Bilimsel bilginin temel özellikleri, felsefe. Bilimsel bilginin özellikleri

Bilim, doğa yasalarıyla ilişkili nesnel gerçeği kavramayı amaçlayan insanlığın manevi faaliyetinin bir sonucudur. Tek bir bilgi bütünü oluşturarak, üçüncü taraf konularının incelenmesine dalmadan gerçeklerin ve olayların araştırılmasına ve açıklığa kavuşturulmasına olanak tanıyan özel dallara bölünmeye zorlanır. Doğa bilimleri ile sosyal bilimler bu temelde birbirinden ayrılır. Ancak ayrım için tek kriter bu değildir: temel bilimler ve uygulamalı bilimler, pratik uygulamadan uzaklığa göre ayrılır.

Bilim felsefeyle yakından ilişkilidir. Özellikler bilimsel bilgi Felsefede bu, dünyanın gerçek resmiyle ilişkili olarak gerçeklerin farkındalığı ve değerlendirilmesidir. Felsefe, tarihin dönüm noktalarında bilimin vazgeçilmez yol arkadaşı olmuştur ve günümüzde de önemini korumaktadır.

Bilimsel bilginin özgüllüğü çeşitli faktörlerle ifade edilir:
1) Bilimin temel amacı, gerçekliğin nesnel yasalarını açıklığa kavuşturmaktır, ancak bir takım soyutlamalar olmadan bu imkansızdır, çünkü belirli sonuçların doğruluğunu belirlemek için düşüncenin genişliğini sınırlamamayı mümkün kılan soyutlamadır.
2) Bilimsel bilgi her şeyden önce güvenilir olmalıdır, bu nedenle nesnellik onun temel özelliği haline gelir, çünkü o olmadan herhangi bir şey hakkında belirli bir doğrulukla konuşmak imkansızdır. Objektiflik, aktif nesnenin görsel ve deneysel yöntemlerle incelenmesine dayanmaktadır.
3) Bilimsel bilginin özgüllüğü, herhangi bir bilimin pratik uygulamaya yönelik olması gerçeğinde yatmaktadır. Bu nedenle belirli süreçler arasındaki nedenleri, sonuçları ve bağlantıları açıklamalıdır.
4) Bu aynı zamanda mevcut yasaları, sonuçları vb. hem çürütebilen hem de doğrulayabilen yeni keşiflerin yardımıyla bilimi sürekli olarak tamamlama ve kendini yenileme olasılığını da içerir.
5) Bilimsel bilgi, hem özel yüksek hassasiyetli aletlerin kullanılmasıyla hem de mantığın, matematiksel hesaplamaların ve insanın zihinsel ve ruhsal faaliyetinin diğer unsurlarının kullanılmasıyla gerçekleştirilir.
6) Herhangi bir bilgi kesinlikle kanıtlanabilir olmalıdır - bu aynı zamanda bilimsel bilginin özgüllüğüdür. Gelecekte kullanılabilecek bilgilerin doğru ve makul olması gerekir. Ancak çeşitli alanlarda hala bazı varsayımlar, teoriler ve sınırlamalar mevcuttur.

Bilimsel bilgi, her şeyden önce, her birinin kendine has özellikleri olan düzeylerde gerçekleşen bir süreçtir. Farklılıklara rağmen her iki düzey de birbirine bağlıdır ve aralarındaki sınır oldukça değişkendir. Bu seviyelerin her birine ilişkin bilimsel bilginin özgüllüğü, deneylerin ve araçların veya teorik yasaların ve her özel duruma açıklama yöntemlerinin uygulanmasına dayanır. Bu nedenle pratikten bahsederken teori olmadan yapmak imkansızdır.

Bilimsel bilginin de farklı türleri vardır. Bunlardan teorik bilginin bileşenleri yani problem, teori ve hipotez daha önemlidir.

Tutarsızlık, bilimsel olarak açıklanması gereken bazı tutarsızlıkların farkındalığıdır. Bu, bilginin gelişimi için başka önkoşulların bulunmadığı bir tür düğüm veya başlangıç ​​​​noktasıdır. Felsefede bilimsel bilginin özgüllüğü, teorik ve pratik sonuçlara dayanarak bu düğümden bir çıkış yolu bulmayı mümkün kılar.

Hipotez, belirli olayları açıklamaya çalışan formüle edilmiş versiyonlardır. bilimsel nokta görüş. Hipotez kanıt gerektirir. Varsa, bu doğru bir teoriye dönüşür ve diğer versiyonların güvenilmez olduğu ortaya çıkar. Bir hipotezin doğruluğunun belirlenmesi, pratik uygulamasıyla gerçekleşir.

Listelenen bilimsel bilgi türlerinin tümü, en tepesinde teori olan bir tür piramidin içine yerleştirilmiştir. Teori, olgunun doğru bir açıklamasını sağlayan en güvenilir ve doğrudur. Varlığı, herhangi bir projenin pratikte uygulanmasının temel ön koşuludur.

Genel olarak bilgi biçimlerinin çokluğundan bahsedebiliriz: bilimsel, sanatsal, dini, gündelik, mistik vb. Bilim, içindeki bilişsel bileşenin baskın olması nedeniyle insanın manevi faaliyetinin diğer alanlarından farklıdır. Bilimsel bilginin aşağıdaki özellikleri ayırt edilir:
- bilimsel bilişsel aktivitenin rasyonelliği. Geleneksel olarak rasyonellik, akıl ve mantık argümanlarına öncelikli olarak başvurulması ve karar alırken duyguların, tutkuların ve kişisel görüşlerin maksimum düzeyde dışlanması olarak anlaşılır. Rasyonellik genellikle belirli kurallara uymakla ilişkilendirilir. Klasik rasyonalite genellikle ampirizm ve sansasyonalizme karşı çıksa da bilimsel rasyonalite duyusal deneyim ve deneyi içerir. Ancak bunlar da bilimsel mantığın argümanlarına ve yasalarına tabidir.
- bilimsel bilginin teorik ve ampirik bileşenlerinin vurgulanması
- kavramsal aktivite
- kanıt
- tutarlılık

Bu, bilimin temel bilişsel işlevleri gerçekleştirmesine olanak tanır:
- Tanım
- açıklama
- olayların tahmini (tanımlanan modellere dayanarak)

Bilimsel rasyonellik hakkındaki fikirlerin gelişiminin aşağıdaki aşamaları ayırt edilir:
- klasik S → O (19. yüzyılın ortalarına kadar)
- klasik olmayan S ↔ O (20. yüzyılın ortalarına kadar)
- klasik olmayan sonrası S →↔ O (bugüne kadar)

Klasik rasyonalite tümdengelimli model (Euclid, Aristoteles, Descartes) ve tümevarımsal model (F. Bacon) ile ilişkilidir. Yetenekleri on dokuzuncu yüzyılın ortalarında tükenmişti.
Rasyonaliteyle ilgili klasik olmayan fikirlerin ortaya çıkışı, hem irrasyonel felsefenin gelişmesiyle (19. yüzyılın ikinci yarısında) hem de pozitivizmin gelişmesiyle kolaylaştırılmıştır.
Klasik olmayan sonrası aşama, bilimsel ve teknolojik uygarlığın gelişimi ve bu gelişimin insanlık dışı sonuçlarının belirlenmesi ile bağlantılı olarak bilimsel bilgi sorunlarının yeni rasyonellik paradigmasında yeni bir bakış açısı kazanmasıyla ilişkilidir. . Bu, bilimsel rasyonalite kültüne karşı aktif bir muhalefete yol açtı ve modern irrasyonalizm okullarının bazı yaklaşımlarında kendini gösterdi. İrrasyonalizmde, rasyonalizmin epistemolojisinin temel ilkeleri, doğası gereği soyut, insanlık dışı doğaları nedeniyle eleştiriliyor. Rasyonalizmde bilginin konusu araştırmacının bilincine yabancıdır. konunun zihinsel aktivitesi yalnızca belirli bir sonuç elde etmeye yönelik bir teknik olarak algılanır. Üstelik bu sonucun hangi uygulamayı bulacağının bilen özne için önemi yoktur. Rasyonalizmde nesnel hakikat arayışı, öznellik karşıtlığı, insanlık karşıtlığı ve gerçekliğe karşı ruhsuz bir tutum çağrışımına sahiptir. Aksine, irrasyonalizmin temsilcileri bilişsel eylem ile bilişsel eylem arasındaki boşluğa karşı çıkıyorlar. özne-nesne ilişkisi. Örneğin, kişisel biliş kavramında (N.A. Berdyaev) - biliş, konuyu çevredeki tüm dünyayla birleştiren her şeyi kapsayan bir hareket olarak katılım olarak kabul edilir. Bilgi teorisi, temel bilişsel araç olarak sevgi ve inancın duygusal-duygusal ve duygusal-istemli faktörlerini içerir. Kişiselciler, bilişin kişisel, değer, duygusal ve psikolojik yönlerini, içinde istemli seçim anlarının varlığını, tatmini vb. vurgular.

Pozitivizm bilimsel bilgi metodolojisinin gelişiminde özel bir rol oynadığı için bu felsefi hareketi daha ayrıntılı olarak ele alacağız. Pozitivizm 30-40'lı yıllarda ortaya çıkıyor. Fransa'da XIX. yüzyıl. Kurucu - O. Kont. Pozitivizm (Latince pozitivus'tan - pozitif), mitolojiden metafiziğe giden yolda ilerleyerek ve pozitivizmde en yüksek seviyeye ulaşan düşüncenin gelişimindeki en yüksek aşama olarak kabul edilir. Pozitivizm metafizik soyutlamaların terk edilmesini ve pozitif, gerçek, doğru ve somut bilginin araştırılmasına yönelmeyi gerektirir. Pozitivizm, ampirik veya mantıksal-matematiksel yollarla doğrulanabilen verili, yani pozitif gerçekliğin tanınmasından gelir. Bu kontrol (doğrulama) genel olarak geçerli nitelikte olmalıdır. Pozitivizm ciddi anlamda bir “bilim felsefesi” olduğunu iddia ediyordu. Comte, Spencer ve Mill'in pozitivist sistemleri, gerçekliğin mekanik olarak yorumlanması ilkesine dayanan, dünyanın belirli bir bilimsel resmini yarattı.
Ancak 19. ve 20. yüzyılların başında kuantum fiziğinin gelişimi. Newton fiziğinin ilkelerine dayanan mekanik metodolojiyi sorguladı ve dünyanın önceki resmini yok etti. Araştırma, bilimsel deneylerin sonuçlarının aletlere ve insan duyularına bağımlılığını ortaya çıkardığından, bilimsel bilginin ampirik metodolojisi de sorgulanmaya başlandı. Yoğun geliştirme psikolojik araştırma bu bilimin insanı ve etrafındaki dünyayı inceleyen diğer bilimlerle bağlantısı sorusunu gündeme getirdi. Dünyanın yeni bir resmi şekillenmeye başladı. Örneğin, R. Feynman, "saha aracıları" olmadan yüklerin etkileşimleri hakkında fikirler geliştirdiğinde, oluşturulan teoride, geciktirilmiş olanlarla birlikte gelişmiş potansiyellerin de dahil edilmesinin gerekli olduğu gerçeğinden utanmadı. dünyanın fiziksel resmi, şimdiki zamanın etkileşimlerinin yalnızca gelecek için değil aynı zamanda geçmiş için de etkisine ilişkin fikirlerin ortaya çıkmasına karşılık geliyordu. "Bu zamana kadar" diye yazmıştı R. Feynman, "zaten şunu söylemeyecek kadar fizikçiydim: "Hayır, bu olamaz." Nitekim bugün, Einstein ve Bohr'dan sonra tüm fizikçiler, bazen ilk bakışta tamamen paradoksal görünen bir fikrin, onu en ince ayrıntısına kadar anlayıp deneyle bağlantısını bulduktan sonra doğru çıkabileceğini biliyorlar. Ama 20. yüzyılın “fizikçisi olmak”. - 19. yüzyılın “fizikçisi olmaktan” başka bir şey.
Devam eden değişimlerin bir sonucu olarak pozitivizm, genel olarak klasik rasyonalitenin kriziyle örtüşen ciddi bir kriz yaşamakta ve böylece rasyonaliteye ilişkin klasik olmayan ve post-klasik fikirlere geçişe katkıda bulunmaktadır.
Pozitivizmin gelişiminde ikinci aşama ortaya çıkıyor - ampiryo-eleştiri (deneyim eleştirisi) E. Mach, R. Avenarius, kısa süre sonra büyüyecek
üçüncü aşamaya, dilin mantıksal analiziyle ilişkili ciddi bir harekete - neopositivizm (B. Russell, L. Wittgenstein). Burada yine doğrulama ilkesi (doğruluğun test edilmesi) uygulanır, ancak bu kez bilimsel ifadeler ve genellemelerle, yani dilsel ifadelerle ilişkilidir. Bu aşama dilin felsefi çalışmasına büyük katkı sağladı.
Pozitivizmin dördüncü aşaması olan neopositivizm - “eleştirel rasyonalizm”, K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend isimleriyle ilişkilendirilir. Çalışma konusunun, bütünleşik bir gelişen sistem olarak bilim olmasıyla karakterize edilir. Yazarlar bilimin gelişimi için çeşitli modeller önerdiler, ana modelleri bir sonraki sorunun parçası olarak ele alacağız.

2. Bilimsel devrimler ve rasyonellik türlerindeki değişiklikler

Bilimin gelişim kalıplarını bütünsel bir sistem olarak ele alan eleştirel rasyonalizmin kurucusu K. Popper, bilim yasalarının analitik yargılarla ifade edilmediği ve gözlemlere indirgenemediği, yani doğrulanamadığı sonucuna vardı. Bu nedenle, bilimin doğrulama ilkesine ihtiyacı yoktur (çünkü her zaman bir teoriyi doğrulayan gerçekleri hesaba katma ve onu çürüten gerçekleri hesaba katmama eğilimi vardır), ancak yanlışlama ilkesine, yani doğrulamaya değil. gerçeğin reddi, ancak gerçeğin reddi.
Yanlışlama ilkesi, ampirik bir doğrulama yöntemi değil, bilimsel bilginin içeriğinin eleştirel bir analizine, tüm başarılarının sürekli olarak eleştirel bir revizyonuna yönelik belirli bir bilim tutumudur. Popper, bilimin sürekli değişen bir sistem olduğunu ve teorinin sürekli olarak yeniden yapılandırıldığı bir süreç olduğunu ve bu sürecin hızlandırılması gerektiğini savunuyor.
Bu fikir, bilimin gelişiminin, ilişkilerini düzenleyen yazılı olmayan kurallara göre hareket eden profesyonel bilim adamlarından oluşan bir topluluk tarafından gerçekleştirildiğini vurgulayan T. Kuhn tarafından daha da geliştirildi.
Bilim adamları topluluğunun temel birleştirici ilkesi, tek bir düşünme tarzı, bu topluluk tarafından belirli temel teorilerin ve araştırma yöntemlerinin tanınmasıdır. Kuhn, bilim insanı topluluklarını birleştiren bu hükümlere paradigma adını verdi. "Paradigmayla, zaman içinde bilimsel topluluğa sorun oluşturma ve bunları çözme konusunda bir model sağlayan, evrensel olarak kabul edilen bilimsel başarıları kastediyorum." Her bilimsel teori şu veya bu bilimsel paradigma çerçevesinde yaratılır.
Kuhn, bilimin gelişimini, özü paradigmaların değişmesinde ifade edilen, spazmodik bir devrimci süreç olarak sunuyor.

Belli bir paradigmaya sahip “normal bilim” dönemi yerini, yeni bir bilimsel paradigmanın kurulduğu ve bilimin bir süreliğine yeniden “normal bilim” durumuna geçtiği bir bilimsel devrim dönemine bırakıyor. Eski paradigmadan yeniye geçiş, her ne kadar önemli bir unsur olsa da, tamamen rasyonel argümanlara dayandırılamaz. Aynı zamanda iradeli faktörleri de gerektirir - inanç ve inanç. Yeni paradigmanın eskisinden daha geniş bir yelpazedeki sorunları çözmede başarılı olacağına inanmak gerekiyor.
Eleştirel rasyonalizmin en radikal konumu Amerikalı filozof P. Feyerabend'e aittir. Eski bir teorinin er ya da geç yeni bir teori tarafından çürütüleceği önermesine dayanarak, teorilerin çoğalmasına (yeniden üretilmesine) ilişkin metodolojik ilkesini ortaya koydu; onun görüşüne göre bu, eleştiriyi teşvik etmeli ve bilimin gelişimini hızlandırmalıdır: yeni teoriler, eskileriyle karşılaştırılmalı ve her biri kendi standartlarını oluşturmalıdır. Ayrıca, bilimin gelişiminin irrasyonel olduğunu ve propaganda faaliyeti daha yüksek olan teorinin galip geldiğini öne süren metodolojik anarşizm ilkesini de onaylıyor.

FELSEFENİN ONURU ÜZERİNE

Kant'a göre felsefenin saygınlığı, insan aklının nihai hedeflerine ilişkin bir bilim olarak onun "dünya kavramı" tarafından belirlenir. Yukarıdakiler bağlamında, felsefenin “mutlak değerini” belirleyen şey, aklımızın nihai hedeflerinin insan zihni tarafından bilinmesidir. Sonuç olarak, mutlak içsel değere sahip bir bilim olarak felsefe, diğer bilgi türleri için bir tür “nitelik” görevi görebilir. İkincisi ise, felsefenin üç boyutlu organizasyonunu "sansürleyen" bir bilim olarak dikte edecek ve sistemik felsefede şu ya da bu şekilde dikte edecektir: bilgi, onun sistematik birliği, bu birliğin nihai hedeflere uygunluğu. Felsefe yapısının belirlenmiş organizasyonu aynı zamanda, genel anlamda sistematik olarak alınan bilgi ile nihai hedefler arasındaki tutarsızlık olarak tanımlanabilecek, tamamen içsel sorunlara da yol açacaktır.

Zihnin ve kültürünün gelişim düzeyine bağlı olarak hedeflerin "daha yüksek" ve "nihai" olarak ve yalnızca dar anlamda nesnel anlamda hareket edebileceği unutulmamalıdır. Bu durumda sıradan bilincin felsefesini oluşturan hedeflerden ve buna bağlı olarak eylemlerin sıradan mantığından bahsedeceğiz. Bu hedeflerin içsel değeri ve onları ifade eden felsefe, yalnızca onu iddia eden somut bilinç için "mutlak" bir değerin özelliklerini kazanabilen tek öznel bir değer olarak nitelendirilebilir.

Başka bir tür öznel hedef, daha yüksek öznel hedefler olabilir. Buna göre burada etik ve estetiğin sorunlu alanını tanımlayan kişiliğin ve bireyselliğin nihai ve en yüksek hedeflerinden bahsedeceğiz. Prensipte en yüksek öznel hedefler, dünya felsefesinin nihai hedefleriyle ilişkili hedefler olarak düşünülmelidir; çünkü Kant'ın görüşlerine göre ikincisi aynı zamanda pratik bir bilimdir, aklı kullanma ilkeleriyle ilgili bir bilimdir veya ikincisinin kullanımının "en yüksek ilkesi".

Yenilenen bilgi için sistematik birlik arayışı ve daha yüksek hedeflere uygunluk arayışı, felsefenin dinamik bileşenleri olarak değerlendirilebilir. Nihai hedeflerin bilgisi onun içsel sabitidir. Dolayısıyla yüksek hedeflerin göz ardı edilmesi, dünya felsefesini “mutlak” temelinden ve dünya saygınlığından yoksun bırakan bir durumdur. Ayrıca bu durumda felsefenin iç yapısının değerler olarak düzenlenmesi ve sistemleştirici bir disiplin de bozulur.

Zihnin nihai amaçlarını bilmek için çabalamaması ne anlama gelir?

Kant'a göre insan zihninin en yüksek ve nihai hedefleri bilmesi onun özgürlüğüdür. Dolayısıyla zihnimizin nihai hedeflerini bilme arzusunun yokluğu, zihin özgürlüğünün ve dolayısıyla felsefenin ölümünden başka bir şey değildir.

Ancak Kant sadece aklın özgürlüğünden değil, aynı zamanda onun özgür kullanımından da söz ediyor. Aklın özgür kullanımı, onun doğal kesinlik alanında içgüdünün bir benzeri olarak kullanılması değil, özgürlük alanında özerk bir ilke olarak kullanılmasıdır. Sonuç olarak, aklın özgür kullanımı aynı zamanda nihai hedefin “nesnesini” yaratmak için “eylem” iradesinin ikincisi tarafından belirlenmesidir. Bu nedenle, nihai hedeflerin bilgisi yalnızca özgür bir kararlılık olarak değil, aynı zamanda her zaman onları yaratma iradesinin bir kararlılığı olarak da anlaşılmalıdır. Dolayısıyla hem düşünmenin en yüksek niteliksel kesinliğinden, hem de iradenin en yüksek “niteliksel” kesinliğinden söz etmeliyiz.

Böylece, nihai hedeflerin bilgisi, prensipte, duyular dışı olanda bir varsayım haline gelir. Buna göre bu hedefleri tanımlayan felsefenin mutlaka metafizik olarak düşünülmesi gerekir. Ancak Kant'ın zihnimizle ilişkili olarak tanımladığı şekliyle metafizik, zihnin örgütlenmesinin en yüksek kültürünün düzeyidir. Sonuç olarak, düşünmenin en yüksek niteliksel kesinliği durumuna karşılık gelecek olan şey metafiziktir. Ayrıca yukarıdaki hükümler çerçevesinde aynı zamanda iradi bir yönelimle düşündüğümüz için metafiziğin kendisi de pratik olan bir “disiplin” olarak karşımıza çıkmaktadır. Üstelik, ilk verilere dayanarak metafiziğin yalnızca teorik bir disiplin olarak görülmesi genellikle imkansızdır.

Nihai hedefleri belirlemenin dönüşlü öznesi açısından filozofun “Ben”i ise, o zaman metafizik düşünce açısından bu konu, teoride, anlaşılır bir kişi olarak kişilik ve pratik özgürlüğün öznesi olmalıdır. Bu nedenle, zihnin daha yüksek hedeflerin bilgisi için çabalaması gerçeği, istemli yönelimin bir tezahürüdür ve bu hedeflerin tanımı, vizyonları anlaşılır bir eylemdir.

Dahası, eğer nihai amaçlara ilişkin bilginin her zaman aynı zamanda anlaşılır bir eylem olduğunu kabul edersek, o zaman metafizik akıl yürütme, "metafizik" sabitler veya "gerçeklikler" hakkında değil, duyular dışı "oluş" hakkında akıl yürütme olacaktır. Veya metafizik söylem, verili olmayana dair belirli bir vizyonun ardından gelen yansımadır; "dünyevi" olana dair tefekkürün netliği, yansımanın ilerlemesiyle birlikte artar. Buna göre algılananın netlik derecesinin azalması, akıl yürütmenin gidişatının yıkıcı olduğunu gösterecektir. Dolayısıyla, insan zihninin nihai hedefleri, aynı zamanda, “mutlak” gerçekliği ve özgürlük alanı olarak yalnızca yaratıcı zihne sahip olan, ebediyen belirlenmiş, ancak belirsiz bir duyuüstü varlık olarak da düşünülebilir.

Yukarıdan, metafiziğin en derin çelişkilerle ve bunun sonucunda da fenomenal veya fiziksel dünya hakkındaki bilgi açısından değil, duyular dışı dünya hakkındaki "bilgi" açısından en derin iç sorunlarla karşılaşacağı sonucuna varabiliriz. Tabii bunun gerçekleşebileceğini varsaymadıkça.

Dünya felsefesi, dinsel deneyim ve ezoterik uygulamalar biçiminde duyular dışı hakkında bilgi olarak nitelendirildiğini iddia eden fikirlerle karşılaşır. Her iki fikir de şu ya da bu şekilde tanımlanan duyuüstü olanın özellikleri hakkında bilgi sağlar. Ancak felsefi değerlendirme açısından ele alındığında, duyu dışı olanın özellikleri, tüm "anlaşılmazlığı" ve felsefe dilinde - içeriğinin sahte aşkınlığıyla birlikte içkin metafiziğin alanıdır. Bu durumda, nihai hedeflerin metafiziği yalnızca duyular üstü olanın "verilenlerini" kavramakla kalmamalı, aynı zamanda "diğer dünyalar"ın belirli bir organizasyonunu aklın daha yüksek hedeflerinin olasılığıyla ilişkilendirmelidir. Ancak hem din felsefesi hem de batıni görüşler aynı polemiklere değinmekte ve öyle ya da böyle nihai hedefi bildiklerini iddia etmektedirler. Sonuç olarak, bu "disiplinlerin" her ikisi de felsefenin hem dünya saygınlığına hem de dolayısıyla onun "mutlak" içsel değerine ilişkin iddialarına meydan okuyacaktır.

Dezavantajları: Bu kavram bilincin nasıl ortaya çıktığı sorusuna cevap veremez. Pozitivizm, felsefenin neredeyse önceki tüm gelişimini reddeder ve felsefe ile bilimin özdeşliği üzerinde ısrar eder ve bu üretken değildir, çünkü felsefe, bilim de dahil olmak üzere tüm kültür dizisine dayanan bağımsız bir bilgi alanıdır.

Auguste Comte'un (1798-1857) felsefesi (pozitivizmin kurucusu, bu kavramı 19. yüzyılın 30'larında tanıttı), Mill, Spencer - 1 tarihsel pozitivizm biçimi. Comte'a göre: Bilimde ilk sırada fenomenlerin tanımlanması olmalıdır. Doğa bilimlerinin yöntemleri toplumun analizine uygulanabilir, sosyoloji pozitivizmin tüm yeteneklerini gösterebileceği destekleyici bilimdir, bilim dilinin gelişmesine ve toplumun ilerlemesine katkıda bulunur, genel zihinsel gelişime bir bakış Sonuç olarak pozitivizmin ortaya çıktığı insanoğlunun temel bir yasasının var olduğuna işaret etmektedir. Bu yasaya göre insan gelişiminin üç aşaması vardır:

1. teolojik (kurgu durumu) – insan zihni için gerekli bir hareket noktası.

2. metafizik (soyut). Varoluşun genel bir resmini oluşturma girişimi, birinciden üçüncüye geçiş.

3. olumlu (bilimsel, olumlu). – katı ve son durum.

Dezavantajları: bilime eleştirel olmayan bir yaklaşım, onun övgüsü ve aceleci sonuçlarla karakterize edilir.

Pozitivizmin ikinci biçimi, Machçılığı (Mach) ve ampiryokritisizmi (Avenarius) “20. yüzyılın en yeni doğa bilimi felsefesi” genel adı altında birleştirir. Mahçıların asıl odak noktası, dünyanın "fiziksel" ve "zihinsel" unsurlarını insan deneyimiyle açıklamak ve aynı zamanda "bilimin" pozitif "dilini geliştirmekti. Avenarius, fizik, kimya ve diğer spesifik bilimlere benzer, katı ve kesin bir bilim olarak yeni bir felsefe inşa etmeye çalıştı, felsefeyi düşünceyi kurtarmanın, daha az çaba harcamanın bir yöntemi olarak haklı çıkardı. Mach, doğa bilimlerinin metafizik, spekülatif-mantıksal felsefeden kurtarılmasına daha fazla önem verdi.

Neoposit kavramı fn. 20. yüzyılın önde gelen düşünürlerinden L. Wittgenstein ve K. Popper'ın fn hakkındaki öğretileri, “dilsel pozitivizm” veya “neopozitivizm” olarak adlandırılan felsefi pozitivizmin 3. aşamasına aittir. Fn alanındaki düşünürün ana fikirleri şu şekildedir: n'nin dilini arındırması gerekir. L. Wittgenstein, n'deki herhangi bir ifadenin doğrulanabileceğine göre "doğrulama" ilkesini ortaya koydu; gerçeğin deneysel olarak doğrulanmasına tabidir.

K. Popper, n'nin özünü, yasalarını ve yöntemlerini incelerken doğrulama ilkesiyle bağdaşmayan fikirlere ulaştı. “Keşif Mantığı” (1959), “Varsayımlar ve Reddetmeler” (1937) ve diğer eserlerinde, mantığın içeriğini ve yasalarını yalnızca deneyime dayalı ifadelere, yani. gözlem, deney vb. H doğrulanabilir ifadelere indirgenemez. Ancak düşünür, bilginin dünyanın yasaları, yapısı vb. Hakkında bir dizi tahmin biçiminde ortaya çıktığına inanıyordu. Aynı zamanda tahminlerin doğruluğunu tespit etmek çok zordur ve yanlış tahminler kolaylıkla kanıtlanır. PR, Dünya'nın düz olduğu ve Güneş'in Dünya üzerinde hareket ettiği gerçeğini anlamak kolaydır, ancak Dünya'nın yuvarlak olduğu ve Güneş'in etrafında döndüğü gerçeğini kiliseyle ve bir takım inançlarla mücadelede tespit etmek zordu. Bilim insanları.

20. yüzyılın post-pozitivist bilimi, T. Kuhn, I. Lakatos, P. Feyerabend, M. Polanyi'nin sosyokültürel faktörlerin modernite dinamiklerindeki rolünü analiz etmeye yönelik genel bir tutum sergileyen çalışmaları ile temsil edilmektedir. T. Kuhn, bilime ilişkin pozitivist görüşlerin doğasında var olan bazı eksikliklerin üstesinden gelmeyi başardı. Sürekli bir ilerleme ve bilgi birikimi yoktur. Her paradigma benzersiz bir dünya anlayışı oluşturur ve başka bir paradigmaya göre özel bir avantajı yoktur. İlerleme, evrim, yani bir paradigma dahilinde bilgideki artış olarak daha iyi anlaşılır. N her zaman sosyokültürel olarak belirlenir. N'yi anlamak için yeni bir tarihsel-evrimsel yaklaşıma ihtiyaç vardır. Gerçekler oldukça görecelidir ve bir paradigma çerçevesinde işlerler. Bu fikirler etkiledi çağdaş felsefe Bilimler.

Modern bilim, doğa bilimleri ve beşeri bilimler adına konuşur; etik, politika ve din ile olan çeşitli ilişkileri içerisinde modern uygarlığın yerini anlamaya çalışır. Böylece fn aynı zamanda genel bir kültürel işlevi de yerine getirerek bilim adamlarının olgulara ve süreçlere dar anlamda profesyonel bir yaklaşımı mutlaklaştıran cahillere dönüşmesini engeller. Herhangi bir sorunun felsefesine, tüm bütünlüğü ve çok boyutluluğuyla gerçekliğe yönelik tutum ve düşünceye dikkat etmeyi gerektirir ve büyüme ve bilgi sorununa ilişkin ayrıntılı bir görüş şeması olarak ortaya çıkar.

3. Kültürün bir parçası olarak bilim (Latince'den - bilgi). Bilimin sanat, din ve felsefeyle ilişkisi. Modern dünyada bilim çeşitli yönlerden ele alınabilir: bilgi üretimine yönelik bilgi ve faaliyet olarak, personel eğitimi sistemi olarak, doğrudan bilim olarak. üretici güç MANEVİ KÜLTÜRÜN BİR PARÇASI OLARAK.

Felsefe. Felsefi problemler bilimsel bilgi

Felsefeyle ilgili sorular ve cevaplar, yani “Bilimsel bilginin felsefi sorunları” dersleri.

Bilim nedir?

Bilim doğru bilgiye ulaşmayı amaçlayan bir etkinliktir.

Bilim neleri içerir?

Bilim şunları içerir:

1. Bilgi, vasıf ve tecrübeleri itibarıyla bilim insanları.

2. Bilimsel örgütler ve kurumlar, bilimsel okullar ve topluluklar.

3. Bilimsel faaliyetin deneysel ve teknik temeli.

4. İyi kurulmuş ve verimli sistem bilimsel bilgi.

5. Personel eğitim ve sertifikasyon sistemi.

Bilimin işlevleri.

Bilim aşağıdaki işlevleri yerine getirir:

1. Toplumsal süreçleri belirler.

2. Toplumun üretici gücüdür.

3. Gerçekleştirir ideolojik işlev.

Ne tür bilgi vardır?

1. Sıradan

2. İlmi

3. Mitolojik

4. Din

5. Felsefi

6. Sanatsal

Günlük bilişin en karakteristik özellikleri

1. Günlük deneyimlerin etkisi altında kendiliğinden gelişir.

2. Günlük uygulamaların ötesine geçen görevlerin belirlenmesini içermez.

3. Taşıyıcının sosyal, mesleki, ulusal, yaş özellikleri nedeniyle.

4. Bilginin aktarımı, bu bilginin taşıyıcısıyla kişisel iletişimi içerir

5. Tamamen bilinçli değil

6. Düşük düzeyde resmileştirme.

Mitolojik bilgi nedir?

Mitolojik bilgi- bu, bir kişinin bir dizi ampirik bilgi, inanç ve dünyanın çeşitli mecazi keşif biçimlerine dayanarak dünyanın bütünsel bir resmini yaratmaya çalıştığı özel bir bütünsel bilgi türüdür.

Mitolojik bilginin bir dünya görüşü karakteri vardır.

Mitlerin kaynağı eksik bilgidir.

Dini bilgi nedir?

Dini bilgi– bu bütünsel dünya görüşü bilgisi, insanların kendilerine hakim olan daha yüksek güçlere (doğal ve sosyal) karşı tutumunun duygusal biçimi tarafından belirlenir.

Dini bilgi doğaüstü inanca dayanır. Dini bilgi doğası gereği dogmatiktir.

Sanatsal bilgi nedir?

Sanatsal bilgi– bu sanatsal deneyime dayalı bilgidir – bu görsel bilgidir.

Bilimsel bilginin özellikleri

1. Sonuçların kesin kanıtı, geçerliliği ve güvenilirliği

2. Nesnel gerçeğe yönelim, şeylerin özüne nüfuz etme

3. Evrensel kişilerarası karakter

4. Sonucun tekrarlanabilirliği

5. Mantıksal olarak organize edilmiş ve sistematik

6. Özel, son derece resmi bir dile sahiptir

Bilimsel bilginin yapısı

Bilimsel bilginin yapısında, araştırma konusuna ve yöntemine bağlı olarak aşağıdakiler ayırt edilir:

1. Doğa tarihi veya doğa bilimi

2. Sosyal bilim veya sosyal ve insani bilgi

3. Teknik bilimler

4. Matematik

5. Felsefe

Uygulamadan uzaklığa bağlı olarak bilim ikiye ayrılabilir:

1. Temel

2. Uygulandı

Bilimsel araştırma seviyeleri

1. Metateorik

2. Teorik

3. Ampirik

Özellikler ampirik düzey bilgi

1. Araştırma konusu: çalışma nesnesinin dış yönleri

2. Araştırma yöntemleri: gözlem, deney

3. Çalışmanın epistemolojik odağı: fenomenlerin araştırılması

4. Kazanılan bilginin doğası ve türü: bilimsel gerçekler

5. Bilişsel işlevler: fenomenlerin tanımları

Gözlem nedir?

Gözlem- bu, dış dünyadaki nesnelerin ve olayların planlı, amaçlı, sistematik bir algısıdır.

Gözlem şu şekilde olabilir:

1. Doğrudan

2. Dolaylı (çeşitli cihazlar kullanılarak)

Gözlem yönteminin sınırlamaları:

1. Çeşitli duyuların dar algı aralığı

2. Biliş konusunun pasifliği, yani. gerçek bir süreçte olup bitenleri müdahale etmeden kaydetmek.

Deney nedir?

Deney fenomenlerin kontrollü ve kontrollü koşullar altında incelendiği bir araştırma yöntemidir.

Bilimsel bir deney şunları içerir:

1. Araştırma hedeflerinin mevcudiyeti

2. Belirli başlangıç ​​teorik varsayımlarına dayanmaktadır

3. Gerektirir belli bir seviye teknik biliş araçlarının geliştirilmesi

4. Yeterince yüksek niteliklere sahip kişiler tarafından yürütülür

Deneyin avantajları:

1. Nesneyi, özünü karartan ikincil nesnelerin etkisinden yalıtmak mümkündür

2. Sürecin koşullarını sistematik olarak değiştirin

3. Tekrarlanan oynatma

Deney türleri:

1. Arama motoru

2. Test

3. Gösterici

Deney türleri:

1. Tam ölçekli

2. Matematiksel

3. Bilgisayar

Bilimsel bir gerçek nedir?

Bilimsel gerçek– bu her zaman güvenilir, objektif bir bilgidir – bilimsel dilde ifade edilen ve bilimsel bilgi sistemine dahil edilen bir gerçektir.

Bilimsel bilginin teorik seviyesinin özellikleri

1. Araştırma konusu: İdealleştirme sonucu oluşan idealleştirilmiş nesneler.

2. Epistemolojik yönelim: özün bilgisi, nedenler

3. Yöntemler: modelleme

4. Bilişsel işlevler: açıklama, tahmin

5. Kazanılan bilginin doğası ve türü: hipotez, teori

Temel bilgi biçimleri teorik seviye bilgi

1. Hipotez

2. Teori

Hipotez nedir?

Hipotez– gerçeklere dayanan kanıtlanmamış mantıksal bir varsayım.

Hipotez gerçeklere dayanan bilimsel temelli bir varsayımdır.

Hipotez– olasılıksal bilgi, bir soruna varsayımsal bir çözüm.

Hipotez oluşturmanın yolları:

1. Duyusal deneyime dayanmaktadır

2. Matematiksel hipotez yöntemini kullanmak

Bir hipotez için temel gereksinimler

1. Bir hipotez, ilgili olduğu tüm gerçeklerle uyumlu olmalıdır.

2. Ampirik doğrulamaya veya mantıksal kanıta tabi olmalıdır.

3. Gerçekleri açıklamalı ve yeni gerçekleri tahmin edebilme yeteneğine sahip olmalı

Teori nedir?

Teori güvenilir bilgi, nesnel bilgi, kanıtlanmış, pratikte test edilmiş bilgi, gerçekliğin belirli bir bölümünün temel özelliklerinden oluşan bir sistemdir.

Teori aşağıdakileri içeren karmaşık bir bilgi sistemidir:

1. Başlangıçtaki ampirik temel, bu alanda kaydedilen bir dizi gerçektir.

2. İlk teorik temel - idealleştirilmiş bir nesneyi tanımlayan bir dizi varsayım, aksiyom ve yasa.

3. Teori çerçevesinde kabul edilebilir mantıksal çıkarım ve kanıt kuralları

4. Bu teorinin kapsadığı olgular arasındaki temel, istikrarlı, tekrarlanan, gerekli bağlantıları ifade eden, değişen derecelerde genelliğe sahip yasalar

Teorik ve deneysel araştırma düzeyleri arasındaki ilişki

1. Ampirik bilgi her zaman teorik olarak yüklenir

2. Teorik bilgi ampirik olarak test edilir

Bilimsel bilginin metateorik düzeyi

Metateorik bilgi, ampirik materyali açıklamak ve sistematik hale getirmek için teorik faaliyetin türünü belirlemenin bir koşulu ve ön koşuludur.

Metateorik bilgi- bu, bir dizi bilimsel düşünce normu, bilimsel bilgi idealleri ve normları, belirli bir çağ için güvenilir bilgi edinmenin kabul edilebilir yollarıdır.

Metateorik biliş düzeyinin yapısı

1. Araştırmanın idealleri ve normları

2. Dünyanın bilimsel resmi

3. Felsefi temeller

Araştırmanın idealleri ve normları, gelişiminin her belirli tarihsel aşamasında bilimin karakteristik özelliği olan bir dizi kavramsal, değere dayalı metodolojik tutumlardır.

Araştırmanın idealleri ve normları şunları içerir:

1. Kanıt idealleri ve standartları ve bilginin doğrulanması.

2. Bilginin açıklaması

3. Bilgi inşası

Araştırmanın idealleri ve normları aşağıdakiler tarafından belirlenir:

1. İncelenen nesnelerin özellikleri

2. Bilişsel aktivitenin görüntüsü - gerçeğin anlaşılmasını sağlayan zorunlu prosedürler fikri.

3. Belirli bir tarihsel dönemin kültürünün temelini oluşturan dünya görüşü yapıları.

Dünyanın bilimsel resmi (SPM) nedir?

Dünyanın bilimsel resmi gerçekliğin genel özellikleri ve kalıpları hakkında bütünsel bir fikir sistemidir.

Dünyanın bilimsel resmi, temel bilimsel kavramların genelleştirilmesinin bir sonucu olarak inşa edilmiştir.

Dünyanın bilimsel tablosu, bilginin ilgili bilim çerçevesinde sistemleştirilmesini sağlar, bir bütün olarak dünyanın teorik gelişimi için bir tutum ve öncelikler sistemi belirler, yeni teorilerin ve gerçeklerin doğrudan etkisi altında değişir.

Dünyanın bilimsel resminin türleri:

1. Klasik

2. Klasik olmayan

3. Klasik olmayan sonrası

Felsefi bilginin en karakteristik özellikleri

1. Tamamen teorik niteliktedir.

2. Karmaşık bir yapıya sahiptir (ontoloji, epistemoloji, mantık vb. içerir).

3. Felsefe incelemesinin konusu herhangi bir bilimin inceleme konusundan daha geniştir; tüm dünyanın yasalarını keşfetmeye çalışır.

4. Felsefi bilgi insanın bilişsel yetenekleriyle sınırlıdır. Onlar. Bugün mantıksal olarak çözülemeyen zorlu sorunları var.

5. Sadece bilgi konusunu değil, aynı zamanda bilginin mekanizmasını da inceler.

6. Bireysel filozofların kişiliğinin ve dünya görüşünün izlerini taşır.

Felsefi bilgi bilimsel bilgiden nasıl farklıdır?

Aralarında iki önemli fark vardır:

1. Herhangi bir bilim sabit bir konu alanıyla ilgilenir (fizik fiziksel gerçekliğin yasalarını keşfeder; kimya - kimya, psikoloji - psikolojik).
Felsefe, bilimden farklı olarak evrensel yargılarda bulunur ve tüm dünyanın yasalarını keşfetmeye çalışır.

2. Bilim, bulduğu şeyin iyi mi kötü mü olduğunu, bunların bir anlamı olup olmadığını tartışmadan gerçeği arar. Yani bilim öncelikle “neden?” sorusunun yanıtını verir. "Nasıl?" ve “nereden?” sorularını sormaz, “neden?” ve ne için?".
Varoluşun ebedi sorunlarını çözen felsefe, yalnızca gerçeğin araştırılmasına değil, aynı zamanda değerlerin bilgisine ve onaylanmasına da odaklanır.

Bilimin felsefi temelleri

Bilimin felsefi temelleri bilişsel aktivite için genel yönergeler belirleyen bir felsefi fikirler sistemidir.

Bilimin felsefi temelleri, yeni bilimsel bilginin, dönemin sosyo-kültürel bağlamı da dahil olmak üzere, hakim dünya görüşüne “yerleştirilmesini” sağlar.

Bilim ve felsefe arasındaki tarihsel olarak ilk ilişki biçiminin adı nedir?

Doğa felsefesi.

Doğa felsefesi nedir?

Doğa felsefesi- bu, spekülatif olarak oluşturulmuş belirli genel ilkelere dayanan ve bir bütün olarak tüm doğayı kapsayan genel bir resim veren dünyayı anlamanın bir yoludur.

Doğa felsefesi– bilim ve felsefe arasındaki bir ilişki biçimidir (19. yüzyılın başlarına kadar Batı Avrupa kültürü)

Doğa felsefesi- elde edilen sonuçlara dayanarak doğayı açıklama girişimi bilimsel yöntemler bazı felsefi sorulara yanıt bulmayı amaçlamaktadır.

Örneğin, felsefi soru Fizik, matematik ve astronomiye dayanan kozmogoni ve kozmoloji gibi bilimler, Evrenin kökenine cevap vermeye çalışıyor.

Doğa felsefesinin ölümünün ana nedenleri:

1. Sosyal bir kurum olarak bilimin oluşumu

2. Bilimlerin disiplin organizasyonunun oluşturulması

3. Felsefi yapıların spekülatifliğine yönelik önde gelen doğa bilimcilerin eleştirisi.

Pozitivizm nedir?

Pozitivizm- Bu felsefi doktrin 19. yüzyılda belirli ampirik bilimlerin gerçek bilginin tek kaynağı olduğunu ilan eden ve geleneksel felsefi araştırmanın bilişsel değerini reddeden.

Pozitivizm, tüm bilimsel bilgiyi duyusal verilere indirgemeyi ve gözlemlenemeyenleri bilimden çıkarmayı amaçlamaktadır.

Pozitivizme göre felsefenin görevi, güvenilir bilgiye ulaşmak için evrensel bir yöntem ve evrensel bir bilim dili bulmaktır. Bilimin tüm işlevleri açıklamaya değil açıklamaya dayanır.

Pozitivizmin ilk tezi: fenomenlerin özü öğretisi olarak metafizik bir kenara atılmalıdır. Bilim kendisini olayların dış görünüşünü tanımlamakla sınırlamalıdır. Felsefe sistemleştirme, sıralama ve sınıflandırma görevini yerine getirmelidir. bilimsel sonuçlar.

Pozitivizmin Kurucuları: Comte, Spencer, Mill

Metafizik nedir?

Metafizik- Bu, ilk nedenlerin, birincil özlerin doktrinidir.

Machizm nedir?

Machizm veya ampiryokritik- Bu, pozitivizmin değiştirilmiş bir biçimidir (19. yüzyılın 60-70 yılları).

Neopositivizm nedir?

Neoppozitivizm- Bu, 20. yüzyılın 20'li yıllarında değiştirilmiş bir pozitivizm biçimidir.

Pozitivizmin biçimini değiştirmenin nedenleri:

1. Bilimsel araştırmanın matematikleştirilmesiyle bağlantılı olarak bilimsel düşünmenin işaret-sembolik araçlarının rolünü anlama ihtiyacı

2. Teorik ve ampirik bilgi arasındaki ilişkiyi anlama ihtiyacı

3. Bilim ile metafiziği ayırma ihtiyacı.

Neopositivizm okulunun kurucuları: Vitnshtein.

Neopositivizm araştırmalarının konusu bilginin dilsel biçimleridir.

Neopozitivizme göre felsefenin amacı düşüncenin mantıksal olarak açıklığa kavuşturulmasına indirgenmiştir. Felsefe bir teori değil, bilimsel bilgiyi ve onun dilde ifade edilme olasılığını analiz etme etkinliğidir.

Bilimsel ve bilimsel olmayan bilgi arasındaki ayrım kullanıma göre mümkündür. doğrulama ilkesi Bunun özü, bilimsel ifadeleri ve ampirik verileri karşılaştırma ihtiyacıdır.

Neopositivizmin krizi şunlardan kaynaklanmaktadır:

1. Teorik bilgiyi ampirik bilgiye indirgemenin imkansızlığı

2. Bilim dilinin tam olarak resmileştirilememesi

Pragmatizm nedir?

Pragmatizm- bu değiştirildi XIX sonu pozitivizmin biçimi

Pragmatizmin temsilcileri: Peirce, Dune, James.

Felsefe, orijinal varoluşun bir yansıması değil, insanların çeşitli yaşam durumlarında karşılaştıkları sorunları çözmek için genel bir yöntem olmalıdır.

Yöntemin amacı: Sorunlu bir durumu çözülmüş bir duruma dönüştürmek ve bunun doğruluğu, hedefe ulaşmaya ne kadar katkıda bulunduğuna bağlıdır.

Karl Popper'ın eleştirel rasyonalizmi

Bilginin ampirik temeli teoriye bağlı olduğundan, kesinlikle güvenilir bir bilgi temeli aramayı reddetmek.

Bilimsel ve bilimsel olmayan bilgi arasındaki ayrım, yanlışlama ilkesi temelinde mümkündür; bilimle ilgili ifadeleri çürütmenin temel olasılığı.

Popper'ın bakış açısına göre bilginin büyümesi, cesur hipotezler ileri sürmek ve bunları çürütmek ve bunun sonucunda bilimsel sorunların çözülmesinden ibarettir.

Araştırma Programı (SRP) teorik faaliyetin yürütüldüğü metateorik bir oluşumdur.

Bir araştırma programı, belirli bir dizi temel fikir ve prensiple birleştirilen bir dizi ardışık teoridir.

NPC'nin yapısı şunları içerir:

1. Sert çekirdek

2. Koruyucu kemer

3. Metodolojik kurallar veya “sezgisel yöntemler” sistemi

NIP'nin geliştirilmesinde 2 aşama vardır:

1. Aşamalı

2. Gerileyici

Kuhn'un paradigma değişimi kavramı

Kuhn'un bakış açısına göre bilim, üyeleri belirli bir paradigmaya bağlı olan bilimsel toplulukların faaliyetidir.

Paradigma nedir?

Paradigma Bu bilimsel topluluğun tüm üyeleri tarafından tanınan ve paylaşılan, bilimsel topluluğun normları, temel teorik görüşler, yöntemler, temel gerçekler, bilimsel faaliyet örnekleri sistemidir.

Dünyanın bilimsel tablosu nedir?

Dünyanın bilimsel resmi Temel bilimsel kavram ve ilkelerin genelleştirilmesi ve sentezi sonucunda oluşturulan, gerçekliğin genel özellikleri ve kalıpları hakkında bir fikir sistemidir.

Dünyanın bilimsel tablosu, yeni teorilerin ve gerçeklerin, egemen kültürel değerlerin doğrudan etkisi altında gelişir ve bunlar üzerinde ters etki yapar.

Dünyanın klasik resmi nedir?

Dünyanın klasik resmi dünyayı çok sayıda bölünemez atomdan oluşan mekanik bir sistem olarak kabul eder ve bunların etkileşimi, kuvvetlerin düz bir çizgide anlık aktarımı olarak gerçekleştirilir. Onlardan oluşan atomlar ve cisimler mutlak uzayda mutlak zaman içinde hareket eder. Nesnelerin davranışı açık bir neden-sonuç ilişkisine tabidir; geçmiş açıkça geleceği belirler.

İndirgemecilik nedir?

İndirgemecilik– bu, yapısal dünyanın tüm çeşitliliğini tek bir temel düzeye indirgeme olasılığını doğrulayan felsefi bir gelenektir.

İndirgemecilik türleri:

1. Mekanizma her şeyi klasik mekaniği kullanarak açıklama arzusudur

2. Fizikçilik – kuantum mekaniği yasalarına dayanarak varoluşun yönlerini açıklar

Resmileştirme nedir?

Resmileştirme anlamlı bilgi parçalarını yapay, sembolik, mantıksal-matematiksel, matematiksel diller, açık kurallara bağlı olarak formüllerin oluşturulması ve dönüştürülmesi.

Bilimin aksiyolojik sorunları nelerdir?

Bilimin aksiyolojik sorunları, bilimsel araştırmanın sosyal, ahlaki, estetik, kültürel, değer yönelimindeki ve sonuçlarındaki sorunlardır.

Bilimin değer yönelimleri

1. Bilimcilik

2. Bilim karşıtlığı

Bilimcilik nedir?

Bilimcilik– bilimi mutlak bir değer olarak gören, toplumsal sorunları çözmedeki rolünü ve yeteneklerini abartan bilimin değer yönelimi.

Bilimcilik teknolojik determinizmin temelidir.

Teknolojik determinizm nedir?

Teknolojik determinizm, bilim ve teknolojinin toplumsal gelişim süreçlerini benzersiz bir şekilde belirlediğini belirten bir doktrindir.

Determinizm nedir?

Determinizm Tüm fenomenlerin daha önceki fenomenlerle nedensel bir ilişkiyle bağlantılı olduğunu belirten bir doktrindir.

İndeterminizm nedir?

Belirsizlik– böyle bir bağlantının varlığını tamamen veya kısmen reddediyor.

Laplace determinizmi nedir?

Fransız bilim adamı Pierre Simon Laplace, alıntı:

“Hiçbir olgu, onu üreten bir neden olmadan ortaya çıkamaz. Evrenin şimdiki durumu, önceki durumunun sonucu ve sonraki durumunun nedenidir.”

Dünyadaki tüm süreçler zaman içinde tersine çevrilebilir, öngörülebilir ve belirli bir süre boyunca geriye dönük olarak tahmin edilebilir. Herhangi bir nesnenin yörüngesi başlangıç ​​koşulları tarafından benzersiz bir şekilde belirlendiğinden, evrende rastgeleliğe yer yoktur.

Aynı şey bir formül olarak da yazılabilir:

L(U(ti)) = U(ti +1)

Kanun L, harekete geçiyor U(ti), ortaya çıkmasına neden olur U(ti +1). ti- zamanın belirli bir noktası.

Bilim karşıtlığı nedir?

Bilim karşıtlığı- Bilimi insana düşman bir güç olarak değerlendiren, onu reddeden bilimin değer yönelimi budur.

Bir bilim insanının değer yönelimleri

1. Bilişsel – özel bir faaliyet türü olarak bilimsel bilginin değerleri.

2. Birey olarak bilim insanına yön veren değerler

Bilimin ahlakı nedir?

Bilim ahlakı– bunlar bir bilim insanının mesleki faaliyetinin temelini oluşturan değer yönelimleridir.

Bilimin etiği şunları içerir:

1. Çok yönlülük

2. Evrensellik

3. Bencillik

4. Organize şüphecilik

Hangi fikirler bilimin temellerini içerir (V.S. Stepin'e göre)?

1. İdealler ve araştırma normları

2. Dünyanın bilimsel resmi

3. Bilimin felsefi temelleri

Bilimsel bilgide tümevarımın önemini kim geliştirdi ve kanıtladı?

İndüksiyon- Özelden genele doğru bir akıl yürütme yöntemi. Delillerin dayandığı gerçekler aranır. Çıkarımın tersi.

Tümevarım kavramı İngiliz filozof Karl Popper tarafından geliştirildi ve doğrulandı.

Modern bilim, kaosun kalkınma sürecindeki rolünü nasıl anlıyor?

Kaos düzene yol açabilir. Açık bir örnek verelim.

Diyelim ki parçacıkların kaotik hareketinin gözlemlendiği kapalı bir sistem var. Bu sistemdeki kaos ne kadar yüksekse, sistemin termodinamik dengeye sahip olduğunu o kadar emin söyleyebiliriz.

Sinerji nedir?

Sinerji- Bu, kaostan düzene geçiş olasılığının doktrinidir.

Felsefi açıdan sezgi

Felsefe tarihinde bu kavram Sezgi farklı içeriklere yer verildi. Sezgi, doğrudan entelektüel bilgi veya tefekkürün (entelektüel Sezgi) bir biçimi olarak anlaşıldı. Dolayısıyla Platon, fikirlerin (duyusal dünyadaki şeylerin prototiplerinin) tefekkür edilmesinin, ani bir içgörü olarak gelen ve zihnin uzun vadeli hazırlığını gerektiren bir tür doğrudan bilgi olduğunu savundu.

Felsefe tarihinde, duyusal biliş ve düşünme biçimlerine sıklıkla karşı çıkılmıştır. Örneğin R. Descartes şunu savundu: “Sezgi derken, duyuların titrek kanıtlarına olan inancı ya da düzensiz bir hayal gücünün aldatıcı yargısını değil, açık ve dikkatli bir zihin kavramını kastediyorum; hiç şüphe yok ki düşünüyoruz." ya da aynı şey, yalnızca aklın doğal ışığıyla ortaya çıkan ve basitliği sayesinde tümdengelimin kendisinden daha güvenilir olan açık ve dikkatli bir zihnin güçlü bir kavramı ... ".

G. Hegel, sisteminde doğrudan ve dolayımlı bilgiyi diyalektik olarak birleştirdi.

Sezgi aynı zamanda duyusal tefekkür (duyusal Sezgi) biçimindeki bilgi olarak da yorumlandı: "... koşulsuz olarak şüphesiz, güneş kadar açık... yalnızca şehvetli" ve bu nedenle sezgisel bilginin sırrı "... duygusallıkta yoğunlaşmıştır" ” (Feuerbach L.).

Sezgi, hem bir organizmanın davranış biçimlerini önceden öğrenmeden doğrudan belirleyen bir içgüdü (A. Bergson) hem de yaratıcılığın gizli, bilinçsiz bir ilk ilkesi (S. Freud) olarak anlaşıldı.

Bazı felsefe akımlarında Sezgi, ilahi bir vahiy, tamamen bilinçsiz bir süreç, mantık ve yaşam pratiğiyle bağdaşmayan (sezgicilik) olarak yorumlanır. Sezginin çeşitli yorumlarının ortak bir yanı vardır - mantıksal düşünmenin dolayımlı, söylemsel doğasının aksine (veya zıttı), biliş sürecindeki dolaysızlık anını vurgulamak.

Materyalist diyalektik, Sezgi kavramının rasyonel damarını, duyusal ve rasyonel olanın birliğini temsil eden bilişteki dolaysızlık anının özelliğinde görür.

Bilimsel bilgi süreci ve çeşitli şekiller Dünyanın sanatsal keşfi her zaman ayrıntılı, mantıksal ve olgulara dayalı bir biçimde gerçekleştirilmez. Çoğu zaman konu, örneğin askeri bir savaş sırasında, bir teşhisin belirlenmesi, sanığın suçluluğu veya masumiyeti vb. gibi karmaşık bir durumu düşüncede kavrar. Sezginin rolü, mevcut biliş yöntemlerinin ötesine geçmenin gerekli olduğu durumlarda özellikle büyüktür. bilinmeyene nüfuz etmek. Ancak Sezgi mantıksız veya süper zeki bir şey değildir. Sezgisel biliş sürecinde, sonucun yapıldığı tüm işaretler ve bunun yapıldığı teknikler gerçekleşmez. Sezgi, duyuları, fikirleri ve düşünmeyi atlayan özel bir bilgi yolu oluşturmaz. Düşünme sürecinin bireysel bağlantılarının az ya da çok bilinçsizce bilinçten geçtiği benzersiz bir düşünme türünü temsil eder ve son derece net bir şekilde gerçekleştirilen - "gerçek" olarak algılanan, daha yüksek bir olasılık belirleme olasılığı olan düşüncenin sonucudur. şanstan ziyade gerçek, ancak şanstan daha az yüksek mantıksal düşünme.

Sezgi gerçeği ayırt etmek için yeterlidir, ancak başkalarını ve kendini bu gerçeğe ikna etmek için yeterli değildir. Bu kanıt gerektirir.

B) “Doğa ve toplum” sorunu farklı felsefi akımlar tarafından farklı şekilde çözülmektedir. Örneğin nesnel idealistler, insanlık tarihini yeryüzündeki maddi üretimin gelişimi olarak değil, dünya aklının gelişimi, mutlak fikir olarak değerlendirerek toplum ve doğa arasındaki bağlantıyı görmezden gelirler. Öznel idealistler doğanın kendisinin bir insan duyumları kompleksi olduğunu düşünürler.

Niceliksel açıdan toplum, sayılarıyla, niteliksel açıdan ise insanlar arasındaki ilişkilerin doğasıyla belirlenir. Toplum, güçlü bağlarla birleşmiş insanlardan oluşan bir topluluktur.

Doğa (coğrafi çevre) ve toplum diyalektik bir birlik oluşturur. Maddenin sosyal hareket biçiminin, (diğerleri gibi) diyalektik yasalarına tabi olan en yüksek hareket biçimi olduğu gerçeğinde yatmaktadır.

Din (Latince religio'dan - dindarlık, dindarlık, tapınak) -

Tanrı'ya olan inançla canlanan dünya görüşü. Bu sadece inanç ya da

bir dizi görünüm. Din aynı zamanda bir bağlılık, bağımlılık duygusudur

ve destek sağlayan gizli yüksek güçle ilgili yükümlülükler ve

ibadete layık. Pek çok bilge ve filozof dini böyle anladı

Zerdüşt, Lao Tzu, Konfüçyüs, Buda, Sokrates, İsa, Muhammed

Sanat, insan zihnindeki gerçekliğin sanatsal imgelere yansımasının bir biçimidir. yansıtan Dünya sanat, insanların onu anlamasına yardımcı olur, güçlü bir politik, ahlaki ve sanatsal eğitim aracı olarak hizmet eder Sanat (sanatsal bilgi), gerçekliği yansıtan ve somutlaştıran sanatsal görüntülerin yaratıldığı süreçte yaratıcı bir faaliyettir. estetik tutum Sanatsal imajın özel yapısıyla ayırt edilen çeşitli sanat türleri vardır. Bazıları doğrudan yaşam olaylarını tasvir ediyor (resim, heykel, grafik, kurgu, tiyatro, sinema).Diğerleri sanatçının bu fenomenler (müzik, koreografi, mimari) tarafından oluşturulan ideolojik ve duygusal durumunu ifade eder.Gerçek dünyanın nesnelerini inceleme ve bu temelde onun pratik dönüşümünün sonuçlarını öngörme arzusu yalnızca bilimin değil, aynı zamanda uygulamaya dönüştürülen ve onun temelinde gelişen günlük bilginin de karakteristiğidir. Uygulamanın gelişimi, insan işlevlerini araçlarda nesnelleştirdikçe ve dış nesnelerin incelenmesinde öznel ve antropomorfik katmanların ortadan kalkması için koşullar yarattıkça, gerçeklikle ilgili belirli bilgi türleri, genellikle bilimi karakterize edenlere benzer şekilde, günlük bilgilerde ortaya çıkar.

1. Bilim kavramı. Bilimsel bilginin özgüllüğü. Bilimin toplumdaki rolü. Bilim etiği ve bilim insanının sosyal sorumluluğu sorunu.

Bilim - doğa, toplum ve bilginin kendisi hakkındaki bilginin üretimini ve teorik sistematizasyonunu amaçlayan bir insan faaliyet alanıdır. Bu tanım bilimin iki özelliğini yansıtır: yeni bilgi edinme etkinliği ve bunun sonucu. Ancak bilimin içeriği burada bitmiyor. O gibi davranıyor sosyal kurum(bir dizi eylem, ilişki, personel, kurum ve norm), toplumsal bilincin biçimi ve toplumun üretici gücü.

Modern çağdan önce bilimin bir bilgi sistemi, benzersiz bir manevi olgu ve sosyal bir kurum olarak oluşması için hiçbir koşul yoktu. Bundan önce, uygulamalı bilgiyi büyü, astroloji ve simya unsurlarıyla birleştiren yalnızca “bilim öncesi” vardı. Bütünleşik bir organik sistem olarak bilim, 16.-17. yüzyıllarda, kapitalist üretim tarzının oluşum döneminde ortaya çıktı. Endüstrinin gelişimi, nesnel yasalar ve bunların teorik açıklamaları hakkında bilgi sahibi olmayı gerektiriyordu. Newton mekaniğinin ortaya çıkışıyla birlikte bilim klasik bir biçim kazandı: pratiğe erişimle birlikte uygulamalı ve teorik (temel) bilgilerin birbirine bağlı bir sistemi. Dünyanın çeşitliliğini yansıtan bilim, gerçekliğin hangi yönü, incelendiği maddenin hareket biçimi açısından birbirinden farklı olan birçok bilgi dalına (özel bilimler) bölünmüştür. Biliş konusuna ve yöntemine göre doğa bilimleri - doğa bilimleri; toplum - sosyal bilgiler (beşeri bilimler, Sosyal bilimler); biliş ve düşünme – mantık ve epistemoloji. Teknik bilimler ve matematik ayrı gruplara ayrılmıştır.

Bilimin gelişim kalıpları. Bilimin gelişimini belirleyen temel faktörler insanın gelişimi, ihtiyaçları ve buna bağlı olarak üretimidir. Aynı zamanda bilim kendi kanunlarına göre gelişir. Aralarında - süreklilik(eski bilginin olumlu içeriğinin yenilerinde korunması), Nispeten sessiz gelişim dönemleri ve dönemlerinin değişmesi bilimsel devrimler , farklılaşma süreçlerinin birleşimi(giderek daha fazla yeni bilimsel disiplinin vurgulanması) ve entegrasyon(bilginin sentezi, farklı bilimlerin çabalarının ve yöntemlerinin birleştirilmesi), matematikleştirme ve bilgisayarlaştırma süreçlerinin genişletilmesi, Modern bilimin teorileştirilmesi, bilimin hızlandırılmış gelişimi ve yaşamın her alanında giderek daha aktif bir rol oynaması vesaire.

Bilimsel devrimler sırasında, tüm bilimsel alanlardaki (fizik, biyoloji) araştırma sonuçlarını açıklamaya ve açıklamaya yönelik paradigmalar (modeller) değişti. Aynı zamanda, daha küresel bir olgu ortaya çıktı: tüm bilimin rasyonellik türlerinde bir değişiklik. Bilimsel rasyonellik türü – bunlar, bilimin gelişiminin belirli bir aşamasında hakim olan bilişsel aktivitenin idealleridir, başka bir deyişle, nesnel gerçeği elde etmek için "konu - araştırma aracı - nesne" ilişkisinin doğru bir şekilde nasıl kurulacağına dair fikirlerdir.. Farklı aşamalarda tarihsel gelişim Bilimsel devrimlerden sonra gelen bilim, kendine özgü bir bilimsel rasyonalitenin hakimiyetindeydi. Yukarıda açıklanan bilimsel devrimler, V.S. Stepin'e göre şuna karşılık gelir: bilimsel rasyonalitenin klasik, klasik olmayan, klasik olmayan türleri. Post-klasik olmayan rasyonellik türü, bir nesne hakkındaki bilginin yalnızca onun araçlarla etkileşiminin özellikleriyle değil (ve dolayısıyla bu araçları kullanan özneyle de ilişkili olduğu), aynı zamanda öznenin faaliyetinin değer-amaç yapıları. Başka bir deyişle, bunu itiraf ediyor konu, yalnızca özel araştırma araçları ve prosedürlerinin kullanılması nedeniyle değil aynı zamanda bilim dışı, sosyal değerler ve hedeflerle doğrudan ilgili olan değer-hedef ayarları nedeniyle nesneyle ilgili bilginin içeriğini etkiler.. Rasyonalite türlerini değiştirmek, bilişsel aktiviteye eşlik eden refleksif düşünme çalışmasını derinleştirme sürecidir. Değişimi ve karmaşıklığı, hem iç bilimsel nedenlerden (mevcut bilimsel paradigma içinde açıklanamayan faktörlerin birikmesi; örneğin gözlem araç ve tekniklerinin geliştirilmesiyle ilişkili yeni nesne türlerinin keşfi, yeni matematiksel yöntemler vb.) ve bilimsel olmayan nedenler (belirli bir dönemin kültüründeki değer ve ideolojik yönergeler ve tutumlar).

Bilimin rolü. Modern bilim üç ana toplumsal işlevi yerine getirir: kültürel ve ideolojik, toplumun doğrudan üretici gücü ve toplumsal dönüşüm işlevi. Modern sosyal gelişimin karakteristik bir özelliği, bilim, teknoloji ve üretimin giderek artan bağlantısı ve etkileşimi, bilimin toplumun doğrudan üretici gücüne giderek daha derin bir şekilde dönüşmesidir. Aynı zamanda, öncelikle, bugün bilim sadece teknolojinin gelişimini takip etmekle kalmıyor, aynı zamanda onu geride bırakarak maddi üretimin ilerlemesinde öncü güç haline geliyor; ikincisi, bilim daha önce izole edilmiş bir sosyal kurum olarak gelişmiş olsa da, bugün kamusal yaşamın tüm alanlarına nüfuz ediyor ve onlarla yakın etkileşim içinde; üçüncüsü, bilim giderek yalnızca teknolojiye değil, her şeyden önce insanın kendisine, zekasının sınırsız gelişimine, yaratıcı yeteneklerine, düşünme kültürüne, kapsamlı, bütünsel gelişimi için maddi ve manevi ön koşulların yaratılmasına odaklanıyor.

Modern dünyada bilimin ve bilimsel bilginin artan rolü, bu sürecin karmaşıklığı ve çelişkileri, değerlendirmesinde iki karşıt konumun ortaya çıkmasına neden olmuştur: 20. yüzyılın ortalarında zaten gelişmiş olan bilimcilik ve bilimcilik karşıtlığı. Bilimciliğin destekçileri (Latin biliminden - bilimden), "bilimin her şeyden önce" olduğunu ve insan faaliyetinin tüm biçim ve türlerinde standart ve mutlak bir sosyal değer olarak tam olarak uygulanması gerektiğini savunuyorlar. Bilimi doğal, matematiksel ve teknik bilgiyle özdeşleştiren bilimcilik, yalnızca bu şekilde anlaşılan bilimin yardımıyla (ve yalnızca onun) tüm sosyal sorunların çözülebileceğine inanır. Aynı zamanda sosyal bilimler, bilişsel bir öneme sahip olmadığı iddiasıyla küçümseniyor veya tamamen reddediliyor ve bilimin hümanist özü de reddediliyor.

Bilimciliğe meydan okuyarak, bilim karşıtlığı ortaya çıktı - destekçileri, onlara göre sosyal ilerlemeyi sağlayamayan ve insanların yaşamlarını iyileştiremeyen bilim ve teknolojiyi sert bir şekilde eleştiren felsefi ve dünya görüşü bir pozisyon. Bilimsel ve teknolojik devrimin fiili olumsuz sonuçlarına dayanarak, aşırı biçimleriyle bilim karşıtlığı, genellikle bilimi ve teknolojiyi reddeder, onları düşman güçler olarak görür ve insanın gerçek özüne yabancı olarak kültürü yok eder.

Hiç şüphe yok ki, bilimle ilgili her iki pozisyon da, sentezi modern dünyadaki yerini ve rolünü daha doğru bir şekilde belirlemeyi mümkün kılacak bir takım rasyonel yönler içermektedir. Aynı zamanda bilimi aşırı derecede mutlaklaştırmak, küçümsemek ve hatta tamamen reddetmek de aynı derecede yanlıştır. Bilimin gelişim sürecindeki çelişkileri görebilmek için nesnel, kapsamlı bir yaklaşıma sahip olmak gerekir.

Modern dünyada, bilimin tanınmış yüksek statüsü ile kitle bilincinde yaygın olan ezoterik fikirler (falcılık tutkusu, büyü, astroloji, parapsikoloji, mistisizm, sözde "gizli bilimler" vb.) arasında keskin bir çelişki vardır. ). Bilimin ön saflarında yürütülen araştırmaların kamuoyuna açıklanması oldukça zordur, ayrıca bilim (felsefe gibi) yüksek soyutlamalar ve sıradan bilincin erişemeyeceği bir terimler dili kullanır. Diğer bir dezavantaj ise bilimsel fikirlerin yeterince yaygınlaşmamasıdır. Sonuç olarak zihin pozisyonunu kaybeder ve yerini bilim dışı bilgilere ve açık şarlatanlara bırakır. Öte yandan, "büyük bilime" ve onun devasa olanaklarına saygı duyan postpozitivist Paul Feyerabend, "bilimi yerine koymayı" ilginç, ancak hiçbir şekilde tek bilgi biçimi olarak değil, büyük avantajlara sahip, ancak eksik olmayan bir bilgi olarak önermektedir. ve birçok eksiklik. Tam da bilimin çağımızda çok etkili olması nedeniyle onu “yanılmazlık” durumuna bırakmak ve toplumdaki rolünü mutlaklaştırmak çok tehlikelidir. Bilim ile diğer bilimsel olmayan dünya görüşleri arasında verimli bir alışveriş, bir bütün olarak tüm kültürün çıkarları açısından gereklidir.

Bilimin etik normları ve değerleri.İnsan faaliyetinin herhangi bir alanında olduğu gibi bilimde de, bilime katılanlar arasındaki ilişkiler ve bunların her birinin eylemleri, neyin izin verildiğini, neyin teşvik edildiğini ve neyin teşvik edildiğini belirleyen belirli bir etik standartlar sistemine tabidir. bir bilim adamı için izin verilemez ve kabul edilemez olarak değerlendirilmektedir. farklı durumlar. Bu normlar, bir tür “tarihsel seçilimin” sonucu olarak bilimin gelişimi sırasında ortaya çıkar ve gelişir.

Bilimsel etik normları, öncelikle, elbette bilimsel faaliyetin özelliklerine uyarlanmış "çalmayın", "yalan söyleme" gibi evrensel insan ahlaki gereklilikleri ve yasaklarla somutlaştırılır. Diyelim ki hırsızlığa benzer bir şey bilimde nasıl değerlendiriliyor - intihal, bir kişinin bilimsel fikirleri, başka biri tarafından elde edilen sonuçları kendisininmiş gibi aktarması; Yalan, deneysel verilerin kasıtlı olarak çarpıtılması (tahrif edilmesi) olarak kabul edilir.

İkincisi, bilimin etik normları, bilime özgü belirli değerlerin onaylanmasına ve korunmasına hizmet eder. Bunlardan ilki, gerçeğin özverili arayışı ve savunulmasıdır. Örneğin, Aristoteles'in şu sözü yaygın olarak bilinmektedir: "Platon benim dostumdur, ama gerçek daha değerlidir." Bunun anlamı, gerçeğin peşinde koşan bir bilim adamının ne sevdiği, ne hoşlanmadığı şeyleri ya da diğer tesadüfi şeyleri hesaba katmaması gerektiğidir. durumlar. Bilim tarihi, ölüm karşısında inançlarından vazgeçmeyen çilecilerin (G. Bruno gibi) isimlerini minnetle anmaktadır. Ancak örnekler için uzak tarihe dalmaya gerek yok. Rus biyolog N.I.'nin sözlerini hatırlamak yeterli. Bu sözleri kendi trajik kaderiyle gerekçelendiren Vavilov: "Çarmıh'a gideceğiz ama inançlarımızdan vazgeçmeyeceğiz"...

Üçüncüsü, bilimin etik standartları, sonucun yeni ve yeterince kanıtlanmış bilgi olmasını gerektirir. Bunun için bir bilim insanının: Kendi bilim alanında yapılmış ve yapılmakta olan her şeyi iyi bilmesi; Araştırmasının sonuçlarını yayınlarken, seleflerinin ve meslektaşlarının hangi araştırmalarına güvendiğini açıkça belirtin ve kendisinin keşfettiği ve geliştirdiği yeni şeyleri bu arka plana karşı gösterir. Ayrıca yayında bilim adamı, sonuçlarını doğruladığı kanıtları ve argümanları sunmalıdır; aynı zamanda sonuçlarının bağımsız bir şekilde doğrulanmasına olanak tanıyan kapsamlı bilgi sağlamakla yükümlüdür.

Modern bilimde, bilimsel topluluk içindeki etkileşim normlarıyla değil, bilim ile bilim insanı arasındaki toplumla olan ilişkiyle ilgili konular özellikle akut hale geldi. Bu sorun yelpazesine genellikle bir bilim insanının sosyal sorumluluğu sorunu denir.

2. Bilimsel bilginin özellikleri. Bilimsel bilginin ampirik, teorik ve metateorik seviyeleri.

Bilimsel bilginin yanı sıra başka bilgi biçimleri de vardır - günlük, felsefi, dini, sanatsal, eğlenceli, ezoterik ("gizli"). Ne içeriyor? bilimsel bilginin özgüllüğü?

1. Bilimsel bilginin asıl görevi, gerçekliğin nesnel yasalarının keşfidir. Bu nedenle araştırmanın odak noktası esas olarak nesnelerin genel ve temel özellikleri üzerinedir. bilginin soyut teorik biçimde ifadesi. Bilimsellik kavramının kendisi yasaların keşfedilmesini ve teorilerin geliştirilmesini gerektirir.

2. Bilimsel bilginin acil hedefi ve en yüksek değeri nesnel gerçektir. Buradan karakteristik bilimsel bilgi - nesnellik, araştırma konusunun doğasında olmayan öznel yönlerin ortadan kaldırılması veya özel olarak değerlendirilmesi.

3. Bilim, diğer bilgi türlerinden daha büyük ölçüde, pratikte somutlaşmaya, çevredeki gerçekliği değiştirmek ve gerçek süreçleri yönetmek için bir "eylem rehberi" olmaya odaklanır.

4. Bilimsel bilgi edinme sürecinde cihaz, alet ve diğer bilimsel ekipman gibi araçlardan yararlanılır. Ek olarak bilim, diğer bilgi türlerinden daha büyük ölçüde, nesnelerini ve kendisini incelemek için mantık, diyalektik, sistemik, sibernetik, sinerjik ve diğer yaklaşımlar gibi manevi araç ve yöntemlerin kullanılmasıyla karakterize edilir.

5. Bilimsel bilgi, kesin kanıtlarla, elde edilen sonuçların geçerliliğiyle ve sonuçların güvenilirliğiyle karakterize edilir. Aynı zamanda birçok hipotez, varsayım, varsayım, olasılıksal yargı vb. vardır. Bu yüzden burada hayati önem araştırmacıların mantıksal ve metodolojik eğitimine, felsefi kültürüne, düşüncelerinin sürekli iyileştirilmesine, yasa ve ilkelerini doğru şekilde uygulama yeteneğine sahiptir.

6. Daha önce bahsedilen özelliklere ek olarak, bilimsel karakter için de kriterler vardır: bilginin içsel sistematikliği, biçimsel tutarlılığı, deneysel doğrulanabilirliği, tekrarlanabilirliği, eleştiriye açıklığı, önyargıdan uzak olması, titizliği vb. Diğer biliş biçimlerinde, dikkate alınan kriterler (değişen derecelerde) yer alabilir, ancak bunlar burada belirleyici değildir.

Bütün olarak alındı, Bilimsel bilgi üç ana seviyeyi (formu) içerir: ampirik, teorik ve metateorik. Her ne kadar birbiriyle ilişkili olsa da her birinin kendine has özellikleri vardır. Nedir?

Ampirik olarak doğrudan (ara bağlantılar olmadan) yaşayan tefekkür hakimdir; rasyonel an ve onun biçimleri (yargılar, kavramlar vb.) burada mevcuttur, ancak ikincil bir anlama sahiptir. Bu nedenle, incelenen nesne öncelikle dış bağlantılarından ve tezahürlerinden yansıtılmaktadır. Gerçeklerin toplanması, birincil genelleştirilmesi, gözlemlenen ve deneysel verilerin tanımlanması, sistemleştirilmesi ampirik bilginin karakteristik özellikleridir.

Teorik seviye bilimsel bilgi, rasyonel anın ve onun biçimlerinin (kavramlar, teoriler, yasalar ve düşünmenin diğer yönleri) baskınlığı ile karakterize edilir. Yaşayan tefekkür, duyusal biliş burada ortadan kaldırılmaz, ancak bilişsel sürecin ikincil bir yönü haline gelir. Ampirik verilere dayanarak, teorilerin ana içeriğini oluşturan, incelenen nesnelerin genelleştirilmesi, özlerinin ve kalıplarının anlaşılması söz konusudur.

Bilimsel bilginin üçüncü seviyesi – bilimin metateorik temelleri(Antik Yunancada “meta” – sonra). Bu, bilim insanının fikir almak için başvurduğu, insanlık tarafından biriktirilen en genel ilkelerin ve fikirlerin eşsiz bir arşividir. Örneğin K. Marx, sosyoloji biliminin kurucularından biri olarak kabul edilir, ancak onun toplumsal gelişim yasaları Hegel'in felsefesinin fikirlerine dayanmaktadır. Bilimin metateorik temelleri çeşitli bileşenler içerir. Bunların başlıcaları: idealler ve araştırma yöntemleri(bilimsel faaliyetin hedefleri ve bunlara ulaşmanın yolları hakkında fikirler); dünyanın bilimsel resmi(bilimsel kavram ve yasalara dayanarak oluşturulan dünya, genel özellikleri ve kalıpları hakkında bütünsel bir fikir sistemi); Bilimsel araştırmanın hedeflerini, yöntemlerini, normlarını ve ideallerini haklı çıkaran felsefi fikirler ve ilkeler.

Klasik olmayan bilimin felsefi temellerinin pek çok özelliği postmodern felsefede ifade edilmektedir. Konunun, yalnızca özel araştırma araç ve prosedürlerinin kullanımı nedeniyle değil, aynı zamanda bilim dışı, toplumsal değerlerle doğrudan ilgili olan değer ve hedef ayarları nedeniyle de nesne hakkındaki bilgi içeriğini etkilediği kabul edilmektedir. ve hedefler. Postklasiklerde sosyal yaşam, onun değerleri ve hedefleri, bir nesne hakkındaki bilimsel bilginin bileşenleri olarak kabul edilir.

3. Yöntem ve metodoloji kavramı. Bilimsel araştırmanın genel mantıksal, ampirik ve teorik yöntemleri.

Her bilimsel bilgi biçimi kendine ait bir bilgi kullanır. yöntemler(yöntem, bir sonuca ulaşmaya katkıda bulunan bir dizi eylem, teknik ve işlemdir).Metodoloji- biliş yöntemleri doktrini, bilimsel bilginin yapısı ve dinamikleri.

Ampirik araştırma yöntemleri : İle karşılaştırma, gözlem, açıklama, ölçüm, deney Bir nesnenin yapay olarak yaratılmış ve kontrol edilen koşullarda (zihinsel dahil) çoğaltılması, analiz- Bir nesneyi kendisini oluşturan parçalara bölmek, tümevarım- bilginin özelden genele hareketi, benzetme ve benzeri.

Teorik bilgi yöntemleri : A soyutlama(nesnelerin bazı özelliklerinden ve ilişkilerinden dikkatin dağılması), idealleştirme(“noktalar”, “ideal gaz” gibi tamamen zihinsel nesneler yaratma süreci), sentez- Analiz sonucunda elde edilen unsurların bir sistem içerisinde birleştirilmesi, kesinti- Bilginin genelden özele doğru hareketi, Bilimsel teoriler oluşturmak için modelleme, formalleştirme, aksiyomatik ve varsayımsal-tümdengelimsel yöntemler vb. Ampirik ve teorik bilgi seviyeleri birbirine bağlıdır, aralarındaki sınır koşullu ve değişkendir.

Genellik derecesine göre bilimsel bilgi yöntemleri gruplara ayrılabilir:

1) aralarında diyalektik, metafizik, fenomenoloji, yorum bilgisi vb.'nin önemli bir rol oynadığı felsefi yöntemler;

2) genel bilimsel yaklaşımlar ve araştırma yöntemleri - sistemik, yapısal-işlevsel, sibernetik, olasılıksal, sinerjik ve ayrıca daha önce listelenen ampirik ve teorik bilgi yöntemleri (mantıksal yöntemler ve teknikler genellikle ayrı bir grup olarak sınıflandırılır);

3) özel bilimsel yöntemler, yani. maddenin ana hareket biçimlerinden birine (mekanik, fizik, kimya, biyoloji, sosyal bilim) karşılık gelen bir veya başka bir bilim dalında kullanılan bir dizi yöntem, bilgi ilkesi, araştırma tekniği ve prosedürü;

4) disiplinlerarası yöntemler (bireysel disiplinlerin yöntem ve teknikleri);

5) disiplinlerarası araştırma yöntemleri.

Modern bilim metodolojik yansımayla karakterize edilir, yani. sonucun araştırma yöntemlerine bağımlılığı dikkate alınarak, yöntemleri kullanma koşullarının ve olanaklarının sürekli anlaşılması; Bu problemler ayrı bir bilimsel ve felsefi disiplin olan bilimin mantığı ve metodolojisi tarafından ele alınmaktadır.

Felsefe ve mantık gelişiyor bilimsel bilginin mantıksal gelişim biçimleri. Bunlar şunları içerir:

1) FDavranmak- gerçeği doğrudan gözlem ve deney sonuçlarıyla belirlenen bilgi olan ampirik bilginin ana biçimi;

2)sorun- bir nesnenin elde edilen bilgi seviyesinin kaydedildiği ve daha fazla araştırmanın yönünün belirlendiği bir bilimsel bilgi arama formu (biliş sırasında ortaya çıkan bir soru veya bütünleşik bir dizi soru);

3)hipotez- nesnenin doğasında var olan bilinen kalıpları dikkate alarak, olasılığı gerçek verilerle doğrulanan bilimsel bir varsayım veya varsayım;

4)teori Belirli bir gerçeklik alanının bir dizi yasasını içeren bilimsel bilginin en sistematik biçimi.

Felsefe bilimsel bilgiyi her aşamasında etkiler, ancak en yüksek ölçüde teorilerin (özellikle temel olanların) oluşturulmasında. Bu durum en çok bilimsel devrimler sırasında kavramların ve ilkelerin aniden bozulduğu dönemlerde meydana gelir. Evrensel felsefi ilkelerin bilimsel araştırma süreci üzerindeki etkisi doğrudan ve doğrudan değil, karmaşık dolaylı bir şekilde - temel metodolojik düzeylerin yöntemleri, biçimleri ve kavramları aracılığıyla gerçekleştirilir. Felsefi yöntemler araştırma sürecinde her zaman açıkça kendini hissettirmez; kendiliğinden ya da bilinçli olarak dikkate alınıp uygulanabilir. Ancak herhangi bir bilimde evrensel bilginin unsurları vardır - yasalar, kategoriler, kavramlar, nedensellik ilkesi vb. Felsefe, bilim insanının araştırma konusuna baktığı prizma aracılığıyla dünyanın evrensel resimlerini, gerçeklik modellerini geliştirir, genel bilişsel araçları, belirli ideolojik ve değer sistemlerini (özellikle beşeri bilimlerde) seçer, kendisini genel bilgiyle donatır. biliş sürecinin yasaları, hakikat doktrini ve bunu başarmanın yolları, yanılgıların üstesinden gelme ihtiyacı hakkında. Felsefenin prognostik işlevi aracılığıyla bilimsel bilginin gelişimi üzerinde önemli bir etkisi vardır. Mesele şu ki, her çağda, önemi ancak yüzlerce, hatta binlerce yıl sonra bilginin evriminin gelecek aşamalarında ortaya çıkan fikirlerin, ilkelerin ve kavramların geliştirilmesidir. Özellikle, sinerjinin belirli hükümlerini öngören Hegelci diyalektik aygıtı olan antik atomizmin fikirleri bunlardı. Felsefi ilkelerin bilimsel bilgide uygulanması aynı zamanda onların yeniden düşünülmesi ve derinleştirilmesi anlamına da gelir. Sonuç olarak felsefenin kendisi gelişir.

Yollar formasyon Ve gelişim gezi çalışmaları, gezilerin işlevleri, özellikleri ve yönleri, özü ve özellikler iki...  Psikoloji  Rus dili ve konuşma kültürü  Felsefe Ekonomi  Matematik  Bilgisayar Bilimi  Modern kavramı...

42. Bilimsel bilginin özgüllüğü, sıradan bilgiden farkı, bilimsel bilgi ile sıradan bilgi arasındaki geçiş. Bilimsel bilgide soyutlamaların rolü. İşaret ve anlam, ilişkilerinin diyalektiği. Bilgide agnostisizmin bir ifadesi olarak “semboller teorisinin” özü.

Bilimsel bilginin özgüllüğü.

Modern felsefede bilimsel bilgi, çeşitli düzeyleri ve parametreleri olan bütünsel bir sistem olarak kabul edilir. Bilimsel bilginin yapısında ampirik, teorik ve metateorik seviye.

Açık ampirik düzeyde biliş, fenomenleri tanımlamaya odaklanır; buradaki ana bilgi biçimi, bilimsel bir gerçek ve bilimsel ifadelerde ifade edilen bir dizi ampirik genellemedir. Bu seviyedeki ana yöntemler gözlem ve deneydir.

Ana görev teorik fenomenlerin nedenlerinin ve temel bağlantılarının açıklanması, yani ampiriklerle elde edilen sonuçların açıklanmasıydı. Bu düzeyde bilgi yasalar, ilkeler ve teoriler biçiminde kaydedilir. Teorik yöntemler – analiz, sentez, tümdengelim, tümevarım, analoji, karşılaştırma, modelleme, idealleştirme.

Ampirik bilişte ana rol sezgisel bilişsel yetenek tarafından, teorik bilişte ise rasyonel olan tarafından oynanır.

Bu 2 biliş düzeyi arasındaki gözle görülür tüm farklara rağmen, aralarında net bir sınır çizmek zordur. Bu nedenle ampirik bilgi her zaman teorik olarak yüklenir. Sonuçta, aynı ampirik veriler farklı teorik öncüllere dayalı olarak genelleştirilebilir; yani ampirik araştırma her zaman kavramsal olarak (tasarım gereği) araştırmacının karşı karşıya olduğu görev ve onun benimsediği teori tarafından önceden belirlenir. Bilimsellik için bir kriter arayışı içinde olan filozoflar, bilimsellik standartlarının formüle edildiği çerçevede başka bir bilişsel düzeyin olduğu sonucuna vardılar. Hemen hemen her filozof, bilimsel bilginin bu düzeyini tanımlamayı kendi görevi olarak görmüştür. İşte bazı filozofların görüşleri.

T. Kuhn Bilimsel teorilerin belirli bir çerçeve içerisinde oluşturulduğuna inanılıyor paradigmalar belirlediği standart ve normlara bağlıdır. Paradigma- Herkes tarafından kabul edilen, çeşitli problemlerin ortaya konulmasına yönelik modelleri, bunların bilim camiası tarafından çözülme biçimini uzun süre belirleyen bilimsel başarılar, geniş anlamda - çağın düşünce tarzı. Daha sonra T. Kuhn paradigma kavramını paradigma kavramıyla değiştirdi. disiplin matrisi Bir bilim insanının belirli bir düşünce ve davranış tipini gerektiren ve belirli bir çağda hakim olan bilimcilik türünü belirleyen.

Disiplin matrisi aşağıdakilerden oluşur:

Ortak sembolik genellemeler

Felsefi genellemeler

değerler

Örnekler veya tanınmış örnekler.

I. Lokatos Bilimin ana yapısal birimine inanılıyor araştırma programı, içerir:

1. sert çekirdek - geleneksel olarak kabul edilen, reddedilemez kabul edilen düşünme tarzını belirleyen bir dizi norm ve ilke.

2. Pozitif ve negatif buluşsal yöntemlerden oluşan koruyucu bir kuşak. Olumlu buluşsal yöntemler– tercih edilen araştırma yolları için öneriler. Olumsuz– Bilimsel araştırmalarda nelerden kaçınılması gerektiğine ilişkin bir dizi öneri.

V. Stepin metateorik düzeyin yapısında aşağıdaki unsurları tanımlamıştır:

Düşünme stili – bilimsel araştırmanın idealleri ve normları (Kuhn'a yakın)

Dünyanın resmi - genel fikirler ampirik araştırma programları olarak hareket eden dünya hakkında

Felsefi temeller, bilimin ideallerini ve normlarını doğrulayan, bilimsel sonuçların çağın ideolojik kavramlarıyla tutarlılığını sağlayan fikir ve ilkelerdir.

Böylece matematiksel teorik düzey belirli bir işlevi yerine getirir. normatif teorik sonuçları önceden belirleyen ve ampirik araştırmaları dolaylı olarak etkileyen bir işleve sahiptir.

Bilimin temel ayırt edici özellikleri

Bilimin diğer insan bilişsel aktivite biçimlerinden ne kadar farklı olduğu sezgisel olarak açık görünüyor. Bununla birlikte, bilimin belirli özelliklerinin işaretler ve tanımlar biçiminde açık bir şekilde açıklanması oldukça zor bir görev olarak ortaya çıkıyor. Bu, bilimin tanımlarının çeşitliliği ve bilim ile diğer bilgi biçimleri arasındaki ayrım sorununa ilişkin devam eden tartışmalarla kanıtlanmaktadır.

Bilimsel bilgi, tüm manevi üretim biçimleri gibi, insan faaliyetini düzenlemek için nihai olarak gereklidir. Farklı biliş türleri bu rolü farklı şekillerde yerine getirir ve bu farklılığın analizi, bilimsel bilişin özelliklerini tanımlamanın ilk ve gerekli koşuludur.

Faaliyet, bir faaliyetin ürünleri diğerine geçtiğinde ve onun bileşenleri haline geldiğinde, nesnelerin çeşitli dönüşüm eylemlerinin karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir ağı olarak düşünülebilir. Örneğin, madencilik üretiminin bir ürünü olan demir cevheri, bir çelik üreticisinin faaliyeti sırasında dönüşen bir nesne haline gelir; bir çelik üreticisinin çıkardığı çelikten bir fabrikada üretilen takım tezgahları, başka bir üretimde faaliyet aracı haline gelir. Faaliyet konuları bile - belirlenen hedeflere uygun olarak nesnelerin dönüşümünü gerçekleştiren insanlar - bir dereceye kadar konunun gerekli eylem, bilgi ve becerilere hakim olmasını sağlayan eğitim ve öğretim faaliyetlerinin sonuçları olarak sunulabilir. aktivitede belirli araçların kullanılması.

Temel bir faaliyet eyleminin yapısal özellikleri aşağıdaki diyagram şeklinde sunulabilir (Şekil 1).

Pirinç. 1 Temel bir faaliyet eyleminin yapısal özelliklerinin şeması.

Bu diyagramın sağ tarafı, faaliyet konusunun yapısını - araçların faaliyet konusu ile etkileşimi ve belirli işlemlerin uygulanması yoluyla bir ürüne dönüştürülmesini - göstermektedir. Sol kısım, faaliyetin konusunu (hedefleri, değerleri, işlem bilgisi ve becerileri ile birlikte), uygun eylemlerin gerçekleştirilmesini ve bu amaç için belirli faaliyet araçlarının kullanılmasını içeren konu yapısını temsil eder. Araç ve eylemler iki şekilde ele alınabileceği için hem nesne hem de konu yapılarına atfedilebilir. Bir yandan araçlar, insan faaliyetinin yapay organları olarak sunulabilir. Öte yandan diğer nesnelerle etkileşime giren doğal nesneler olarak da düşünülebilirler. Benzer şekilde, işlemler hem insan eylemleri hem de nesnelerin doğal etkileşimleri olarak farklı şekillerde görülebilir.

Faaliyetler her zaman belirli değerler ve hedefler tarafından yönetilir. Değer şu soruyu yanıtlıyor: "Bu veya bu faaliyete neden ihtiyaç duyuluyor?" Amaç “Etkinlikte ne elde edilmeli?” sorusunun cevabıdır. Amaç ürünün ideal görüntüsüdür. Faaliyet konusunun dönüşümünün sonucu olan bir üründe somutlaşır ve nesneleştirilir.

Faaliyet evrensel olduğundan, nesnelerinin işlevi yalnızca pratikte dönüştürülmüş doğa parçaları değil, aynı zamanda çeşitli sosyal alt sistemlere dahil edildiklerinde "özellikleri" değişen insanlar ve bu alt sistemlerin kendisi de toplum içinde etkileşime girebilir. ayrılmaz bir organizma olarak. O halde, ilk durumda, insanın doğadaki değişiminin "özne tarafı" ile, ikinci durumda ise toplumsal nesneleri değiştirmeyi amaçlayan uygulamanın "özne tarafı" ile ilgileniyoruz. Bu açıdan bakıldığında kişi hem özne hem de pratik eylemin nesnesi olarak hareket edebilir.

Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, pratik faaliyetin öznel ve nesnel yönleri bilişe bölünmez, tek bir bütün olarak alınır. Biliş, bir kişinin hedefleri, yetenekleri ve eylemleri de dahil olmak üzere, nesnelerin pratik değişim yöntemlerini yansıtır. Faaliyet nesneleri hakkındaki bu fikir, gerçekleştirilen uygulamanın prizmasından görülen doğanın tamamına aktarılır.

Örneğin eski halkların mitlerinde doğa güçlerinin her zaman insan güçlerine, süreçlerinin ise her zaman insan eylemlerine benzetildiği bilinmektedir. İlkel düşünce, dış dünyanın olaylarını açıklarken, onları her zaman insan eylemleri ve güdüleriyle karşılaştırmaya başvurur. Bilgi, ancak toplumun uzun evrimi sürecinde antropomorfik faktörleri nesnel ilişkilerin özelliklerinden dışlamaya başlar. Uygulamanın tarihsel gelişimi ve her şeyden önce araç ve gereçlerin geliştirilmesi bu süreçte önemli bir rol oynadı.

Aletler daha karmaşık hale geldikçe, daha önce doğrudan insan tarafından gerçekleştirilen işlemler, bir aletin diğeri üzerinde ve ancak o zaman dönüştürülen nesne üzerinde sıralı etkisi olarak hareket ederek "şeyleşmeye" başladı. Böylece, bu işlemler nedeniyle ortaya çıkan nesnelerin özellikleri ve durumları, doğrudan insan çabalarından kaynaklanıyormuş gibi görünmekten vazgeçti ve giderek daha fazla doğal nesnelerin etkileşiminin bir sonucu olarak hareket etti. Böylece uygarlığın ilk aşamalarında malların hareketi kas gücü gerektiriyorsa, önce kaldıracın ve makaranın, ardından da en basit makinelerin icadıyla bu çabaların yerini mekanik çabaların alması mümkün oldu. Örneğin, bir blok sistemi kullanarak büyük bir yükü küçük bir yük ile dengelemek ve küçük bir yüke küçük bir ağırlık ekleyerek büyük yükü istenen yüksekliğe çıkarmak mümkündü. Burada ağır bir cismi kaldırmak insan çabası gerektirmez: bir yük diğerini bağımsız olarak hareket ettirir.

İnsan işlevlerinin mekanizmalara bu şekilde aktarılması, doğa güçlerine ilişkin yeni bir anlayışa yol açmaktadır. Daha önce kuvvetler yalnızca insanın fiziksel çabalarına benzetilerek anlaşılıyordu, ancak artık mekanik kuvvetler olarak değerlendirilmeye başlandı. Verilen örnek, görünüşe göre antik çağın ilk kentsel medeniyetleri döneminde başlamış olan nesnel uygulama ilişkilerinin "nesnelleştirilmesi" sürecinin bir analoğu olarak hizmet edebilir. Bu dönemde bilgi yavaş yavaş uygulamanın nesnel yanını öznel faktörlerden ayırmaya ve bu yanını özel, bağımsız bir gerçeklik olarak görmeye başlar. Uygulamanın bu şekilde değerlendirilmesi bilimsel araştırmanın ortaya çıkması için gerekli koşullardan biridir.

Bilim, pratik faaliyetteki nesnelerin (başlangıç ​​durumundaki nesne) karşılık gelen ürünlere (son durumdaki nesne) dönüştürülmesi sürecini öngörmeyi nihai hedef olarak belirler. Bu dönüşüm her zaman temel bağlantılar, nesnelerin değişim ve gelişim yasaları tarafından belirlenir ve faaliyetin kendisi ancak bu yasalarla tutarlı olduğunda başarılı olabilir. Bu nedenle bilimin asıl görevi, nesnelerin değişip geliştiğine göre yasaları belirlemektir.

Doğanın dönüşüm süreçleriyle ilgili olarak bu işlev doğa ve teknik bilimler tarafından yerine getirilir. Sosyal nesnelerdeki değişim süreçleri sosyal bilimler tarafından incelenmektedir. Çeşitli nesneler faaliyette dönüştürülebildiği için - doğanın nesneleri, insan (ve onun bilinç durumları), toplumun alt sistemleri, kültürel fenomen olarak işlev gören ikonik nesneler vb. - hepsi bilimsel araştırmanın konusu haline gelebilir.

Bilimin, faaliyete dahil edilebilecek nesnelerin (gerçekte veya potansiyel olarak gelecekteki dönüşümün olası nesneleri olarak) incelenmesine ve bunların nesnel işleyiş ve gelişim yasalarına tabi olarak incelenmesine yönelik yönelimi, bilimsel bilginin ilk temel özelliğini oluşturur.

Bu özellik onu diğer insan bilişsel faaliyet biçimlerinden ayırır. Yani, örneğin gerçekliğin sanatsal keşfi sürecinde, insan etkinliğine dahil olan nesneler öznel faktörlerden ayrılmaz, onlarla bir tür "yapıştırıcı" olarak alınır. Nesnel dünyanın nesnelerinin sanatta herhangi bir yansıması, aynı zamanda kişinin nesneye yönelik değer tutumunu da ifade eder. Sanatsal bir görüntü, bir insan kişiliğinin damgasını, onun değer yönelimlerini içeren ve yansıyan gerçekliğin özelliklerine kaynaşmış bir nesnenin yansımasıdır. Bu iç içe geçmeyi dışlamak, sanatsal imajı yok etmek anlamına gelir. Bilimde, bilgi yaratan bireyin yaşam etkinliğinin özellikleri, değer yargıları, üretilen bilginin bileşimine doğrudan dahil edilmez (Newton yasaları, Newton'un neyi sevdiğini ve nefret ettiğini yargılamamıza izin vermez, oysa örneğin, Rembrandt'ın portreleri Rembrandt'ın kişiliğini, tavrını ve tavrını yansıtıyor. kişisel tutum tasvir edilenlere sosyal fenomen; büyük bir sanatçının çizdiği bir portre her zaman kendi portresi gibi davranır).

Bilim, gerçekliğin esaslı ve objektif bir şekilde incelenmesine odaklanmıştır. Yukarıdakiler elbette bir bilim insanının kişisel yönlerinin ve değer yönelimlerinin bilimsel yaratıcılıkta rol oynamadığı ve sonuçlarını etkilemediği anlamına gelmez.

Bilimsel bilgi süreci yalnızca incelenen nesnenin özellikleriyle değil, aynı zamanda sosyokültürel nitelikteki birçok faktörle de belirlenir.

Bilimi tarihsel gelişimi içinde ele aldığımızda, kültürün türü değiştikçe bilimsel bilgiyi sunma standartlarının, bilimdeki gerçeği görme biçimlerinin ve kültür bağlamında oluşan ve onun en çok etkilediği düşünce tarzlarının değiştiğini görebiliriz. çeşitli fenomenler değişir. Bu etki, çeşitli sosyokültürel faktörlerin bilimsel bilginin üretilmesi sürecine dahil edilmesi olarak temsil edilebilir. Bununla birlikte, herhangi bir bilişsel süreçte nesnel ve öznel arasındaki bağlantıların ifade edilmesi ve bilimin diğer insan ruhsal faaliyet biçimleriyle etkileşimi açısından kapsamlı bir şekilde incelenmesine duyulan ihtiyaç, bilim ile bu biçimler arasındaki fark sorusunu ortadan kaldırmaz ( sıradan bilgi, sanatsal düşünme vb.). Böyle bir farklılığın ilk ve gerekli özelliği, bilimsel bilginin nesnelliğinin ve öznelliğinin göstergesidir.

İnsan faaliyetinde bilim, yalnızca konu yapısını ayırır ve her şeyi bu yapının prizmasından inceler. Tıpkı ünlü antik efsanedeki Kral Midas'ın - dokunduğu her şeyin altına dönüşmesi gibi - bilim de, dokunduğu her şeye göre, nesnel yasalara göre yaşayan, işleyen ve gelişen bir nesnedir.

Burada hemen şu soru ortaya çıkıyor: Peki o zaman faaliyet konusuyla, hedefleri, değerleri, bilinç durumlarıyla ne yapmalı? Bütün bunlar, faaliyetin öznel yapısının bileşenlerine aittir, ancak bilim, bu bileşenleri inceleyebilir, çünkü gerçekten var olan herhangi bir fenomeni incelemesi için herhangi bir yasak yoktur. Bu soruların cevabı oldukça basit: evet, bilim insan yaşamına ve bilincine ilişkin herhangi bir olguyu inceleyebilir, faaliyeti, insan ruhunu ve kültürünü inceleyebilir, ancak yalnızca tek bir açıdan - nesnel yasalara uyan özel nesneler olarak. Bilim ayrıca aktivitenin öznel yapısını da inceler, ancak özel bir nesne olarak. Bilimin bir nesneyi inşa edemediği ve onun temel bağlantılarıyla belirlenen “doğal yaşamını” hayal edemediği yerde, iddiaları da burada sona erer. Böylece bilim, insan dünyasındaki her şeyi özel bir bakış açısıyla ve özel bir bakış açısıyla inceleyebilir. Bu özel nesnellik perspektifi, bilimin hem sınırsızlığını hem de sınırlılığını ifade eder, çünkü insan amatör, bilinçli bir varlık olarak özgür iradeye sahiptir ve o sadece bir nesne değil, aynı zamanda bir faaliyet öznesidir. Ve bu öznel varoluşta, insan ve onun yaşam aktivitesi hakkında bu kadar kapsamlı bilimsel bilginin elde edilebileceğini varsaysak bile, tüm haller bilimsel bilgiyle tüketilemez.

Bilimin sınırlarıyla ilgili bu açıklamada bilim karşıtlığı yoktur. Bu sadece bilimin dünyadaki, tüm kültürlerdeki tüm bilgi biçimlerinin yerini alamayacağı şeklindeki tartışılmaz gerçeğin bir ifadesidir. Ve onun görüş alanından kaçan her şey, dünyanın diğer ruhsal kavrayış biçimleriyle - sanat, din, ahlak, felsefe - telafi edilir.

Faaliyet halinde dönüştürülen nesneleri inceleyen bilim, yalnızca mevcut tarihsel çerçeve içerisinde ustalaşılabilecek konu bağlantılarının bilgisiyle sınırlı değildir. bu aşamada toplumsal faaliyet türlerinin geliştirilmesi. Bilimin amacı, dünyadaki pratik değişim türlerine ve biçimlerine karşılık gelecek olanlar da dahil olmak üzere, nesnelerde gelecekteki olası değişiklikleri öngörmektir.

Bilimde bu hedeflerin bir ifadesi olarak, sadece günümüz pratiğine hizmet eden araştırmalar değil, aynı zamanda sonuçları yalnızca geleceğin pratiğinde uygulama bulabilecek araştırma katmanları da oluşturulmaktadır. Bu katmanlardaki bilginin hareketi, günümüz uygulamasının acil talepleri tarafından değil, toplumun gelecekteki yöntemleri ve dünyanın pratik gelişim biçimlerini tahmin etme ihtiyaçlarının ortaya çıktığı bilişsel çıkarlar tarafından belirlenir. Örneğin, bilim içi problemlerin formülasyonu ve bunların fizikteki temel teorik araştırmalar çerçevesinde çözülmesi, elektromanyetik alan yasalarının keşfedilmesine ve elektromanyetik dalgaların tahmin edilmesine, atom çekirdeğinin fisyon yasalarının keşfedilmesine yol açmıştır. Elektronlar birinden aktarıldığında atomların radyasyonunun kuantum yasaları enerji seviyesi diğerine vb. Tüm bu teorik keşifler, üretimde doğanın kitlesel pratik gelişiminin gelecekteki yöntemlerinin temelini attı. Birkaç on yıl sonra, uygulamalı mühendislik araştırma ve geliştirmesinin temeli haline geldiler; bunların üretime sokulması, mühendislik ve teknolojide devrim yarattı - elektronik ekipman, nükleer santraller, lazer sistemleri vb. ortaya çıktı.

Bilimin yalnızca günümüz pratiğinde dönüştürülen nesneleri değil, aynı zamanda gelecekte kitlesel pratik gelişimin konusu olabilecek nesneleri de incelemeye odaklanması, bilimsel bilginin ikinci ayırt edici özelliğidir. Bu özellik, bilimsel ve gündelik, spontan-ampirik bilgi arasında ayrım yapmamıza ve bilimin doğasını karakterize eden bir dizi spesifik tanım türetmemize olanak tanır.

Bilimsel ve günlük bilgi

Gerçek dünyanın nesnelerini inceleme ve bu temelde pratik dönüşümünün sonuçlarını öngörme arzusu yalnızca bilimin değil, aynı zamanda uygulamaya dokunan ve onun temelinde gelişen günlük bilginin de karakteristiğidir. Uygulamanın gelişimi, insan işlevlerini araçlarda nesnelleştirdikçe ve dış nesnelerin incelenmesinde öznel ve antropomorfik katmanların ortadan kaldırılması için koşullar yarattıkça, gerçeklikle ilgili belirli bilgi türleri, genellikle bilimi karakterize edenlere benzer şekilde, günlük bilgilerde ortaya çıkar.

Bilimsel bilginin embriyonik biçimleri, bu tür gündelik bilgilerin derinliklerinde ve temelinde ortaya çıktı ve sonra ondan (antik çağın ilk kentsel medeniyetleri çağının bilimi) ayrıldı. Bilimin gelişmesi ve uygarlığın en önemli değerlerinden birine dönüşmesiyle birlikte, onun düşünce biçimi de gündelik bilinç üzerinde giderek daha etkin bir etki yaratmaya başlıyor. Bu etki, gündelik, kendiliğinden ampirik bilginin içerdiği dünyanın nesnel ve nesnel yansımasının unsurlarını geliştirir.

Kendiliğinden ampirik bilginin dünya hakkında esaslı ve nesnel bilgi üretme yeteneği, onunla bilimsel araştırma arasındaki fark sorusunu gündeme getiriyor. Bilimi sıradan bilgiden ayıran özellikleri, faaliyet yapısının karakterize edildiği kategorik şemaya göre sınıflandırmak uygundur (bilim ile sıradan bilgi arasındaki farkın konu, araç, ürün, yöntem ve faaliyet konusuna göre izlenmesi).

Bilimin, mevcut üretim stereotiplerinin ve günlük deneyimlerin ötesine geçerek, ultra uzun vadeli uygulama tahminleri sağlaması gerçeği, onun sıradan deneyim nesnelerine indirgenemeyecek özel bir gerçeklik nesneleri kümesiyle ilgilendiği anlamına gelir. Gündelik bilgi yalnızca prensipte mevcut tarihsel olarak belirlenmiş yöntemler ve pratik eylem türlerinde dönüştürülebilecek nesneleri yansıtıyorsa, o zaman bilim, yalnızca uzak olanın uygulanmasında ustalık konusu olabilecek gerçekliğin bu tür parçalarını inceleyebilir. gelecek. Sürekli olarak mevcut nesnel yapı türlerinin ve dünyanın pratik keşif yöntemlerinin çerçevesinin ötesine geçer ve insanlığa gelecekteki olası faaliyetleri için yeni nesnel dünyalar açar.

Bilimsel nesnelerin bu özellikleri, günlük bilişte kullanılan araçları ustalık için yetersiz kılmaktadır. Bilim her ne kadar doğal dili kullansa da nesnelerini yalnızca ona dayanarak tanımlayıp inceleyemez. İlk olarak, sıradan dil, insanın mevcut pratiğine örülmüş nesneleri tanımlamak ve öngörmek için uyarlanmıştır (bilim, kapsamının ötesine geçer); ikincisi, sıradan dilin kavramları belirsiz ve belirsizdir; bunların kesin anlamları çoğunlukla yalnızca günlük deneyim tarafından kontrol edilen dilsel iletişim bağlamında keşfedilir. Bilim, öncelikle günlük pratik faaliyetlerde ustalaşılmamış nesnelerle ilgilendiği için bu tür bir kontrole güvenemez. İncelenen olguyu tanımlamak için kavramlarını ve tanımlarını mümkün olduğunca açık bir şekilde kaydetmeye çalışır.

Sağduyu açısından alışılmadık nesnelerin tanımına uygun özel bir dilin bilim tarafından geliştirilmesi, bilimsel araştırma için gerekli bir koşuldur. Bilimin dili, nesnel dünyanın sürekli yeni alanlarına nüfuz ettikçe sürekli olarak gelişmektedir. Üstelik günlük yaşamda tam tersi bir etki yaratıyor. Doğal lisan. Örneğin “elektrik” ve “buzdolabı” terimleri bir zamanlar spesifik bilimsel kavramlardı ve daha sonra günlük dile girdi.

Yapay, uzmanlaşmış bir dilin yanı sıra, bilimsel araştırma, incelenen nesneyi doğrudan etkileyerek, konunun kontrol ettiği koşullar altında olası durumlarını tanımlamayı mümkün kılan özel bir özel araçlar sistemi gerektirir. Üretimde ve günlük yaşamda kullanılan araçlar, kural olarak, bu amaç için uygun değildir, çünkü bilim tarafından incelenen nesneler ve üretimde ve günlük pratikte dönüştürülen nesneler çoğunlukla doğa açısından farklılık gösterir. Bu nedenle, bilimin yeni nesne türlerini deneysel olarak incelemesine olanak tanıyan özel bilimsel ekipmanlara (ölçüm aletleri, alet kurulumları) ihtiyaç duyulmaktadır.

Bilimsel donanım ve bilimin dili, halihazırda edinilmiş bilginin ifadesi olarak hareket eder. Ancak pratikte ürünleri nasıl yeni pratik faaliyet türlerinin araçlarına dönüştürülüyorsa, bilimsel araştırmada da ürünleri - dilde ifade edilen veya araçlarda somutlaşan bilimsel bilgi - daha fazla araştırmanın aracı haline gelir.

Böylece, bilim konusunun özelliklerinden, bir tür sonuç olarak, bilimsel ve günlük bilgi araçlarındaki farklılıklara ulaştık.

Bilimsel araştırma nesnelerinin özgüllüğü, bilimsel faaliyetin bir ürünü olarak bilimsel bilgi ile günlük, kendiliğinden ampirik bilgi alanında elde edilen bilgi arasındaki temel farkları daha da açıklayabilir. İkincisi çoğunlukla sistematikleştirilmemiştir; daha ziyade, günlük deneyimin tarihsel gelişimi sırasında biriken bilgi, talimat, faaliyet ve davranış tarifleri kümesidir. Güvenilirlikleri, gerçek üretim durumlarında ve günlük uygulamalarda doğrudan uygulama yoluyla sağlanır. Bilimsel bilgiye gelince, bilim öncelikle üretimde henüz ustalaşmamış nesneleri incelediği için güvenilirliği artık yalnızca bu şekilde haklı gösterilemez. Bu nedenle bilginin doğruluğunu kanıtlayacak özel yollara ihtiyaç vardır. Bunlar, edinilen bilgi üzerinde deneysel kontrol ve doğruluğu zaten kanıtlanmış olan bazı bilgilerin diğerlerinden çıkarılabilmesidir. Buna karşılık, türetilebilirlik prosedürleri, gerçeğin bir bilgi parçasından diğerine aktarılmasını sağlar, böylece bunlar birbirine bağlanır ve bir sistem halinde düzenlenir.

Böylece, bilimsel bilginin sistematikliği ve geçerliliğinin özelliklerini elde ederek, onu insanların sıradan bilişsel faaliyetlerinin ürünlerinden ayırıyoruz.

Bilimsel araştırmanın temel özelliğinden, bilişsel aktivite yönteminin bir özelliği olarak sıradan bilgiyle karşılaştırıldığında bilimin böylesine ayırt edici bir özelliği de çıkarılabilir. Sıradan bilişin yönlendirildiği nesneler günlük pratikte oluşturulur. Bu tür her nesnenin bir bilgi nesnesi olarak izole edilmesini ve sabitlenmesini sağlayan teknikler, günlük deneyime işlenmiştir. Bu tür teknikler kümesi, kural olarak, konu tarafından bir biliş yöntemi olarak tanınmamaktadır. Bilimsel araştırmalarda ise durum farklıdır. Burada, özellikleri daha fazla çalışmaya konu olan bir nesnenin tespiti çok emek yoğun bir iştir. Örneğin, kısa ömürlü parçacıkları (rezonansları) tespit etmek için modern fizik, parçacık ışınlarının saçılması üzerine deneyler yapar ve ardından karmaşık hesaplamalar uygular. Sıradan parçacıklar fotoğrafik emülsiyonlarda veya bulut odasında iz bırakır, ancak rezonanslar bu tür iz bırakmaz. Çok kısa bir süre (10-22 saniye) yaşarlar ve bu süre zarfında atom boyutundan daha az mesafe kat ederler. Bu nedenle rezonans, fotoemülsiyon moleküllerinin (veya bulut odasındaki gazın) iyonlaşmasına neden olamaz ve gözlemlenebilir bir iz bırakamaz. Ancak rezonans bozulduğunda ortaya çıkan parçacıklar belirtilen türde izler bırakabilir. Fotoğrafta tek bir merkezden çıkan bir dizi çizgi ışına benziyorlar. Fizikçi, bu ışınların doğasına dayanarak matematiksel hesaplamalar kullanarak rezonansın varlığını belirler. Dolayısıyla aynı tür rezonanslarla baş edebilmek için araştırmacının karşılık gelen nesnenin hangi koşullar altında ortaya çıktığını bilmesi gerekir. Bir deneyde bir parçacığın tespit edilebileceği yöntemi açıkça tanımlamalıdır. Yöntemin dışında, incelenen nesneyi doğal nesnelerin sayısız bağlantılarından ve ilişkilerinden hiçbir şekilde ayırt etmeyecektir. Bir nesneyi sabitlemek için bir bilim adamının bu tür sabitleme yöntemlerini bilmesi gerekir. Bu nedenle bilimde nesnelerin incelenmesi, özelliklerinin ve bağlantılarının belirlenmesi her zaman nesnenin incelendiği yöntemin farkındalığı ile birlikte gelir. Nesneler her zaman bir kişiye, faaliyetinin belirli teknik ve yöntemlerinden oluşan bir sistemde verilir. Ancak bilimdeki bu teknikler artık belirgin değil, günlük pratikte defalarca tekrarlanan teknikler değil. Ve bilim, günlük deneyimin olağan şeylerinden uzaklaştıkça, "olağandışı" nesnelerin incelenmesine yöneldikçe, bilimin nesneleri inceleyebileceği sistemde özel yöntemlerin yaratılması ve geliştirilmesine olan ihtiyaç daha açık ve daha belirgin bir şekilde ortaya çıkıyor . Bilim, nesneler hakkındaki bilginin yanı sıra, yöntemler hakkında da bilgi üretir. İkinci tür bilgiyi geliştirme ve sistematikleştirme ihtiyacı, bilimin gelişiminin en yüksek aşamalarında, bilimsel araştırmayı hedeflemek için tasarlanmış özel bir bilimsel araştırma dalı olarak metodolojinin oluşmasına yol açar.

Son olarak, bilimin nesneleri mevcut üretim biçimlerindeki ve günlük deneyimlerdeki gelişimlerinden nispeten bağımsız olarak inceleme arzusu, bilimsel faaliyet konusunun belirli özelliklerini varsayar. Bilim yapmak, tarihsel olarak kurulmuş bilimsel araştırma araçlarına hakim olduğu ve bu araçlarla çalışmanın tekniklerini ve yöntemlerini öğrendiği bilişsel konunun özel eğitimini gerektirir. Günlük biliş için böyle bir hazırlık gerekli değildir veya daha doğrusu, bireyin sosyalleşme sürecinde, düşüncesi kültürle iletişim sürecinde ve bireyin çeşitli ortamlara dahil edilmesi sürecinde oluşturulduğunda ve geliştirildiğinde otomatik olarak gerçekleştirilir. faaliyet alanları. Bilim okumak, araç ve yöntemlere hakim olmanın yanı sıra, belirli bir değer yönelimleri sisteminin ve bilimsel bilgiye özgü hedeflerin özümsenmesini de içerir. Bu yönelimler, edinilen bilginin mevcut pratik etkisine bakılmaksızın, giderek daha fazla yeni nesneyi incelemeyi amaçlayan bilimsel araştırmaları teşvik etmelidir. Aksi takdirde bilim, ana işlevini yerine getirmeyecektir - çağının uygulamasının konu yapılarının ötesine geçmek, insanın nesnel dünyaya hakim olma olasılıklarının ufkunu genişletmek.

Böyle bir arayışa duyulan isteği bilimin iki temel ilkesi sağlar: Gerçeğin içsel değeri ve yeniliğin değeri.

Her bilim adamı, gerçeği aramayı bilimsel faaliyetin temel ilkelerinden biri olarak kabul eder ve gerçeği bilimin en yüksek değeri olarak algılar. Bu tutum, bilimsel bilginin bir dizi idealinde ve standardında somutlaşmıştır ve özgüllüğünü ifade eder: bilginin organizasyonunun belirli ideallerinde (örneğin, bir teorinin mantıksal tutarlılığının gerekliliği ve deneysel olarak doğrulanması), incelenen nesnelerin temel bağlantılarını vb. yansıtan yasa ve ilkelere dayalı olarak olayların açıklanması.

Bilimsel araştırmalarda eşit derecede önemli bir rol, odaklanma tarafından oynanır. sürekli büyüme bilgi ve bilimde yeniliğin özel değeri. Bu tutum, bilimsel yaratıcılığın idealleri ve normatif ilkeleri sisteminde ifade edilir (örneğin, intihalin yasaklanması, bilimsel araştırmanın temellerinin eleştirel bir revizyonunun, yeni nesne türlerinin geliştirilmesinin bir koşulu olarak kabul edilebilirliği, vb.) .).

Bilimin değer yönelimleri, bir bilim insanının araştırmaya başarılı bir şekilde girişebilmesi için uzmanlaşması gereken ahlakının temelini oluşturur. Büyük bilim adamları, yalnızca yaptıkları keşiflerle değil, yaptıkları çalışmaların birçok nesil insan için yenilik ve hakikate hizmet örneği olması nedeniyle de kültürde önemli bir iz bırakmışlardır. Kişisel, bencil hedefler uğruna gerçeklerden herhangi bir sapma, bilimde ilkesizliğin herhangi bir tezahürü, onlar tarafından sorgusuz sualsiz reddedildi.

Bilimde, gerçek karşısında tüm araştırmacıların eşit olduğu, bilimsel deliller söz konusu olduğunda geçmiş değerlerin dikkate alınmadığı ilkesi bir ideal olarak ilan ediliyor.

Yüzyılın başında, patent ofisinin az tanınan bir çalışanı olan A. Einstein, ünlü bilim adamı G. Lorentz ile tartışarak Lorentz'in getirdiği dönüşümlere ilişkin yorumunun geçerliliğini kanıtladı. Sonuçta bu tartışmayı kazanan Einstein oldu. Ancak Lorenz ve meslektaşları bu tartışmada hiçbir zaman günlük yaşamdaki anlaşmazlıklarda yaygın olarak kullanılan tekniklere başvurmadılar; örneğin, Lorenz'in teorisine yönelik eleştirinin, Lorenz'in o dönemdeki statüsünün mevcut durumla orantısız olduğu gerekçesiyle kabul edilemez olduğunu iddia etmediler. bilim camiasının henüz tanımadığı genç fizikçi Einstein'ın durumu.

Bilimsel ahlakın eşit derecede önemli bir ilkesi, araştırma sonuçlarını sunarken bilimsel dürüstlüğün gerekliliğidir. Bir bilim adamı hata yapabilir ancak sonuçları tahrif etme hakkına sahip değildir; daha önce yapılmış bir keşfi tekrarlayabilir ancak intihal yapma hakkına sahip değildir. Bağlantılar Enstitüsü gerekli koşul Bilimsel bir monografi ve makalenin tasarımı yalnızca belirli fikirlerin ve bilimsel metinlerin yazarlığını kaydetmeyi amaçlamaz. Bilimde halihazırda bilinenlerden ve yeni sonuçlardan net bir seçki sunar. Bu seçim olmasaydı, yeni bir şey için yoğun bir arayış için hiçbir teşvik olmazdı; bilimde geçmişin sonsuz tekrarları ortaya çıkacak ve sonuçta onun ana niteliği - çerçevenin ötesine geçerek sürekli olarak yeni bilginin büyümesini sağlamak - baltalanacaktır. dünya hakkında tanıdık ve zaten bilinen fikirler.

Elbette tahrifatın ve intihalin kabul edilemezliği şartı, gerçek hayatta ihlal edilebilecek bir tür bilim karinesi işlevi görmektedir. Farklı bilim toplulukları, bilimin etik ilkelerinin ihlali nedeniyle farklı yaptırımlar uygulayabilir.

Toplumun bu ilkelerin ihlali konusundaki uzlaşmazlığına örnek teşkil edebilecek modern bilim yaşamından bir örneği ele alalım.

70'lerin ortalarında, 70'lerin başında intraserebral morfin sorunu üzerinde çalışan genç ve gelecek vaat eden bir biyokimyacı olan Gallis'in sözde vakası, biyokimyacılar ve nörofizyologlar arasında meşhur oldu. Bitki kökenli morfinlerin ve intraserebral morfinlerin sinir dokusu üzerinde aynı etkiye sahip olduğuna dair orijinal bir hipotez öne sürdü. Gallis bir dizi emek yoğun deney gerçekleştirdi, ancak bu hipotezi ikna edici bir şekilde doğrulayamadı, ancak dolaylı kanıtlar onun vaat ettiğini gösteriyor. Diğer araştırmacıların onu geçip bu keşfi yapmasından korkan Gallis, bunu tahrif etmeye karar verdi. Hipotezi doğruladığı iddia edilen hayali deneysel veriler yayınladı.

Gallis'in "keşfi" nörofizyologlar ve biyokimyacılar topluluğunda büyük ilgi uyandırdı. Ancak hiç kimse onun yayınladığı yöntemi kullanarak deneyleri tekrarlayarak onun sonuçlarını doğrulayamadı. Daha sonra genç ve zaten ünlü bilim adamı, 1977'de Münih'te meslektaşlarının gözetiminde özel bir sempozyumda halka açık deneyler yapmaya davet edildi. Gallis sonunda sahtekarlık yaptığını kabul etmek zorunda kaldı. Bilim camiası bu tanımaya katı bir boykotla tepki gösterdi. Gallis'in meslektaşları onunla bilimsel temasları sürdürmeyi bıraktı, ortak yazarlarının tümü onunla ortak makaleler yayınlamayı açıkça reddetti ve sonuç olarak Gallis, meslektaşlarından özür dilediği ve bilim alanındaki çalışmalarını bıraktığını belirten bir mektup yayınladı. .

İdeal durumda, bilim camiası kasıtlı intihal yapan veya bazı dünyevi çıkarlar uğruna bilimsel sonuçları kasıtlı olarak tahrif eden araştırmacıları her zaman reddetmelidir. Matematikçiler ve doğa bilimcilerden oluşan topluluklar bu ideale en yakın topluluklardır, ancak örneğin beşeri bilimlerde, ideolojik ve politik yapılardan çok daha büyük bir baskıyla karşılaştıklarından, bilimsel dürüstlük ideallerinden sapan araştırmacılara yönelik yaptırımlar önemli ölçüde gevşetilmiştir.

Sıradan bilinç için bilimsel ahlakın temel ilkelerine bağlılığın hiç de gerekli olmaması, hatta bazen istenmeyen bir durum olması anlamlıdır. Tanıdık olmayan bir şirkette siyasi şaka yapan bir kişinin, özellikle totaliter bir toplumda yaşıyorsa, bilginin kaynağını belirtmesine gerek yoktur.

Günlük yaşamda insanlar çok çeşitli bilgi alışverişinde bulunur, günlük deneyimlerini paylaşırlar, ancak bu deneyimin yazarına atıfta bulunmak çoğu durumda imkansızdır çünkü bu deneyim anonimdir ve genellikle yüzyıllar boyunca kültürde yayınlanır.

Bilime özgü bilişsel aktivite normlarının ve hedeflerinin yanı sıra, her geçen gün yeni nesnelerin anlaşılmasını sağlayan özel araç ve yöntemlerin varlığı, bilimsel uzmanların hedeflenen oluşumunu gerektirir. Bu ihtiyaç, "bilimin akademik bileşeninin" - bilimsel personele eğitim veren özel kuruluş ve kurumların - ortaya çıkmasına yol açmaktadır.

Böyle bir eğitim sürecinde, gelecekteki araştırmacıların yalnızca bilimsel çalışma konusunda uzmanlaşmış bilgi, teknik ve yöntemler değil, aynı zamanda bilimin temel değer ilkelerini, etik normlarını ve ilkelerini de edinmeleri gerekir.

Dolayısıyla, bilimsel bilginin doğasını açıklığa kavuştururken, bilimin ayırt edici özelliklerinden oluşan bir sistemi tanımlayabiliriz; bunların arasında başlıcaları şunlardır: a) nesnelerin dönüşüm yasalarının incelenmesine ve bilimsel bilginin nesnelliğine ve nesnelliğine yönelik bir yönelim. bu yönelimi gerçekleştiren; b) üretimin ve günlük deneyimin konu yapıları çerçevesinin ötesine geçen bilim ve nesnelerin, üretimlerinin gelişimi için günümüzün olanaklarından nispeten bağımsız olarak incelenmesi (bilimsel bilgi her zaman şimdiki ve gelecekteki geniş bir pratik durumlar sınıfını ifade eder; asla önceden belirlenmemiştir). Bilimi diğer bilişsel faaliyet biçimlerinden ayıran diğer tüm gerekli özellikler, belirtilen ana özelliklere bağlı olarak ve onlar tarafından koşullandırılarak sunulabilir.