Modern dünyada ırkçılığın sorunları. Irkçılık tehlikelidir! Eski Dünya'daki yerli halklar

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Yayınlanan http://www.allbest.ru/

SOYUT

konuyla ilgili: "İnsan gelişiminin mevcut aşaması.Irkçılık tehlikesi»

Tamamlayan: Ivanov A.A.

1. sınıf öğrencisi

Kontrol eden: Popov A.S.

Moskova, 2017

giriiş
1. Modern uygarlıklar
3. Yarışlar
5. Irk ve ırkçılık
Çözüm

giriiş

Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin olduğu bir dünyada yaşıyoruz. Modern teknolojilerçok hızlı gelişiyor, insanlık çevremizdeki dünya üzerindeki etkisini giderek artırıyor. Biyosfer yavaş yavaş dönüşüyor - Dünya gezegenindeki yaşamın kabuğu; biz yeni bir kabuk oluşturuyoruz - akıl ve yeni teknolojiler alanı, başka bir deyişle noosfer. İnsanlık dünyayı büyük ölçüde değiştiren güçlü bir jeolojik güç haline geldi. Şu anda 3 ırk insan var: Kafkas, Moğol, Zenci. Ne yazık ki, ırklar arasındaki ilişkiler arzulanan çok şey bırakıyor. Zamanımızda ırkçılık sorunu geçerliliğini koruyor.

Modern insanlık 6 milyardan fazla dünyalıdan, binlerce irili ufaklı milletten, bir buçuk yüzden fazla devletten oluşuyor; bu çeşitli ekonomik yapılar, sosyo-politik ve manevi yaşam biçimleridir.

Bu çeşitliliğin nedenlerinden biri de doğal koşullar ve insanların fiziksel ortamlarındaki farklılıktır. Bu koşullar sosyal yaşamın birçok yönünü etkiler, ancak öncelikle insanın ekonomik faaliyetini etkiler. Antik çağda iklim, toprağın verimliliği ve bitki örtüsü, toprağı işleme ve hayvan yetiştirme yöntemlerini önceden belirlemiş, belirli aletlerin yaratılmasını ve çeşitli ürünlerin üretimini teşvik etmişti. Doğal koşullar yalnızca evin doğasını, giyim tarzlarını, ev eşyalarını ve askeri silahları etkilemez. Doğal çevre, devletlerin siyasi yapısını, insanlar arasındaki ilişkileri ve ortaya çıkan mülkiyet biçimlerini etkiledi.

Aslında neden toprakta özel mülkiyet ortaya çıktı? Antik Yunan ve Roma? Bir dizi başka nedenin yanı sıra, doğal koşullar da buna katkıda bulundu. Çeşitli manzaralar: dağlar, vadiler, ormanlar, birçok küçük nehir, eski Yunanlıların ve Romalıların büyük topluluklar oluşturmasını zorlaştırıyordu. Sert topraklar gerekli zor işçiftçiler, sert kışlar onları gelecekteki hasat için yiyecek ve tohum rezervleri oluşturmaya yöneltti. Bütün bunlar bizi öncelikle kendi gücümüze güvenmeye zorladı.

Toplumsal yaşamın çeşitliliği, doğal koşulların yanı sıra, diğer kavimler, halklar ve devletlerle etkileşimi sonucu gelişen toplumların varlığının tarihsel ortamıyla da ilişkilidir. G. Plekhanov bu konuda şöyle yazmıştı: “Hemen hemen her toplum komşularından etkilendiği için, her toplumun da gelişimini etkileyen belirli bir sosyal, tarihsel çevreye sahip olduğunu söyleyebiliriz. Herhangi bir toplumun komşularından deneyimlediği etkilerin toplamı hiçbir zaman diğer toplumların aynı anda deneyimlediği etkilerin toplamına eşit olamaz. Bu nedenle, her toplum, diğer halkları çevreleyen tarihsel çevreye çok benzeyen ve aslında çoğu zaman benzer olan, ancak asla onunla özdeş olmayan, kendi özel tarihsel ortamında yaşar. Bu, sosyal gelişim sürecine son derece güçlü bir çeşitlilik unsuru katıyor.

1. Modern uygarlıklar

Yüzyıllar önce olduğu gibi şimdi de insanlık, kökleri uzak geçmişe dayanan iki ana medeniyet türüyle temsil ediliyor.

İlk uygarlık türü geleneksel toplumlardır. Toprağın ve sulama sisteminin topluluğun mülkiyetinde olduğu eski Doğu uygarlığından kaynaklanırlar. Her ailenin kendisine geçici kullanım için verilen belirli bir arazi parçası vardı. Esas olarak dış doğal süreçlere hakim olmayı amaçlayan kapsamlı teknoloji hakimdir. İnsan, faaliyetlerini doğanın ritimleriyle koordine ederek mümkün olduğunca çevreye uyum sağladı. Örneğin eski Çinliler arasında "wu wei" ilkesinin doğal süreçlere müdahale edilmemesini talep etmesi tesadüf değildir.

Geleneksel olarak adlandırılan bu toplum türü günümüze kadar gelmiştir. Pek çok “üçüncü dünya” devleti tarafından temsil ediliyor: nispeten yakın zamanda kendilerini sömürgeci baskıdan kurtarmış olan Asya ve Afrika ülkeleri. Ve bugün içlerindeki manevi değerler arasında önde gelen yerlerden biri, topluma uyum sağlamaya yönelik tutumdur. doğal şartlar Amaca yönelik dönüşüm arzusu teşvik edilmiyor. Kendi kendine tefekküre yönelik içe yönelik aktivite değerlidir. Nesilden nesile aktarılan gelenek ve görenekler ayrı bir önem taşıyor. Genel olarak, insan varlığının değer-manevi alanı ekonomik alanın üzerinde yer alır.

Ancak hakim olan ekonomik aktivite Doğu halkları, geleneksel toplumların varlığının ilk dönemlerinde ekonomik ilerlemelerine katkıda bulunan yaygın teknolojiler, daha sonra ekonomik ilerlemeyi yavaşlatmaya başlamış ve sadece kademeli tükenmeye neden olmamıştır. doğal Kaynaklar, ama aynı zamanda teknolojinin gelişmesinde de durgunluk var. Bu faktörler bugün bir dizi Üçüncü Dünya ülkesinin ekonomik geri kalmışlık özelliğini açıklamaktadır.

Bu ülkelerin sosyal yaşamında din önemli bir rol oynamaktadır. Hakim dinin İslam olduğu ülkelerde, temeli bu inancın tebliğ ettiği ahlaki ve manevi değerlerin oluşturabileceği İslam medeniyetini yeniden canlandırma fikri ortaya atılıyor.

Araştırmacılar Batı medeniyetini farklı şekilde adlandırıyorlar: teknojenik, endüstriyel, bilimsel ve teknik. Batı toplumu, oldukça derin tarihsel köklere sahip olmasına rağmen birçok bakımdan geleneksel toplumun tam tersidir.

Bu medeniyet 300 yılı aşkın bir süredir varlığını sürdürüyor. Avrupa bölgesinde gelişen yoğun üretim, toplumun fiziksel ve entelektüel güçlerinin en üst düzeyde zorlanmasını, doğayı etkileme araç ve yöntemlerinin sürekli iyileştirilmesini gerektiriyordu.

Geleneksel bir toplumda, insanların bir arada yaşamasının kolektif biçimleri büyük önem taşır. Batı medeniyeti, insan hakları, sivil toplum ve hukukun üstünlüğüne ilişkin fikirlerin gelişmesine temel oluşturan bağımsız, özerk bireyi en önemli değer olarak öne sürmüştür.

Bilimsel keşifler ve teknik yenilikler seri üretimin kurulmasını mümkün kıldı. Endüstriyel dünya hacimleri, hızları ve kapasiteleri artırmanın yollarını aradı.

Yüzyılın ortalarına gelindiğinde endüstriyel uygarlık, seri üretim ve tüketim toplumuna dönüştü.

“Kapitalist ya da sosyalist, Doğulu ya da Batılı olmasına bakılmaksızın her sanayi toplumu belirli ilkelere göre yönlendirilir. Standartlaştırma, merkezileştirme, maksimizasyon, devasa çılgınlık, dezenformasyon, uzmanlaşma, senkronizasyon; Mars'tan gelen uzaylılar her yerde aynı şeyi bulur." O. Toffler Amerikalı bir bilim insanıdır.

Şu anda seri üretimin yanı sıra küçük ölçekli üretim de giderek daha güçlü bir konuma sahip. İletişim fırsatları genişliyor: çok kanallı ve uydu televizyon, çok çeşitli okuyucu grupları için tasarlanmış çeşitli basılı yayınlar, kişisel bilgisayarlar. Etnik ve kültürel farklılıklar artık toplumun gelişmesine engel olarak görülmüyor.

Yani insanlık “yeniden yola çıktı”. Bu, en azından sanayi sonrası gelişme aşamasına girenler için tüm sorunların çözüldüğü anlamına mı geliyor? HAYIR. Yeni zorluklar ve çıkmazlar ortaya çıkıyor. Ancak en tehlikeli olanlar tüm insanlığı etkileyenlerdir: çevresel kriz, silahların büyümesi ve iyileştirilmesi, demografik patlama.

Çeşitlilik içeren bir toplum fikri, insanlığın birliği fikriyle çelişmez. Ekonomik, siyasi ve kültürel bağların giderek güçlendirilmesi ve genişletilmesi, ayrılıkların aşılmasına yardımcı olmak, insanlarda tek bir insanlık ailesine ait olma duygusu oluşturur. Yüzyılımızın ilk yarısının Fransız düşünürü Teilhard de Chardin bu duyguyu şu şekilde ifade etmiştir: “Birkaç nesildir etrafımızda katlanarak artan her türlü ekonomik ve kültürel bağ oluştu. Artık ekmeğin yanı sıra... herkes her gün kendi payına düşen demir, bakır ve pamuktan, kendi payına düşen elektrik, petrol ve radyumdan, kendi payına düşen keşiflerden, sinemadan ve uluslararası haberlerden talep ediyor. Artık sadece bir tarla değil... Tüm Dünya'nın her birimize ihtiyacı var... Evrim sonucu insanın diğer insanlarla olan ilişkisi dışında bir geleceği beklenemez.”

2. Modern uygarlık ve siyasi yaşam

Yunancadan tercüme edilen siyaset, devlet işleri, yönetim sanatı anlamına gelir.

Ulusların, sosyal katmanların ve sınıfların çeşitli çatışan çıkarlarının olduğu herhangi bir heterojen toplumda. Aralarındaki ilişkilerin, dolayısıyla devletin faaliyetlerinin düzenlenmesine ihtiyaç vardır. Sonuçta, devlet, kural olarak, başta toplumdaki kamu düzenini ve istikrarını sağlamak gibi, sosyal açıdan önemli bir dizi işlevi yerine getirmiş ve yerine getirmeye devam etmektedir; ekonomik kalkınma için mevcut fırsatlardan yararlanmak; ülkenin güvenliğini korumak. Devlet bu işlevlerini özel olarak geliştirilmiş tedbirler, amaç, hedef, araç ve hedeflere ulaşma yollarını içeren bir siyasi çizgi sayesinde yerine getirir. Dar anlamda siyaset kavramının anlamı budur.

Sosyal açıdan önemli konuları yürütmek için modern devletin yasama organları vardır - parlamentolar; yürütme - hükümetler ve bağlı bakanlıklar ve departmanlar; adli ve diğer kolluk kuvvetleri - savcılık, polis. Devlet, iktidarın ana siyasi kurumudur.

Devletin dış ve iç politikaları, büyük ölçüde bazı sınıfların, ulusların, sosyal grupların ve tabakaların, daha az ölçüde ise diğerlerinin çıkarlarını temsil eder, ifade eder ve korur. Sonuç olarak, bazı sınıflar ve sosyal gruplar iktidara sahipken, diğerleri iktidar için çabalıyor ve ondan belirli taleplerde bulunuyor. Aralarında özel bir ilişki türü ortaya çıkıyor - devlet iktidarı meseleleriyle ilgili siyasi ilişkiler. Örneğin İsviçreli imalat işçileri sendikalar aracılığıyla bireysel girişimcilerle pazarlık yapıp saatlik ücretlerde dünya rekoru artışı elde ettiğinde, o zaman ekonomik bir ilişki var demektir. Ancak sendikalar, işçiler adına, tüm imalat işletmelerinde bu tür bir ödemeyi uygulamaya koyma girişimiyle devlete başvurduklarında, siyasi ilişkiler alanına girdiler.

Siyasi hayat aynı zamanda ahlaki normlarla da düzenlenir. Yüzyıllar boyunca siyasetin kirli bir iş olduğuna inanılıyordu, ancak bugün siyaset alanında ahlaki davranışa duyulan ihtiyaç, vicdan, onur ve asalet gibi ahlaki ilkelere geri dönüş giderek daha fazla fark ediliyor.

Siyasetin özneleri hem bireyler hem de sosyal gruplar, katmanlar, sınıflar, milliyetler, uluslardır ve her zaman siyasete kendi iç dünyalarının bir kısmını - umutlarını, özlemlerini, ilgi alanlarını, yaşamın anlamı ve mutluluğu hakkındaki fikirleri getirirler; siyasal kültürde, siyasal görüşlerde, siyasal platform ve programlarda, siyasal kararlarda, siyasal normlarla ilişkilerde ve siyasal davranışlarda.

Siyasi kültür, siyasi sistemin son derece önemli bir bileşenidir, çünkü siyaset dünyası bilinçle donatılmış bir kişi olmadan var olamaz. Bir kişinin bu süreçte hangi politik ve ahlaki ilkelerden seçtiği siyasi faaliyet Politikanın etkinliği, ilerlemesine ve dolayısıyla bir bütün olarak toplumun yaşamına bağlıdır.

Siyasal sistemin bu bileşenlerinin etkileşimi sonucunda toplumda belirli bir siyasal düzen gelişir veya politik rejim. Tarih demokratik, otoriter ve totaliter rejimleri bilir.

Demokratik düzen, tüm faaliyet alanlarında gerçek kişisel özgürlük, yaratıcılık ve kendini ifade etme koşulları yarattığından, bunların en ilerici olanı olarak kabul edilmektedir. Bugün dünyanın birçok ülkesinde demokratik rejim hakimdir ve en çok aşağıdakilere sahiptir: karakteristik özellikler: hükümet organlarına seçim; anayasal devlet; devlet yetkilerinin yasama, yürütme ve yargı olarak bölünmesi; vatandaşların geniş hak ve özgürlükleri, bunların garantileri ve korunması; devletin eşit ortakları olarak sivil toplum sosyo-politik örgütlerinin faaliyetleri; siyasi çoğulculuk; tam şeffaflık; Bireylerin hükümet kararlarını alma ve uygulama sürecini etkilemeleri için geniş fırsatlar.

Otoriter bir rejim, bazı otoritelerin gücüne dayanır. Böyle bir rejimde yürütme organı üstündür. Parlamento kalsa da önemli bir kısmı seçilmiyor, atanıyor. Ana yöntemler hükümet faaliyetleri emir ve emir haline gelir. Kişi, körü körüne otoriteye boyun eğerek bağımsız karar verme ve eylemde bulunma yeteneğini kaybeder.

Totaliter rejim, bir liderin önderlik ettiği bir grup bireyin siyasi hakimiyetidir. Bu rejimin temel özellikleri: toplum yaşamı üzerinde kapsamlı kontrol, gerçek hak ve özgürlüklerin ve demokratik örgütlenmelerin bulunmaması; muhalefetin bastırılması; baskı; toplumsal yaşamın militarizasyonu; evrensel olarak bağlayıcı tek bir ideolojinin hakimiyeti.

Siyasi sistemin toplumun gelişimi, tüm alanları üzerinde kasıtlı bir etkisi vardır, yani onu kontrol eder. Yönetimin özü, her şeyden önce, toplumun, her bir alanının kalkınma hedeflerinin belirlenmesinde yatmaktadır; buna göre, devletin iç - ekonomik, sosyal, ulusal, kültürel - politikası ve dış - kalkınma alanında. Farklı ülkeler arasında ilişkiler kuruluyor. Hedef geliştirme genellikle gerçekleştirilir siyasi partiler. Parlamento seçimlerini kazandıktan sonra izlediği siyasi yol, devletin zorlayıcı gücüne dayalı, genel olarak bağlayıcı devlet emirleri niteliğini kazanıyor.

Organlar hükümet kontrolü Sosyal süreçler üzerindeki en önemli etki aracı olarak toplumu harekete geçirir. alınan kararlar. Yönetimin ana fonksiyonları süreç-işleme bilginin kullanımı ve kullanımı, kararların alınması ve uygulanması, bunların uygulanmasının izlenmesi.

3. Yarışlar

17. yüzyıldan beri insan ırklarının pek çok farklı sınıflandırması önerilmiştir. Çoğu zaman, üç ana veya büyük ırk ayırt edilir: Kafkas (Avrasya, Kafkas), Mongoloid (Asya-Amerikan) ve Ekvator (Negro-Australoid).

Kafkas ırkı, açık ten (çok açık renkten, özellikle Kuzey Avrupa'da koyu ve hatta kahverengiye kadar çeşitlilik gösteren), yumuşak düz veya dalgalı saçlar, yatay göz şekli, erkeklerde yüz ve göğüste orta veya kuvvetli gelişmiş saçlarla karakterize edilir. belirgin şekilde çıkıntılı burun, düz veya hafif eğimli alın.

Moğol ırkının temsilcileri koyudan açıka kadar değişen ten rengine sahiptir (çoğunlukla Kuzey Asya grupları arasında), saçlar genellikle koyu, genellikle kaba ve düzdür, burun çıkıntısı genellikle küçüktür, palpebral fissür eğik bir kesime sahiptir, kıvrım üst göz kapağı önemli ölçüde gelişmiştir ve ayrıca gözün iç köşesini kaplayan bir kıvrım (epikantus) vardır; saç çizgisi zayıf.

Ekvatoral veya Negro-Australoid ırkı, ciltte, saçta ve gözlerde koyu pigmentasyon, kıvırcık veya geniş dalgalı (Avustralya) saçlarla ayırt edilir; burun genellikle geniştir, hafif çıkıntılıdır, yüzün alt kısmı çıkıntılıdır.

Her büyük ırk, küçük ırklara veya antropolojik tiplere bölünmüştür. Kafkas ırkı içerisinde Atlanto-Baltık, Beyaz Deniz-Baltık, Orta Avrupa, Balkan-Kafkas ve Hint-Akdeniz küçük ırkları öne çıkıyor. Günümüzde Kafkasyalılar neredeyse tüm yerleşim yerlerinde yaşamaktadır, ancak büyük coğrafi keşiflerin başlangıcı olan 15. yüzyılın ortalarına kadar ana bölgeleri Avrupa, Kuzey Afrika, Batı ve Orta Asya ve Hindistan'ı kapsıyordu. İÇİNDE modern Avrupa Tüm küçük ırklar temsil edilmektedir, ancak Orta Avrupa çeşidi sayısal olarak baskındır (genellikle Avusturyalılar, Almanlar, Çekler, Slovaklar, Polonyalılar, Ruslar, Ukraynalılar arasında bulunur); genel olarak nüfusu, özellikle şehirlerde, yer değiştirme, nesillerin karışması ve dünyanın diğer bölgelerinden gelen göçmen akını nedeniyle oldukça karışıktır.

Moğol ırkı içerisinde Uzak Doğu, Güney Asya, Kuzey Asya, Arktik ve Amerika'nın küçük ırkları genellikle ayırt edilir ve ikincisi bazen ayrı bir büyük ırk olarak kabul edilir. Moğollar tüm iklim ve coğrafi bölgeleri (Kuzey, Orta, Doğu ve Güneydoğu Asya, adalar) doldurdu Pasifik Okyanusu, Madagaskar, Kuzey ve Güney Amerika). İçin modern AsyaÇok çeşitli antropolojik türler vardır, ancak sayıca çeşitli Moğol ve Kafkas grupları çoğunluktadır. Moğollar arasında en yaygın olanları Uzak Doğu (Çin, Japon, Koreliler) ve Güney Asya (Malezya, Cava, Sundae) küçük ırklarıdır; Kafkasyalılar arasında Hint-Akdeniz ırkları en yaygın olanıdır. Amerika'da yerli halk (Kızılderililer), çeşitli Kafkas antropolojik türleri ve üç ana ırkın temsilcilerinden oluşan nüfus grupları ile karşılaştırıldığında bir azınlıktır.

Ekvatoral veya Negro-Australoid ırkı, Afrika Negroidlerinin üç küçük ırkını (Negro veya Negroid, Bushman ve Negrillian) ve aynı sayıda Oceanic Australoid'i (Avustralya veya Australoid ırkı, bazı sınıflandırmalarda bağımsız olarak ayırt edilir) içerir. büyük ırkın yanı sıra Melanezyalı ve Veddoid). Ekvator yarışının menzili sürekli değildir: Afrika'nın çoğunu, Avustralya'yı, Melanezya'yı, Yeni Gine'yi ve kısmen Endonezya'yı kapsar. Afrika'da küçük zenci ırkı sayısal olarak üstündür; kıtanın kuzeyinde ve güneyinde Kafkas nüfusunun oranı önemlidir.

Avustralya'da yerli nüfus, Avrupa ve Hindistan'dan gelen göçmenlerle karşılaştırıldığında azınlıktır; Uzak Doğu ırkının (Japon, Çinli) temsilcileri de oldukça fazladır. Endonezya'da Güney Asya ırkı hakimdir.

Yukarıdakilerin yanı sıra, bireysel bölgelerin popülasyonunun uzun süreli karışımının bir sonucu olarak oluşan, örneğin Lapanoid ve Ural ırkları, Kafkasoidlerin ve Moğolların veya Etiyopya'nın özelliklerini birleştiren daha az kesin bir konuma sahip ırklar vardır. ırk - Ekvator ve Kafkas ırkları arasındaki orta düzey.

4. İnsan ırklarının kökeni

İnsan ırkları nispeten yakın zamanda ortaya çıkmış gibi görünüyor. Moleküler biyoloji verilerine dayanan şemalardan birine göre, iki büyük ırksal gövdeye bölünme - Negroid ve Kafkasoid-Mongoloid - büyük olasılıkla yaklaşık 100 bin yıl önce meydana geldi ve Kafkasoidlerin ve Moğoloidlerin farklılaşması - yaklaşık 45-60 bin yıl evvel. Büyük ırklar, Geç Paleolitik ve Mezolitik'ten başlayarak, ancak esas olarak Neolitik'te, halihazırda kurulmuş olan Homo sapiens'in tür içi farklılaşması sırasında, çoğunlukla doğal ve sosyo-ekonomik koşulların etkisi altında oluşmuştur. Kafkasoid tipi Neolitik dönemden itibaren ortaya çıkmıştır, ancak bazı özellikleri Geç ve hatta Orta Paleolitik dönemde de izlenebilmektedir. Neolitik öncesi dönemde Doğu Asya'da Moğolların varlığına dair neredeyse hiçbir güvenilir kanıt yoktur, ancak Kuzey Asya'da Geç Paleolitik kadar erken bir zamanda var olmuş olabilirler. Amerika'da Kızılderililerin ataları tam olarak oluşmuş Moğollar değildi. Avustralya aynı zamanda ırksal olarak “tarafsız” neoantroplardan da oluşuyordu.

Çok merkezlilik teorisine göre, modern insan ırkları, farklı kıtalardaki birkaç filotik soyun uzun paralel evriminin bir sonucu olarak ortaya çıktı: Avrupa'da Caucasoid, Afrika'da Negroid, Orta ve Doğu Asya'da Mongoloid, Avustralya'da Australoid. Bununla birlikte, ırksal komplekslerin evrimi farklı kıtalarda paralel olarak ilerleseydi, tamamen bağımsız olamazdı çünkü eski protorakların kendi yayılış alanlarının sınırlarında melezlenmesi ve genetik bilgi alışverişinde bulunması gerekiyordu. Bir dizi bölgede, farklı büyük ırkların özelliklerinin bir karışımıyla karakterize edilen orta ölçekli küçük ırklar oluştu. Böylece, Kafkasoid ve Mongoloid ırkları arasında Güney Sibirya ve Ural küçük ırkları, Kafkasoid ve Negroid ırkları arasında Etiyopyalılar vb. tarafından bir ara pozisyon işgal edilmiştir.

Tek merkezlilik açısından bakıldığında, modern insan ırkları, neoantropların köken alanlarından yerleşimi sürecinde, 25-35 bin yıl önce nispeten geç oluştu. Aynı zamanda, neoantropların, yer değiştirmiş paleoantrop popülasyonlarıyla (introgresif türler arası hibridizasyon süreci olarak) genişlemeleri sırasında, ikincisinin alellerinin neoantrop popülasyonlarının gen havuzlarına nüfuz etmesiyle (en azından sınırlı) geçme olasılığı da vardır. izin verilmiş. Bu aynı zamanda ırksal farklılaşmaya ve ırk oluşumunun merkezlerinde belirli fenotipik özelliklerin (Moğolluların kürek şeklindeki kesici dişleri gibi) istikrarına da katkıda bulunabilir.

Aynı zamanda tek ve çok merkezlilik arasında uzlaşma sağlayan, antropogenezin farklı düzeylerinde (aşamalarında) farklı büyük ırklara yol açan soy çizgilerinin farklılaşmasına izin veren kavramlar da vardır: örneğin, birbirlerine daha yakın olan Kafkasoidler ve Negroidler zaten aynı seviyededir. Eski Dünya'nın batı kesiminde atalarının gövdelerinin ilk gelişimi ile neoantropların aşaması, paleoantropların aşamasında bile doğu kolu Moğollar ve belki de Australoidler olarak ayrılmış olabilir.

Büyük insan ırkları, ekonomik kalkınma, kültür ve dil düzeyleri bakımından farklılık gösteren halkları kapsayan geniş bölgeleri işgal eder. “Irk” ve “etnik köken” (insan, ulus, milliyet) kavramları arasında net bir örtüşme yoktur. Aynı zamanda, Lapanoid ırkı ve Sami gibi bir veya daha fazla yakın etnik gruba karşılık gelen antropolojik tiplerin (küçük ve bazen büyük ırklar) örnekleri de vardır. Bununla birlikte, çok daha sık olarak bunun tersi gözlemlenir: örneğin Amerika'nın yerli nüfusu veya Kuzey Avrupa halkları arasında olduğu gibi, birçok etnik grup arasında bir antropolojik tip yaygındır. Genel olarak, tüm büyük uluslar, kural olarak, antropolojik açıdan heterojendir. Irklar ve dil grupları arasında da bir tesadüf yoktur; ikincisi ırklardan daha sonra ortaya çıkmıştır. Dolayısıyla Türkçe konuşan halklar arasında hem Kafkasyalıların (Azerbaycanlılar) hem de Moğolların (Yakutlar) temsilcileri bulunmaktadır. "Irklar" terimi dil aileleri için geçerli değildir - örneğin, "Slav ırkından" değil, Slav dillerini konuşan bir grup akraba halktan bahsetmeliyiz.

5. Irk ve ırkçılık

medeniyet insanlık ırkçılık

Birçok ırksal özelliğin uyarlanabilir önemi vardır. Örneğin ekvator ırkının temsilcileri arasında derinin koyu pigmentasyonu ultraviyole ışınlarının yakıcı etkilerine karşı koruma sağlar ve vücudun uzun oranları vücut yüzeyinin hacmine oranını arttırır ve böylece sıcak iklimlerde termoregülasyonu kolaylaştırır. Ancak ırksal özellikler insan varlığı açısından belirleyici değildir, dolayısıyla hiçbir şekilde biyolojik veya entelektüel bir üstünlüğe, tam tersine belirli bir ırkın aşağılığına işaret etmez. Tüm ırklar aynı evrimsel gelişim düzeyindedir ve aynı tür özellikleriyle karakterize edilir. Dolayısıyla 19. yüzyılın ortalarından itibaren ortaya atılan, insan ırklarının fiziksel ve zihinsel ilişkilerinde eşit olmadığı (ırkçılık) kavramlarının bilimsel açıdan savunulması mümkün değildir. Irkçılığın farklı sosyal kökleri vardır ve her zaman şiddet yoluyla toprak gaspının ve yerli halklara karşı ayrımcılığın gerekçesi olarak kullanılmıştır. Irkçılar genellikle, farklı halkların başarıları arasındaki farklılıkların, dış etkenlere ve tarihsel olarak değişen rollerine bağlı olarak tamamen kültürlerinin tarihiyle açıklandığı gerçeğini görmezden gelirler. Bugün Kuzey Avrupa nüfusunun kültürel gelişim düzeyini Mezopotamya, Mısır ve İndus Vadisi'ndeki geçmişin büyük medeniyetleri döneminde karşılaştırmak yeterlidir.

Irkçılığı kanıtlamaya yönelik bilimsel girişimin tamamen başarısız olduğunu göstermesine rağmen, ırkçılığın varlığı sona ermedi. Bunun nedeni, hem bireyin hem de grupların sosyal ve psikolojik özelliklerinin, farklı gruplar arasındaki rekabeti ve ardından düşmanlığı teşvik eden mekanizmalardan etkilenmesidir.

Toplumda ırkçılığın ortaya çıkışı, bir kısmı belirli bir etnik grubun zihniyeti, bir kısmı ekonomik faktörler ve devletteki yaşam standardı olmak üzere bir takım nedenlere dayanmaktadır. Ayrıca büyük önem taşıyor sosyal faktörler düşük seviyeülke vatandaşlarının kültürü ve farkındalığı, bunlar da ırkçılığın ek katalizörleridir. Ancak bu, tüm etkileyici faktörleri dikkate alan hükümet yapıları ve yönetim araçlarının entegre bir yaklaşımıyla ırkçılık sorununun telafi edilebileceğini ve oldukça başarılı bir şekilde çözülebileceğini iddia etmemize olanak tanıyor.

Çözüm

İnsan ırkları Homo sapiens türü içindeki sistematik bölünmelerdir. “Irk” kavramı, insanların biyolojik, öncelikle fiziksel benzerliğine ve geçmişte veya günümüzde yaşadıkları bölgenin (bölgenin) ortaklığına dayanmaktadır.

Çoğu zaman, üç ana veya büyük ırk ayırt edilir: Kafkas (Avrasya, Kafkas), Mongoloid (Asya-Amerikan) ve Ekvator (Negro-Australoid). Her büyük ırk, küçük ırklara veya antropolojik tiplere bölünmüştür.

İnsan ırklarının kökenine ilişkin iki ana hipotez vardır: çok merkezlilik ve tek merkezlilik.

Tek merkezlilik açısından bakıldığında, modern insan ırkları, neoantropların köken alanlarından yerleşimi sürecinde, 25-35 bin yıl önce nispeten geç oluştu.

Aynı zamanda, tek ve çok merkezcilik arasında uzlaşarak, antropojenezin farklı düzeylerinde (aşamalarında) farklı büyük ırklara yol açan soy çizgilerinin farklılaşmasına izin veren kavramlar da vardır.

Büyük insan ırkları, ekonomik kalkınma, kültür ve dil düzeyleri bakımından farklılık gösteren halkları kapsayan geniş bölgeleri işgal eder. “Irk” ve “etnik köken” (insan, ulus, milliyet) kavramları arasında net bir örtüşme yoktur. Genel olarak, tüm büyük uluslar, kural olarak, antropolojik açıdan heterojendir. Irklar ve dil grupları arasında da bir tesadüf yoktur; ikincisi ırklardan daha sonra ortaya çıkmıştır.

Birçok ırksal özellik adaptif öneme sahiptir ve insan varoluşu için belirleyici değildir; bu nedenle hiçbir şekilde belirli bir ırkın biyolojik veya entelektüel üstünlüğünü veya tam tersine aşağılığını göstermez. Tüm ırklar aynı evrimsel gelişim düzeyindedir ve aynı tür özellikleriyle karakterize edilir. Dolayısıyla 19. yüzyılın ortalarından itibaren ortaya atılan, insan ırklarının fiziksel ve zihinsel ilişkilerinde eşit olmadığı (ırkçılık) kavramlarının bilimsel açıdan savunulması mümkün değildir. Irkçılığın farklı sosyal kökleri vardır ve her zaman şiddet yoluyla toprak gaspının ve yerli halklara karşı ayrımcılığın gerekçesi olarak kullanılmıştır. Irkçılar genellikle, farklı halkların başarıları arasındaki farklılıkların, dış etkenlere ve tarihsel olarak değişen rollerine bağlı olarak tamamen kültürlerinin tarihiyle açıklandığı gerçeğini görmezden gelirler.

Kullanılan kaynakların listesi

1. Georgievsky, A.B. Darwinizm: Ders Kitabı. Biyoloji öğrencileri için el kitabı. ve kimya. uzman. ped. Enstitü / A.B. Georgievski. - M.: Eğitim, 1985. - 271 s.

2. Iordansky, N.N. Yaşamın evrimi: Ders kitabı. öğrencilere yardım daha yüksek ped. ders kitabı kuruluşlar / bilinmiyor Ürdün. - M.: Akademi, 2001. - 432 s.

3. Genel biyoloji: Ders Kitabı. 10 - 11. sınıflar için. derinliği olan okulda biyoloji okuyorum / L.V. Vysotskaya, S.M. Glagolev, G.M. Dymshits ve diğerleri; Altında. ed. VC. Shumny ve diğerleri - 3. baskı, revize edildi. - M.: Eğitim, 2001. - 462 s.

4. Paramonov, A.A. Darwinizm: Ders Kitabı. biol kılavuzu uzman. pedagojik öğrenciler için tov / A.A. Paramonov. - M.: Eğitim, 1978. - 335 s.

5. Yablokov, A.V. Evrim doktrini: Ders Kitabı. üniversite öğrencileri için el kitabı / A.V. Yablokov, A.G. Yusufov. - 2. baskı, revize edildi. ve ek - M .: Yüksekokul, 1981. - 343 s.

Allbest.ru'da yayınlandı

...

Benzer belgeler

Irkçılık kavramı, insan ırklarının fiziksel ve zihinsel eşitsizliğine ilişkin varsayımlara dayanan bir dizi görüş olarak karşımıza çıkıyor. Irkçılığın tarihi. “Bilimsel ırkçılığın” kurucusu Gobineau, fikirlerinin Le Bon tarafından geliştirilmesi. Amerika Birleşik Devletleri'nde ırkçılığın tarihi.

sunum, 26.10.2013 eklendi

Çağdaş uygarlıklar. Ekonomik gelişmeçağdaş uygarlık. Medeniyet ve sosyal gelişme. Modern uygarlık ve siyasi yaşam. Kanun yapma, kanun uygulama ve insan haklarının korunması üzerinde etkili kontrol.

özet, 11/13/2003 eklendi

Siyasal sistem, içeriği, yapısı, toplum yaşamındaki işlevleri, toplumun onun inşasına etkisi. Sosyal kurumlar Siyasi sosyalleşme ve insanları toplumun siyasi yaşamına katılmaya çekme. Siyasi rejimin meşruiyeti.

test, 23.05.2009 eklendi

Modern Rusya'da doğurganlık ve ölüm oranı, demografik kriz. Olumsuz sonuçlar ekonomik, politik, sosyal alanlar toplumun hayatı. Modern Rus toplumunda demografik politika.

test, 24.01.2011 eklendi

Modern ırkçılığın kavramı ve spesifik belirtileri, bu sosyal olgunun sosyal ağlardaki yeri ve önemi üzerine bir çalışma. Kara mizahın ihtiyacı, MDK dönemi. Mem olgusu ve kültürel alanda ırkçı tezahürlerin yaygınlığı.

test, 24.01.2014 eklendi

Genetiğin temelleri: genotip ve fenotip. Sentetik teori açısından evrimin önkoşulları ve itici güçleri. Melezleme. Telegoni ve ırkçılık. Otto Ammon. Saygılarımla de Lapouge. Ludwig Woltmann. Almanya'da ırkçılığın başlangıcı. Houston Chamberlain. Irkçılığın başarısızlığı.

test, 21.02.2009 eklendi

Irkçı ideolojinin temel ilkeleri, insan ırklarının fiziksel ve zihinsel eşitsizliğine ilişkin varsayımlara dayanan bir dizi görüştür. Rusya Federasyonu'nda ulusal, ırksal, dini eşitsizlik sorunları. Irk ayrımcılığıyla mücadele.

sunum, 30.11.2014 eklendi

Bilgi hacminin artması. Bilgi toplumu ve tehlikeleri hakkında bir fikir. Toplumun bilgilendirilmesi sürecinin eğitimin bilgilendirilmesinin gelişimine etkisi. Medyanın toplum üzerinde büyük etki yaratma tehlikesi.

özet, 19.05.2011 eklendi

Kültür ve kültürel etkinliklerin, maddi ve manevi bileşenlerinin anlaşılması. Bir bireyin, bir sosyal grubun, bir toplumun kültürün gelişimi için bir faaliyet süreci olarak medeniyet; formları ve türleri. Medeniyet kavramları ve toplumun gelişimi.

özet, eklendi: 03/05/2011

Sosyal gelişim teorisi. Döngüsel ve doğrusal sosyal gelişim modelleri. İnsan düşüncesinin gelişimi. Sosyal çatışma teorisi, toplumun ilerici gelişimi. Modern toplumun küreselleşmesi. Modern toplumda sınıfların sorunları.

Irkçılık Rusya'nın başına gelen ciddi bir sorundur. Yalnızca 2015 yılının ilk üç ayında ulusal düşmanlığa dayalı 22 çatışma vakası kaydedildi. Daha sonra bir düzineden fazla kişi hastaneye kaldırıldı ve bunlardan ikisi ne yazık ki öldü. Bu nedenle Rusya'daki ırkçılık sorunu acildir ve yetkililerin düzenlemesini gerektirmektedir.

Peki ırkçılık nedir? Aslında pek çok kişi bu kavrama aşina olsa da hâlâ bazı soruların yanıtlanması mümkün. Mesela temeli nedir? Milletler arasındaki nefreti kışkırtan kim? Ve elbette bununla nasıl başa çıkılır?

"... ve kardeşim, nefret ettiğim kardeşim"

Irkçılık dünyadaki durumların özel bir görünümüdür. Bir bakıma bu, kendine has kuralları ve özellikleri olan bir dünya görüşüdür. Irkçılığın ana fikri bazı ulusların diğerlerinden bir adım daha yüksekte olmasıdır. Etnik özellikler üst ve alt sınıflara ayırmada araç olarak kullanılıyor: ten rengi, göz şekli, yüz özellikleri ve hatta kişinin konuştuğu dil.

Bir tane daha önemli özellikırkçılık, egemen ulusun diğerlerinden daha fazla var olma hakkına sahip olmasıdır. Üstelik diğer ırkları aşağılayabilir, hatta yok edebilir. Irkçılık alt sınıftaki insanları görmez, yani onlara acınamaz.

Böyle bir tutum, kardeş halkların bile kavga etmeye başlamasına neden olur. Bunun nedeni ise ten rengi veya geleneklerdeki farklılıktır.

Rusya'da ırkçılığın kökenleri

Peki Rusya'da ırksal eşitsizlik sorunu neden bu kadar şiddetli? Bütün mesele şu ki, bu büyük ülke çok uluslu, dolayısıyla ırkçılığın ortaya çıkması için iyi bir zemin var. Ortalama bir metropolü ele alırsanız, ister Kazak ister Moldovalı olsun, her milletten insanı bulabilirsiniz.

Pek çok "gerçek" Rus bu düzenden hoşlanmıyor çünkü onlara göre burada yabancılara yer yok. Bazıları kendilerini sözlü hoşnutsuzlukla sınırlandırırsa, diğerleri güce başvurabilir.

Ancak şunu belirtmek gerekir ki benzer tutum ziyaretçiler için her yerde mevcut değildir. Dahası, çoğu insan Rusya'nın çok ulusluluğunu sakince kabul ediyor, komşularına karşı hoşgörü ve insanlık gösteriyor.

Rusya Federasyonu'nda ırkçılığın ortaya çıkmasının nedenleri

Rusya'da ırkçılığın gelişmesinin ana nedenleri nelerdir? Peki bunun pek çok nedeni var o yüzden gelin tek tek bakalım.

Birincisi, diğer ülkelerden gelen “misafir işçilerin” sayısının giderek artması. Böyle bir fenomende yanlış bir şey yokmuş gibi görünebilir. Ancak sorun şu ki, pek çok ziyaretçi işçi hizmetleri karşılığında Ruslardan çok daha az ücret alıyor. Fiyatlarda bu tür bir düşüş, yerli halkın rekabet edebilmek için çok çalışması gerektiği gerçeğine yol açıyor.

İkincisi, bazı misafirler nasıl davranacaklarını hiç bilmiyorlar. Bu, bir grup Kafkasyalı veya Dağıstanlının gençleri dövdüğünü söyleyen haber bültenleriyle doğrulanabilir.

Üçüncüsü, yurt dışından gelen ziyaretçilerin hepsi geçimlerini dürüstçe kazanmıyor. Nitekim istatistiklere göre birçok uyuşturucu yuvası ve noktası başka ülkelerden gelen misafirler tarafından kontrol ediliyor.

Bütün bunlar Rus halkının saldırganlığına neden oluyor ve zamanla milliyetçi bir harekete dönüşüyor.

Milliyetçilik ile ırkçılık arasındaki fark nedir?

Rusya'da milliyetçilikten bahsetmeden ırkçılığın ne olduğundan bahsetmek mümkün değil. Sonuçta tüm benzerliklerine rağmen bunlar tamamen farklı kavramlardır.

Dolayısıyla, eğer ırkçılık diğer ırklara karşı şiddetli bir nefret ise, o zaman milliyetçilik daha ziyade kişinin kendi halkını korumayı amaçlayan bir dünya görüşüdür. Bir milliyetçi ülkesini ve halkını sever, dolayısıyla onun üzerinde nöbet tutar. Eğer diğer ırklar onun değerlerini tehdit etmezlerse, gayretli ve kardeşçe davranırlarsa onlara karşı herhangi bir saldırganlık olmayacaktır.

Bir ırkçı, aşağı halkların ne yaptığını ya da yapmadığını umursamaz; onlardan nefret edecektir. Sonuçta onlar onun gibi değiller, bu da onun dengi olmadıkları anlamına geliyor.

Rusya'da ırkçılığın tezahürleri

Irkçılık bir vebadır ve kişi hastalanırsa, bu fikre bulaşmış bir kalabalık insan çok geçmeden şehirde dolaşmaya başlayacaktır. Gece ormanındaki vahşi kurtlar gibi, yalnız kurbanlarını yakalayacak, onları taciz edecek ve korkutacaklar.

Şimdi ırkçılığın Rusya'da nasıl ortaya çıktığına gelince. Nüfusun başlangıçta saldırgan olan kısmı iddialarını sözlü veya sözlü olarak ifade ediyor. yazı. Bu hem sıradan insanların özel konuşmalarında hem de bazı yıldızların, politikacıların ve şovmenlerin konuşmalarında fark edilebilir. Ayrıca ırkçılığı teşvik eden çok sayıda çevrimiçi topluluk, blog ve web sitesi de var. Sayfalarında diğer milletlerden insanlara karşı propaganda materyalleri bulabilirsiniz.

Ancak ırkçılık tehditler ve tartışmalarla sınırlı değil. Kavgalar ve arbedeler çoğu zaman diğer ırklara duyulan nefretten kaynaklanır. Üstelik onların başlatıcıları hem Ruslar hem de ziyaretçiler olabilir. Genel olarak bu garip değil, çünkü bir şiddet diğerini doğuruyor, dolayısıyla içinden çıkılamaz bir nefret ve acı çemberi yaratıyor.

En kötüsü ırkçılığın aşırı grupların oluşmasına yol açabilmesidir. Daha sonra küçük kavgalar, ilçeleri, pazarları ve metroları temizlemeyi amaçlayan büyük çaplı baskınlara dönüşüyor. Bu durumda sadece “Rus olmayanlar” mağdur olmuyor, aynı zamanda rastgele tanıklar veya yoldan geçenler de mağdur oluyor.

Sosyal ırkçılık

Irkçılıktan bahsetmişken, onun çeşitlerinden birinden bahsetmek imkansızdır. Sosyal ırkçılık- bu, bir sınıfın diğerine yönelik nefretinin bir tezahürüdür. Her ne kadar bu bir ulus içinde bile gerçekleşebiliyorsa da. Örneğin zengin insanlar sıradan işçileri "geri kalmış" olarak görüyor ya da aydınlar sıradan insanlara küçümseyerek bakıyor.

Üzücü olan şey, modern Rusya'da bu olgunun oldukça sık meydana gelmesidir. Bunun nedeni sıradan bir işçi ile zengin bir girişimcinin yaşam standartlarındaki büyük farktır. Bu, birincisinin kibirlerinden dolayı zenginlerden nefret etmeye başlamasına yol açar. Ve ikincisi çalışkanları küçümsüyor çünkü bu hayatta başarıya ulaşamadılar.

Irkçılığa nasıl karşı çıkabiliriz?

İÇİNDE son yıllar Parlamento, ulusal çatışmaların nasıl çözüleceğine ilişkin soruları giderek daha fazla düşünüyor. Özellikle bu konuda yardımcı olabilecek bir dizi yasa tasarısı kabul edildi. Mesela halklar arasında düşmanlığa tahrik suçundan 5 yıla kadar hapis cezası hükmü var.

Buna ek olarak, Okul müfredatıÇocuklara tüm insanların eşit olduğunun öğretildiği etkinlikler vardır. Ayrıca tüm yaşamın kutsal olduğu ve kimsenin bunu almaya hakkı olmadığı mesajı da veriliyor. Bu teknik en etkili yöntem olarak kabul ediliyor çünkü ırkçı eğilimler tam da bu yaşta kazanılıyor. Buna ek olarak, kamu kuruluşları, dünyayı daha nazik ve daha insancıl bir yer haline getirmek için çalışıyoruz.

Ama yine de ırkçılıktan tamamen kurtulmak mümkün değil çünkü bu insanlığın özüdür. Ülkede farklı etnik özelliklere sahip insanlar yaşadığı sürece çatışmaların ve nefretin önüne geçmek ne yazık ki mümkün olmayacaktır.

Novikova D.G.

Hukuk Siyaset Bilimi ve Sosyoloji Fakültesi 1. sınıf öğrencisi

Ulusal Üniversite "Odessa Hukuk Akademisi"

MODERN TOPLUMDA IRKÇILIK

Modern dünyada toplumda her türlü sorunla sıklıkla karşılaşıyoruz: bireyler veya belirli insan grupları arasındaki çeşitli sosyal çatışmalar, adaletsizlik, sosyal tabakalaşma, farklılık Politik Görüşler, cinsiyet eşitsizliği vb. Ancak toplumdaki tüm sorunların yanı sıra en küresel sorunlardan biri de ırkçılıktır. modern toplum. "Irkçılık" terimi nispeten yakın zamanda ortaya çıktı - yalnızca 1920-1930'larda. O zamanlar biyoloji, fiziksel antropoloji ve genetik yükselişteydi ve politikacılar tarafından ten rengine göre tanımlanan "diğerlerine" karşı sömürgeci ve ayrımcı politikaları haklı çıkarmak için yaygın olarak kullanılıyordu. Dolayısıyla ırkçılık daha sonra biyolojik bir biçim aldı. Dünya 20. yüzyılın ikinci yarısına kadar ırkçılığın başka türlüsünü bilmiyordu.

Bu ırkçılık, tüm insanlığın zihinsel yetenekleri bakımından farklı olan ayrı ırklara bölünmüş olması gerçeğine dayanıyordu ve bundan, onların değişen derecelerde ilerleme eğiliminde oldukları sonucu çıkıyor. Profesör A.A. Belik bir zamanlar bu sorun hakkında şöyle yazmıştı: “Ne yazık ki ırkçılık, modern sanayileşmiş ülkelerde yaygın olan bir olgudur. İnsanların bilincine yerleşen ideolojisi, toplumsal çatışmalar, dünyanın çeşitli ülkelerinde artan gerilimler, kanlı çatışmalar, bazen uzun süreli savaşlara dönüşmesi şeklinde acı meyvelerini veriyor. Ana ve çoğu basit biçimırkçılığın varlığı - beyaz ırkın siyaha veya tam tersi, bir etnik topluluğun diğerine üstünlüğünün iddiası, bazı halkların ilkel, diğerlerinin uygar olduğu fikrinin tutarlı bir şekilde uygulanması ve savunulması vb.

Söz konusu soruna en yüzeysel bakışta, ırkçılığın, belirli bir toplum veya devletin gelişiminin belirli tarihsel dönemlerinde yaşadığı başarısızlıkların ve zorlukların nedenlerini bulmanın en basit yollarından biri olduğu görülebilir. Herhangi bir ülkede pek çok çözülmemiş sorun vardır ve bunları "çözmenin" en kolay yolu, başarısızlıklar için "başkalarını" suçlamaktır; ister farklı ten rengine sahip, ister farklı bir dil konuşan, farklı bir ideolojiye, dine bağlı insanlar olsun. Bu, en açık şekilde Batı Avrupa'daki “göçmenler”, yani Üçüncü Dünya'dan gelen insanlar örneğinde görülmektedir. Çoğu zaman bu, bütün bir ülkenin talihsizliklerinden şu veya bu kişiyi suçlamak vb. şeklini alır. Bu yaklaşıma uygun olarak, "suçlu" kişilerle ilgili çeşitli pratik eylemler (politikalar) gerçekleştirildi. Seçimleri yere, zamana ve tarihi döneme bağlıdır. Bu aralık çok çeşitlidir: fiziksel yıkımdan doğum kontrolüne, belirli bir bölgeden yerinden edilmekten, diğerlerinin zararına olacak şekilde belirli bir topluluğun kalkınmasında “öncelik” ilan edilmesine kadar. Çoğu zaman ırkçılık, ulusal hareketlerin gelişmesinin bir sonucudur: bir halkın kültürünün, ulusal geleneklerinin korunması veya yeniden canlandırılması sloganlarıyla başlar ve "en iyi ihtimalle" bir başkasının ayrımcılığıyla sona erer."

Son yıllarda ırkçılık giderek daha şiddetli biçimler almaya başladı; ırkçılar insanları yalnızca ırka göre değil aynı zamanda belirli bir kültüre veya dine mensup olmalarına göre de bölmeye başladı. Bu açıdan bakıldığında, kişi aslında tarihsel açıdan kendisinde var olan bir kültürün kölesi haline gelir ki bu, ırkçıların görüşüne göre yalnızca belirli bir ırkın modern zamanlara karşılık gelen hakları değiştirme ve elde edememesinin bir işaretidir.

Modern ırkçılar, her kültürün taşıyıcılarının, her zaman olmaları gereken ve ayrılamayacakları Dünya üzerindeki yerlerinin önceden belirlendiğine inanırlar. Modern ırkçılığın sloganları: “Kültürlerin uyumsuzluğu”, “göçmenlerin entegre olamaması”, “hoşgörü eşiği”.

Bu hareket kısmen "daha kötü" ırktan insanlara karşı önyargının sorumlusu. tarihi olaylar Bu, toplumda ırkçılığın oluşumunun ve yayılmasının başlangıcı oldu. A.A. Belik, “Irkçılık, ortaklık, kişilik” adlı eserinde şöyle diyordu: “K. Marx ve F. Engels'in 1848'de “proleterlerin vatanı yoktur” diye yazmaları, o tarihsel durumun gerçek bir yansımasıydı. Evet, proleterlerin hiçbir şeyi yoktu, anavatanları bile ellerinden alınmıştı, onlar yalnızca bir metaydı, “emek gücüydü”. O zamandan bu yana dünyada önemli değişiklikler meydana geldi ve 19. yüzyılın ortalarının sloganı haline geldi. Yirminci yüzyılın ikinci yarısında ulusal, daha doğrusu ulusal olmayan siyasetin temeli. er ya da geç halkları trajediye sürüklemek anlamına geliyordu.

İnsanlarına duyulan sevginin yasaklanması, tarihlerinin ve kültürlerinin cehaleti, maneviyat eksikliğine, boşluğa ve evrensel insani değerlerin inkarına, kişiliğin bozulmasına yol açtı ve etnokültürel geleneklerle sınırlanmayan saldırganlık ve düşmanlığın artmasına katkıda bulundu. İnsana yönelik ruhsuz tutum, yalnızca bir yaşam alanı, "yabancı" ve "öteki" olarak algılanan yerli doğaya yönelik barbarca tutumda da ifade edildi. Dayatılan vatandaşlıksız varoluşa verilen tepki genellikle ulusal egoizmin ve aşırılığın hızla büyümesidir.” Ve bu ifadeye katılmamak zor, çünkü mevcut herhangi bir sorun her zaman tarihin derinliklerinde yatmaktadır, hiçbir şey yalnızca insanların arzusundan kaynaklanmamaktadır, bazı siyasi veya siyasi hususları unutmamalıyız. sosyal durumlar her kişiyi belirli yetenek ve görüşler edinmeye zorlayın. Ancak şunu unutmamalıyız ki, biz modern insanlar, tarihin akışı ne olursa olsun, hangi milletten olursa olsun hoşgörüyü korumakla yükümlüyüz. Büyük ölçekli, küresel, dünya çapındaki her şey, ancak herkesin kendisiyle başlaması veya daha doğrusu belirli bir milliyetten, kültürden veya dinden insanlara ilişkin kendi önyargılarına boyun eğmeyi bırakma gücünü bulması durumunda ortadan kaldırılabilir. Sonuçta hepimiz insan olduğumuz, geleceğimizin yaratıcısı olduğumuz, hayatımızın koruyucusu olduğumuz ve ikamet yerimizi seçme hakkına sahip olduğumuz gerçeğinde birleşiyoruz. Bir kişinin sorununu ilk elden deneyimlemekten daha iyi bir yol yoktur. Irkçılık aslında geçmişin bir kalıntısıdır ve çoğu durumda sadece bir yabancının bize zarar verebileceğine dair kendi korkumuz nedeniyle hayatımızdan henüz silinmemiştir, ancak önyargılı tavrımızla saldırganlığı kışkırttığımızı da unutmamalıyız. kendi tarafımız.

Ben ise sadece diğer milletlere karşı değil, başka dilleri konuşan yoldaşlarıma da hoşgörülü olmaya çalışıyorum. Herhangi bir işin başarısı öncelikle hoşgörüde yatmaktadır, çünkü bu sadece başkalarına saygıyı değil aynı zamanda kendine saygıyı da gerektirir.

Sitede yayınlanan tüm materyaller yazarlarına aittir. Materyaller yalnızca bilgilendirme amaçlı olarak yayınlanmaktadır. Kopyalama ve telif hakkıyla korunan bilgiler kesinlikle korunmaktadır.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı

giriiş

1 .Mevcut aşamada ırkçılığın tezahür biçimleri

2 . Dünyada Irkçılık

2 .1 ABD'de ırkçılık

2 .2 Rusya'da Irkçılık

3 . Dünyadaki hoşgörüsüzlük örnekleri

Çözüm

Her Türlü Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Birleşmiş Milletler Bildirgesi

Edebiyat

giriiş

Irkçılığın ne açıklamaya ne de analize ihtiyacı vardır. Onun silinmez sloganları toplumu her an boğabilecek bir dalga gibi yayılıyor. Irkçılığın varlığı haklılık gerektirmez. Kanıtlanamaz olduğu kadar kesin de olan bu kategorik ifade, ırkçılığın bir aksiyomun tüm özelliklerine sahip olduğu anlamına geliyor. Herkesin erişebileceği, herkes tarafından kabul edilmese de ırkçılık, ne kadar muğlaksa, ne kadar dinamikse, o kadar belirgin görünürse o kadar etkili olan bir kavramdır. Söylenti hızıyla yayılan bir takıntı gibi ırkçılık da bir kişi veya grubu ne kadar çabuk içine alırsa, siyasi, sosyal, dini, ekonomik benliğini kaybetmiş her bireyin kırılganlık duygusu o kadar güçlü olur. Böylece kalıcılık işaretleri, istikrarı sağlayabilecek değerlerin aktarımının garantileri, geçmişi bugünle özdeşleştirmek ve mirasçılara geleceği ve konumlarının meşruiyetini vaat etmek için çılgınca bir arayış başlıyor. etnik köken ırkçılık hoşgörüsüzlük

Irkçılık çağımızın küresel bir sorunudur. Herhangi bir sorun özel bir çözüm gerektirir. Makalemizin amacı, ırkçılığın ortaya çıkışını ve onun tüm tezahür biçimlerini hem mevcut aşamada hem de daha önceki dönemlerde incelemektir.

1 . Mevcut aşamada ırkçılığın tezahür biçimleri

Dazlaklar - modern ırkçılığı çeşitlendiriyorlar mı, çeşitlendirmiyorlar mı? Hadi anlamaya çalışalım.

70'lerin başında genel bir görünüm ve özellikler gelişti - traşlı kafalar, ağır çizmeler, askılar, dövmeler vb. - Başta işçi sınıfı olmak üzere küçük çocukların burjuva sisteme karşı öfkesini ve isyanını simgeliyor. Paradoksal olarak İngiliz punkları daha fazla gelişmeye önemli bir katkıda bulundu. 72'ye gelindiğinde önceki hareket fiilen ortadan kaybolmuştu. Ve sadece 76'da yeniden görünümler ortaya çıktı. O zamanlar punklar ahbaplarla savaş halindeydi, bazı deriler onları destekliyordu, diğerleri ise ahbapların tarafını tutuyordu. Aslında eski ve yeni kaplamalar diye bir ayrım vardı. İşte o zaman bugün bize tanıdık gelen deri ortaya çıkmaya başladı: aşırı milliyetçilik, erkek şovenizmi, açıkça şiddet içeren yöntemlere bağlılık.

Bugün İngiliz dazlaklarının çoğunluğu siyahlara, Yahudilere, yabancılara ve eşcinsellere düşmandır. Her ne kadar solcu ya da kırmızı derililer olsa da, sözde kırmızı derililer ve hatta Irkçı Şiddete Karşı Dazlaklar (SHARP) örgütü de var. Bu nedenle kırmızı derililer ile Nazi derileri arasındaki çatışmalar yaygındır. Farklı ülkelerdeki Neo-Nazi dazlaklar aktif militan gruplardır. Bunlar, tüm dünyaya bir enfeksiyon gibi yayılan ırkların birbirine karışmasına karşı çıkan sokak savaşçıları. Irkın saflığını ve erkeksi yaşam tarzını yüceltiyorlar. Almanya'da Türklere karşı, Macaristan'da, Slovakya'da ve Çek Cumhuriyeti'nde çingenelere karşı, Britanya'da Asyalılara karşı, Fransa'da siyahlara karşı, ABD'de ırksal azınlıklara ve göçmenlere karşı, tüm ülkelerde eşcinsellere ve “ebedi düşmana” karşı savaşıyorlar. Yahudiler; Ayrıca birçok ülkede evsizleri, uyuşturucu bağımlılarını ve toplumun diğer kalıntılarını uzaklaştırıyorlar.

Bugün Britanya'da yaklaşık 1.500 ila 2.000 deri var. En fazla dazlak sayısı Almanya (5.000), Macaristan ve Çek Cumhuriyeti (her biri 4.000'den fazla), ABD (3.500), Polonya (2.000), Büyük Britanya ve Brezilya, İtalya (her biri 1.500) ve İsveç'te (yaklaşık 1.000) bulunmaktadır. )) Fransa, İspanya, Kanada ve Hollanda'da her biri yaklaşık 500 kişiden oluşuyor. Avustralya'da, Yeni Zelanda'da ve hatta Japonya'da deriler var. Genel dazlak hareketi altı kıtanın tamamında 33'ten fazla ülkeyi kapsamaktadır. Dünya çapında sayıları en az 70.000'dir.

Dazlakların ana organizasyonu, 1987 yılında Ian Stewart Donaldson tarafından kurulan bir yapı olan "Onur ve Kan" olarak kabul edilir - sahnede (ve daha sonra) bir araba kazasında ölen dazlak müzisyen "Ian Stewart" adı altında performans sergiler. 1993'ün sonunda Derbshire, Stewart'ın grubu Skrewdriver, uzun yıllar boyunca Britanya'nın ve dünyanın en popüler skin grubuydu. Grup, Klansmen ("Ku Klux Klansman") adı altında Amerika pazarı için birkaç kayıt yaptı - şarkılarından birinin karakteristik adı "Halat Getir". Stewart her zaman kendisine "neo-Nazi" yerine basitçe "Nazi" demeyi tercih etti. Londra gazetelerinden birine verdiği röportajda şunları söyledi: "Hitler'in yaptığı her şeye hayranım, tek bir şey dışında - yenilgisi."

Stuart'ın mirası "Onur ve Kan" (adı SS sloganının bir çevirisidir) günümüze kadar yaşamaktadır. “Neo-Nazi sokak hareketi” kadar siyasi bir örgüt değil. Avrupa ve ABD'ye yayılan Blood and Honor, bugün 30'dan fazla skin rock grubunu birleştiren bir ana kuruluş olarak hareket ediyor, kendi dergisini (aynı isimle) yayınlıyor ve modern elektronik iletişim araçlarını yaygın olarak kullanarak fikirlerini yayıyor. Dünya çapında. Hedef kitlelerinin sayısı birkaç bin kullanıcıya ulaşıyor.

Sinagoglara ve Yahudi mezarlıklarına yapılan saygısızlıklar gibi, yabancılara ve eşcinsellere yönelik saldırılar dazlaklar arasında olağan hale geldi. Güneydoğu Londra'da ırkçı şiddete karşı düzenlenen protesto yürüyüşü, göstericilere taş ve boş şişeler yağdıran derilerin ani saldırısıyla kesintiye uğradı. Memnuniyetsizlikleri daha sonra polise de sıçradı ve polisi de parke taşı atarak geri çekilmeye zorladılar.

11 Eylül 1993 akşamı 30 neo-Nazi dazlak, Asya mahallesinin kalbi sayılan sokaklardan birinde yürüdü, mağazaların camlarını kırdı ve bölge sakinlerine tehditler savurdu. Birkaç gün sonra katılımcılardan biri, "Bize ait olandan mahrum kaldık" dedi, "ama yeniden savaşa giriyoruz!"

Dünyanın her yerindeki dazlaklar arasında aşırı sağla bağlantılar yaygındır. Bazı ülkelerde neo-Nazi siyasi partilerle açık bir şekilde yakın ilişkiler sürdürüyorlar. Bazılarında ise onlara gizli destek sağlamayı tercih ediyorlar. Yerel dazlakların işbirliği yaptığı ülkeler ve sağcı siyasi partiler şunlardır:

	Vlaams Blok
	Cumhuriyetçi Parti
	Fransız ve Avrupa Milliyetçi Partisi (PNFE)
Almanya	Özgür Alman İşçi Partisi Alman Ulusal Demokrat Partisi

	Macar Çıkarları Partisi
	İtalyan Sosyal Hareketi
Hollanda	Merkezin Demokrat Partisi Merkez Partisi '86

	Polonya Ulusal Partisi
	Junta Españolas
	İsveç Demokratları
	Halk Partisi

Sağcı siyasi partilerle bağlarını sürdüren dazlakların çoğunluğu, parlamenter yollarla iktidara gelme olasılığı konusunda şüpheci. Hedeflerine doğrudan şiddet kullanarak ve rakiplerine gözdağı vererek toplumu bozarak ulaşmaya çalışıyorlar. Kural olarak, nüfusun çoğunluğu bu grupların eylemlerine katıldığını ifade etmekten korksa da, aslında onları onaylıyor. “Yabancılar dışarı!” gibi sloganlar aşırı biçimde birçok sıradan insanın gizli özlemlerini ifade ediyorlar.

Bu özellikle Almanya için geçerlidir. Batı ve Doğu Almanya'nın birleşmesinden kaynaklanan coşku, kısa sürede yerini "Batı cenneti"ndeki yaşamın bazı yönlerinden gelen şoka bıraktı. Birleşik Almanya'da tercihin kendilerine, "kan kardeşlerine" değil, üçüncü ülkelerden gelen göçmenlere verildiğini gören Genç Doğu Almanlar, yabancı işçilere saldıran gruplar oluşturmaya başladı. Pek çok Batı Alman, görüşlerini açıkça ifade etmekten çekinse de onlara sempati duyuyor.

Alman hükümeti bu tür duyguların artmasına anında etkili bir şekilde yanıt veremedi. Ancak sağ partilerin hızlı tepki vermesi, ırkçı eğilimlerin önemli ölçüde artmasına neden oldu. Ancak “Nazilerden arındırma” konusunda zaten deneyime sahip olan “Alman” hükümeti, bugün yeni hareketi dizginlemek için her türlü çabayı gösteriyor. Almanya'da sağ partilerin faaliyetlerine yönelik en "acımasız yasalar" var. (Örneğin, Nazi selamı ile selam vermek yasaktır. Ancak Almanlar şaşırmadı ve sağ ellerini değil sol ellerini kaldırmaya başladılar.)

Benzer şekilde, Çek Cumhuriyeti ve Macaristan'da, bu ülkelerin pek çok sakini, dazlakları koruyucuları olarak görme eğilimindedir; çünkü dazlakların eylemleri, her zaman suç durumunun ana kaynağı olan ulusal bir azınlık olan Romanlara yöneliktir.

Amerika Birleşik Devletleri'nde ise tam tersine, Skins'in gücü, neredeyse hiç bulunmayan kamu desteğinde değil, acımasız şiddete açık bağlılıklarında ve ceza korkusunun olmamasındadır. Yeni hareket, pek çok açıdan, Ku Klux Klan ve paramiliter neo-Nazi grupları da dahil olmak üzere önceden var olan ırkçı ve Yahudi karşıtı grupların devamı niteliğindeydi. Eski harekete yeni bir güç ve yeni enerji kazandırdılar.

olmasına rağmen Son zamanlarda Pek çok sosyolog, hareketin gerilemesine dikkat çekiyor, ancak bu fenomenin çoğu araştırmacısı, bunun, periyodik iniş ve çıkışlarla yirmi yılı aşkın bir süredir varlığının doğruladığı geçici bir hevesten daha fazlasını temsil ettiğine inanıyor. Ancak gençler arasında yankı bulmaya ve onları kendi saflarına çekmeye devam ediyor.

2 . Dünyada Irkçılık

2.1 ABD'de ırkçılık

Cincinnati'de 19 yaşındaki siyah bir çocuğun beyaz bir polis memuru tarafından öldürülmesi, ırkçılık ve yoksullukla ilgili uzun süredir kaynayan şikayetleri ateşleyen kıvılcımdı. 1992'deki Los Angeles'tan bu yana gerçekleşen en büyük siyahi protesto, polis vahşetini, onlarca yıldır süren yoksulluğu ve ötekileştirmeyi protesto eden yüzlerce insanı içeriyordu. Timothy Thomas, Cincinnati'de 1995'ten bu yana polis tarafından öldürülen 15'inci, Kasım ayından bu yana ise dördüncü siyahi adamdı. Aynı süre zarfında tek bir beyaz bile öldürülmedi. Steven Rogach kuralları çiğnediği için onu vurdu trafik. Bu suç, toplumun en yoksul kesimleriyle polis arasındaki ilişkinin her an patlamaya hazır olduğunu gösteriyor. Ortaya çıkan çatışma, uzun süre yan tarafta olup biteni fark etmemeye çalışan Amerikan toplumunun müreffeh kesimlerinde korku ve şaşkınlığa neden oldu. tüm dünya yoksulluk ve kanunsuzluk. Bu olaylar, Amerika Birleşik Devletleri'nde, dünyanın bu en zengin ülkesinde, dünyanın en güçlü şiddet makinesiyle çatışmaya hazır olacak kadar fakir insanların bulunduğunu açıkça gösterdi.

Peki polisle çatışmaya girmeye hazır olan bu isyancılar kimler? ABD şehirlerinde, beyaz varlıklı nüfusun şehir merkezini terk ederek banliyölere taşınmasıyla "beyaz rota" adı verilen bir olgu var. Bu modern gettolar şehrin en fakir ve en haklarından mahrum sakinlerine ev sahipliği yapıyor. Aynı zamanda Cincinnati'nin siyah nüfusunun payı son dönemde %38'den %43'e çıktı ve 330.000 kişiye ulaştı. Cincinnati Üniversitesi'nde yakın zamanda yapılan bir sosyolojik çalışma şunu ortaya çıkardı: kişi başına düşen ortalama gelirşehir sakinleri - yılda 14.420 dolar, siyah nüfusun yoğun olduğu Ren'de ise bu sadece 5.359 dolar ve sakinlerinin yüzde 48'i sosyal programlardan geçiniyor. Cincinnati'deki işsizlik oranı son beş yılda ortalama sadece yüzde 3,8 oldu. Ancak aynı araştırmaya göre Ren Nehri'ndeki siyahlar arasında işsizlik oranı yüzde 30'a yakın. Yetkililer mücadele etmeye çalıştı sosyal sonuçlar işsizlik, siyah nüfusa karşı acımasızca "ırkçılığın önlenmesi" politikasını izleyen yeni polis birimlerinin oluşmasına neden oluyor. Bu nedenle, son patlamanın son olması pek olası değil. Her şey eskisi gibidir, siyahi bir adamla polisin buluşması siyahi için pek de iyiye işaret değildir.

Yetkililer burada koruma için polise ihtiyaç duyulduğunu söylüyor ama polis kimi koruyor? Doğru cevap, baskıcı kurumların yalnızca adaletsiz dağılımıyla kapitalist sistemi koruduğudur. Kentte sokağa çıkma yasağı ilan edilmesi ve yüzlerce kişinin tutuklanması Amerikan demokrasisinin özünü açıkça ortaya koyuyor. Bu, egemen sınıfın dünyanın geri kalanında olduğu gibi burada da kendi halkına karşı aynı baskıcı politikaları uygulamaya istekli olduğunu gösteriyor. Burjuva, ezilenlerin uyguladığı şiddete, özellikle de şiddet kendi kutsal özel mülkiyetine yönelikse dehşet içinde ellerini kaldırıyor ama kendi ülkelerindeki işçilere, işsizlere, azınlıklara, kadınlara ve gençlere her geçen gün daha fazla şiddet uyguluyor.

Irk sorunu kapitalist çelişkilerin doğrudan bir sonucudur. Malcolm X'in Amerikan toplumuna bakarken söylediği gibi, "ırkçılık kapitalizmin içine yerleşmiştir." Eşitsizliğin olduğu her yerde insanlar yüzeysel kriterlere göre bölünecek: ırk, din, cinsiyet vb.

Kapitalizmin karşılaştığı sorunları hiçbir zaman çözemeyeceği açıktır. Bunu değiştirmenin tek yolu herkese uygun barınma, eğitim, iş vb. sağlamaktır. Ancak yalnızca kârın önemli olduğu piyasa ilişkileri olduğu sürece bu temelde imkansızdır.

2.2 Rusya'da Irkçılık

Günümüzün çokuluslu Rusya'sında, başka bir kültüre, dile, inançlara ve geleneklere yönelik kalıcı yabancı düşmanlığı, düşmanlık ve hoşgörüsüzlükle ilişkilendirilen, uyruğa dayalı diğer "gündelik" ayrımcılık biçimleri gelişmiştir. Bu formlar tuhaf bir karışım oluşturur: kısmen toplumumuza geniş bir geçmişten miras kalmışlardır. Rus imparatorluğu Kendi varoşlarını kolonileştirmeye yönelik özel yöntemlerle bu durum kısmen "Sovyet halkı"ndan oluşan tek bir topluluk içinde gizli olarak var olan ulusal ayrımcılıktan kaynaklanıyordu, kısmen de günümüzün küresel eğilimlerini yansıtıyordu: artık birçok ülkeye milliyetçilik virüsü bulaşmış durumda. göçmen işçi akınına ve genel olarak göçe.

Uzmanlar, yabancı düşmanlığının bu "gizli" biçimlerinin ayrı ayrı çirkin salgınlar halinde (Ryazan'daki bir Yahudi okulunda son zamanlarda yaşanan pogrom, dazlaklar ile yabancılar arasındaki kavgalar veya Borovichi'de bir Yahudi kızın 14 yaşındaki bir çocuk tarafından öldürülmesi gibi) patlak verdiği konusunda hemfikir. yaşlı dazlak), en tehlikeli olanlardır: insanların bilincine "nüfuz ederler" ve diğer milletlerin temsilcileriyle ilişkilerin normu olarak algılanmaya başlarlar. Durumun dışında kalan bir kişi için sonuçlar şok edici olabilir. Örneğin, Krasnodar yetkililerinin, Ahıska Türklerini sistematik olarak temel medeni ve insan haklarından, hatta evliliklerini tescil ettirme ve soyadlarını verme hakkından sistematik olarak mahrum bırakarak bölge topraklarından "sıkma" eylemlerini nasıl değerlendirebiliriz? çocuklar? Çoğu yerel otoritenin Çeçenistan'dan gelen mültecilere yönelik politikasını, çoğu zaman en temel şey olan bu bölgede kaldıkları gerçeğinin kaydedilmesi reddedilirken nasıl anlayabiliriz? Dünyanın en eski insan hakları örgütü olan Uluslararası İnsan Hakları Birliği'nin direktörü ve 20 yıldır Rusya'nın sorunları üzerinde çalışan BM danışmanı Catherine Fitzpatrick, “Bu gerçek bir apartheid” diyor ve şöyle devam ediyor: “Sizin durumunuzda beni en çok etkileyen şey mağdurların çoğunun kendilerini yasal olarak korumaları kesinlikle imkansız. "Sonuçta, ulusal nefreti kışkırtmayı cezalandıran maddeler uyarınca, özel bir kişinin beyanına dayanarak mahkemenizde dava açılamaz."

Başka bir tehlike daha var: Klasik "siyah beyaz" ırkçılığın "bayrağını asla kaldırmayan" bir devlet, "gizli" yabancı düşmanlığını ulusal fikrin biçimlerinden biri olarak kullanma fırsatıyla kolaylıkla baştan çıkarılabilir.

İki yıl boyunca, kuzeybatı Rusya'da hükümet yetkililerine yönelik ulusal aşırılık ve ırkçılıkla mücadele yöntemleri konusunda düzenli olarak Rus-Amerikan seminerleri düzenlendi. Bu şehirde Borovichi'de bir Yahudi kızın öldürülmesinin ardından yerel yönetimin talebi üzerine ilk kez kolluk kuvvetlerine yönelik özel bir seminer düzenlendi - daha sonra bu tür seminerler birkaç kez düzenlendi. Ancak yakın zamanda bir grup Amerikalı polis memuru daha fazla işbirliği üzerinde anlaşmak üzere Dışişleri Bakanlığı'nı ziyaret ettiğinde, "ırkçılığın Rusya'nın değil Batı'nın sorunu olduğu" gerekçesiyle "geri çevrildi".

“...Estonya'da toplumumuzun oldukça hoşgörülü olduğu genel kabul görüyor ve kural olarak ayrımcılık sorunlarına gazete ve diğer medya sayfalarında çok az yer veriliyor. Ve bu, İnternet "sayfalarının" yalnızca ırkçı değil, aynı zamanda yalnızca bireylerden değil, aynı zamanda tüm kuruluşlardan gelen faşist ifadelerle dolu olmasına rağmen! Sadece çok tembel olmayan herkese kendi fikrini ifade etme hakkının verildiği Delfi portalına başvurmak yeterlidir, bazen sadece yanlış değil, aynı zamanda aşırı agresif görüş! Aynı zamanda, ilan edilen demokratik kurallara bağlı olmaları nedeniyle evrensel insani ilkeleri ve ahlaki normları desteklemeleri ve savunmaları beklenen hükümet temsilcilerinin yanı sıra, uzmanlardan da az çok profesyonel yorumlar gelmiyor.

Tüm bu "sapkınlığı" tekrarlamayacağım ve Estonca dilindeki "sanal otel" ziyaretçilerinin "yabancılara" ("muulased") taktığı çok sayıda saldırgan takma adı belirtmeyeceğim.<…>), bu da öncelikle Ruslar anlamına gelir. En yaygın olanlardan yalnızca birini - Rus dilinde benzeri olmayan, ancak "aşağı" bir ırkın veya milletin temsilcileri olarak Ruslara karşı son derece olumsuz ve son derece küçümseyici bir tutumu ifade eden "tiblad" dan bahsetmek yeterlidir. Mahallede yaşayan Rus ulusal azınlığın temsilcilerinin medyada yaygınlaşması nedeniyle neredeyse “edebi” hale gelen bu tür popüler tanımlamalar, yabancı düşmanlığının veya daha doğrusu Rusofobinin en tipik biçiminden başka bir şeyin tezahürüne işaret etmiyor. Estonya toplumunda. Çok beri uygun yol kitlelerin ruh halini ortaya çıkarmak, bu kitlelere kendi fikirlerini ifade etme fırsatı vermektir ki bu bazen birçok sosyolojik çalışmanın sonuçlarından bile daha aydınlatıcıdır. Ne yazık ki, Estonya toplumumuzda, yasal toplum da dahil olmak üzere, kültür düzeyi o kadar düşüktür ki, hâlâ güçlü demokratik gelenekler oluşturmanın temeli yoktur. Genel cehalet nedeniyle, hoşgörü eksikliği (veya istediğiniz gibi hoşgörü) ve acılık, kincilik ve saldırganlığın varlığı nedeniyle, kamu bilinci ve Estonyalı ortalama bir insanın bilinci, çarpık kavramların, tarihsel olayların öznel değerlendirmelerinin, cahil özgüvenin ve genel kabul görmüş normların keyfi yorumunun hakimiyetindedir. Uluslararası hukuk ve insan hakları standartları. Bu temelde çoğu Estonyalı, kendileri ve içinde yaşadıkları toplum hakkında çok iyi görüşlere sahip. Aslında bu tür öz değerlendirmeler, bildiğimiz gibi karşılaştırma yoluyla bilinen gerçeklerden çok uzaktır. Karşılaştırma ve fikir vermesi için Batı medyasından (Reuter) alınan sadece bir örnek vermek istiyorum: İrlanda'da bir otobüs şoförü, İrlandalı olmayan bir yolcuya basitçe "kaybol" dediği için 900 pounddan fazla para cezasına çarptırıldı. " Ev".

Bizce hoşgörüsüzlük sorunu sadece Estonyalıların Ruslarla ilgili sorunu değildir. Hoşgörüsüzlük birçok ülkede her yerde mevcuttur. Saldırgan “azınlık” tam da “sağlıklı çoğunluğun” sessiz kaldığı bir dönemde harekete geçiyor.

3. Dünyadaki hoşgörüsüzlük örnekleri

Sonuç olarak hoşgörülü ve hoşgörüsüz toplumların davranış farklılıklarını vurgulayan birkaç örnek: 1990'ların başında Çeçenya'da hoşgörüsüz bir kültürün temsilcileri iktidara geldi ve bunun sonucunda Rus halkına soykırım uygulandı. 90'lı yılların başında Çeçenya'da 400 binin üzerinde Rus yaşıyordu; bu insanların hepsi ya öldürüldü ya da kaçmak zorunda kaldı. Soykırımı hiçbir şey kışkırtmadı çünkü... ilkinden önce bile gerçekleştirildi Çeçen savaşı. Eğer Rusya aynı yöntemlerle hareket etseydi Çeçenistan sorunu Çeçen halkına soykırım uygulanarak çözülürdü (ki bu teknik olarak oldukça mümkün). Güney Tayland'da İslamcı militanlar son yıllarda Budist nüfusa karşı bir terör saltanatı başlatarak Müslümanların çoğunlukta olduğu bölgeyi Budistlerden temizlemeye çalışıyor. Budistler de aynı şekilde davransalardı, Müslüman nüfusu Tayland'dan kolaylıkla çıkarabilirlerdi. Medya, kural olarak, Filistin halkının içinde bulunduğu kötü durumu büyük bir sempatiyle aktarıyor. Ama Filistinlilerle İsraillilerin yer değiştirdiğini ve gücün Filistin'den yana olduğunu düşünelim. Bu durumda, Yahudilerin işgal ettiği hiçbir bölge kalmayacaktı - Yahudi nüfusu birkaç gün içinde yok edilecek, en iyi ihtimalle tahliye edileceklerdi - tıpkı çok sayıda Yahudi diasporasının bağımsızlığını kazandıktan sonra Arap ülkelerinden tahliye edilmesi gibi. Danimarka'da bir gazetede yer alan karikatürlerle ilgili skandal, hoşgörüsüz bir kültürün önemsiz bile olsa herhangi bir nedenden dolayı kolayca cinayete başvurduğunu gösterdi: Karikatür karşıtı gösteriler "ölüm", "öldürme", "savaş" vb. kelimeleri içeren sloganlarla doluydu. Kitlesel soykırımlar son 50 yılda durduruldu çünkü dünya tüm eksikliklerine rağmen oldukça hoşgörülü toplumlar tarafından yönetiliyor. Hoşgörü yeni ve çok kırılgan bir kazanımdır. Dolayısıyla bu kırılgan kazanımın, yani hoşgörünün korunması, değer verilmesi ve kollanması gerekiyor.

Çözüm

Irkçılığın nedeni ten rengi değil, insan düşüncesidir. Bu nedenle, ırkçı önyargının, yabancı düşmanlığının ve hoşgörüsüzlüğün çaresi, her şeyden önce, binlerce yıldır yanlış üstünlük veya tam tersi aşağılık kavramlarının kaynağı olan yanlış fikirlerden kurtulmakta aranmalıdır. çeşitli gruplar insanlığın arasında.

Irkçı düşünce bilincimize nüfuz ediyor. Hepimiz biraz ırkçıyız. Etnik dengeye inanıyoruz. Göçün beraberinde getirdiği tehditlerle kısıtlayıcı tedbirler dışında nasıl baş edebileceğimizi göremiyoruz. Sebep ve sonucun tersine döndüğü korku mantığı tarafından yönlendiriliyoruz.

Krasnodar, Moskova veya Surgut'ta "Slav olmayan uyruklu" göçmenlerin kendilerini içinde buldukları gerçek çatışma oldukça açık. Herkesin bildiği gibi kayıt için sadece bir örtmece olan ve Anayasaya göre yasa dışı olan kayıt sistemine dayanmaktadır. Kayıt almak son derece zor, hatta bazen imkansızdır. Kayıt eksikliği, yasal statünün eksikliğini gerektirir; bu da yasal istihdamın, yasal konut kiralamanın vb. imkansızlığı anlamına gelir. İnsanların içinde bulunduğu durum ne kadar zorsa, çevrelerinde sapkın davranış biçimlerinin ortaya çıkma ihtimalinin de o kadar yüksek olduğu açıktır. Bu zincir toplumsal gerilimin ve yabancı düşmanlığının artmasıyla kapanıyor.

Irkçı düşünce bambaşka bir zincir kuruyor. Rus olmayan yerleşimcilerin sapkın davranışlarda bulunma eğilimi "toplumsal gerilimi artırıyor" ve kısıtlayıcı önlemlere ve özellikle belirli grupların üyeleri için özel kayıt kurallarına duyulan ihtiyacı artırıyor.

Slav çoğunluk ile Slav olmayan azınlıkların sözde kültürel uyumsuzluğuna ilişkin varsayım saçmadır. Rusya'daki Rus olmayan göçmenlerin aslan payının eski Sovyet cumhuriyetlerinden gelmesi ve göçmenlerin Rusya'dan gelmesi saçmadır. Kuzey Kafkasya ve tüm Rus vatandaşları. Kültürel bağlılıkları gereği Sovyet halkıdırlar. Etnopsikoloji uzmanları bizi ne kadar aksi yönde ikna etse de onların “etnik kökenleri” Sovyettir. Bu insanların çoğu, ülke nüfusunun geri kalanının sosyalleştiği aynı koşullar altında sosyalleşti. Aynı okula gittiler, aynı orduda görev yaptılar (ya da "harcandılar"), aynı yarı gönüllü kuruluşların üyeleriydiler. Kural olarak, Rus diline mükemmel derecede hakimdirler ve dini kimlik açısından, Müslüman olarak adlandırılanların çoğunun camiye, Ortodoks olarak adlandırılanların bir Hıristiyan'a gittiklerinden daha sık gitmesi pek olası değildir. kilise.

Elbette göçmenlerle ev sahibi nüfus arasında kültürel bir mesafe var. Ancak yine sosyalleşmenin özellikleri ve bunun sonucunda edinilen davranışsal beceriler tarafından belirlenir. Bu aradaki mesafe köylüler ve yoğun kişilerarası iletişim ağlarına alışkın olan şehir sakinleri, küçük kasaba sakinleri ve anonimliğin hüküm sürdüğü mega şehirlerin sakinleri. Bu, asgari düzeyde sosyal yetkinliğe sahip, az eğitimli kişiler ile çevrelerindeki daha yüksek eğitim düzeyine ve dolayısıyla daha yüksek mesleki eğitime sahip kişiler arasındaki mesafedir. Kültürel farklılıklar, yapısal ve işlevsel farklılıkların sadece bir garnitürüdür.

İnsanlar sahip oldukları sosyal kaynaklara bağlı olarak belirli grupların üyesi olurlar. Örneğin bürokrasinin güç adı verilen bir kaynağı vardır. Bu grubun üyeleri bunu olabildiğince verimli bir şekilde uyguluyor ve büyük şehirlerde kayıt prosedürünü o kadar çok kısıtlamayla dayatıyor ki, potansiyel rüşvet verenlerin sıraya girmesine neden oluyor. Bunların en cömertlerinin kayıt yaptırmanın en zor olduğu kişiler olduğunu eklememe gerek var mı? Bu grup, kendilerine yönelik söylenmemiş talimatların ciddiyetine bağlı olarak çeşitli alt gruplara ayrılan “Rus olmayanlardır”. Büyük sahiplerin başka bir kaynağı daha var - iş sağlama yeteneği. Bir kez daha, kimsenin sağlık sigortasını ve gelişmiş kapitalizmin diğer aşırılıklarını düşünmediği bir dönemde, güçsüz ve pasaportsuz “yabancıların” en acımasız koşullar altında çalışmaya ve çalışmaya hazır olduklarını hatırlatmaya gerek yok. Çalışanlarının yoldan geçenleri nasıl bir şevkle durdurduğunu, yoldan geçenlerin belgeleri düzgün çıkınca yüzlerinin ne kadar hoşnutsuz olduğunu gören herkes, yiğit polisimizin ne gibi kaynaklara sahip olduğunu bilir.

Rus olmayan kökenli göçmenler bu şekilde şu veya bu etnik grubun üyesi oluyorlar. Bu süreçte “kendimize” duyulan “doğal” çekiciliğin nasıl bir rol oynadığını bilmiyoruz. Ancak tamamen asimile olmak için yakıcı bir arzuları olsa bile bunu başaramayacaklarını biliyoruz. Ancak bu tür sorunlarla karşılaşmayan bir grubun (Rus çoğunluğun) gözünde bu tür davranışlar kültürel bir refleks gibi görünüyor: Rus olmayan göçmenlerin herkes gibi yaşama konusundaki isteksizliği.

Bize öyle geliyor ki, göçle ilgili sorunların tartışılmasını kültürel-psikolojik düzeyden sosyal-yapısal düzeye taşımanın zamanı geldi. Kültürler arasındaki diyalog/çatışmalardan ve “hoşgörüden” değil, derin sosyal – özellikle hukuki – değişimlerden bahsetmeliyiz; bu olmadan, ırkçılığa karşı her türlü hakaret ve etnik gruplar arası hoşgörü çağrıları boş bir hava olarak kalacaktır.

BİRLEŞMİŞ MİLLETLER HER TÜRLÜ IRK AYRIMCILIĞININ ORTADAN KALDIRILMASINA DAİR BİLDİRGESİ

Oybirliğiyle kabul edildi.

Genel Kurul, Birleşmiş Milletler Şartının tüm insanların eşitliği ve onuru ilkesine dayandığını ve diğer temel hedeflerin yanı sıra, insan haklarına ve temel özgürlüklere saygının geliştirilmesi ve teşvik edilmesi yoluyla uluslararası işbirliğini sağlamayı amaçladığını dikkate alarak Herkes için, ırk, cinsiyet, dil veya din ayrımı yapılmaksızın, İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi tüm insanların özgür, onur ve haklar bakımından eşit doğduğunu ve herkesin Sözleşmede belirtilen tüm hak ve özgürlüklere sahip olduğunu beyan eder. Bildirge, özellikle ırk, renk veya ulusal köken açısından herhangi bir ayrım gözetmeksizin, İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi de herkesin kanun önünde eşit olduğunu ve hiçbir ayrım gözetilmeksizin eşit haklara sahip olduğunu beyan etmektedir. Birleşmiş Milletler'in sömürgeciliği ve bununla bağlantılı tüm ayrımcılık ve ayrımcılık uygulamalarını kınadığı ve Bağımsızlık Bildirgesi'nin de dikkate alındığı dikkate alınarak, hukukun eşit korunması ve herkesin her türlü ayrımcılığa ve bu tür ayrımcılığa yönelik her türlü kışkırtmaya karşı eşit korunma hakkına sahip olduğu kabul edilmektedir. Irk farklılığı veya üstünlüğüne ilişkin her türlü teorinin bilimsel açıdan yanlış, ahlaki açıdan kınanması gereken, toplumsal açıdan adaletsiz ve tehlikeli olduğunu ve hiçbir şeyin ırk ayrımcılığını haklı çıkaramayacağını dikkate alarak, özellikle ülkelere ve halklara, sömürgeciliğe hızlı ve koşulsuz bir şekilde son verilmesi gerektiğini duyurur. teoride veya pratikte, Genel Kurul tarafından kabul edilen diğer kararlar ve ayrımcılık alanında uzmanlaşmış kuruluşlar tarafından, özellikle Uluslararası Çalışma Örgütü ve Birleşmiş Milletler Eğitim, Bilim ve Kültür Örgütü tarafından kabul edilen uluslararası belgeler dikkate alınarak, Her ne kadar birçok ülkede uluslararası faaliyetler ve çabalar bu yönde ilerleme kaydetmiş olsa da, dünyanın bazı bölgelerinde ırk, renk veya etnik kökene dayalı ayrımcılık ciddi bir endişe konusu olmayı sürdürse de, ırk ayrımcılığının endişe verici belirtileri hala devam etmektedir. Dünyanın bazı bölgelerinde hakim olan ve bazı durumlarda ayrı ayrı Hükümetler tarafından, apartheid, ayrımcılık ve ayrılık da dahil olmak üzere yasal, idari veya diğer tedbirler yoluyla ve bazı alanlarda ırk üstünlüğü doktrinlerinin teşvik edilmesi ve yayılması yoluyla sürdürülen bir durumdur. Her türlü ırk ayrımcılığının ve özellikle de Hükümetlerin ırk üstünlüğü veya ırksal nefret önyargılarına dayalı politikalarının yalnızca temel insan haklarını ihlal etmekle kalmayıp aynı zamanda halklar arasındaki dostane ilişkileri, Devletler arasındaki işbirliğini ve evrensel evrenselliği tehlikeye atabileceğine inanarak yayılmacılık ve yayılmacılık. barış ve güvenlik, Irk ayrımcılığının yalnızca maruz kalanlara değil, aynı zamanda bunu uygulayanlara da zarar verdiğine inanarak, Ayrıca, nefrete yol açan her türlü ırk ayrımcılığı ve ayrımcılıktan arınmış bir dünya topluluğu yaratılmasının gerekliliğine ikna olmuş, İnsanlar arasındaki yabancılaşma ve yabancılaşma Birleşmiş Milletlerin temel görevlerinden birini oluşturmaktadır:

1. Dünyanın her yerinde, ırk ayrımcılığının tüm biçim ve görünümlerinin hızlı bir şekilde ortadan kaldırılması ve insan onuruna yönelik anlayışın ve saygının geliştirilmesinin gerekliliğini ciddiyetle beyan eder;

2. Aşağıda belirtilen ilkelerin evrensel ve etkin bir şekilde tanınmasını ve bunlara uyulmasını sağlamak amacıyla, eğitim, öğretim ve bilgilendirme alanlarındaki tedbirler de dahil olmak üzere, bu amaçla ulusal ve uluslararası tedbirlerin alınmasının gerekliliğini ciddiyetle beyan eder;

3. bu Bildirgeyi beyan eder:

Irk, renk veya etnik kökene dayalı kişilere karşı ayrımcılık, insan onuruna bir saldırı teşkil eder ve Birleşmiş Milletler Şartı'nda belirtilen ilkelerin inkar edilmesi, insan hakları ve temel hakların ihlali olarak kınanır. İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nde ilan edilen özgürlüklerin, devletler arasında dostane ve barışçıl ilişkilerin sürdürülmesine engel ve düzeni bozabilecek bir durum olarak görülmesi uluslararası barış ve Güvenlik.

1. Hiçbir Devlet, kurum, grup veya birey, insan hakları ve temel özgürlükler alanında ırk, renk veya etnik kökene dayalı olarak hiçbir birey, grup veya kuruma karşı ayrımcılık yapamaz.

2. Hiçbir Devlet, polis yoluyla veya başka bir şekilde, herhangi bir grup, kurum veya birey tarafından ırk, renk veya etnik kökene dayalı herhangi bir ayrımcılığı teşvik etmeyecek, korumayacak veya desteklemeyecektir.

3. Belirli ırk gruplarına mensup kişilerin insan haklarından ve temel özgürlüklerden tam olarak yararlanmasını sağlamak amacıyla, uygun durumlarda, bu kişilerin yeterli gelişimini veya korunmasını sağlamak için özel özel önlemler alınacaktır. Bu tür önlemler hiçbir durumda farklı ırk grupları için eşit olmayan veya özel haklar yaratılmasına yol açmamalıdır.

1. Özel ÇabaÖzellikle sivil haklar, vatandaşlık, eğitim, din, istihdam, çalışma ve barınma konularında ırk, renk veya etnik kökene dayalı ayrımcılıkla mücadele etmek için önlemler alınmalıdır.

2. Irk, renk veya etnik kökene bakılmaksızın herkes, kamunun kullanımına ayrılmış tüm yer ve tesislere eşit erişim hakkına sahip olacaktır.

Tüm Devletler, hükümetin ve diğer kamu otoritelerinin politikalarını gözden geçirmek ve ırk ayrımcılığı yaratan ve hala devam eden yasa ve düzenlemeleri yürürlükten kaldırmak için etkili önlemler almalıdır. Bu tür ayrımcılığı yasaklayan yasalar çıkarmalı ve ırk ayrımcılığına yol açan önyargılarla mücadele etmek için gerekli tüm önlemleri almalıdır.

Hükümetlerin ve diğer hükümet yetkililerinin ırk ayrımcılığı politikalarına ve özellikle de apartheid politikalarına derhal son verilmeli ve bu politikalardan kaynaklanan her türlü ırk ayrımcılığı ve bölünme ortadan kaldırılmalıdır.

Herhangi bir kişinin kendi ülkesinde siyasi haklarını ve vatandaşlık haklarını, özellikle de genel ve eşit oy esasına dayalı seçimlere katılma haklarını kullanırken ırk, renk veya etnik kökene dayalı hiçbir ayrımcılığa müsamaha gösterilmeyecektir. Ülkenin yönetiminde yer alın. Herkes kendi ülkesinde kamu hizmetlerine eşit erişim hakkına sahiptir.

1. Herkes kanun ve mahkeme önünde eşittir. Irk, renk veya etnik kökene bakılmaksızın her kişi, ister devlet görevlileri, ister herhangi bir kişi, grup veya kurum tarafından uygulansın, şiddete veya bedensel zarara karşı kişi güvenliği ve Devletin korunması hakkına sahiptir.

2. Her kişi, temel hak ve özgürlükleriyle ilgili olarak ırk, renk veya etnik kökene dayalı herhangi bir ayrımcılık yapılması durumunda, bu tür konuları görmeye yetkili bağımsız ulusal mahkemeler önünde haklarının etkili bir şekilde korunması ve telafi edilmesi hakkına sahiptir.

Irk ayrımcılığını ve ırksal önyargıları ortadan kaldırmak, halklar ve ırk grupları arasında karşılıklı anlayış, hoşgörü ve dostluğu teşvik etmek ve aynı zamanda Sözleşmenin amaç ve ilkelerini yaymak amacıyla eğitim, öğretim ve bilgilendirme alanındaki tüm etkili önlemler derhal alınmalıdır. Birleşmiş Milletler Şartı ve İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin yanı sıra Sömürge Ülkelerine ve Halklara Bağımsızlık Verilmesine İlişkin Bildirge.

1. Bir ırkın veya belirli bir renge veya etnik kökene sahip bir grup kişinin üstünlüğüne ilişkin fikirlere veya teorilere dayanan ve her türlü ırk ayrımcılığını meşrulaştırmayı veya teşvik etmeyi amaçlayan tüm propaganda ve tüm örgütler ciddi şekilde kınanır.

2. Bireyler veya kuruluşlar tarafından herhangi bir ırka veya farklı renk veya etnik kökene sahip kişilerden oluşan bir gruba yönelik şiddete teşvik veya şiddet eylemleri, topluma karşı suç olarak kabul edilecek ve yasalarca cezalandırılacaktır.

3. Bu Bildirgenin amaç ve ilkelerini yürürlüğe koymak için, tüm Devletler, ırk ayrımcılığını teşvik eden veya teşvik eden veya ayrımcılık yapmak için şiddete başvuran örgütleri kovuşturmak ve/veya suç saymak için yasal ve diğer önlemler de dahil olmak üzere acil ve olumlu önlemler almalıdır. ırk, renk veya etnik köken temelinde.

Birleşmiş Milletler, uzman kuruluşlar, Devletler ve sivil toplum kuruluşları, gerekli etkili önlemleri tavsiye etmek amacıyla, yasal ve diğer pratik yolların birleşimi yoluyla her türlü ırk ayrımcılığını ortadan kaldıracak güçlü önlemleri teşvik etmek için ellerinden gelen her şeyi yapmalıdır. onunla mücadele etmek ve tasfiye etmek.

Her Devlet, Birleşmiş Milletler Şartı uyarınca insan haklarına ve temel özgürlüklere saygıyı ve bunlara riayeti teşvik edecek ve bu Bildirgenin, İnsan Hakları Evrensel Bildirgesinin ve Bağımsızlığın Verilmesine İlişkin Bildirgenin hükümlerine sadakatle ve sadakatle uyacaktır. Sömürge Ülkelere ve Halklara.

Edebiyat

1. http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm - Victoria Vanyushkina “Dazlaklar”

2. http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Uluslararası Bahai Toplumunun Irkçılığa, Irk Ayrımcılığına, Yabancı Düşmanlığına ve İlgili Hoşgörüsüzlüğe Karşı Dünya Konferansındaki Açıklaması (Durban, 31 Ağustos - 7 Eylül) , 2001)

3. http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm - Larisa Semenova “Sessizlik öldürür”

4. http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm - Her Türlü Irk Ayrımcılığının Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Uluslararası Sözleşme

5. http://www.ovsem.com/user/rasnz/ - Maurice Olender “Irkçılık, Milliyetçilik”

6. http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html - Alla Astakhova “Sıradan ırkçılık”

7. http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html - ABD'de Irkçılık

8. http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm - Çok etnikli devletler ve azınlık haklarının korunması

Allbest.ru'da yayınlandı

Benzer belgeler

Evrensel ve temel insan haklarının ağır bir ihlali olarak ırkçılık. Diğer etnik gruplara yönelik nefret ve düşmanlığın nedenleri. 19. yüzyılın ırkçılığı ve bunu bilimsel olarak kanıtlama çabaları. Biyolojik, sosyal ve psikolojik nedenlerırkçılığın tezahürleri.

özet, 15.04.2011 eklendi

sunum, 26.10.2013 eklendi

Tarihsel olarak yerleşik bölgesel insan gruplarının kalıtsal, morfolojik ve fizyolojik özellikleri. Irkçılığı ve ilk ırk teorilerini bilimsel olarak kanıtlama girişimleri. Bir ırkın diğerinden biyolojik, sosyal ve psikolojik farklılıkları.

makale, 27.02.2014 eklendi

test, 24.01.2014 eklendi

test, 21.02.2009 eklendi

Antropolojinin kökenlerinin tarihi ve ırk kavramı, ırksal-antropoloji okulunun kurucuları. Irklar ve ırksal sınıflandırma. Irksal-antropoloji okulunun eleştirisi. Irkçılığın ortaya çıkışı ve gelişimi, modern dünyadaki tezahürünün özellikleri.

Özet, 02/10/2014 eklendi

Irkların özellikleri büyük gruplar Homo sapiens türünün genel, kalıtsal, biyolojik özelliklere göre bölündüğü insanlar. Tür Homo sapiens. İnsan evriminin ana yönü. Malthus'un Sosyal Darwinizmi. Irkçılığın temelleri.

sunum, 30.05.2013 eklendi

sunum, 30.11.2014 eklendi

İtalyan mühendis, ekonomist ve sosyolog Vilfredo Pareto'nun “İncelemesi”nde milliyetçiliğin, emperyalizmin, ırkçılığın, antisemitizmin kınanması. Sosyal davranış teorisi. G. Mosca ve V. Pareto'nun seçkinler teorisi. Yönetici elitin temsilcilerinin karakteristik özellikleri.

sunum, 11/14/2014 eklendi

İnsanların diğer ırklara ve milletlere karşı saldırganlık ve hoşgörüsüzlüğünün ortaya çıkmasının önkoşulları üzerine bir çalışma, “savaş genini” kanıtlama girişimi. Farklı dönemlerde düşmanlıkların kışkırtılmasında ve sürdürülmesinde dinin rolü, dindeki yeri bu süreç Ticaricilik.

Derinlemesine sosyokültürel analize yol açan bir diğer sorun ise 20. yüzyılda ulusal ve ırksal duyguların beklenmedik yükselişidir. Evrenselleşme eğiliminin uzun vadeli etkisi, ulusal ve ırksal öz farkındalığın büyümesiyle sonuçlandı. Bu model N. Berdyaev tarafından fark edildi: “Eski ırksal ve ulusal içgüdüler dünyamızda olağanüstü bir güçle alevlendi. Ulusal tutkular dünyaya eziyet ediyor ve Avrupa kültürünün yok edilmesiyle tehdit ediyor.”

60'larda Yüzyılımızda Amerika Birleşik Devletleri siyahların huzursuzluğu karşısında şok oldu. Amerika'nın farklı milletlerden, dinlerden ve kültürlerden insanları sindiremediği ve entegre edemediği ortaya çıktı. Kendisinin "siyahları kabul edemediğini" fark etti. Bu konuyu ele alan araştırmacılar, yaygın olan “eritme potası” kavramının gerçeklerle örtüşmediğini vurguladı. Kültürler ve insanlar eritilmek için yaratılmamıştır.

Bu durumla bağlantılı olarak başka bir grup soru ortaya çıkıyor. Ulusal kimlik şu anda ne kadar mümkün ve sınırları neler? Mesihçiliğin modern biçimleri nelerdir? Modern milliyetçiliğin alternatifi nedir? Bu konuların tartışılması kültürel çalışmalara olan ilgiyi artırmaktadır. Günümüzde pek çok güncel sorun belirli kültürel terimlerle anlaşılmaktadır.

N. Sosnovsky'nin belirttiği gibi, modern dünyadaki en belirgin eğilimlerden biri, Batı'nın birkaç yüzyıl boyunca süren bölünmez hakimiyetinden sonra, kültür çeşitliliğinin yoğun bir şekilde büyümesi ve bağımsız varlıklar olarak tarih arenasına girmesidir. Bu durum, kültürel özdeşleşmelerin, önde gelen kültürle ilgili saldırgan yüzleşme ruh halleriyle ifade edilen bastırılmış bir aşağılık kompleksiyle psikolojik birleşimini belirledi.

Araştırmacıyla aynı fikirde olabiliriz: çeşitlendirme süreci kesinlikle dramatiktir ve belirsiz sonuçlarla doludur. Avrupa odaklı bir araştırmacı, elbette, eksantrik inançlar, değer yönelimleri, yaşam tarzları ve uygarlık özellikleri akışıyla karşılaştığında rahatsızlık duyar. Bütün bunlar kültürel analizin alışılagelmiş kalıplarını yok ediyor ve konuya yönelik birçok yaklaşımın ortaya çıkmasına neden oluyor.

Modern kültürel durumda çok dikkat çekici bir olgu dini rönesanstır. Amerikalı sosyolog Daniel Bell, günümüzde dünyanın kendiliğinden ve öngörülemeyen bir dini canlanma yaşadığı konseptini geliştirerek şunu belirtiyor: Geçen yüzyılın tek bir Avrupalı filozofu, belki de Friedrich Schelling dışında, dinin koruyacağından şüphelenmemişti. gelecekte kendisi.

Bell elbette yanlıştır: Onun kararı, örneğin, tam tersine dini bilinci geliştirme fikrinden yola çıkan Rus dini düşünürleri için geçerli değildir. Ancak Bell bir konuda haklı: Pek çok kültür filozofu din çağının kısa ömürlü olduğuna inanıyordu. Sadece filozoflar değil, geçmişteki pek çok bilim adamı da şuna inanıyordu: Bilimin ışığı varoluşun orijinal sırlarını ortaya çıkaracağı için dini görüşleri eleştirmeye gerek yoktu. Yüzyılımızın son üçte birinin nasıl olacağını düşünen çoğu gelecek bilimci, kültürün kutsal alanının sıkışıp kalacağına ikna olmuştu. 20. yüzyılın sonunda kimse bunu hayal edemezdi. İnanç sorunları kültürel alanda çok büyük bir yer kaplayacak.

Elbette teologların çeşitli kanonik beklentileri maddi olarak haklı değildi. Geçen yüzyılın ünlü ilahiyatçılarından çok azı, birkaç on yıl sonra kilise adamlarının, inancın krizi ve yeniden canlanması, geleneksel ibadet biçimlerinin çöküşü üzerinde düşünmek zorunda kalacağını hayal edebilirdi. Amerikalı sosyolog H. Ward, “Din 2101” adlı kitabında şuna inanıyor: Ne Gelecekte dini bir tür “manevi turizme” dönüştürün. Ona göre gelecek, tamamen yeni Tanrı imgelerini gerektirebilir. Cemaatçiler tıpkı eski mistiklerin yaptığı gibi kiliseyi terk edecekler. Dinin cinsel hayata bakışı değişecek. Tapınağa inmek mümkün olacak. Dini imalar taşıyan ulusal seks partisi tatilleri göz ardı edilemez. Böyle bir tahmin, geçen yüzyılın düşünürleri için küfür gibi görünürdü...

Amerikan dergisi Futurist, dinin geleceğine özel bir sayı ayırdı. Yazarları, geleneksel dinlerin aslında dünya sorunlarını çözme konusunda güçsüz olduğunu söylüyor. Evrensel değerlerden en iyi şekilde yararlanmak için dinlerin nasıl dönüştürüleceğini tartışıyorlar. Günümüzde Tanrı'nın doğasına ilişkin birbiriyle çelişen birçok kavramın olduğu belirtilmektedir. Şunu soruyorlar: Eğer bir kişi bilgisayarların yardımıyla her yerde hazır ve nazır bir yaratığın durumuna bir anlamda yaklaşabiliyorsa, her yerde mevcut olan Tanrı kavramı ne anlama gelir?

Aynı zamanda modern dinsel bilinç, etik problematikler, evrensellik ve ruhun endişe verici bir huzursuzluğunu kazanır. Milenyumun sonunda geleneksel mekan, tarih ve insan fikri bölündü. Pek çok kültürel ve felsefi konuyu içeren yeni bir dünya resmi doğuyor.

Dünyada sadece egzotik inançların yayılması değil, aynı zamanda güçlü kökten dinci eğilimler de ortaya çıkıyor. Amerikalı önde gelen filozof ve kültür bilimci S. Huntington'a göre “Tanrı'nın intikamı” çok yönlü ve güçlü bir köktencilikle yansıyacaktır. Bu, çelişkilerin ağırlaşmasına ve büyük olasılıkla yedi veya sekiz temel medeniyet arasında, esas olarak geleneksel dinler etrafında içsel olarak konsolidasyona uğrayan çatışmalara yol açacaktır.

Yüzyılımızın sonuna gelindiğinde, insanlığın - uygarlıkların - istikrarlı geniş alanları oluşmuştu. Bunlar arasında örneğin Atlantik (Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'yı içerir), İbero-Latin Amerika, İslam, Asya-Pasifik ve Afrika yer alır. Ayrıntılı bir modern medeniyetler teorisi olmadan dünya tarihinin kaderini kavramak mümkün müdür? Günümüz dünyasındaki çatışmalara ne sebep oluyor? Bunları çözmenin yolları nelerdir? Bunlar günümüzün kültür felsefecilerini ilgilendiren sorulardır.

Yürütülen kültürel-felsefi analizin uygunluğunu ortaya koyan bir diğer soru grubu, bir bütün olarak teknoloji ve kültür arasındaki ilişkidir. Modern bilimsel ve teknolojik ilerleme, hayal edilemeyecek kadar kısa bir sürede sağlandı. Bugün dünya benzeri görülmemiş bir teknolojik devrimin eşiğinde duruyor. Bugün bunun sosyal sonuçlarını tam olarak hayal etmek zor. Gündemde uygarlığın radikal bir dönüşümü var. Bilimsel ve teknolojik devrimin yeni aşaması, öncelikle mikroelektronik, bilgisayar bilimi ve biyoteknolojinin geliştirilmesi ve uygulanmasındaki niteliksel değişikliklerle, üretimin mekanizasyonu ve otomasyonundaki yeni ilerlemelerle ilişkilidir.

Dünyanın tüm sanayileşmiş ülkelerinde bilim ve teknolojinin gelişimindeki devasa başarılar tartışılmaz. Modern toplumsal değişimlerin içeriğini anlama arzusunu doğururlar. “Teknoloji felsefesi” hızlı bir gelişme yaşıyor. Yeni teknolojik devrimin sonuçları nelerdir? Modern insanlığın toplumsal bilincindeki bu tür radikal değişimleri nasıl açıklayabiliriz? Bilgi toplumunun ortaya çıkışı yeni bir teknolojik determinizm ve ilerici yanılsamalara yol açtı mı? Bazı insanlar, yüksek çevre teknolojilerinin ve etkili yönetim sistemlerinin geliştirilmesi, birleşik bir bilgi alanının oluşturulması ve insan yerleşimi için yeni bir bilgi ortamının oluşturulması yoluyla uygarlığın birçok sorununa radikal bir çözüm olasılığına inanıyordu.

Ancak bilgi toplumu ilerledikçe antropolojik ve kültürel-felsefi sorunlar da artacaktır. Bilim adamları, medeniyetin gelişiminde bilgi aşamasının başlangıcındaki ana tehlikelerden birini insan bilincinin robotlaşmasında görüyorlar. Artık aslında “mikro devreli insan” diyebileceğimiz yeni bir insan tipi oluşuyor.

Bazı araştırmacıların belirttiği gibi, sanayi toplumunun rasyonel insanının yerini, sanayi sonrası bilgi çağının hiper rasyonel insanı olan insan-bilgisayar alıyor. Onun vazgeçilmez nitelikleri süper bakış açısı ve süper bilgidir. Derin sistematikleştirme ve bütünsel bilginin yerini yüzeysel fikirler, devasa miktardaki bilginin algoritmaya uygun olarak yüksek hızda işlenmesi alır: alınan - işlenen - verilen - alınan pratik sonuç. Bu pragmatik şemaya uymayan her şey gereksiz, modern dışı, medeniyetsiz ilan ediliyor

Gerçekten de bilgi medeniyetinde insan için gerçek tehlikeler ortaya çıkıyor. Mikro devre adamı, entelektüel bagajındaki çelişkilerin farkında bile değildir; tam tersine, elde edilmesi de kolay olan büyük bir bilgiye sahip olduğu hissine sahiptir. Böylece, temel eğitime olan ilgi, zihnin sıkı çalışması kaybolur, içsel ruhsal gelişimden, yaşamın en yüksek anlamlarını arama arayışından bahsetmeye bile gerek yok. Bütün bunların yerini telekomünikasyon ve bilgisayar sistemlerini kullanan çeşitli bilgi kaynaklarından, "bilgi cephaneliklerinden" bilgi almak alıyor.

Burada gerçekten kültürel ve felsefi yansıma için bir alan var. Sonuçta bilgi, bir kişi için yeni, sofistike bir tüketici ürününe dönüşüyor ve artık yeterlilik ve önem gerekliliklerine değil, arzuları, tutkuları tatmin etme, zevk verme yeteneğine bağlı. Doğal olarak, bilgi genellikle algılamak istedikleri biçimde sunulur - küçük porsiyonlarda (fazla yorulmamak için) ve uygun bir yatıştırıcı veya hafif karıncalanma tonuyla (zihinsel dengeyi ve duyguyu aniden bozmamak için). konfor).

Bilginin hızlı gelişimi kültürün genel sorunlarını gündeme getiriyor. Detaylı bir kültürel ve felsefi kavrama sahip olmadan bilgiyi çoğaltmak, onu bir medeniyet yapısının modeli haline getirmek mümkün müdür? Sonuçta, kişinin kendisi çeşitli bilgi sistemlerinin bir uzantısı, devasa bir bilgisayarın mikro devresi, tüm sistemin hizmet ettiği nihai hedefler hakkında hiçbir fikri olmayan bir unsur haline gelir. Mikroçip insanları, bilgi toplumunun yeni yöneticileri olan bilgi kraterleri tarafından kontrol ediliyor. Çok sayıda ipi barındırırlar, bilgi akışını yönlendirirler ve bilgi yanılsamaları yaratırlar. En büyük tehlike, insan mikro devresinin kural olarak bilgi köleliğinin farkında olmamasıdır. Çevreleyen bilgi ortamının çeşitliliği, sınırsız bir özgürlük, kişisel önem ve etki ve yönetim sürecine katılım hissi yaratır.

Şehrin üzerinde elektronik bir bekçi kuşu uçuyor. İnsanlığın karşı karşıya olduğu en zor sorunlardan birini çözmek, suçu toplum hayatından çıkarmak için tasarlanmıştır. Saldırgan kurbanı öldürmeye cüret ettiğinde, içine kendi kendine öğrenen bir cihazın yerleştirildiği "akıllı kuş", potansiyel suçluya elektrik deşarjıyla saldırıyor. Bir düşünün: Asırlardır süren bir toplumsal olgunun - suçun - ortadan kaldırılması, yarım kilo paslanmaz metal, kristal ve plastikte saklı!

Ünlü Amerikalı yazar Robert Sheckley koruyucu kuştan bahsediyor. Ancak yazar, yaklaşan otomasyon çağının idealleştirilmesine karşı uyarıda bulunuyor. Paradoksal bir tablo ortaya koyuyor: Koruyucu kuşlar cezalarını kasaplara, avcılara indiriyor, hayatın normal akışını felce uğratıyorlar. Otomatların mantığı varoluşun gerçek çelişkilerine pek uymuyor. Sheckley'in "Koruyucu Kuş" adlı öyküsünün sonu bir bildiri niteliğindedir. Kendi kendini yöneten bekçi kuşlarını yok etmek mekanizmalar - şahinler. Otomatlar yeni otomatları doğurur, ancak suçu ortadan kaldırma sorununun çözümsüz olduğu ortaya çıkar. Yeni teknoloji yeni bir otomasyon turu sağlıyor ama aynı zamanda korkutucu bir şey de ortaya çıkıyor: tek boyutlu, kendi kendini üreten bir mantık kendini ortaya koyuyor. R. Sheyu'nun hikayesinin konusu aracılığıyla açıklanan, insan sorunlarına dalmayı dışlayan bilimsel ve teknolojik ilerleme, insanlık için birçok sürpriz hazırlıyor.

En genel haliyle bu fikir, kültürel ve felsefi literatürde uzun zamandır tanınmaktadır. Robotların, akıllı makinelerin, kontrolden çıkan makinelerin misillemesinden kim bahsetmiyor? Bilişimleşmenin sonuçları ne olacak? Önde gelen ABD'li bir bilgisayar bilimci, "yaşamın özel alanının" tehdit altında olduğu konusunda uyarıyor. Sonuçta herhangi bir kişinin dosyası, onun davranışının tüm yönleriyle, onun soyağacıyla, hastalıklarıyla ve “sol” hareketlere katılımıyla ilgili bilgileri içerecektir. Bu “bilgi faşizmine” yol açar mı? - O sorar.

Tanınmış Fransız iktisatçı A. Fursan, “Yeni Bir Liberalizm İçin” adlı kitabında bunu yazıyor. Sosyalizm sonrası." Bilgisayar biliminin kullanımının vatandaşların kişisel özgürlüklerine yönelik bir tehdit oluşturabileceğini belirtiyor. Güçlü bilgisayarlara dayanan merkezi “veri bankalarının” oluşturulması, bireyin kişisel ve sosyal yaşamını izlemek için kullanılabilir. Ayrıca "tüketim toplumu" deneyiminin, arabanın, telefonun ve televizyonun günlük hayata dahil edilmesinin bireylerin yakınlaşmasına değil, birbirlerinden izolasyonuna katkıda bulunduğunu gösterdiğini vurguluyor. Evet, bilgisayar bilimi insanların birbirlerine, çeşitli yaratıcı hobilere, sporlara ve sosyal aktivitelere daha fazla zaman ayırmasına olanak tanır. “Ancak buna varacak yol çukurlar ve çukurlar olmadan olmaz. Birey, toplumun giderek daha karmaşık hale gelen koşullarında yaşamayı, anlaması giderek zorlaşan bir sisteme ait olmayı öğrenmek zorunda kalacak.”

Günümüzde yaşanan muazzam teknolojik devrimin sonuçlarını öngörmek mümkün mü? “Mikroelektronik ve Toplum” konulu bir rapor hazırlayan Roma Kulübü, rapora “İyisiyle kötüsüyle” alt başlığıyla eşlik etti. Araştırmacılar, buhar makinesinden bu yana hiçbir icat veya keşfin ekonominin tüm sektörleri üzerinde bu kadar geniş bir etki yaratmadığına dikkat çekiyor: “Birinci Sanayi Devrimi, üretimle uğraşan insan ve hayvanların kas gücünü benzeri görülmemiş derecede artırdı; benzer şekilde zihinsel kapasiteyi bugün tahmin edemeyeceğimiz ölçüde genişletir.

Bilgisayarlaşma çağında kültürler arası ilişkiler nasıl gelişecek? Bu konuyla ilgili farklı bakış açıları var. Gelişmekte olan ülkeler bilgisayarlaşmanın yayılmasının kültürlerini Batılılaştıracağından korkuyorlar. Tanınmış Amerikalı sosyolog Alvin Toffler ise tam tersi görüşte. “Bilgisayarlar Asya'ya yayıldıkça, Çinliler (ve Çin dışında yaşayan Çinliler) kendi ideografik dillerini işleyebilen kendi konuşma tanıma sistemlerini geliştirdikçe, uydular daha önce izole edilmiş olan Pasifik bölgelerine bilgi aktardıkça, Hindistan veya Singapur'dan mezun olanlar bilgisayarlar için programlar yazdıkça, Manhattan veya Minneapolis'te de muhtemelen Doğu'dan Batı'ya güçlü bir finansal, kültürel ve diğer etkiler akışına tanık olacağız."

Kültürel-felsefi teorinin gelişimi, uzun süre gizlenen veya yanlış yorumlanan birçok kaynağın yeniden değerlendirilmesini gerektirir. Dünya sanatı, türleri ve gelişim aşamaları hakkında birçok kitap yazıldı. Ancak meraklı filozof ve tarihçi Hippolyte Te'nin eserlerine aşina olmayan hiç kimse kendisini eğitimli sayamaz.Bu yazarın birkaç on yıl önce Rusça yayınlanan eserleri uzun zamandır bibliyografik bir nadirlik haline geldi. Bu arada, kültür fenomenolojisine ilginin arttığı bu günlerde, Te'nin eserlerinin meraklı ve dikkatli bir şekilde okunmasının zamanı gelmiştir. Bu kitap, Georg Brandes ve Alexander Veselovsky'nin eserlerinin yanı sıra bir kültürel, felsefi klasik oluşturmaktadır. ve sanat tarihi düşüncesi.

Taine'in analizinin derinliklerine giren zihnin ilham verici çalışması, her yerde okuyucuyu bekleyen çok sayıda ideolojik yorum tarafından engelleniyor - önceki baskılara önsözler, yeni ansiklopedik makaleler ve kapsamlı sanat eleştirisi makaleleri şeklinde. Ten neredeyse bir etiket şampiyonu. Pozitivizm ve biyolojinin eklektizmiyle suçlanıyor. Taine hakkındaki birçok modern eser, Ilf ve Petrov'un şaka yaptığı gibi, saçkıran gibi bir şeyden, suçlamalardan, sonsuz "izmlerden" başka bir şey içermiyor.

Paradoksal olarak, "kötü metodolojiye, biyolojikleştirme ve psikolojikleştirmeye bulaşmış, tamamen doymuş olan Taine, yine de materyali yakalamalarının evrenselliği, araştırma bakış açısı ve katı gerçekçilik açısından neredeyse hiçbir benzerliği olmayan çalışmalar yarattı. Bilim insanının sağladığı verilerin doğrulanması gerekmez; filozofun teorik bütünlüğü tavsiye gerektirmez. İster Gotik mimarideki ortaçağ uygarlığından, ister Rönesans'ın büyük sanatçılarından, ister Yunanlılar ve Latinlerin akrabalığından söz edelim, Yunanlıların lirik şiirinin modern halkların şiiriyle karşılaştırılması, gerçekçi veya komik edebiyat türleri, orada var. Taine'in çalışmalarında yaklaşık veya hatalı ayrıntılar yok, yüzeysel değerlendirmeler yok,

Değerlendirme bakış açımızı değiştirmemiz ve sefil önyargılar olmadan, kültürel çağların silüetlerini yeniden yaratmamıza olanak tanıyan cömert gerçekler mozaiğine, anlayışlı gözlemlere, incelikli içgörülere ve sonuçlara yönelmemiz gerekli görünüyor. Taine refah dönemleri ile gerileme dönemlerini karşılaştırırken kendisini iki veya üç örnekle sınırlandırmıyor. Araştırmacı edebiyattan, müzikten, heykelden, resimden bahsediyor. Bizi farklı derecelerde ve farklı anlamlarda kültürel fenomenlerin dünyasıyla tanıştırıyor.

Felsefe mezheplerinin hiçbiri yanılmazlık statüsüne sahip değildir. Bunların her biri, belirli bir ideolojik tutumun sahip olduğu potansiyelin nihai keşfinden başka bir şey değildir. Bugün pozitivizm birçok bakımdan bir anakronizme benziyor. İnsani, antropolojik ve kültürel bilginin hızla büyümesi, katı doğal bilimsel düşünce fikrini daha az çekici hale getiriyor. Ve bilimin kendisi de giderek yalnızca ruhsal deneyimi organize etmenin belirli bir biçimi olarak görülüyor.

Yine de nesnenin olası disiplinler arası anlaşılması fikri önemini kaybetmiyor. Derin bilgi, sorunlara çok faktörlü, çok yönlü bir yaklaşımın sonucu olarak düşünülür. Pozitivist tutuma uygun olarak G. Brandes, A. Veselovsky, I. Ten gerçeği tercih etmektedir. Farklı bir metodolojiyle yetişmiş bizler için bu durum psikolojik rahatsızlık yaratıyor. Elbette kültürel olguların tüm çeşitliliği ve özgünlüğüyle doğrulanmış özgüllüğünden ziyade eğilimleri ve değerlendirmeleri tercih ediyoruz.

Neden maruz kalmadan ve pathos olmadan? Neden çağdan çağa sakin, görkemli yükseliş? Neden bu botanik açıdan titiz, neredeyse doğa bilimsel sayma? Ancak sağduyuyla şunu anlıyoruz: Geçtiğimiz on yıllarda değerlendirmeler değişti, tercihler değişti. Dokunulmamış ne kaldı? Majestelerinin Yüceliği Gerçeği. Evet, Pompeii ve Ravenna'nın eski ressamlarının böyle olduğu varsayılabilir. Louis XIV yönetimindeki klasik üslup aynıdır. Medici mezarındaki tanınabilir heykeller. Tuval üzerine resmedilen canlı beden kendi kendine yeterlidir. İtalya'daki realist ressamlar anatomistlere benzer. Aynı ülkedeki sembolik ve mistik okullar somut ve anlamlıdır.

Kültürel-tarihsel ekol söz konusu olduğunda bu gerçek son derece önemlidir, çünkü birçok “genel sanat tarihi”nin eksik olduğu şey bu çok yönlü dokudur. Ancak örnekler araştırmacılar tarafından sanki bir herbaryumdan geliyormuşçasına ayrı ayrı sunulmuyor. Yine de olaylı olma eğilimindeler; kültürel bir çağın imajını yeniden canlandırma arzusunu ifade ediyor, lezzetini ve benzersizliğini aktarıyorlar. Fransız sanat eleştirmenine göre sanat eseri izole edilmiş, ayrı bir şey değildir. Bir tablo, bir trajedi, bir heykel bütünün vazgeçilmez parçalarıdır. Hakkında sadece sanatçının üslup birliğini ifade eden eseriyle ilgili değil. Zamanın akustiği yeniden yaratılıyor. Sosyal durumun canlı ve tarihsel olarak spesifik olduğu ortaya çıkıyor.

Peki yine de, örneğin I. Ten'in önerdiği dersleri genel kültürel çalışmalar açısından nasıl değerlendirebiliriz? Homeros'un ya da Küçük Fleming'lerin zamanındaki jimnastikten bahsettiğinde bu bir şeydir. Sanatın tipolojisinden bahsettiğinde durum farklı. Üçüncüsü, sanatın amacının birebir taklit olmadığını ifade etmesidir. Faktograf, analist, uzman. Neye güvenmeli? Gerçekten de, gerçekleri kaydetmenin yanı sıra, derslerde pek çok teorik akıl yürütme ve genelleme düşüncesi de yer alıyor. Gerçekten pozitivist olandan başka yol gösterici bir konu yok mu? .

Zaman kendi vurgularını belirler. Bugün felsefeyi kesin bilimin standartlarına göre uyarlamak saflıktır.Felsefeyi bir tür botanikle özdeşleştirmek pek de mantıklı değildir: Onun tamamen farklı bir amacı vardır. Bununla birlikte, katı rasyonalite ideali, kültür felsefesi de dahil olmak üzere günümüzde önemini korumaktadır. Teng'in sınavlarının genel yöneliminden bahsedersek, kolektif zihniyeti ortaya çıkarmaya, yani belirli bir toplumda hakim olan orijinal düşünce türlerini, zihinsel yapının özelliklerini aktarmaya yönelik modern girişimlere ruhen en yakın olanlardır. dönemin insanları ve psikolojik özellikleri.

Tarih ve sanat felsefesinin kendi versiyonunu ortaya koyan Taine, "temel karakter" kavramını (felsefede sonraki formüllerin habercisi - "ulusal karakter", "toplumsal karakter") ortaya koydu. Kastedilen, belirli bir toplumda ortaya çıkan ve daha sonra sanatta yeniden üretilen baskın insan tipiydi. Bu nedenle araştırmacı tarihin genel planıyla ya da anonimlikle ilgilenmiyordu. sosyal yapılar yani, farklı tarihsel zamanlarda kendini gösterdiği şekliyle tüm insan.

Taine'e göre antropolojik olarak yorumlanan bir karakterin içeriği üç faktörden etkilenir: ırk yani kalıtsal özellikler, içinde bulunulan çevre yani tarihsel dönem. Eğer bu sıralama sınıfsal bir yaklaşımdan yoksunsa, sanat tarihi ve kültürel çalışmalardaki düz sosyolojizmin fazlasıyla yeterli olduğunu hatırlayalım. Sonuçta, canlı bedene olan ilginin artması veya tarzlardaki değişimin, beklenmedik bir şekilde doğan kamusal çıkarlarla kolayca açıklanabileceği görülüyordu.

Ten'in düşüncesi daha derindir, çünkü kültürdeki pek çok süreç genellikle kolektif bilinçdışı düzeyinde ortaya çıkar. Mesela yüzyıllar öncesine dayanan bazı geleneklerin yazarının kim olduğunu bilmiyoruz. Kültürel olgular sıklıkla ruhun derinliklerine kadar uzanır. Ulusal ve ırksal bileşenler, genel sosyolojik faktörler kadar son derece önemlidir. Taine, ırk ve mevcut tarihsel koşulların yanı sıra çevre kavramına, yani zihinsel, ruhsal, kültürel, sosyal çevreye de büyük önem veriyordu. "Ahlaki sıcaklık" veya "zihniyet ve ahlak durumu"nun çok önemli olduğu ortaya çıktı; Biz, belki bugün diyorlar ki; insanların değer tercihleri.

Elbette psikolojik süreçler fizyolojik reaksiyonlara indirgenmemelidir. Ancak doğal organik maddeleri “ruhsal bilimlerden” çıkarmak doğru mudur? Taine, bir sanat tipolojisi yaratırken analojiler teorisine güvendi ve Geoffrey Saint-Hilaire'in hayvanların yapısını ve Goethe'nin bitkilerin morfolojisini açıkladığı koşullarda kendi sınıflandırmalarının belirli prototiplerini gördü. Bu, Fransız araştırmacının biyolojik ve toplumsal arasındaki farkı görmediği anlamına mı geliyor? Böyle bir sonuca varmak aceleci ve taraflı olacaktır. Toplumu incelerken elbette onun özelliklerini görmek önemlidir. Peki doğada bulunan kalıpların aynısını toplumda da izlemek mantıksız mı?

Neo-Kantçılardan sonra, "doğa bilimleri" geleneksel olarak "ruh bilimleri" ile karşılaştırılmaktadır. Doğa bilimlerinin büyüklüğü, E. Husserl'in vurguladığı gibi, ampirizmle yetinmemelerinde yatmaktadır. İnsan maneviyatına gelince, o da insan doğasına dayanır. Bir kişinin ruhsal yaşamının kökleri onun fizikselliğine dayanır ve her insan topluluğu, bu topluluğun üyesi olan belirli kişilerin fizikselliğine dayanır. Fenomenolog haklıdır: Bir tarihçi, Antik Yunan'ın fiziki coğrafyasını hesaba katmadan Antik Yunan tarihini inceleyemez ve yapı malzemelerini hesaba katmadan mimarisini inceleyemez. Ten bu konuda çok net olurdu.

Kültürel çalışmalar (kültüroloji), insani bilginin ayrılmaz bir ifadesidir. Ama nasıl deşifre edilir? Bu disiplini sanatsal kültürün gerçeklerinin yeniden üretimi, tanımlanması ve analizi olarak hayal edebiliriz. Bu anlamda yeni bilim, insan yaratıcılığının tarihi, dünya kültürünün kroniği ile özdeşleştirilmektedir. Örneğin Oswald, Spengler Mısır kültürünün olgularını anlatıyor. "Mısırlılar" diye yazıyor, "geçmişlerini hafızalarında, taşlarda ve hiyerogliflerde sağlam bir şekilde korudular, böylece bugün, dört bin yıl sonra, biz D krallarının saltanat yıllarını doğru bir şekilde belirlediler ve aynı zamanda bedenlerini ölümsüzleştirdiler; Bu sayede, baş döndürücü büyüklüğün sembolü olan büyük firavunlar artık mükemmel bir şekilde korunmuş yüz hatlarıyla müzelerimizde yatıyor, oysa Dor döneminin krallarından kalma T. İsimler bile korunmuştur. Evet'ten bu yana neredeyse tüm büyük insanların doğum ve ölüm günlerini kesin olarak biliyoruz. Bu bize apaçık görünüyor."