasvir eden bir resim gördüğünde, sadece çalınan parçayı açık bir şekilde adlandırmakla kalmayıp, hatta ritmi doğru bir şekilde gösterdiğini söylüyorlar. Wang Wei ve aynı zamanda yetenekli bir şair olan küçük kardeşi Wang Jin'in önünde, en asil evlerin kapıları açılıyor. Ancak yıllar geçtikçe emeklilik, "dağlar ve sular", "tarlalar ve bahçeler" arasındaki münzevi yalnızlık düşünceleri şairi giderek daha ısrarla ele geçiriyor: "Her gün zayıflıyor // Akrabalar için sevgi ve alışkanlık. // Her geçen gün güçleniyor // İçimdeki barış arzusu. // Biraz daha - // Ve yola koyulmaya hazırım. // Gerçekten // akşam yıllarının gelmesini beklemek // mümkün mü ?" ("Durumdaki ayetlerden", 1).

Wang Wei'nin münzevi ruh hallerinin kökenleri, eski bilgelerden gelen asırlık Çin geleneğine ve çocukluğundan günlerinin sonuna kadar ateşli bir takipçisi olduğu Budizm'e dayanır. Şairin yetenekleri devlet alanında uygun kullanımı bulamayan en yakın arkadaşlarının başarısızlıklarının ve ülkedeki işlerin genel olarak kötüleşmesinin de açıkça belirtildiği gibi kolaylaştırıldığı varsayılmalıdır. son yıllarİmparator Xuanzong'un saltanatı. Şair, hizmetten tamamen kopmadan, onu giderek daha çok "dağlar ve sular" dünyasında uzun "yokluklar" ile değiştiriyor. İlk başta, Zhongnan dağlarındaki (veya şiirlerinde sık sık adlandırdığı şekliyle Güney Dağları) evi onun sığınağı olur. Sonra telaş dünyasında böyle bir vaha olan "Peach Spring", Wang Wei için Wanchuan Nehri üzerindeki kır evi oldu - başkentin ilçesinde, Zhongnan dağlarından çok uzak olmayan tenha bir doğal alanda. Erken dul kalan şair burada yalnız yaşıyor ama arkadaşları onu sürekli ziyaret ediyor. Ünlü şairler Pei Di ve Chu Guang-hsi dahil olmak üzere çağdaşlarının çoğuyla ve hatta daha önce Meng Hao-zhan ile dostane ilişkiler içindeydi. Wang Wei'nin Wanchuan evini ziyaret eden, ancak evin sahibini bulamayan Du Fu ile tesadüfen tanışmadı. Boş zamanlarını şiire, müziğe, resme ayırıyor; Peyzaj sözlerinin şaheserlerinin çoğu büyük olasılıkla bu yıllarda yaratılmıştır. Bunların arasında, şairin özellikle sevdiği yerel doğanın köşelerinin söylendiği yirmi şiirden oluşan ünlü döngü "Wanchuan Nehri" de var - bu, altında bir şiir yanıtı döngüsü yaratan Pei Di ile bir tür dostane rekabetin sonucu. aynı isim (Bu döngüleri bir baskının külliyatına yerleştirme konusundaki uzun ve görkemli geleneği takiben, onları "Ekler" bölümünde mevcut çevirilerin bir antolojisinde sunuyoruz. Bu baskının 387-498. O zamana kadar zaten oldukça yüksek rütbeli bir memur olan şairin yaşam tarzı, ayetlere bakılırsa, en basit ve en mütevazı olanıydı - ancak aynı ayetlerde bulunan "yoksulluk" ve "kulübe" referansları en çok muhtemelen yerleşik bir geleneğe bir övgü.

Tahtı ele geçirmeye çalışan ve devasa imparatorluğu temellerinden sarsan imparatorluğun gözdesi An Lu-shan'ın 755'te çıkardığı isyan, eski şairin barışçıl yaşamını kesintiye uğrattı. Ülkenin her iki başkenti de - Chang'an ve Luoyang - isyancıların eline geçti, imparator Shu'nun güneybatı bölgesine kaçtı ve kısa süre sonra tahttan çekildi ve diğer birçok yetkili gibi Wang Wei de isyancılar tarafından yakalandı ve sonra zorlandı. gaspçının hizmetine girmek. Pei Di, başkentin Putisa tapınağında tutukluyken bile onu orada ziyaret etti ve isyancıların ele geçirdikleri imparatorluk sarayında, Donmuş Gök Mavisi Göleti'nin kıyısında düzenledikleri ziyafetten bahsetti: festivale, şarkı söylemeye başlar başlamaz gözyaşlarına boğuldu ve içlerinden biri yere bir lavta fırlattı ve yüzünü batıya (o sırada gerçek imparatorun bulunduğu yere) çevirerek yüksek sesle inledi - bunun için An Lu-shan'ın emriyle hemen parçalara ayrıldı. Duydukları karşısında şok olan Wang Wei, şiiri katladı ve hemen arkadaşına okudu. Doğaçlama ün kazandı, yeni imparator Su-zong'a ulaştı ve şairin küçük erkek kardeşi Wang Jin'in dilekçesiyle birlikte, zaten büyük bir saygın kişiydi - büyük ölçüde şairin kaderini hafifletmeye katkıda bulundu. imparatorluk birliklerinin başkenti: gaspçıya zorunlu hizmeti nedeniyle yalnızca rütbesi düşürüldü. Buna ek olarak, ceza kısaydı ve kısa süre sonra Wang Wei tekrar hızla yükselmeye başladı ve shangshu yucheng - bakan yardımcısı konumuna ulaştı. Bu son randevudan kısa bir süre sonra, Wang Wei - yukarıda belirtildiği gibi, muhtemelen 761'de - altmış yaşında öldü.

Wang Wei'nin hayatı ve yaratıcı yolu, Tang şiir tarihinde bir tür "zirve", "altın çağda" bir tür "altın çağ" olduğu ortaya çıkan 8. yüzyılın ilk altmış yılına denk geliyor. . Dahası, Wang Wei sadece bu "altın çağın" çağdaşı ve tanığı değil, aynı zamanda aktif yaratıcılarından biriydi, çünkü en yüksek sözel beceriyi tamamen resimsel esneklikle birleştirmeyi başaran şiiri, en yüksek yaratıcılardan biri haline geldi. dönemin başarıları

Şairin çalışmaları çeşitlidir: "Chu kıtalarının" yankılarını ve eski halk şarkılarını, Tao Yuanming ve çağdaşlarının şiirlerini içerir; hem "eski şiirleri" ("gu shi") daha özgür biçimleriyle hem de cilalı "şiirleri" yazdı. modern tarz"("jin ti shi") - Çince kelimelerin doğasında açık ve uyumlu bir müzikal ton değişimi ile. Dostluk ve inziva, uzun yürüyüşlerin zorlukları ve yalnız bir kadının özlemi, gezgin cüretkar erkeklerin istismarları ve Budist rahiplerin barışçıl nöbetleri; tarihi temalar ve günlük eskizler üzerine şiirleri, yaşlılık ve dünyevi kırılganlık üzerine düşünceleri, işsiz kalan değerli adamlar ve başkentin soylularının eğlenceleri hakkında şiirleri ve elbette çok sayıda şiiri vardır. tarlalar ve bahçeler, dağlar ve sular hakkında ... şiirinde şu ya da bu şekilde seleflerini ve çağdaşlarını endişelendiren hemen hemen tüm konulara değindi ve bunu tuhaf ve canlı bir şekilde yaptı, açıkça tartışılan konuları bile yönetti. çalışmalarının çevresi (örneğin, "sınır" şiirlerinde veya başkentin asaletini kınayan dizelerinde), bir şekilde Bo Ju-yi veya Xin Qi-chi gibi tanınmış ustaların sonraki başarılarını önceden haber verir.

"Ne on olursa olsun - // Atı dört nala sürerler. // Beş olursa - // Kemerin ıslık sesi. // Valiye rapor ver // Zamanında geldi" gibi dizelerinde ne kadar enerji ve hareket : // Jiuquan kuşatma altına alındı ​​// Hun ordusu. // Karakolda kar yağışı // Her yer kaplandı, // Sinyal ateşlerinin dumanı bile // Görünmüyor" ("Sınırda").

Ve tamamen "sessiz", hatta "en sessiz" şair olarak Wang Wei'nin olağan fikrinden ne kadar farklı!

Ama Wang Wei'nin bu dizeleri Bo Ju-yi'nin gelecekteki "Qin melodilerini" hatırlatmıyor mu: "Kaygısız, dikkatsiz // İpek giyinmiş gençlik. // İlk evlerde // Sık sık ortaya çıkıyor. // Doğdu servet, // Miras hazinesi // Çar'ın lütfuyla hediye edilmiş // Gençlikten hediye edilmiş. // Çocukluktan beri eğitilmemiş. // Et yemeği bol. // Yaldızlı arabalarda // Her yerde ve her zaman seyahat ediyor..." ( "Zheng ve Huo, dağların sakinleri").

Şairin "tarihsel" şiirleri mükemmel, hasret duyan kadınları anlatan şiirleri derinden liriktir.

Bütün bunlar bize onun çalışmasına biraz daha geniş bir bakış atmamız ve Wang Wei'nin bir "münzevi" şair, münzevi ruh hallerinin bir şarkıcısı ve daha fazlası olarak olağan değerlendirmesinden uzaklaşmamız için neden veriyor. Yukarıdaki örnekler (istenirse sayıları kolayca çoğaltılabilir), şairin eserinin ana akışını önemli ölçüde tamamlar ve zenginleştirir ve bu eseri bir bütün olarak daha doğru ve nesnel olarak yargılamayı mümkün kılar. Aynı zamanda, Wang Wei'nin en yüksek yaratıcı başarılarının damgasını vurduğu ana temasının doğa ve doğa arasındaki yaşam teması olduğu gerçeğini hiç de çürütmüyorlar. Bir şair olarak Wang Wei'nin en orijinal ve orijinal olduğu yer burasıydı, ana sanatsal keşiflerini yapmaya ve en iyi kreasyonlarını yaratmaya kaderinde bu yoldaydı.

Çin şiirindeki doğa teması, Shijing'e kadar uzanan asırlık geleneklere sahiptir. 3-4. En saf haliyle manzara şiiri türünün gerçek kurucusu olarak kabul edilen Xie Ling-yun. Wang Wei'nin yaşlı çağdaşı ve arkadaşı şair Meng Hao-zhan'ın (689-740) çalışmasında, manzara şiiri gerçek olgunluğa ve yüksek mükemmelliğe ulaşır. Meng Hao-zhan'ın dizelerindeki doğa resimleri, kural olarak, kesin olarak tanımlanmış, somut ve görünürdür, bunlar zaten büyük ölçüde seleflerinin manzara sözlerinin özelliği olan belirsizlik, yaklaşıklık ve saf alegorizmden yoksundur. Bunu şairin en iyi şiirlerinden biri olan "Sonbaharda Lanshan'a gidiyorum. Onu Beşinci Çang'a gönderiyorum" örneğinde görmek kolaydır:

Beishan'da

beyaz bulutların arasında

eski münzevi

huzurun tadını çıkar...

bir arkadaşa dikkat et

En tepeye çıkıyorum.

kalp uçuyor

kuşlardan sonra kaybolur.

Biraz üzücü:

güneş batmak üzere battı.

Ama aynı zamanda neşe

net mesafeler ortaya çıktı.

Burada görüyorum -

köye giden insanlar

kıyılara doğru

iskelede dinlenin.

cennete yakın

küçük çalılar gibi ağaçlar.

İskelede

tekne bir ay gibi...

(L. Eidlin tarafından çevrildi)

Bu dizelerde, imgelerinde ve ruh hallerinde, eski arkadaşının şiirlerinden etkilenen ve şüphesiz ona çok şey borçlu olan Wang Wei'nin şiirleriyle zaten pek çok ortak nokta var. Bunun bir başka teyidi, Meng Hao-zhan tarafından jueju lirik minyatür türünde, Wang Wei'nin çalışmalarında çok yetenekli bir şekilde geliştirdiği türden yarattığı ünlü "Bahar Sabahı":

ilkbaharda ben

sabah uyanmadı:

ben her yerdenim

Kuşların cıvıltılarını duyuyorum.

Bütün gece boyunca

yağmur ve rüzgar kükredi.

düşmüş çiçekler

kaç tane - bak!

(L. Eidlin tarafından çevrildi)

Meng Hao-zhan'ın keşiflerine ek olarak, Wang Wei'nin manzara sözleri, diğer birçok şairin öncüllerinin başarılarını özümsedi ve asırlık eski şiir deneyimini organik olarak özümsedi. Wang Wei'nin şiirleri, Tao Yuan-ming ve Hsieh Ling-yun'un şiirleriyle "Chu stanzas" ve "yuefu" şarkılarıyla "çağrılarla" doludur, ustaca çalınan gizli ve yarı gizli "alıntılarla" doludur. yeni bir bağlam. Aynı zamanda, seleflerin bol miktarda "alıntılanması", Wang Wei'nin şiirlerini hiçbir şekilde aşırı yüklemez, sanatsal bütünlüklerine ve özgünlüklerine zarar vermez - yabancı kelime dağarcığı, Van Wei'nin metnine o kadar doğal ve organik bir şekilde dokunmuştur ki. "Wanchuan Nehri" manzara döngüsünü okuyacak olanlar, muhtemelen bu hafif, şeffaf, havadar, sanki bir nefeste yaratılmış dörtlüklerin neredeyse yarısının eski eserlerden, özellikle de şairin özellikle sevdiği "Chusky" dan görüntüler içerdiğini muhtemelen düşünmeyeceklerdir. kıtalar". Çünkü şairin büyük bilgisi kolayca ve özgürce iç dünyasına girdi ve içinde eridi ve şiirinin yüksek okuryazarlığı, kelimenin tam anlamıyla, canlı, benzersiz, doğrudan şiirsel duygu ve sanatçının gözlemi.

Wang Wei'nin şiiri, belki de eski Çin şiirinin ondan önce bilmediği, doğaya özellikle dikkatli ve kasıtlı bir bakışla karakterize edilir. Wang Wei'nin savunduğu Chan (Zen) Budizminin felsefesi ve Taocu felsefe Lao Tzu ve Chuang Tzu ona doğada doğallığın en yüksek ifadesini, şeylerin özünün en yüksek tezahürünü görmeyi öğrettiler. Doğadaki herhangi bir olgu, ne kadar küçük görünürse görünsün, doğanın sonsuz yaşamındaki herhangi bir an ne kadar değerlidir, ne kadar değerlidir, onunla kurulan her iletişim anı yüksek anlamlarla doludur. Gerçek bir doğa şairi için büyük ve küçük temalar yoktur, yüksek ve alçak resimler yoktur, önemsiz şeyler yoktur. Belki de bu, Wang Wei'nin doğa resimlerini tasvir ederken "yakın çekime", eski şairlerin sık sık yanından geçtiği ve sanatsal rekreasyonu Van Wei'nin en büyük başarılarından biri haline gelen "küçük şeylere" olan doğasında var olan sevgisinin nedenidir. şiir: "Yağmur çiseliyor // Kasvetli bir şafakta. // Yavaşça doğdu // Bahçede gün. // Bir liken görüyorum // Eski duvarda: // Sürünmek istiyor// Elbisemin üzerinde" ( "Doğadan yazıyorum").

Çin şiirinde neredeyse ilk olan Wang Wei, doğanın yaşamındaki bu mütevazı olaya dikkat çekti ve ona şiirler adadı. Bu görme arzusu ve yeteneğidir. tüm dünya bir çiy damlasında, doğanın bir resmini yeniden yaratmak veya özenle seçilmiş birkaç ayrıntının yardımıyla doğanın yarattığı ruh halini aktarmak - Wang Wei'nin mükemmelliğe getirdiği ve herkesin malı haline geldiği manzara sözlerinin karakteristik bir özelliği sonraki Çin şiiri. Deneyimsiz bir okuyucuya, Wang Wei veya öğrencisi ve arkadaşı Pei Di'nin birçok şiirinin "boş" görünmesi, sanki "hiçbir şey hakkında" yazılmış gibi görünmesi mümkündür: bir güneş ışını çalılıklara girdi ve yosunların üzerine uzandı ... Dağın yamacında, sonbaharın renklerinin dokunduğu akşam sisi dolaşıyor - bundan yapraklar ya daha parlak ya da daha koyu görünüyor ... Uykulu göletteki su mercimeği geçen tekneden sonra kapandı - ve söğüt dalları süpürüldü yine ... Balıkçıl sıçrayan sulardan korkarak havalandı ... Karabatak küçük bir balık yakaladı ... Dağlarda sık sık yağmurlar - düşen yaprakları süpürecek kimse yok ... Güneş batıyor - o nehir soğuktur ve nehrin üzerinde renksiz bulutlar vardır ... Ayın parlak ışığı uyuyan kuşları korkutur ve bahar deresinin üzerinde şarkı söylerler ... Hafif bir esinti çiçek yapraklarını her yere taşır - ve sarıasma oynar onlarla... Ama bütün bunlar, sayısız tezahürü ve değişimiyle, sonsuz çeşitliliği ve birliğiyle, ebedi ve mükemmel güzelliğiyle büyük doğadır. Ve bunu anlatmak ve en içteki özünü tek kelimeyle ifade etmek için şairlerin büyük tuvallere ve ayrıntılı açıklamalara hiç ihtiyacı yoktur - birkaç - sanki rastgeleymiş gibi - vuruşlar, iki veya üç - sanki dikkatsizce atılmış gibi - renkli noktalar yeterlidir ... Sadece bu vuruşlar ve lekeler, büyük ustaların şüphe götürmez bir şekilde sadık eli tarafından atılır ve lekelenir.

Şairin doğa ile iletişiminde ani "aydınlanma" anları da vardır, tefekkür ederken birdenbire dünya hakkındaki gerçeği bir bütün olarak kavrar, varlığın tüm gizemlerine ani bir cevap bulur. Bu anlar beklenmedik bir şekilde gelir: görüş tarafından oluşturulabilirler. Erik çiçeği veya ormanın çalılıklarına nüfuz eden ay ışığı, tarçınlı çiçeklerin veya dağ kızılcık meyvelerinin kokusu, bir derenin mırıltısı veya yapraklardaki yağmur damlaları ... Şair bu anları yakalamaya, tek kelimeyle düzeltmeye ve başkalarına aktarmaya çalışır. bir tür iyi haber olarak. Şiirden şiire tekrarlanan hazır, kararlı formüller aynı amaca hizmet eder: beyaz bulutlar, kilitli bir kapı, sessizlik ve yalnızlık - okuyucuda karşılık gelen çağrışımları hemen uyandırmak için tasarlanmış inziva, yalnızlık, dünyadan kopma sembolleri. Tasavvuf sözleri çok katmanlı, ipuçları ve yetersiz ifadelerle dolu olduğundan, tüm bunlar Wang Wei'nin şiirini çok katmanlı yapar. Sadece doğayı düşünmeyi değil, aynı zamanda onun üzerinde düşünmeyi ve düşünerek anlamayı da öğretiyor.

Wang Wei'nin şiirsel dünyasının sadece gerçek bir şair tarafından değil, aynı zamanda keskin görüşlü bir sanatçı tarafından görülen ve tasvir edilen bir dünya olduğunu görmek kolaydır. Wang Wei bir sanatçıydı ve - çağdaşlarının incelemelerinden ve resimlerinin hayatta kalan birkaç kopyasından yargılayabildiğimiz kadarıyla - bir şairden daha az önemli olmayan bir sanatçı. Daha sonraki ve "son" şiirlerinden birinde, yarı şaka yarı ciddi bir şekilde, geçmiş yeniden doğuşunda büyük olasılıkla bir şair değil, bir sanatçı olduğunu söylüyor - ancak sözlerini kalbinin olduğu gerçeğiyle tamamlıyor. ne sanatçının ihtişamını ne de şairin ihtişamını bilmek istemiyor... Araştırmacıya göre Çin Budist resminde sözde "güney okulu" nun kurucusu olarak kabul ediliyor. .. nispeten konuşursak, çok renkli mürekkebi, kabataslak, özgür bir tarzı - bilgiçlikçi ve tanımlayıcı, bir şeyin özünün (fikrinin) ifadesi - somut özgünlüğünü ve son olarak olay örgüsü ve günlük yaşamı ilişkilendirmeyen ustaları içerir. edebiyatla, ancak karmaşık bir çağrışım sistemi "(E. V. Zavadskaya. Eski Çin resminin estetik sorunları. / M .: Art, 1975, s. 201.). Ayrıca, Çin'de resim teorisi ve pratiğinin daha sonraki gelişimi üzerinde büyük etkisi olan resim teorisi üzerine temel çalışmalardan biri olan ünlü "Resmin Sırları" adlı eseriyle de tanınır. Mükemmel, son derece şiirsel ritmik bir nesirle yazılmış bu eser, aynı zamanda Wang Wei'nin şiirsel görüntülerin tamamen resimsel görüntülerden ayrılmasının çoğunlukla zor olduğu manzara şarkı sözleri üzerine bir tür yorum olarak da düşünülebilir. şair Su Shi'nin sözleri kanatlandı: tse (Mo-tse - Wang Wei'nin ikinci adı.) - dizelerinde - resimler; Mo-tse'nin resimlerine - resimlerinde - ayetlerine bakıyorum. Gerçekten de, Wang Wei'nin manzara sözleri şaşırtıcı derecede pitoresk, kelimenin en iyi anlamıyla bir "resim" - klasik örnek yine, "Wangchuan Nehri" döngüsü, şiirlerin çoğunun (tarihsel ve mitolojik çağrışımlarla dolu birkaç tanesi hariç) kelimede bir tür tabloyu temsil ettiği - veya şu kelimeyle yapılan resimlerin sunulduğu "Wangchuan Nehri" döngüsü hizmet edebilir: "Shoal by white taşlar // Şeffaf, sığ. // Saz çalılıkları - // Yakınımda. // Batıda ve doğuda - // Nehir ve nehir: // Dalgalar kumu yıkar // Açık bir ayın altında" ("Shoal beyaz taşlarda").

Ve "Tarlaların ve Bahçelerin Sevinçleri" döngüsünden küçük bir bahar resminde ne kadar tazelik, tamamen pitoresk uyum ve mükemmellik, sanki eski bir Çinli ustanın parşömeninden geliyormuş gibi: "Şeftali çiçeği // Geceleri yağmur serpilir. / / Bahar sisi // Söğütler yeniden sarılmış. // Yapraklar uçuyor - // Hizmetçi daha sonra süpürecek. // Sarıasma ağlıyor, // Ve misafirim uyuyacak."

Resimde geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolan bir sanatçı olan Wang Wei'nin büyük ölçüde hayatta kaldığını ve şiirlerinde bize kadar geldiğini, böylece Su Shi'nin yukarıdaki yargısını açıkça doğruladığını söylemek muhtemelen abartı olmaz. Wang Wei'nin şiirindeki resim için gözle görülür ve şüphe götürmez bir şekilde mevcut.

Doğa hakkındaki şiirlerinde Wang Wei'nin çok yönlü bir sanatçı olduğunu gösterdiğini de eklemeye devam ediyoruz: çiçekler ve kuşlar hakkında, tarlalar ve bahçeler arasındaki barışçıl yaşam hakkında ender bir mükemmellikle nasıl yazılacağını biliyordu - ve bazen yazabiliyordu. örneğin, "sınırda" şiirlerinde, çöl bozkırlarının sert güzelliğini aktarmak için kelimenin tam anlamıyla birkaç kaba, keskin vuruşla. Doğanın görkemli resimleri de fırçalarına konu oldu - geniş sular, güçlü sıradağlar ("Zhongnan Dağları" şiirine bakın).

Wang Wei'nin manzara şiirinin çağdaşlarının ve sonraki nesillerin şairlerinin çalışmaları üzerindeki etkisi çok büyüktü ve yüzyıllar boyunca izlenebilir. Wang Wei'nin çalışmasında, Çin manzara şiiri muazzam bir sanatsal yüksekliğe ulaştı ve neredeyse tüm gelişimini belirleyen ana özelliklerini kazandı. Şaşırtıcı bir bütünlük, derinlik ve sanatsal mükemmellik ile geliştirilen Tang ve Sung şairlerinin büyük çoğunluğunun vazgeçilmez ve çoğu zaman çalışmalarının en önemli parçası haline gelen Çin doğa şiiri, dünyanın en önemli fenomenlerinden biri haline geldi. sadece Çin'in değil, dünya şiirinin de başarıları. Ve bu türün gelişim tarihindeki en onurlu yerlerden biri, haklı olarak büyük şair ve büyük sanatçı Wang Wei'ye aittir.

V. T. Sukhorukov

çin şiiri wang wei

Y. K. SCHUTSKIY'DEN ÇEVİRİLERDE TWAN WEI

İsimsiz

Gördüm: bahar soğuğunda

Güzellik erik çiçek açtı.

Duydum: uzaktan şarkı söylediler

bahar yorgunluğum içindeyim

görüyorum: yeşil, yeni,

Evin önünde jasper basamaklarına

Çim çekingen bir şekilde uzanır.

baharı görmek

Gün geçtikçe hep yaşlanıyorum

Her nasılsa boşuna, boşuna.

Yıldan yıla geri döndü

Bahar bize geliyor.

Bir kadeh şarap var ve şüphesiz

Bundan zevk alacaksın.

Çiçeklerin yere uçmasına izin verin -

Onlar için üzülme!

Uzak Görünen Zhongnan Dağlarının Şarkısı

Senatör Xu'yu ithaf ediyorum

Sen Senato'dan aşağı iniyorsun,

Ve görüyorsun, gün batımı zamanı.

Yas tutuyorsun (biliyorum, biliyorum!),

Bu dünyevi işler çok rahatsız edici.

Yaklaşık iki yaşındasın ve zayıfsın

Ağaçlar sakince bakarak atından atladı.

eve gitmiyorsun boşluklara bak

Ve sisli mesafede mavi dağlar görüyorsun.

"HUANGFU YUE'NİN BULUTLAR VADİSİNDEKİ EVİ" ŞİİRİNDEN

Kuşun şarkı söylediği dere

Yalnız yaşıyorum özgürlük içinde

Sinameki çiçekleri yağdı.

Bütün gece huzur içinde geçer...

Bahar dağları boş.

Ama bir an için dağlarda bir kuş

Korkmuş, yükselen ay:

Ve baharın üzerindeki şarkısı

Gece yarısı dere duyuluyor.

Kardeş Zhang Wu'ya yanıt olarak*

buğday çimi kulübesi

Zhongnan var. Cephe

Onunla güneyden buluşuyor

Zhongnan aralığının zirveleri.

Bütün yıl misafir görmüyorum,

Kapım her zaman kapalıdır.

Bütün gün özgürlük burada ve onunla birlikte

Ruhumda çaba yok.

Balık tutarsın, şarap içersin

Ve sana zarar vermez.

Gel! - ve seninle olacağız

Birbirinize yürüyün canım!

Lu Xiang ile birlikte bilgin Cui Xing-tsung'un bahçesindeki çardağın yanından geçiyorum.

Ağaçlar yeşil yoğun gölge

Her yeri örttüler.

Burada yosun her gün kalınlaşıyor,

Ve tabii ki burada toz yok.

Şapkasız bağdaş kurmuş oturuyor

Bu uzun çamın altında;

Dünyaya sadece hor gören sincaplarla bakar

Dünyevi hayatı yaşamak.

Cui Xing Tsung'dan Ayrılmak

Atları arka arkaya durdurdu; hazırız

Ayrı kollu ve zeminler.

Yine Büyük İmparatorluk Kanalı'nın üzerinde

Saf soğuk başlar.

Yükseklerde parlayan güzelliğin önünde,

Devasa dağlar yükseliyor

Senden yalnız ayrılıyorum

Ve yine kalp kırıklığı.

Anxi'ye atanan İkinci Yuan'ı uğurlamak

Weicheng'de sabah yağmuru *

Hafifçe nemlendirilmiş polen.

Gölgenin evinde yeşil,

Söğütlerin tazeliği tazelendi.

İç arkadaş, ayrılırken

Şaraplarımızdan bir kadeh daha!

Yan-guan'dan ayrılacaksın *

Ve yalnız kalacaksın.

"Yüksek Teras"ta sansürcü Li Xin'i görün

sana eşlik edeceğim

"Yüksek Teras" a gidin ve takip edin,

Ne kadar ölçülemeyecek kadar uzak

Vadi ve nehir uzanıyordu.

güneş battı; ve geri

Kuşlar geri uçuyor.

sen devam et

Ve bir nefes almak için durma.

Dokuzuncu ayın dokuzuncu gününde dağlardaki kardeşleri hatırladım.

Garip bir tarafta yalnız yaşıyorum

Garip bir yabancı gibi. Ve bu yüzden,

Sadece Chun-yang'ın * neşeli tatili gelecek,

Ailemi iki kat özlüyorum.

Tüm kardeşler artık sihirli otlarla,

(Uzaktan hatırladım)

Sapları yapıştırmak için dağlara tırmandılar ...

Ama orada kimse yok.

Nedime Ban Jieyu *

Kapıları kapatmış olmam herkese tuhaf geliyor.

Beyazı tuttuğum kulede.

Kral kabul salonundan indi,

Ama onunla tanışmadım.

Hiç durmadan izliyorum, bütün gün izliyorum

Baharın bu kraliyet bahçesinde.

Orada, sesin duyulduğunu duyuyorum:

Çalıların arasından biri * güler.

"Toplanan tütsü" tapınağının yanından geçiyorum

Dağlarda nerede durduğunu bilmiyorum

Xiangji tapınağı *. Ama uçurumun üzerinde

Yükseliyorum ve yolum örgülü

Puslu bulutlarda dik arasında.

Etrafta eski ağaçlar...

Burada yol yok. kayaların arasında

Uzaktan çan sesi

Vahşi doğada bir yerden yükseldi.

Korkunç bir taşın arkasında gizli bir dere

Mırıldanmasını yuttu.

koyu çam kokusu ardında

Güneş ışığı ile soğutulur.

Havuzun boş viraj

Alacakaranlığın pusunun hafif olduğu yerde;

Ve tefekkürle evcilleştirildi

Eski ejderhanın zehirini bileme.

"Yerine Getirilmiş İçgörü" Tapınağına çıktı

Burada, "Başlangıç ​​Dünyası" * boyunca rüzgarlar

Bambulardaki patikadan yukarı.

Nufar olmayanların zirvesi verilir

Bulutlarda "mucize şehir" * üzerinde.

Bir yamaçta Chu üç ülke

Buradakilerin hepsi penceremde görünüyor.

Bir bakışta dokuz akıntı

Orada oduna yetiştiler.

Manastır koltukları yerine

Buradaki otlar yumuşak ve hassastır.

Hint ilahilerinin sesleri *

Uzun bir çamın iğneleri altında.

bu boşluklarda yaşıyorum

"Kanun bulutlarının" dışındayım.

Dünyayı düşünürken, anlıyorum

"Buda'nın varlığı yoktur"*.

sıcaktan yoruldum

Yeri ve göğü dolduran

Kıpkırmızı güneş yakıyor.

Ufukta, dik gibi,

Ateş köpüklü bulutlar.

Yapraklar kıvrıldı, kurudu, her yerde

Büyümediler. kenar yok

Her yerde kuru çayırlar.

Nehir kurudu.

Elbisenin ağırlığını fark ettim

Ve en hafif, en nadide kumaşta.

Bitkilerin yoğun yapraklarında bile

Acı çekiyorum: çok az gölge ...

Yakın durduğum perdede

Şimdi hiç yapamazsın.

Şimdi ham giysiler

İkinci ve üçüncü seferim.

Isı ile yanan tüm dünya parlaktır.

Düşünceler evrenin sınırlarını aştı.

Dağlara bir vadi gibi çabala,

Havadalar.

Rüzgar uzaktan esti.

Nereden geldiği - ve sayılmaz.

Dalgadan nehir ve deniz

Ve huzursuz ve çamurlu.

Ama bu sonsuz bakım

Sadece vücuttan. Anladım,

sadece kendime baktım...

Daha uyanmadım

Ve aniden "Kapıya giriyorum

En Tatlı Çiy, Kokulu "*,

Saf dünyanın soğuk olduğu yer

Kalp için büyük sevinç.

Çinli şairin şiirleri de olduğu gibi basit mürekkeple, tek renkli olarak yazılmıştır, ancak bu en yüksek sanattır - "doğanın doğasını" basit yollarla ortaya çıkarmak. Çin'de Wang Wei'nin bunu zekice yaptığına inanıyorlar. www.allbest.ru'da yayınlandı

Benzer Belgeler

N.M.'nin hayatı ve şiirsel yolu. Rubtsov, şiirindeki lirik karakterin ve manzara sözlerinin kökenlerini anlatıyor. Bir köylü evinin dünyası, antik çağ, kilise ve Rus doğası - Rubtsov'un Anavatan kavramı. N. Rubtsov'un tüm şiirlerini anlamak için yol temasının anlamı.

dönem ödevi, 03/11/2009 eklendi


19. yüzyılın ikinci yarısının Rus şairlerinin eserlerinde manzara sözlerinin anlamı. Alexei Tolstoy, Apollo Maykov, Ivan Nikitin, Alexei Pleshcheev, Ivan Surikov'un şiirlerinde manzara sözleri. İnsanın iç dünyası ile doğanın güzelliğinin birleşimi.

özet, 30.01.2012 tarihinde eklendi


Konsept " felsefi şarkı sözleri"bir oksimoron olarak. F.I. Tyutchev'in şiirinin sanatsal özgünlüğü. Şairin sözlerinin güdü kompleksinin felsefi doğası: insan ve Evren, Tanrı, doğa, söz, tarih, aşk. F.I. Tyutchev'in şiirinin tarihindeki rolü. edebiyat.

özet, 26.09.2011 tarihinde eklendi


F. Tyutchev'in eserlerinin incelenmesi için modern okul programları. Tyutchev'in sözlerinin bir türü olarak lirik parça. F. Tyutchev'in sözlerinde psikolojik analizin doğruluğu ve insan duygularının felsefi anlayışının derinliği. Şairin aşk sözleri.

tez, 29.01.2016 eklendi


Rus şiirinin tematik çeşitliliği. V.V.'nin sözlerinde intihar teması. Mayakovski. Şiirde ilahi iradeye başkaldırı olarak intihar. Şair Boris Ryzhy'nin hayatı ve eserinin biyografik gerçeklerinin analizi. Ural şairinin şiirsel mirası.

özet, 17.02.2016 tarihinde eklendi


Önemli ve özgün bir söz yazarı, doğanın harika bir şarkıcısı olarak Boris Pasternak'ın Rus şiirindeki yeri. Şairin çalışmalarının motifleri. Şairi nihai gerçeğin anlaşılmasına götüren bir süreç olarak yaratıcılık. Pasternak'ın eserlerinde lirik kahraman.

özet, 31.08.2013 tarihinde eklendi


Amerikan şiirinde romantizmin kökenleri ve özü, erken ve geç romantizm dönemleri. ABD şiirindeki modern eğilimler: gelenekçilik, yalnız şairler, deneysel şiir. Ülkenin çok ulusluluğu ile ilişkili edebiyatın özgünlüğü.

dönem ödevi, 11/01/2013 eklendi


Şairin ve şiirin teması, ana konular N.A.'nın çalışmasında Nekrasov. Başta "Şair ve Vatandaş" ve "Ağıt" olmak üzere birçok eserine kadar uzanıyor.

deneme, 12/16/2002 eklendi


Şair hakkında kısa biyografik bilgiler. Yaratıcı yolun başlangıcı. Svetlana Ivanovna'nın şiirsel sözünün oluşumunun kökenleri. S. Matlina'nın edebi eserinde zaman dilimleri. Savaş ve Rusya teması, şiirde aşk sözleri. Nesirinin özgünlüğü.

özet, 03/25/2015 eklendi


V. Khodasevich'in yaşam yolu ve yaratıcı faaliyeti hakkında kısa bilgi. şiirinin temel özellikleri. Sembolizmin V. Khodasevich'in sözleri üzerindeki etkisi. "Collected Works" kitabı insanın kendi ruhunun içine bakması gibi. Şairin eserinde hayatın anlamı üzerine düşünme.

Şiir, binlerce yıldır her zaman insan için favori bir edebi tür olmuştur. Bu sanat Batı'da özellikle son iki yüz yılda pek ciddiye alınmaz ama tüm bunlarla birlikte antik Çin'in şiirleri bu güne kadar okunur ve Çinli yazarlar okuyucular arasında büyük bir onur ve övgü görürler. En büyük ve en parlak şairlerden bazılarının bin yıldan fazla bir süre önce Tang (618-907), Song (960-1279) ve Han (MÖ 206 - MS 220) hanedanları döneminde yaşadığına inanılıyor. Bunlar arasında hemen akla Du Fu, Li Bai ve Su Shi gibi tanınmış isimler geliyor; ayrıca o zamanın şiirsel edebi akımının beş ana stilini ayırt eder, bunlara Shi, Qi, Ge, Tsu ve Fu denir.

O zamanın şiiri aşk, romantizm ve doğa gibi en basit ama değişmeyen şeylerden bahsediyordu - insanlar için her zaman en yüksek değer olan bir şey. O zamanın şiir eserlerinin çoğunun Song Hanedanlığı'ndan (960-1279) sonraki dönemde yazılmış olmasına rağmen, her nesilde şairler giderek daha bilgili, yüksek eğitimli ve modernin kutsal ve ezoterik bilgisine sahip oldular. Çinliler, söylenenlerin anlamını ve anlamını yorumlamayı her zaman bitiremezler. Alfabetik yazı sisteminin aksine Çince yazının kendine özgü bir işaret sistemi olmasına ve dil sistemi bir dizi özel değişiklik geçirmiş olsa da, modern Çince o dönemin şiirsel metinlerini hâlâ okuyabilir. Kelimelerin telaffuzu önemli ölçüde değiştiğinden, orijinal olarak verilen kafiye veya tonal gölgeye sahip bir şiirde sıklıkla bir kafiye veya tonal ritim kaybolur. Ancak yine de sembolik anlam pek değişmedi, ancak modern okuyucu belirtilenin anlamını yazarın göstermek istediğinden biraz farklı yorumlayabilir. Renk tonu ve çağrışımlar kaybolabilir. O dönemin şiirleri günümüze kadar geldiğinden ve modern Çinliler bu eserlerin arkasındaki anlamı anladığından, hala çok değerlidir.

Beş çeşit

shi 詩

Shi şiirsel kreasyonları beyitlerdir. Bunlar iki veya daha fazla eşli mısradan oluşan mısralardır. Beyetin iki mısrası genellikle kafiyelidir ve ritmik olarak eşleşir ve tonlamalarında birbirini tamamlar. Modern Mandarin dilinde yalnızca beş ton vardır, ancak eski dil genellikle daha fazlası vardı, bu nedenle bazı ton ritimleri kaybolma eğilimindedir.

qi 詞

Qi şiiri, anlamı ifade eden kendi hece ve ton kalıplarına sahip şiir olarak tanımlanabilir. Şair, şiirsel bir eser yazma sürecinde belirli bir şablona karşılık gelen bir konuşma seçer. Bu yapı bir zamanlar şarkının bir parçası olmuş olabilir. Ama müzik kayboldu. Şiirde, düşünceleri sunarken veya dünyaya çeşitli karakter ve tonlar sunarken belirli bir etki elde etmek için kullandıkları çeşitli konuşma yapıları vardır.

Ge 歌

"GE" kelimesi şarkı anlamına gelir. Bu tarzdaki şiirler, söylenebilecek belirli bir şekilde oluşturulmuş bir dizi kelimedir. Her zaman türküler olduğu gibi, yetkin ve eğitimli bir bestecinin yazdığı şarkılar da olmuştur.

Qu

Moğollar Çin'i fethedip Yuan Hanedanlığı'nı kurduklarında (1279-1368), kendi müzik tarzlarını ve eğlence biçimlerini de beraberlerinde getirdiler. Özellikle iplere bağlı küçük kukla kuklaların bir performansı olan kukla gölgeler tiyatrosunun gösterisinin tadını çıkarmayı seviyorlardı, çekerek hareket ettirdiler, gölge ekrana düşecek şekilde ışığı yönlendirdiler. Yuan Hanedanlığı opera dramasının sunuluş tarzının bu gölge oyununu taklit ettiğine inanılıyor. Operadaki müzik ve şarkıların tarzına Yuan Qu veya Moğol müziği deniyordu. Opera ve çağdaş şarkılar, Ku'nun daha sonraki dönemlerde de popüler olan şiirsel tarzını somutlaştırdı. Şiirsel üslup çeşitli biçimlerden bağımsızdır.

Fu

Şiirde beşinci ana üslup "Fu" olarak adlandırılır. Hem nesir hem de beyit içeren betimleyici-anlamlı şiirlerdir. 1500-2000 yıl önce popülerdi. Çoğu zaman, şairler şaheserlerine önceki dönemlerden ödünç alınan nadir veya olağandışı yazılı karakterleri dahil ettiler.

şair örnekleri

O dönemin en yetenekli şairlerinin Tang, Song ve Han dönemlerinde yaşadığına inanılıyor. En büyük Çinli şairleri hatırlarsak, çağdaşları olan ve tüm Çin'i dolaşan Tang Hanedanlığı'ndan Du Fu ve Li Bai gibi isimler ister istemez aklımıza gelir. Her ikisi de Tang Hanedanlığının başkenti olan Chang An'da yaşıyordu. Ayrıca 755'te başlayan An Lu Shan isyanını da yaşadılar. Tang Hanedanlığı'nın yazarları genellikle en iyisi olarak kabul edilir. Tang Hanedanlığı döneminde şiir basitti ve insanlar için her zaman en yüksek değer olan aşk, romantizm ve doğa gibi genel şeylerden bahsediyordu. bununla birlikte ünlü şahsiyetler Du Fu ve Li Bai gibi dönemin bir başka ünlü şairi olan Su Shi de Song Hanedanlığı dönemine atfedilir.

Du Fu (712-770)

Du Fu, şiirlerini Lu Shi veya yapılandırılmış şiir olarak adlandırılan yapılandırılmış bir biçimde yazmayı severdi. Çocukken okumayı severdi. Her zaman, "On bin parşömeni tamamen tükenene kadar okudum" derdi. Belki de şiirlerinin bu kadar sevilmesinin sebeplerinden biri de ziyaret ettiği kişiler ve yerler hakkında yazmış olmasıdır. An Lu Shan'ın isyanından sonra, Sichuan'daki Chengdu yakınlarındaki sazdan bir kulübede yaşadığına inanılıyor.

Çin'in en büyük gerçekçi şairlerinden biri olarak kabul edilir. Şiirleri, düşmanlık olaylarının dehşetini, insanların zengin yöneticilere yakınken ölme biçimlerinin yanı sıra günlük kırsal yaşamı yansıtıyor. O öyleydi resmi Tang Hanedanlığının başkenti Chang An'da ve başkent saldırıya uğradığında esir alındı. Basit bir kulübede yaşadığına inanılıyor. son günler en gerçekçi şiirlerinin birçoğunu yazdığı hayatı. Yaklaşık 1.400'den fazla şiiri günümüze ulaşmıştır ve başyapıtları Çin'de hala okunmakta ve sevilmektedir.

İşte ünlü beyitlerden biri:

Kırmızı kapının ardında şarap ve yemek kokusu;
Yolda, ölülerde, donmuş insanlar neredeyse ölüyor.

Li Bai (701-762)

Li Bai, daha önceki zamanlarda olduğu gibi şiirlerini serbest biçimde yazmayı severdi. Bu tür şiire Gu Shi denir. Du Fu gibi o da çok seyahat etti ve hem uzak kuzeydeki Chang An'da hem de güneybatıdaki Sichuan'da yaşadı. Gezdiği yerleri ve gördüklerini de kaleme almıştır. Kendisinden romantik bir şair olarak bahsedilir.

Su Tongpo (1037-1101)

Su Tongpo'ya Su Shi de denir. Kuzey Song döneminin (960-1127) büyük bir şairi olarak kabul edilir. 2.000'den fazla şiiri günümüze ulaşmıştır. Song Hanedanlığı'nda bir mahkeme görevlisiydi ve resmi yeterlilik sınavını onur derecesiyle geçti. Siyasi sorunlar nedeniyle kovuldu ve bir çiftlikte yaşadı. En güzel şiirlerinin çoğunun sürgünü sırasında yazıldığına inanılıyor. İşte fırçasına ait dörtlükler:

ay ışığı sessiz zaman kırmızı evin etrafında yürür
Aynı anda yumuşak kapıya doğru yavaşça eğilerek
Işığını kapıdaki uykusuz dinlenmeye tutuyor
Tek kelime etmeden tüm şikayetleri bırakmak
Ah, ay dostum, neden doymak için çabalıyorsun?

İnsanlar ayrıyken

Eski Çin şiirinin şaşırtıcı ve eşsiz dünyasını keşfedin! Sevdiklerinizden ayrılmanın verdiği şefkatli üzüntü, çevredeki doğaya hayranlık, hayata dair felsefi düşünceler şairlerin şiirlerinin ana teması oldu. Çoğunlukla Çin imparatorlarının hizmetindeydiler - şairlerin her zaman patronlara ihtiyacı vardı. Çince'den çalışkan çevirmenler sayesinde dizelerin hafifliğine ve görüntülerin güzelliğine hayran kalabiliyoruz elbette ve bu şiirlerin bu kadar güzel olması onların küçük bir meziyeti değil. Belki Çince'de melodileri ve sesleri biraz farklıdır, ancak orijinal dili hepimiz bilmiyoruz.

Çin uygarlığı, gezegenimizde sürekli gelişen tek uygarlıktır (diğer tüm eski uygarlıklar çoktan ortadan kalkmıştır) ve bu sayede en zengin kültürel mirası yaratmış ve korumuştur. Çin'de yazı eski zamanlardan beri var olmuştur ve kağıdın icadı, şiirlerin sözlü olarak, çoğunlukla şarkı biçiminde aktarıldığı kültürlerin aksine, "edebi cevherlerin" bugüne kadar değişmeden korunmasını mümkün kılmıştır. zaman içinde önemli değişikliklere uğramıştır. Çizgilerin ne kadar parlak resimler doğurduğuna dikkat edin - hemen okuyup görürsünüz! Sanki şair kelimelerle bir resim çiziyor... Çiçekler ve bitkiler çok yaygın - krizantemler, nilüferler, çamlar. Çinli sanatçılar tarafından da seviliyorlar. Hayatta kalan şiirlerin çoğunun erkekler tarafından yazılmış olmasını özellikle çarpıcı buluyorum! Tüm kadınlar çevrelerindeki dünyanın güzelliğini bu kadar ince hissedemez ve bu takdire şayan.

Çin dışındaki en büyük ve en ünlü şairlerden biri Li Bo. Şiirleri, suluboya tablolar gibi büyüleyici. Zarif tarz onları sanat eseri yapar.

Lushan dağlarındaki şelaleye bakıyorum

Uzaktaki gri pusun arkasında

Yanan gün batımı

sıradağlara bakıyorum

Şelaleye.

O bulutlardan uçar

Dağ ormanı boyunca

Ve öyle görünüyor ki Samanyolu

Cennetten düştü.

beyaz balıkçıl

beyaz balıkçıl görüyorum

Sessiz bir sonbahar nehrinde;

Ayaz gibi uçup gitti

Ve orada, uzakta yüzüyor.

ruhum üzüldü

Yürek derin bir ıstırap içinde,

Yalnız duruyorum

Kumlu boş bir adada.

akan su

Akan suda

sonbahar ay

Güney gölünde

Barış ve sessizlik.

Ve nilüfer beni istiyor

üzgün bir şey söyle

Böylece benim üzüntüm

Ruh doluydu.

Leylak salkımı.

Çiçekler etrafı mor pusla sarıyor

Cennete ulaşan bir ağacın gövdesi

Özellikle ilkbaharda iyidirler -

Ve ağaç bütün ormanı süsledi.

Yeşillik sürü şarkı söyleyen kuşları gizler,

Ve hoş kokulu hafif bir esinti

Güzellik aniden duracak

En azından bir an için, kısa bir süre için Samiler için.

Li Bo (701 - 762) Penglai dağlarında

Büyük şairler arasında başka bir isim - Doo Fu (712 - 770)

kar görünce

kuzeyden gelen kar

Changsha'ya girer

Rüzgarla uçmak

Evlerin üstünde.

uçar,

Hışırdayan sonbahar yaprakları,

Ve yağmurla

Sise müdahale eder.

Boş cüzdan -

Ve ödünç vermeyecekler

Şarap dökün

Gümüş çaydanlığıma.

kişi nerede

Sadece ne davranır?

Beklerim.

Belki de tesadüfen gelecektir.

Mehtap gecesi

Bu akşam

Ay, Fuzhou'da parlıyor.

Yatak odasında üzgün

Karısı onu seviyor.

küçük çocuklar için

Hüzün beni ele geçirdi -

Chang'an'dalar.

Ve henüz düşünemezler.

Bir bulut kadar hafif

Gece, karısının saç modeli,

Ve jasper gibi eller

Ayın ışığında donmuş.

pencereye ne zaman

gece yarısı geleceğiz

Ve ay ışığında

Gözyaşlarımız kuruyacak mı?

Du Fu "Yaşlı Adamın Vedası"

Doo Fu "Yalnız"

Meng Haoran

Geceyi Jiande Nehri'nde geçiriyorum

tekneyi gönderdi

Sisle örtülü bir adada.

zaten akşam oldu

Yabancı bir misafir üzgün...

Sonsuz boşluklar -

Ve gökyüzü ağaçların üzerine düştü.

Ve sular temiz

Ve ay insanlara yaklaştı.

bahar sabahı

ilkbaharda ben

sabah uyanmadı:

ben her yerdenim

Kuşların cıvıltılarını duyuyorum.

Bütün gece boyunca

yağmur ve rüzgar kükredi.

düşmüş çiçekler

ne kadar - bak!

Xie Lingyun

yılın gün batımı

Üzüntümden bunaldım, uyuyamıyorum.

Evet ve uyku sizi üzücü düşüncelerden kurtarmayacak!

Ay ışığı kar perdesini aydınlatır.

Kuzey rüzgarı esiyor, vahşi ve kasvetli.

Hayat bir yere kadar gidiyor, bir gün gecikmeden...

Ve hissediyorum: yaşlılık bana dokundu...

Gao Çi (1336 - 1374)

Yağmurun sesini dinliyorum, kendi bahçemdeki çiçekleri düşünüyorum.

Başkent, bahar yağmuru,

Bahara hüzünle veda ediyorum.

Gezginin yastığı soğuk

Geceleri yağmuru dinliyorum.

Yağmur, kendi bahçeme acele etme

Ve yaprakları koparmayın.

Lütfen ben dönene kadar sakla

En az bir dalda çiçekler.

Baharın sonundaki gece

Ayılmış. Ayrılık şiirleri yazıyorum -

Bahar çoktan gidiyor.

Hafif yağmur, solmuş yapraklar,

Çiçek açmış bir dal daha.

Uzak mesafeler göze hitap etmez.

İnce bitkisel aroma.

Gezgin bu bahar üzgün

Tıpkı bir yıl önce olduğu gibi.

Bahçede bir armut ağacının bir dalında çiçekler açtı.

Bahar uzun süre oyalandı,

gelmedi

Bu sabah

Çiçekli bir dal gördüm.

kalp titredi

Aniden çiçeklenme başlangıcında değil,

Ve sonunda

Ve bu son konu.

Tao Yuan-ming (4.-5. yüzyıllar).

İnsan hayatının dünyasında

Derin kökleri yoktur.

O gibi uçar

Yol üzerinde hafif gölge

Ve her yere dağılın

Rüzgarın ardından, daire çizerek, acele edecek.

Burada yaşayan ben de öyleyim.

Sonsuza kadar bir bedene bürünmek değil...

yere düştü -

Ve zaten kendi aramızda kardeşiz:

onlar çok mu önemli

Kemikten kemik, etten et?

yeni keşfedilen neşe

Eğlenmemizi sağlayalım.

Bulunan şarapla

Komşularımıza davranalım!

Hayatın en parlak zamanı

bir daha asla gelmez

Evet, aynı gün

Şafakta iki kez kalkmak zordur.

Bir an bile kaybetmeden.

Özenle kendimize ilham verelim,

Yıllar ve aylar boyunca

Adam beklemeyecek!

Li Jingzhao, Çinli. 12. yüzyıl şairi

Krizantem

Yapraklarınız - jasper saçaklarından -

Yerde asılı katman katmanı,

On binlerce yaprağın,

Kovalanan altın nasıl yanar...

Oh, krizantem, sonbahar çiçeği,

Gururlu ruhun, sıra dışı görünüşün

Cesur erkeklerin mükemmelliği üzerine

O bana söyler.

Meihua'nın çiçeklerde boğulmasına izin ver,

Yine de kıyafeti çok basit.

Leylakların çiçeklerle serpilmesine izin verin -

Ve seninle tartışması onun için kolay değil...

Bana hiç acımıyorsun!

Aromayı cömertçe dökün,

Bununla ilgili üzücü düşünceler doğurmak.

Kim uzak.

Wang Wei

Bay Luan'ın evinin yakınındaki dere

ıslık kırbaç

Sonbahar yağmurunda rüzgar.

Sıçrama-sıçrama

Taşlar arasında akış.

kırıldım

Zıplama, dalgalar damlalar halinde ...

tekrar uçar

Korkmuş balıkçıl.

Gu Kaizhi

Dört sezon

kaynak suyu

göller dolu

Yaz aylarında çılgın

Dağlar sessiz.

Parlaklık akışları

sonbahar ayı,

Yalnızlıkta taze

Kışın - çam.

Lu Zhao-lin

Kıvrımlı bir gölet üzerinde nilüferler

dolambaçlı kıyıların üzerinde

Harika bir koku daireler çiziyor, yüzüyor

Daireler halinde nilüferlerin ana hatları.

Tüm büyümüş gölet kapsar.

Rüzgar esecek diye korktum

Sonbahar çok erken gidiyor...

Sadece sen, dostum, farketmezsin

Nasıl düştüklerinde garip bir şekilde dönecekler.

TAO QIAN

çiçek renkleri

Uzun süre tasarruf etmemiz zor.

Kimse soldurma günlerini erteleyemez.

ne zaman

Bir bahar nilüferinin çiçek açması gibi,

Bugün bir sonbahar tohum kutusu oldu ...

Kırağı acımasızdır

Tarlalardaki çimleri kaplayacak.

Solmak, solmak,

Ama ölmeyecek!

ay ile güneş

Tekrar dönüyor

ayrılmıyoruz

Ve yaşayanlara geri dönüşümüz yok.

aşk ile kalp

Geçmiş zamanlara çağrılar.

Hatırla bunu -

Ve her şey içeride kırılacak!

BAO ZHAO

kararmış gökyüzü

Sürekli bir perdede sürüklenmiş,

Ve nehirlere döküldü

Bitmeyen sağanak yağmur.

Akşam günbatımında bulutlarda

Ve ışıltı yok

Çiseleyen akıntılarda

Sabah şafak söküyor.

Orman yollarında

Canavar bile iz bırakmayacak

Ve donmuş bir kuş

Yuvayı gereksiz yere terk etmeyecektir.

Sis bulutları yükseliyor

dağ nehri üzerinde

bulutlar

Sarp kıyıda oturuyorlar.

Kötü hava barınağında

Evsiz adamın serçesi yok,

yalnız tavuklar

Boş bir muhafazada dağılmış.

Tam bir talihsizlikten

Nehir köprülerin altından taştı,

aklıma bir arkadaş geldi

Uzakta ne kadar pahalı!

boşuna yaşlanıyorum

Acımı şarapla gidermek için

Çalan lavta bile

Onun için üzüntü içinde avunmayacak.

Lu Yu (1125-1210) GÖLDE ŞİDDETLİ YAĞMURDA

Hao-zhan (689-740) JIANDE NEHRİNDE UYUYOR

Derleme ve giriş makalesi: L. Eidlin.

Satır arası çeviriler: G. Monzeler, B. Pankratov, E. Serebryakova, V. Sukhorukov, A. Karapetyants, Tan Ao-shuang, I. Smirnova.

Notlar: I. Smirnov, V. Riftin.

Çin şiiri dünyada bilinir. Altın çağını yaşadığı dönem, en büyük sanatsal başarılarının olduğu yüzyıllar, insan yaşamına yakınlık ve ilgi gösterdiği yüzyıllar bu koleksiyonun payına düştü.

Çin klasik şiirinde bizim için önemli ve en çekici olan nedir? Alışılmadıklık, ulusal sertlik, geleneklerden, dünya görüşünden, doğadan yansıttığı her şey ve onu Doğu ve Batı'nın diğer tüm şiirlerinden ayıran nedir? Keşke öyle olsaydı, o zaman meraktan başka bir şey olmazdı ve bu, yerli olmayan bir okuyucuya neden olmazdı. Ama onun güzel örneklerinin çevirilerinin nasıl da gönülleri kendine çektiğini görüyoruz. Ve bu, Çin şiirindeki ana şeyin, içinde yer alan ve çeviriden önce, gizemli bir şekilde büyüleyici bir süs hiyeroglif duvarının arkasına hazırlıksız bir bakıştan gizlenen evrensel insan ilkesi olduğu anlamına gelir.

Bir binanın veya bir vazonun çizgilerinin güzelliğini ve doğallığını hissetmek, bir tablonun anlamını araştırmak, bizden çok uzaktaki bir halkın dehası tarafından yapılmış olsa bile bilmek gerçekten bu kadar çok mu? Burada izleyici ile hayranlığının nesnesi arasında net bir engel yoktur, burada bir yabancı bile bazen bir sanatçının vatandaşından daha az uzman olamaz. Başka bir insanın şiiri, kendisiyle iletişim kurmak için, her zaman zor olan ve her zaman erişilebilir olmayan kelimelerin tercümesini ve düşüncelerin aktarılmasını gerektirir. Çeviri sayesinde ülkelerin ve halkların edebiyatları bir bütün olarak haklı olarak tüm dünyanın edebiyatı, yani tüm insanlığın edebiyatı haline gelir.

Çeviri sayesinde Çin şiirini de öğrendik. Ve onun ulusal kimliğinin, onunla ortak düşünce ve duygularımızın sadece bir çerçevesi olduğunu anladılar. Ve bunu en ufak bir önyargı olmadan anladıktan sonra, daha çok yeni sevinçler beklentisiyle, Çinli şairlerin tercümanının bize aktarabildikleri şeye boyun eğiyoruz.

Ve şimdi Cao Zhi'nin şiirlerini okuyoruz, onu Orta Çağ denen ve 3. yüzyılda başlayan oldukça dengesiz alanın girişine yerleştiriyoruz: ilk on yıllarda seçkin bir şair tarafından yaratıldı. Cao Zhi'nin yanında, Çin şiirinin zirvesi, belki de en yükseği Tao Yuan-ming'dir. Güçlü bir düşünceyi ifade eden bir kelimenin beklenmedik sadeliği, her zaman gerçeği bulmayı amaçlayan bu düşüncenin kesinliği ve katıksız tavizsizliğiyle bizi şok ediyor.

Bu yüzden, zihinleri ve sanatları artık aşılamayacak gibi görünen çok sayıda şairle birlikte Tang devletinin eşiğine yaklaşıyoruz, ancak onları yeni dünya görüşleri ile Sung şairleri takip ediyor ve sonra Yuan ve Ming, çok tekrar etmelerine rağmen, Çin edebiyatı tarihine taze, orijinal kişilikler kazandırıyor. Önce yurt dışına çıkmadan koleksiyonu onların üzerinde bitiriyoruz. XVII'nin yarısı yüzyıl, yani, Qing devleti döneminin belirlediği sınırlar dahilinde, ancak yaklaşık olarak anladığımız şekliyle Orta Çağ hala uzuyor ve 18. yüzyılda henüz kendilerini o zamanın almasına izin vermemiş. zaten yeni denir. Ancak yüzyıllardır süregelen ve bugüne kadar unutulmayan bu şiir akışında bir yerde durmak gerekir.

Cao Zhi'den neredeyse iki bin yıl ve Tao Yuan-ming'den bin altı yüz yıllık bir yolculuk (Li Po, Du Fu, Su Shi, Lu Yu'dan nispeten "yakın" mesafeden bahsetmiyorum bile) gerçekten garip değil mi? ), Bu uzaklığın şairlerin yaşadığı huzursuzlukları silmemesi, onları günümüzün kaygılarıyla birleştirmesine engel olmaması garip değil mi? Tüm bu dizelerin parlak yüzeyinde yatan antik çağın patina, içlerinde atan canlı yaşamı gizlemedi. Şiirler, dünya edebiyatının bir dizi klasik eserinde olduğu gibi, büyülenmelerini kaybetmediler ve öncelikle edebi bir anıt olarak kalmadılar.

Okuyucunun önünde eski Çin şairleri. Ayrıntılı tavsiyelere ihtiyaç duymazlar ve şiirlerinde kendileri hakkında konuşurlar. Çalışmalarının zamanı ve koşulları ile zaman ve koşullar nedeniyle temel özellikleri hakkında konuşacağız. Şiirin kendisinin tüm gücüyle ses çıkarması ve kimler için yaratıldığını anlatması için yol gösterici hareketlerimizden yalnızca birinin yeterli olduğunu düşünüyoruz.

Şiirler hiyeroglif karakterlerle yazılmıştır. Bu, bariz olduğu için not edilemeyen ilk özelliğidir. Ancak hiyeroglif yazı aynı zamanda çeviriyi farklı kılar ve hiyeroglifin arkasındaki kavramları ve kelimeleri seçmede ona daha fazla özgürlük verir. Bazen yapıldığı gibi, bir Çin şiirinin resimsel bir gösteri olduğunu ve kendisinin de bir tür resim olduğunu varsayarsak yanılmış oluruz. Böyle bir varsayım, nihai bir yalan değilse de, her halükarda, özellikle hiyeroglifte kavramın bir ifadesini gören ve yalnızca ve yalnızca kökeninin başlangıcını unutan modern Çinli okuyucu için büyük bir abartıdır. işaret. Ancak hiyeroglifin benimsediği kavram "çok yönlü" ve ayrıntılıdır ve bu nedenle bir Çin şiiri, elbette, fonetik alfabeyle yazılmış bir şiirden çok okuyucunun hayal gücüne tabidir. Çevirmen de bir okuyucudur ve okuyucunun kendisine sunulan yorumlarından birini seçer ve okuyucusuna sunar.

3.-17. yüzyılları kapsayan koleksiyonumuz, Çin klasik şiirinin iki ana türünü içerir - shi ve tsi. Shi - dört kelimelik ayetler (çoğunlukla Dotan şiirinde), beş kelimelik ve yedi kelimelik bir satır, iki satırlık bir kıta ile, ikinci karakterden sonra dört kelimelik ve beş kelimelik ayetlerde bir duraklama ile, ve dördüncü karakterden sonra yedi kelimelik dizelerde. Shi, yakın zamana kadar tsy gibi var olan orijinal ve baskın biçimdir. Tsy daha sonra, Tang zamanında, yaklaşık 8. yüzyılda ortaya çıktı ve konuları başlangıçta şairin dar görüşlü deneyimleriyle sınırlıydı. Sung durumunda tam olgunluklarına ulaştılar ve 11. yüzyılda Su Shi, eseriyle şiirin tüm alanlarının tsi ayeti için erişilebilir olduğunu kanıtladı. Tsy, shi'den farklı olarak, eşit olmayan dizelerden oluşur ve belirli melodilere göre bestelenir - önce müzik, sonra şiir. Ezgilerin isimleri de daha sonra, şairler artık bizim için bilinmeyen ve yalnızca eşit olmayan çizgilerin yerleştirilme biçimiyle belirlenen müzik eşliğini kaybettiklerinde kaldı.

On beş asırlık Çin şiiri, koleksiyonumuzun okuyucusunun gözünün önünden (eski günlerde söylendiği gibi) geçmelidir. Şair üstüne şair, Çin toplumunun düşünce ve edebiyatının gelişimine tanıklık ediyor. İlk olarak, "Üç Krallık", "Güney ve Kuzey" in küçük genişliklerinde ve ardından birkaç yüz yıl boyunca bir hanedan tarafından yönetilen güçlü feodal devletlerde.

Ve her dönem, ihtiyaç duyduğu ve bir öncekiyle güçlü bağları olan kendi şiirini doğurdu. Şiir beraberinde taşıdı ve geleneği korudu. Çinli şairleri sırayla okurken, öğretici, eğitici yönünü fark etmek çok zor değil. Şiir ve dünya görüşü, bilim ve sanatın ayrılmazlığının dikte ettiği bu ayrılmazlık içindeydi. Şiirin işlevleri ve görevleri o kadar ciddiydi ve devletin içsel yapısı için o kadar gerekliydi ki, boş zaman şiirine, tembel tefekkür şiirine veya tersine ateşli tutkuya en az yer verilebilirdi. Bunu daha fazla açıklayacağız.

Konfüçyüsçü evren anlayışında insan, cennet ve yeryüzüne eşittir, aralarında yaşar ve onlarla birlikte cennet - dünya - insan üçlüsünü oluşturur. Çin şiir tarihi boyunca kişiye ilgi, sempati ve akabinde ona hizmet geçer. Çin edebiyatında ahlaki bir yaşam fikri hakimdi. (Bu aynı zamanda Çin antik çağının korunmasının nedenlerinden biri değil mi?).

Bilindiği üzere en doğal yol geleneksel Çin felsefesi için kendini ifade edebi bir biçimdi ve bu parametrede, diyelim ki Rus felsefesiyle karşılaştırılabilir. Bu nedenle, Çin felsefi düşüncesini yeterli bir şekilde anlamak için, onun şiirsel ve metaforik ifade araçlarının bir analizi gereklidir (daha fazla ayrıntı için bkz.), fakat tam tersine, klasik Çin şiirinin yeterli bir şekilde anlaşılması için, derin felsefi doğasını tam olarak anlayın ve tanımlayın. Çin şiiri, bilgeliği Çin felsefesinin "kutsal" ruhu tarafından canlandırılmadıkça, anlamsız ilkellik görünümünden kurtulamaz. Bu şiirin sözüm ona çocukça kendiliğindenliği ve basitliğindeki çoğu zaman yaygın olan hassasiyet, bir yanlış anlamadan başka bir şey değildir. Çin şiiri, Çin kültürünün "en iyi özüdür" ve böylesine karmaşık ve rafine bir kültürün özünün basit ve doğrudan olamayacağı zaten a priori açıktır.

Çin felsefesine gelince, onu doğuran manevi kültür içinde, (matematiksel bir terim kullanmak gerekirse) herhangi bir Batı felsefesinden daha geniş bir tanım alanına sahiptir. Bu durumun ters tarafı şu ki felsefi fikirlerÇin'in daha kapsamlı bir ifade araçları cephaneliği var. Bu ifade, problemlerin darlığı ve geleneksel Çin felsefesinin kategorik aygıtıyla çelişmez; ifade aracı"dikey" olarak üretilir, yani kavramların belirli evrensel sınıflandırması ve elde edilen sınıfların öğelerinin bire bir yazışmaya indirgenmesi nedeniyle. Bu tür bir kavramsal şematizmin erken dönem, ancak zaten oldukça gelişmiş bir örneği, Shujing'in 24. bölümü olan Hong Fan'dır (The Majestic Pattern). Böyle bir kurgu, hem birinci "kat" hem de "çatı"nın yapısal öğeleri aracılığıyla "temelin" içine gömülü fikirlerin ifade edilmesini mümkün kılar. Ayrıca, her "zemin" içinde, bir seviyeden diğerine geçişlerin kesin olarak kesinliğini garanti eden bir tür bağlayıcı malzeme vardır. Asılsızlığa mahal vermemek için, belirtilen tezi somut malzemeyle açıklamaya, yani varlığına güvenilemeyecek gibi görünen metafizik anlamı yakalamaya çalışalım.

Du Fu'nun ilk bakışta felsefeden uzak iki şiirine dönelim. Seçimleri, içeriğin ampirik soyutluğu tarafından değil, tam olarak dünyevi somutluk tarafından belirlenir. Devam eden arayışta başarının anahtarı, öncelikle, yukarıda açıklanan potansiyellerin maksimum düzeyde gerçekleştirilmesini beklememiz gereken Çin şiirinin coryphaeus eserinin klasik örneklerinden bahsedeceğimiz ve ikincisi olarak kabul edilebilir. en azından anlamlarının benzersiz olmadığı güvenilir bir şekilde kurulmuştur. Şiirsel betimlemenin dolaysız anlamsal planının arkasında, başka bir anlamsal plan açıkça yeniden yaratılır - gerçeklerin toplamı tarafından verilen belirli bir sosyo-politik durum. Dahası, Çin edebiyatında virtüözlüğe doğru geliştirilen ödünç alma ve ima sanatı, geçmişin klasik edebi mirasının belirli parçacıklarını şiirlerin yörüngesine çekerek, onlarda özel bir semantikte öne çıkan bir tür bireysel edebi mikro dünya yaratır. uçak. Tao Te Ching'in öğrettiği gibi, "Bir, İki'yi doğurur, İki, Üç'ü doğurur ve Üç, On Bin Şey'i doğurur" (§ 42). Bu nedenle, başka (bazı) bir anlamsal planın varlığını varsaymak için sebep vardır.

Bu nedenle, hiyeroglif şiirsel metnin en az dört anlamsal düzeyini göstermek gerekir: birincisi doğrudan çeviride verilir, ikincisi tarihsel gerçeklerdir, üçüncüsü “edebi mikro dünya”, dördüncüsü metafizik spekülasyonlardır. Bu durumda esas olarak ikincisiyle ilgilendiğimiz için, şiirsel çeviriyle ilgili az çok özel yorumların ardından, kanonik felsefi incelemelerin yardımıyla Du Fu'nun şiirsel şaheserlerinin önde gelen temalarından birinin genel analizi gelir. yorumlanmıştır. Her iki şiirin de başında yer alır ve şartlı olarak su teması olarak adlandırılabilir. Genel analiz, Çin kültürel geleneği açısından eşleştirilen iki şiirin metafiziksel ortaklığını açıklama girişimiyle sona eriyor. Paragraflarla verilen yorumlara gelince, aralarına ikinci, üçüncü ve dördüncü planlarla ilgili bilgiler serpiştirilmiştir.

Çeviriler, Ayrıntılı Açıklamalar ile Tang [ın] Üç Yüz Şiirinden alınmıştır. Önerilen şiirlerden ilkinin özel bir edebi analizi L. A. Nikolskaya tarafından "Du Fu'nun "Güzeller" şiiri Üzerine" makalesinde yapıldı. Bu şiirin çevirimiz de orada eksik bir biçimde yayınlandı. Her iki şiir de, kadarıyla daha önce Rusçaya çevrilmediğini biliyoruz.

güzelliklerin şarkısı 1

Arınmanın bahar tatilinde 2
Nefes almak gökyüzünü yeniler 3 .
Chang'an başkentinde 4, suların yakınında
Güzellikler harika bir kombinasyondur.

Düşünceler uzakta, olmak için görkemli,
Temizlik güzellikle birleşti.
Bütün görünüm hoş bir hassasiyetle dolu,
En yüksek bedensel uyum ile işaretlenmiştir.

Gitmek üzere olan bahar,
Elbiselerin ipeklerinde şenlikli bir şekilde parlıyor,
Üzerlerinde gümüş 6 ile yanan bir tek boynuzlu at
Firebird 7 ile altın dokuma kalabalık.

Başlarında ne var?
yeşil yapraklarla örülmüş,
Şakakların üzerinde zarifçe asılı,
Yalıçapkını hafif tüyleriyle kaplıdırlar.

Göz arkada ne bulur?
Baskıcı bir örtü ile inciler
Dondurulmuş elbise treni giyinmiş,
Vücuda dökülmüş gibi 8 .

İçeride, bulutlarla işlenmiş bir tentenin arkasında—
Biber Sarayı 9'dan kraliçenin akrabaları,
yetenekli en iyi kişi —
Qin, Guo 10 - büyük beylik isimleri.

Develerin kahverengi hörgüçleri
Zümrüt fıçılardan büyür,
Ve balık pulları gümüşle parlıyor
Sudan daha berrak olan kristal kaselerde.

Gergedan kemiği çubukları 11
Neredeyse donmuş, işlerini yapmış,
Ama çanlarla, bıçaklar boşuna çoğalır
Güzel yemeklerin kör bir bolluğu.

Arabacı-hadım 12 dizginleri kaldırarak koşar,
Toz sallanmaz - uçuş çok hızlıdır.
Sürekli bir çizgide saray aşçısı
Yanında sekiz paha biçilmez yemek gönderir.

Kavallar ve tamburalar kederli hesaplaşma
Saf ruhları ve şeytanları rahatsız eder.
Saray mensupları ve misafirlerden oluşan rengarenk bir meclis
Yüksek ayrıcalıklı ileri gelenlerin bir araya gelmesi var.

Ama işte atın şaşkın ayaklar altına alınması
Birinin gecikmesine eşlik etmek!
Köşkte misafir attan iner,
Desenli halıyı almak için acele eder.

Aşağı kavağı kaplar
Çığ olan basit bir su mercimeği 13 .
Kuyrukta çevik saksağanlar
Sevindirici haber yaymak 14 .

Bakanın gücü 15 eşleşmiyor -
Bir dokunuş yakmakla tehdit ediyor -
Ona yaklaşmaya dikkat et
Tehditkar bakışlarının ortaya çıkmasından önce korku.

1 "Güzelliklerin Şarkısı" ("Li Ren Xing") 752 baharında yazılmıştır. İdeolojik olarak, İmparator Li Longji'nin (Xuanzong) bağlılığına dayanan Yang ailesinin mahkemesindeki olağanüstü güç büyümesiyle bağlantılıdır. , 712-756) cariyesine - ünlü güzellik Yang Guifei'ye. Anlatılan olayların iniş çıkışları, Uzak Doğu edebiyatlarının gözde olay örgüsüdür. Bu konuyla ilgili çalışmaların Rusça tercümesi mevcut olduğunu belirtmek yeterlidir.

Tüm şiirler kafiye üzerine kuruludur. zhen- "doğru, gerçek" (belki de bu "şiirsel bilginin" doğruluğuna dair bir ipucu). Hiyeroglif "zhen" 3. ayeti tamamlar, ayrıca imparatorun emriyle kendisine verilen Yang Gui-fei - Taizhen'in (Büyük Gerçek) resmi adına da dahil edilir ( Guifei- "Değerli Egemen Cariye" anlamına gelen kişisel unvanı). Bu şiirsel araç, şiirde Yang Guifei'nin kendi adının olmamasını fazlasıyla telafi ediyor. Şarkı açıkça üç anlamsal bölüme ayrılmıştır ve açıklamayı arka arkaya aktarmaktadır. Genel görünüm metropol güzelliklerini imparatorluğun favorilerinde bir ziyafete ve ardından geçici işçi Yang Guozhong'un her şeye kadir gücünün tezahürlerine kutlamak (aşağıda onun hakkında daha fazla bilgi).

2 Kelimenin tam anlamıyla: "üçüncü ayın üçüncü günü", yani o tarihte kutlanan bayramda. 752'de Mart ayının üçüncü on yılına denk geldi. Ayrıca, üçüncü dörtlükte buna baharın sonu (mu chun) denir. Tarafından Çin Takvimi, yıl ilkbaharda başladığı için yılın üçüncü ayı aynı zamanda baharın son ayıydı.

3 Kelimenin tam anlamıyla: "göksel qi yenilenir" (tian qi xin). Hiyeroglif "tian", yalnızca gökyüzünün kendisi değil, aynı zamanda mekansal ve zamansal özelliklerinin birliği içinde alınan genel olarak doğa anlamına gelir. Görünüşe göre, makro ve mikro kozmosun homomorfizmi fikri ve ayrıca etimolojik ilişki nedeniyle, bireysel bir kişinin doğasını da gösterebilir (örneğin bakınız), hiyeroglifler "tian " ve "ren" (adam) tek bir etimona geri döner. "Hava, nefes" (qi) - felsefi anlamda, bu, evrenin dinamik maddesini oluşturan bir tür maddi-manevi pneumadır. Sonuç olarak, tian qi sadece hava ve sadece hava durumu değil, insan doğası da dahil olmak üzere doğanın (evrenin) temel durumu. Böylece, bu durumun yenilenmesi veya değişmesine işaret edilerek, en baştan metafizik bir açıklama yapılır, olayların olağan gidişatından ve insanların normal davranışlarından olası sapmalara karşı uyarıda bulunulur.

4 Chang'an, şimdi Xi'an, Shaanxi eyaletinin ana şehri olan Tang Çin'in iki başkentinden biri.

5 Kombinasyon si ni(büyüleyici hassasiyet), görünüşe göre Yang Guifei'nin dolgunluğunu ima eden "incelik ve dolgunluk", "zarif dolgunluk" olarak da anlaşılabilir.

6 Orijinalde: kilin- bir geyik gövdesi ve bir boynuzu olan efsanevi bir haberci hayvan.

7 Orijinalde: kunzue(tavuskuşu).

8 Tang dönemine ait aristokrat kadın kıyafetlerinin çizimleri, bakınız:.

9 "Biber Sarayı" - organizatörlere göre ısının korunmasına katkıda bulunan ve aroma yaratan biberin kullanıldığı duvarların sıvasında İmparatoriçe sarayı. Mevcut bağlamda, heyecan verici baharatın (biber) doğurganlığı sembolize etmesi önemlidir.

10 748'de imparator, özel bir lütuf işareti olarak, Yang Guifei'nin üç kız kardeşine Han, Guo ve Qin beyliklerinin unvanlarını verdi (ancak burada, s. 15'te söylenenlerle çelişen bkz. Leydi Qinguo'nun ablası Yang Guifei değil, "teyzelerden biri" olduğu söylenir).

11 Gergedanın boynuzu, tıpkı maral ve geyiklerin boynuzları gibi, heyecan verici bir etkiye sahiptir ve böylece festivalin ölçüsüzlüğünü bir kez daha vurgular.

12 Orijinalde: huang erkekler(sarı kapı). Saray hadımlarının bu köklü ataması, şu gerçeğinden kaynaklanmaktadır: sarı imparatorluktaki her şeyi sembolize ediyordu. Yang Guifei'nin özellikle sarı rengine düşkün olduğu da bilinmektedir.

13 Çince Kavak - yang. Bu satırlar, Yang Guifei'nin resmi olarak yaşlı kuzeni olan Yang ailesinin koruyucusu Yang Guozhong'a bir gönderme içeriyor. Bazı kaynaklar onun kardeşi olduğunu bildiriyor. Bu açık bir hatadır. Diğer kaynaklara göre Gozhong, aslında belirli bir Zhang Yizhi'nin oğlu olan Yang soyadına yasadışı bir şekilde el koydu. Yang Guifei'nin üvey kardeşi olduğunu düşünen Lu Xun da benzer bir bakış açısına sahipti (bkz.). Kendi adı Zhao'ydu ve Gozhong (Devlete Sadık) kişisel unvanıydı. Yorumculara göre "kavak tüyü" içeren alegori, Yang Guozhong'un Yang (Kavak) soyadını atamasını ve şiirde bahsedilen Bayan Gogo ile olan aşk ilişkisini ima ediyor. Bu nedenle, Du Fu'nun Yang Guozhong'un Yang Guifei ile yakınlığını ima ettiğine inanan L. A. Nikolskaya'nın görüşüne katılmamız bizim için zor. Su mercimeği çiçekleri daha önce düğün töreninde kullanılmıştı ve görünüşe göre samimiyeti sembolize etmesi amaçlanıyor - Gozhong ve Gogo. Benzer bir sembol, Bayan Gogo'nun bir kavak altına gömülmesiydi. Bu tür bir sembolizmin rastgele olmadığını göstermek için, eriğin benzer rolüne, Mei'nin (Erik) favorisi olan Yang Guifei'nin rakibinin hayatındaki benzer rolüne işaret edilebilir. Bu ağacın çiçeklerine düşkündü ve bir erik ağacının yanına gömüldü.

14 Kelimenin tam anlamıyla: "mavi-yeşil kuşlar gagalarında kırmızı mendiller tutarak uçarlar" (qing niao fei qu xian hong jin). Bu çizgi mitolojik görüntülerle çok doymuş. [Hanedan] Daha Sonra Han'ın Kitabında, Yang Zhen'in Biyografisinde (tsz. 84), Yang Zhen'in babası Yang Bao'nun (burada Yang, Yang Guifei ile aynı soyadı) adı üzerine bir yorum, onun hakkında şunları bildirir. Dokuz yaşında bir çocukken ölümden kurtuldu ve içinden sarı bir kuş çıktı (huang qiao - Passer rutilams?), daha sonra sarı giysili bir çocuk kılığında ona geri döndü ve kendisini bir haberci olarak tanıttı. Xi-wang-mu (efsanevi Batılı metresi) "gagasını getiren" (xian) dört beyaz halkayı (bai huan) ve Yang Bao'nun torunları için refah kehanetinde bulundu. Bu hikayenin Du Fu'nun mısrasıyla bağlantısı, öncelikle her iki durumda da "xian" "ağızda (gagada) tutmak için" hiyeroglifinin kullanılmasıyla gösterilir. Yang Bao ile olan hikaye sayesinde, hiyeroglif "huan" ile eşleştirilen "xian" hiyeroglifi, "xian-huan" (merhamet için teşekkürler) deyim birimini oluşturdu. Bu nedenle, Du Fu'nun şiirinin metninde "xian" karakterine "huan" karakteri eşlik etmese de anlamsal etkisi burada bulunabilir. Hiyeroglif "huan" Yang Guifei'nin çocukluk adının - Yuhuan'ın (Yeşim Yüzüğü) bir parçası olduğu için, bu sanal varlık, büyük olasılıkla çok fazla zorluk çekmeden okuyucuların zihninde gerçekleşmiş olmalıydı.

Yang Bao'nun hikayesi, "sarı ağızlı" şistin şu sözleriyle sona eriyor: "Senin torunların (oğulların ve torunların) [dereceler] elde edecekler. san şi bu halkaların neye karşılık geldiği. Hou Han shu'ya göre Yang Bao klanı Huayin İlçesinden (Shaanxi Eyaleti) geliyordu, ancak Yang Guifei klanı da oradan geliyordu, bu yüzden ilişkileri oldukça muhtemel. Ve bundan, yukarıdaki tahminin Yang Guifei'ye kadar uzandığı da düşünülebilir. Diğer bazı durumlar şairi bu durumu oynama fikrine götürebilir. Alıntılanan ifadedeki "san shi" (üç şey) terimi, "san gong" (üç yüksek rütbeli kişi) terimiyle eşanlamlıdır ve bu üç pozisyonun adları önce "tai" (harika) hiyeroglifini içeriyordu, sonra - "evet" (büyük), bu yüzden "san tai" (üç büyük) olarak da adlandırıldılar. Bu nedenle, Taizhen isim başlığında "tai" işaretinin varlığı, olduğu gibi, Yang Guifei'yi üç guna ile eşitledi veya san şi. Bunu dördüncü "fazladan" silah olarak görmenin nedeni, haberci Si-wang-mu'nun dört yüzük getirmesi, ancak bunları üç yüzükle ilişkilendirmesi nedeniyle ortaya çıktı. karite, yani, sanki bu üçünden herhangi birine atanmamış bir yüzük bırakmış gibi. Böylece şiirsel hayal gücü, edebi hatıraların yardımıyla, en yüksek sosyal konumun sembolü olan bu yüzüğü, dümen haline gelen Yang Bao'nun muhtemel torununa hitap etmek için meşru bir hak kazandı. Devlet gücü. Ayrıca, "beyaz halka" (bai huan), Çin'de yeşim taşı (yu) her zaman beyazla ilişkilendirildiğinden, Yuhuan (Yeşim Yüzük) adıyla mükemmel bir şekilde eşleşir.

Taizhen adı, Yang Guifei'yi Xi-wang-mu ile başka bir bağa bağlar - aynı ad, efsanevi Batılı metresin kızlarından birine de verilmiştir (çapraz başvuru).

Habercilerin yerleşik mecazi isminin kaynağı - "mavi-yeşil kuşlar" (qing niao), Çinli filologlar "Han Wu Gushi"den ("Han Wu[-di] ile ilgili [hikayeler]) aşağıdaki hikayede buluyorlar. "): -yedinci ayın günüm (tatil tarihine dikkat edin. — AK) aniden mavi-yeşil kuşlar belirdi - içeri uçtu ve sarayın önüne oturdu. Dong Fanshuo şöyle dedi: "Bu, Si-wang-mu'nun geleceği [anlamı]." Ve yakında [gerçekten] Si-wang-mu geldi. Yanında ona üç mavi-yeşil kuş eşlik etti "(alıntı). Üç mavi - yeşil kuşlar - Batılı metresin standart bir özelliği (bkz. Örneğin, "Shan hai jing" - burada "yeşil kuşlar" olarak çevrilmişlerdir).

Du Fu'nun şiiri üzerine modern Çinli yorumcular, mavi-yeşil kuşları üç bacaklı (burada "üç" sayısının önemine dikkat ediyoruz) kuzgunlar - mutluluk habercileri (san zu wu) ile tanımlarlar ve tüm satır şu şekilde yorumlanır: Yang Guozhong'a habercilerin neşeli haberlerle gönderildiğini hissedin. Ancak mutluluk habercileri olan üç ayaklı kargalar, özellikle Lu shi chun qiu'da bahsedilen kırmızı kargalarla (chi wu) aynıdır: “Wen-wang zamanı gelmeden önce, Cennet ateşi açığa çıkardı. . Gagalarında kırmızı harfler (xian dan shu) tutan kırmızı kargalar, Zhou'nun [evin] sunağına oturdu. Ve burada yine gagalarında kırmızı nesneler tutan kuşların (xian) [yazılar (shu) mendillere (jin) çok yakındır) müjde fikrini nasıl ifade ettiklerini görüyoruz.

"Mavi-yeşil kuşlar" ile aynı şey, Çin'de öncelikle iyi haberlerle ilişkilendirilir, tercüme ile kanıtlanır. Çince Maeterlinck'in "Mavi Kuş" adlı eserinin "qing nyao" terimi.

Tüm söylenenlerin ışığında ve ayrıca Çin'de saksağanların bile geleneksel olarak mutluluk ve iyi şansın habercisi olarak görüldüğü gerçeğini dikkate alarak, çeviride Rus habercilerinin - kırk - kullanılması bize haklı görünüyor.

15 Korkunç ve her şeye gücü yeten bakan Yang Guozhong'dur. Şarkı yazılmadan kısa bir süre önce 752'de "doğru" bir bakan oldu ve 753'te Bayındırlık Dairesi başkanı pozisyonunu da aldı. Daha sonra, amacının devrilmesini ilan eden An Lushan'ın isyanı sırasında, bu geçici işçi, Yang Guifei ile birlikte idam edildi.

Du Fu'nun Şarkısı, şanslı favorilerin düşkün olduğu her türlü aşırılığı çok renkli bir şekilde tasvir ediyor, ancak Çinlilerin ilkel inancına göre, ölçüyü ihlal eden hiçbir şey uzun süre var olamaz. Bu nedenle, "An Lushan isyanının suçluları, oybirliğiyle üç isim verildi - Gozhong, Leydi Guogo ve Yang Guifei", bu nedenle Du Fu'nun satırları kınama ile doludur. Bununla birlikte, favorilerin şiddetli ölümünün zulmü de ölçünün ihlaliydi, ancak şairin buna göre tepki verdiği diğer yönde, geçmiş için tersine çevrilmiş bir pişmanlık biçiminde olanları kınayarak.

Nehrin başında ağlıyor 1

Küçük Tepe 2'den yaşlı köylü,
İnlemelerle eziliriz, hıçkırıklarla eziyet ederiz,
Bir bahar gününde gizlenerek orada dolaşıyor -
Sargı Nehri'ne 3 menderes vardır.

Nehrin başındaki saray
Binlerce kapıya kilit taktı.
Öyleyse zümrüt gelgitler kimin için
Genç kamış ve yumuşak söğüt? 4.

Geçmiş zamanların ışıltısının anılarında,
South Park büyüdüğünde
Işıltılı Gökkuşağı Afişleri
Ve şeylerin karanlığı çeşitliliği doğurdu.

İmparatoriçe ve birinci kişi
Parlak Güneş Sarayı 5
Arabada hükümdarla oturdu,
Ona sadık bir muhafız gibi hizmet et.

Devletin hanımları, kortejin başında,
Yanlarında yay ve ok taşırlar.
Atları bembeyaz 6
Altın bitler kemirir.

Burada, aniden gökyüzüne dönerek,
Bir ok bulutunu hedef alan bir yay -
Baş aşağı uçuş, bir ok
İki kanadı devirir.

Ama gözler bugün nerede net? 7
Ve parlak inci dişler?
kana bulanmış - karalanmış -
Ruh, barınağını kaybetmiş olarak dolaşıyor! sekiz

Doğu şeffaf Wei 9 akıntısını arar,
Ancak Jiange'nin derinliklere girmesi gerekiyor.
Burada kalan ve amacı -
Ayrılın, birbirlerine mesaj veremezler 10.

Ve bu duygunun içinde yaşadığı kişi,
Sandık 12 hüzünlü gözyaşlarıyla sulanacak.
Meskeni - nehir çiçekleri, su
Kesin bir sınır yoktur.

Altın ışık soluyor,
Alacakaranlık çöker ve hu 13 ,
Atları kovalamak, at sırtında koşmak,
Başkenti tozlu bir kasırga ile doldurmak.

Şehrin güneyinde düşüyor
Hüzünlü yolunu tut.
Ve oradan kuzey sınırı
Umutla düşün 14 .

1 "Nehrin başındaki ağıt" ("Ai jiang tou") 757'de, görünüşe göre Du Fu'nun asilerin tutsağı olduğu dönemde yazılmıştı ve bu, yolculuğunun "gizliliği" (qian) ile değerlendirilebilir. Sarma Nehri.

2 Küçük Tepeden Yaşlı Köylü, ailesinin Chang'an İlçesinde bulunan Küçük Tepenin (Shaoling) yakınında yaşaması nedeniyle Du Fu'nun takma adıdır.

3 Winding River - adı bir nehir değil, Chang'an yakınlarında bulunan bir göl. "Nehir yatağı" (jiang tou) bu nedenle aslında gölün sonu anlamına gelir. Sarma Nehri, Yang Guifei tarafından sık sık ziyaret edilirdi. Bu göl kenarında, Şarkı'da anlatılan olaylar gelişti; Han imparatoru Liu Che (Wudi, 141 - 87) bile kıyısında bahara (I chun yuan) adanmış bir park düzenlemiş ve Tang döneminde ve dolayısıyla Yang Guifei zamanında sularının yakınındaydı. üçüncü gün üçüncü ayda şenlikler ve ziyafetler yapılırdı. Bu nedenle, bu şiirin başlığı bir öncekine bir köprü kurar. Gölün organizatörü olarak Liu Che'den bahsetmek, bir sembolik bağlantı karmaşasından bir iplik daha göstermek için gereklidir - genellikle Yang Guifei'ye adanmış eserlerde, bir yandan İmparator Li Longji ile onun arasında bir paralellik kurulur. ve İmparator Liu Che ve karısı Li - bir başkasıyla.

4 Söğüt dalı, ayrılık özleminin geleneksel bir simgesidir.

5 İmparatorun Parlak Güneş Sarayı'nı (Zhao yang dian, İhtişam ve İhtişam Sarayı olarak da tercüme edilir) ziyaretinden itibaren Yang Guifei yükselmeye başladı ve sonra bu sarayı işgal etti, bu nedenle "ilk kişi" ile kastedilen kendini.

6 Kıyafetin kar beyazlığı tesadüfi değil, atın yüksek değerinden bahseden sürekli bir lakaptır. Aynı zamanda, beyaz yasın rengi olduğundan, görünüşe göre bir yas sonucuna dair bir ipucu taşıyor (Du Fu'nun "Beyaz At" şiirindeki benzer yas sembolizmiyle karşılaştırın).

7 Net gözler "-" parlak öğrenciler "(min mou) - manevi saflığın bir göstergesi (aşağıda daha fazla ayrıntı).

8 Bu, yüce ruhu (hun) dolaşmaya mahkum olan Yang Guifei'nin öldürülmesine atıfta bulunur.

9 Sularının berrak saflığıyla ayırt edilen Wei Nehri (Huang He'nin bir kolu), popüler zihinde, "Jing-" deyimiyle yakalanan, bağlandığı çamurlu Jing Nehri'nin karşıtıdır. Wei". Bu iki nehrin şiirsel karşıtlığı zaten Shijing'de ortaya çıktı (I, III, 10). Böyle mecazi bir anlamı olan nehrin adı. Wei, suları tarafından gömülen Yang Guifei'nin ruhani saflığını bir kez daha bildirdi.

10 Jiange (Kılıç Kalesi - B. A. Vasiliev tarafından çevrildi) - Li Longji'nin Chengdu'daki isyancılardan saklanmak için batıya koşarak derinlere indiği Sichuan eyaletindeki bir ilçe. Öte yandan Yang Guifei, doğuya doğru koşan Wei'nin kıyılarında ölü kaldı.

11 Bu satır (orijinalinde - zhen sheng yu qing) "insanlar ve duyguları olan herkes", yani tüm canlılar olarak anlaşılabilir; bu yorumu ve benzer bir kombinasyonu destekler homojen üyeler paralel hat üzerinde: jiang shui jiang hua"nehir suları ve nehir çiçekleri".

12 Göğüs (ler) sadece vücudun bir parçası değil, aynı zamanda hiyeroglifte yansıyan ruhun maddi bir sembolüdür. ve, "et" ve "düşünce" işaretlerinden oluşur. Göğüs, yüksek statüsünü, geleneksel Çin bakış açısından, insanın tüm zihinsel yeteneklerinin merkezi olan kalbe olan yakınlığına borçludur.

13 Hu- Çin'in kuzeyinde ve batısında yaşayan Uygurların ve diğer halkların tanımı. Asi general An Lushan'ın kendisi de hu ve Chang'an'ı işgal eden ordusu çoğunlukla Çinli olmayan "barbarlardan" oluşuyordu.

Chang'an'ın güneyinde yer alan 14 Winding River Gölü, bölgeyi gözlemlemeyi kolaylaştıran bir tepenin üzerindeydi. Kuzey, yeni imparator Li Heng'in (Suzong, 756-762) kurtuluş birliklerinin oradan (Ningxia eyaletinden) gelmesini beklediği gerçeğiyle şairin dikkatini çekti.

genel analiz

Şarkının ilk mısrasıyla başlayalım. Üçüncü ayın üçüncü gününün tatili için başka bir atama "çift üç" (chung san). Böyle bir çift tatil tarihleriÇin'de pek çok şey var, örneğin: beşinci ayın beşinci günü, yedinci ayın yedinci günü, dokuzuncu ayın dokuzuncu günü. Tatillerin birbirleriyle sembolik bağlantısı, tarihlerin sayısal sembolizminin üzerine de bindirilir. Özellikle ikili tarihlerin kendileri ikili oluşturur. Üçüncü ayın üçüncü günü, dokuzuncu ayın dokuzuncu günü ile hem üçün dokuzla olan numerolojik birliği hem de zaman döngüsündeki - yıllık ay döngüsündeki simetrik konumu nedeniyle ilişkilidir. Sonbaharda yapılan ritüeller dağlarla, bahar ritüelleri ise sularla ilişkilendirilir. Dokuzuncu ayda, eski geleneğe göre, dağlara tırmanıp dua etmek gerekiyordu ve üçüncü ayda, kötü etkilerden korunmak için arındırıcı abdest almaları gerekiyordu. Bu nedenle Şarkı, suların kenarındaki güzelliklerle açıklamaya başlar. Çin dünya görüşünde dağlar ve sular arasındaki bağlantı yakın olmaktan çok daha fazlasıdır, onları ifade eden iki hiyeroglif bir araya getirilerek manzara kavramını ifade eder, böylece dağların ve suların herhangi bir yere atılan bir tür koordinat ızgarası şeklinde sunulduğunu gösterir. doğal bir fenomen. Bu koordinat eksenleri sadece doğaya karşı tutum ve algı alanında değil, aynı zamanda dünya görüşü alanında da çalışır. Konfüçyüs şöyle dedi: “Bilen sularda sevinir, insani dağlarda sevinir. Bilen aktif ve hareketlidir (dun), insancıl olan sakindir. Bilen sevinir, insancıl olan uzun yaşar” (“Lun Yu”, VI, 23). İşte yukarıda bahsedilen bağlayıcı malzemeye bir örnek. Üst üste bindirme işlemi yapılırsa, "çift üç" ün "su" tatilinde eğlenmesi ve sevinmesi gerektiği ve "çift dokuz" zamanının küçük bir ruh haline ve yüce (kelimenin tam anlamıyla) karşılık geldiği ortaya çıkar. ve mecazi olarak) yansımalar. İkincisi, Çinli şairler tarafından dokuzuncu ayın dokuzuncu gününe ithaf edilen şiirlerde ses çıkaran değişmez küçük anahtarla tamamen doğrulanır (örneğin bkz.). Bu, Song of Du Fu'nun ana tonlamalarının, adanmış olduğu tatilin kendisinin "tüzüğü" tarafından belirlendiği anlamına gelir. Aşkla ilişkilendirilen üçüncü aydaki "su" tatilinin neşeli karakteri, "Shujing" (I, VII, 21) ve "Lun Yu" (XI, 26) gibi klasik anıtlarda zaten belirtilmişti.

Şiirin en başında karşımıza çıkan su imgesi, şiiri hemen simgesel anlamlarının ana akımına yönlendirir. Doğrudan adlandırılmayan, ancak yine de Song'un ana karakteri Yang Guifei'ye bir alegori ipliği olarak uzanır, çünkü efsaneye göre imparatorun sevgisi saray rezervuarında yıkandıktan sonra (tam olarak ilkbaharda!) onun üzerinde. Abdest almanın kaderindeki olağanüstü rolü, Zhou Fang'ın (?) "Banyodan sonra Yang Guifei" adlı ünlü tablosuyla kanıtlanıyor. Bir gölete onun adının verilmiş olması da önemlidir. Yang Guifei'nin kariyeri suyla başladı ve suyla sona erdi: mezarını Wei Nehri yakınında buldu. Görünüşe göre ölüme mahkum olan imparatorun favori "posta yolunun kuzey çıkışına" ve "ana yolun kuzeyine" gömüldüğünü görmesi tesadüf değil, çünkü Çin evrensel sisteminde , su, beş elementten biri olarak, dünya ülkesi - kuzeye karşılık gelir. Yang Guifei'nin ölümünden sonra yazılan Ağıt'ta, kaderindeki suyun görevinin ciddiyeti sonuna kadar ortaya çıktığında, su teması daha da güçlü bir şekilde ses çıkarır.

Muhtemelen, tüm insanlar arasında su, şehvetli-bedensel bir dişil ilkeyle ilişkilendirildi (örneğin, bkz. Porfiry). Geleneksel Çin şiirindeki denizkızı su unsuru, şehvetle dolu cinsel güzellik için bir metafora dönüştü (örneğin bkz. Dağlar ve nehirler kültüyle ilişkilendirilen totem ve erken dönem animistik fikirler için bkz.). Bu durumda bizim için önemli olan bu koordinasyonun sadece mitolojik temsillerde yer almaması, felsefi düşünce tarafından da onaylanmasıdır. Hong Fan yazışmalarının sistematiğinde, suyun aşağı akması için doğal-fiziksel özelliği metafizik bir nitelik olarak sabitlenmiştir (chow 1, bkz.). Ve Lun Yue'de aşağı doğru hareketin yönü zaten düşük insanların bir özelliğidir (XIV, 23), sonraki akıl yürütmede kadınlarla aynı kategoriye indirilirler (XVII, 25). Suyun sayısal sembolü altıdır ve I Ching'de standart tanım olarak hizmet eden altıdır. kadınsı yin. Ateşe ya da toprağa (o) karşıt bir unsur olarak su, "dişi-eril" karşıtlığını oluşturur. Kelimenin tam anlamıyla "su rengi" (shui se) anlamına gelen ifade, "kadın fiziği, kadın görünümü" anlamına gelir. Ek olarak, "çift üç" bir şekilde altı ile aynıdır. Su ile dişil arasındaki bağlantı, açıkça, pasifliğin ortak özelliğine, farklı bir formu algılama yeteneğine dayanmaktadır. Su, yüzey aynasıyla her türlü görüntüyü algıladığı ve her formu maddesiyle doldurduğu için pasifliğin ideal bir simgesidir. Bu anlamda "Hong Fang"da "görkemli model" ifadesinin yer alması önemlidir. hong hayranı"görkemli suların" (hong shui) sıralamasıyla ilişkilidir: numune, numunenin en iyi alıcısını suda bulur.

Çin felsefesindeki su imgesi aynı zamanda insan doğasının geleneksel bir simgesiydi. Bu geleneğin başlangıcı, Mencius ve Gaozi arasındaki, her iki tarafın da insan doğasını (hsing) su gibi ve onun temel niteliğini - iyilik ya da kötülük - suyun bir yönde ya da başka bir yönde akma arzusu gibi kabul ettiği tartışmayla atıldı. Suyun doğuya mı yoksa batıya mı aktığına kayıtsız kalması, Gao Tzu'ya göre insan doğasının iyiye ve kötüye karşı kayıtsızlığına benzer. Suyun Mencius'tan aşağı akma konusundaki kaçınılmaz arzusu, insan doğasında var olan kaçınılmaz iyiliğe olan eğilime benzer kabul edilir ("Mengzi", VI A, 2). "Günah" hiyeroglifinin yalnızca genel olarak bir kişinin doğasını değil, daha spesifik olarak cinsiyetini (sexus), dolayısıyla arasındaki analojiyi ifade ettiğini akılda tutmak önemlidir. eş(doğa) ve Şui(su) doğal olarak kadınsı bir özellik içerir; Öte yandan, en genel anlamıyla "doğa" hiyeroglifi "günah", suyun doğasına kadar uzanır. Bu anlamda, Daodejing'deki dişil ve su özelliklerinin özdeşliği bu anlamda oldukça doğaldır: "Dişi genellikle erkeği sakinliği nedeniyle yener, [çünkü] sakinliği sayesinde, aşağı” (§ 61); "Göksel İmparatorluk'ta sudan daha esnek ve zayıf hiçbir şey yoktur, ancak sert ve güçlü olanlar arasında onu yenebilecek hiçbir şey yoktur" (§ 78). Bu risalede suyun dişiliği, sulara benzetilmesiyle de ifade edilmektedir. dao(§ 8), bu da "Göksel İmparatorluğun annesi" (§ 25, § 52), "şeylerin karanlığının annesi" (§ 1) tarafından temsil edilir.

Her iki şiir de zayıf kadın doğasının zaferini mükemmel bir şekilde gösteriyor: Şarkıda - fiziksel ve gerçek, "Ağıt" ta - metafizik ve ideal, yani unutulmaz bir görüntünün zaferi.

Bilginin neşe ve zevkle bağlantısına da dikkat edilmelidir ki bu İncil'deki fikrin tersidir: bilgi kederdir.

Gerçek şu ki, Çin'de sosyal açıdan önemli (etkili) bilgi geleneksel olarak gerçek bilgi olarak görülüyordu ve sahibine başarı getirmesi gerekiyordu. Toplumsal bağlamın dışında kalan rafine metafizik bilgi, örneğin Taocu spekülasyon, çok değerli olabilir, ancak farklı bir kategoriden geçerek: bilge cehalet olarak kendini anlama, toplum tarafından bireysel bir yaşam tarzı olarak kabul edildi. "Zhi" - "bil" işaretinin anlambilimi, "yönet", "bil" anlamı biçiminde sosyal uygulama fikrini içerir. Konfüçyüs'ün yukarıdaki aforizmasını bir anahtar olarak kullanarak, Du Fu'nun çizgilerinin, temelde insancıl olan dağların taraftarlarından farklı, aktif sosyal eylemde bulunan, eğlenen ve eğlenen bu tür "bilenler" tasvir ettiği sonucuna varabiliriz. kendileri. Bu, şairin yarattığı resmin tarihsel gerçeklik kullandığı sembollerin arkasındaki metafizik spekülasyonların "çerçevesine" tam olarak uymaktadır.

Tarihsel ve kültürel paralellikler açısından, Rusça "bilmek" fiilinin Hint-Avrupa kökü ile etimolojik bağlantısı ĝ tr"doğmak (sya)", şimdi "bir kadını tanımak" (kök tarafından oluşturulan kelime dağarcığı nedeniyle) örtmeceli ciroda kendini gösteriyor. ĝ tr, başlangıçta bir kişi ile bir şey arasındaki değil, yalnızca insanlar arasındaki ilişkileri ifade ediyordu. Cf .: "Lun Yu", XII, 22: "bilgi insanların bilgisidir"), bilenin suyu neden sevdiğini açıklamak için kullanılmaya değer. Bu arada, Avrupa felsefi düşüncesinde de bilgi ve aşk arasındaki bağlantıya dair bir anlayış vardı, ancak bu bağlantı çok farklı yorumlanıyordu. Bu konu, modern Batı felsefesi tarafından göz ardı edilmez; örneğin, A. Camus'un Don Juan hakkındaki argümanlarında aşk bir tür bilgi gibi görünüyor: “Sevmek ve sahip olmak, fethetmek ve tüketmek; işte onun (Don Juan. - AK) bilme yolu. (Kutsal Yazılar'da sevilen bu kelimenin bir anlamı vardır, burada "bilgi" sevgi eylemi olarak adlandırılır) ".

Müthiş tehlikenin son Şarkısı (beklenmedik gibi) güdüsü aslında duygusal ve metafizik "melodisi"ni mantıksal sonuna getirir ve bizi yine su fikrine ve imgesine geri döndürür, çünkü Yijing'e göre "tehlike" özelliği karşılık gelir. birliği tek bir işaretle mühürlenmiş olan "su" imgesine - "Kan" trigramı ve ikiye katlanması, aynı adı taşıyan heksagram No. 29 (bkz.).

Ağıt, Şarkı gibi, Yang Guifei'nin adını vermez, ancak tüm acısı ona yöneliktir. Dolambaçlı Nehir veya Işıldayan Güneş Sarayı gibi doğrudan Yang Guifei ile ilgili gerçeklere ek olarak, Şarkı'dakiyle aynı şifrelerle belirtilir. Yine her şey kaynak ve sularla başlar, "suyun kenarına", yani kuzeye doğru bir bakışla biter. Üstelik yukarıda da belirtildiği gibi suyun güdüsü daha da güçleniyor. Bunu istatistiksel olarak doğrulamak zor değil. Şarkıda, metnin 181 hiyeroglifi için (başlıkla birlikte), "su" işaretini içeren veya aslında o olan 8 hiyeroglif vardır ve "Ağıt" da sırasıyla 143 - 19.

(Hesaplamamız tamamen biçimsel bir kritere dayanıyordu, bu nedenle nemle ilgili "balık" ve "ağlama" ile sembolik olarak suyla ilişkilendirilen "kuzey" dikkate alınmadı.)

Ağıt'ta, "shu tse zhen" özelliği yalnızca "güzellik ve saflığın birleşimi" olarak değil, aynı zamanda ölçülü bir gerçekçilikle birleştirilmiş niyetlerin netliği ve netliği olarak da yorumlanabilen yırtıcı güzelliklerin "uzak düşünceleri" yerine aspirasyon, "hafif gözler" var. Ve Mencius'taki öğrenciler hakkında şöyle deniyor: “Bir kişinin doğasında olandan, bir öğrenciden daha iyi bir şey yoktur. Öğrenci kötülüğünü gizleyemez. Ruhta (göğüste) doğruysa, öğrencisi açıktır, ruhta haksızsa, öğrencisi bulanıktır ”(IV A, 15). Görünüşte dışsal olan bu işaretin, ruhun entelektüel ve ahlaki durumuna ilişkin yüksek olumlu bir değerlendirme içerdiği ortaya çıktı.

Şarkı'da yüze değil sadece bedene ilişkin güzellik tasvirlerinin verildiğini kaydeden L. A. Nikolskaya'nın gözlemi bizim için çok önemliyken, Ağıt'ta ise tam tersine bir fikir var. yüz Nitekim Ağıt'ta, herhangi bir bedensel tasvirin bulunmadığı arka plana karşı, "göz bebekleri ve dişler" bir yüz görüntüsü yaratır. Bu nedenle, önümüzde, Çin kimlik etiketinin iki yarısı var, bunların eklenmesi, tek bir ruhsal ve bedensel organizma (shen) olarak anlaşılan bir kişi olan Yang Guifei'nin kişiliğinin bütünsel bir görüntüsünü elde etmemizi sağlar. , yüzün ve vücudun da birleştiği (kişilik hakkında daha fazlası - beden - shen cm. ).

Duygusal ruh hali açısından, "Ağıt", Şarkıya taban tabana zıttır: ilkinde - küçükte, ikincide - majörde. Ve anlamsal yönelim açısından şiirler birbiriyle çelişiyor: Şarkı, gücü ele geçiren, eğlenceye hevesli bir güzele ve maiyetine dair sofistike bir hiciv gibi görünüyor ve "Ağıt", etrafı saran kayıp bir güzellik hakkında hüzünlü bir ağıt gibi geliyor. trajik bir aşk halesiyle. Görünüşte paradoksal olan zıtlık, Çin'in en önemli dünya görüşü ilkesinin - evrensel kutuplaşmış dualite ilkesinin - parlak bir düzenlemesidir. Dünya ikilisi, ontolojik, epistemolojik ve estetik terimlerle en çeşitli yapıları bağlantılarının görüntüsünde ve benzerliğinde modelleyen yin ve yang'ın kutupsal güçlerinden oluşur. İlişki yin ve yang sadece karşı argüman değil, dinamiktir ve karşıtının tohumu, karşıt ilkelerin her birine gömülüdür. Bu nedenle, Şarkı'da "çift üç" ün bahar tatili neşelidir ve "Ağıt" da bahar üzüntüyü çağrıştırır, bu nedenle ana Şarkı "aniden" endişe verici bir notayla ve küçük "Ağıt" ile biter. Beklenmedik bir şekilde", iyimser bir umut ünlemi ile sona erer. Evrensel iç içe kutuplaşma kavramı gibi böylesine güçlü bir ideolojik modülatör, söz konusu şiirlerin birbirine bağımlılığını belirlemekle kalmaz, aynı zamanda bu çiftin yüksek estetik liyakatindeki faktörlerden biri olarak hareket eder.

Atıfta Bulunulan Literatür
1. Çin şiiri antolojisi. T.2.M., 1957.
2.Wo Juyi. Bitmeyen özlem hakkında bir şarkı. - Doğu. Doygunluk. 1. M.-L., 1935.
3. Zençiku. Yang Kui-fei - Doğu. Doygunluk. 1. M.-L., 1935.
4. Eski Çin felsefesi. T.1.M., 1972; v.2.M., 1973.
5. Dağlar ve denizler kataloğu (Shan hai jing). M., 1977.
6. Kobzev A.I. Tarihsel ve felsefi araştırmalarda filolojik analizin rolü üzerine. — NAA. 1978, sayı 5.
7. Kobzev A. I. Çin ve Avrupa kültürlerinde kişilik anlayışı üzerine - NAA. 1979, sayı 5.
8. Li Qingzhao. Yönlü jasper'dan vuruşlar. M., 1974.
9. Lu Yu.Şiirler. M., 1960.
10. Le Shi. Yang Guifei. - Yeşim Guanyin. M., 1972.
11. Nikolskaya L.A. Du Fu'nun "Güzeller" şiiri hakkında. - Moskova Üniversitesi Bülteni. "Doğu Çalışmaları" dizisi. 1979, sayı 1.
12. Porfiri. Perilerin mağarası hakkında. — Klasik filolojinin soruları. Sorun. VI. M., 1976.
13. Serkina A.A. Eski Çin yazısını deşifre etme deneyimi. M., 1973.
14. Sychev L.P., Sychev V.P. Çin kostümü. M., 1975.
15. Tao Yuan-ming. şiirler M., 1972.
16. Trubaçov V.N. Eski Slav akrabalık terimleri. - Dilbilim Soruları. 1957, sayı 2.
17. Cao Ye Favori Mei'nin Hikayesi. - Tang romanları. M., 1960.
18. Chen Hong. Bitmeyen bir özlemin hikayesi. - Tang romanları. M., 1960.
19. Shijing. M., 1957.
20. Shchutsky Yu.K. Çin klasiği "Değişimler Kitabı". M., 1960.
21. Yuan Ke mitler Antik Çin. M., 1965.
22. Yufu. Eski Çin şarkılarından. M. - L., 1959.
23. Daodejing (Yolun ve lütufun Kanonu) - "Lao-tzu jin ve" ("Lao-tzu" ("Daodejing") modern [dile] çevrilmiş). Pekin, 1956.
24. Lun yu i zhu (Çeviri ve yorumlarla birlikte “Yargılar ve konuşmalar”). Pekin, 1958.
25. Lu-shi chun qiu (Bay Lu'nun ilkbahar ve sonbaharı) - Zhu zi chi cheng (felsefi klasikler külliyatı). T. 6. Pekin, 1956.
26. Meng-tzu ve zhu (çeviri ve yorumla birlikte Filozof Meng). T. 1, 2. Pekin, 1960.
27. Tang shi san bai shou xiang si ([dönemin] üç yüz şiiri Tang, ayrıntılı açıklamalarla birlikte). Pekin, 1957.
28. Hou Han shu (Sonraki Han [hanedanı] Kitabı) — Er shi wu shi (“Yirmi beş [hanedan] tarihçesi”). T. 1. Şangay, 1934.
29. Tsy hai ([Sözlük] Kelime Denizi). Şangay, 1948.
30. Zhuangzi ji jie ("Felsefeci Zhuang" ve bir yorum derlemesi) - Zhu zi ji cheng (Felsefi Klasikler Külliyatı). T. 3. Pekin, 1956.
31. Camus A. Le mythe de Sisyphe. R., 1967.

Sanat. yayın.: Geleneksel Çin öğretilerinde insan sorunu. M.: Nauka, 1983. S. 140-152.