Psikolojinin bilimler sistemindeki yeri Modern psikoloji, birçok bilimin kesiştiği noktada yer almaktadır. Bu nedenle, bir kişinin davranışı ve ruhu, doğal ve sosyal özü bilinmeden anlaşılamaz. Bu bağlamda psikolojik bilgi, biyoloji ile ilgili bilgilere dayanmaktadır.

Psikolojinin bilimler sistemindeki yeri Modern psikoloji, birçok bilimin kesiştiği noktada yer almaktadır. Psikolojik bilgi, insan biyolojisi ve merkezi sinir sisteminin yapısı ve işleyişi hakkındaki bilgilere dayanır.Psikoloji toplum tarihi ile yakından ilgilidir.

Aile psikoterapisinin ana yönleri Şu anda aile sorunlarının düzeltilmesine yönelik üç ana yaklaşım vardır: varoluşsal, stratejik ve yapısal Varoluşçu yaklaşım. Bu yönde çalışan psikoterapistler aileyi göz önünde bulundururlar.

Herhangi bir kişi, çileciliği kabul etmedikçe ve bir keşiş hayatı yaşamadıkça, toplumun bir parçasıdır. Diğer insanlarla etkileşime girer ve sosyal rolünü yerine getirir. Ve kural olarak, farklı insanların birbirleriyle iletişimi her zaman farklıdır. Tüm insanlar farklıdır ve farklı sosyal gruplara ait olabilirler, farklı sosyal konumlara sahip olabilirler, farklı statülere sahip olabilirler vb. İnsanların iletişimini ve ilişkilerini birçok faktör etkiler ve kendini geliştirmek ve insan doğasını daha iyi anlamak için çabalayan insanlar olarak görevimiz, bu faktörlerin ne olduğunu ve insanların etkileşiminin ve davranışlarının genel özelliklerinin neler olduğunu anlamaktır. . Ve bu konuda, kursumuzun bir sonraki dersini adadığımız sosyal psikolojiyi anlamamıza yardımcı olacağız.

Sunulan derste, uygulamalı sosyal psikolojinin ne olduğunu, alanından pratikte başarıyla uygulayabileceğimiz bilgiyi anlayacağız. İnsanlar arasındaki ilişkilerin neye dayandığını öğreneceğiz, sosyal psikolojinin görev ve sorunlarının neler olduğunu anlayacağız, konusu, amacı ve yöntemleri hakkında konuşacağız. Ve sosyal psikoloji kavramının kendisinin bir açıklamasıyla başlayacağız.

Sosyal psikoloji kavramı

Bu, toplumdaki ve çeşitli gruplardaki insan davranışını, diğer insanları algılamasını, onlarla iletişim kurmasını ve onları etkilemesini inceleyen bir psikoloji dalıdır. Sosyal psikolojinin temellerini bilmek, bir kişinin psikolojik olarak doğru eğitimi ve birey ile ekip arasındaki etkileşimin organizasyonu için çok önemlidir.

Sosyal psikoloji, psikoloji ve sosyolojinin kesiştiği noktada yer alan bir bilimdir ve bu nedenle bu iki bilimin de özelliği olan sosyal psikoloji yönlerini araştırır. Daha spesifik olmak gerekirse, sosyal psikoloji çalışmaları şunları söyleyebiliriz:

• Kişiliğin sosyal psikolojisi
• İnsan gruplarının sosyal psikolojisi ve iletişim
• sosyal ilişkiler
• Manevi faaliyet biçimleri

Sosyal psikolojinin kendi bölümleri vardır:

Göre Galina Andreeva- adı SSCB'de sosyal psikolojinin gelişimi ile ilişkilendirilen bir kişi, bu bilim üç ana bölüme ayrılmıştır:

• Grupların sosyal psikolojisi
• İletişimin sosyal psikolojisi
• Kişiliğin sosyal psikolojisi

Buradan hareketle, sosyal psikolojinin problemlerini tanımlamak mümkündür.

Sosyal psikolojinin sorunları, konusu ve nesnesi

Sosyal psikoloji, esas olarak toplumdaki kişiliği dikkate alarak, kişiliğin hangi koşullarda toplumsal etkileri özümsediğini ve toplumsal özünü hangi koşullar altında gerçekleştirdiğini belirleme görevini kendisine verir. Sosyal-tipik özelliklerin nasıl oluştuğunu, neden bazı durumlarda ortaya çıktıklarını, bazılarında ise yenilerinin ortaya çıktığını ortaya koymaktadır. Çalışırken, kişilerarası ilişkiler sistemi, davranışsal ve duygusal düzenleme dikkate alınır. Ayrıca belirli sosyal gruplarda bireyin davranış ve faaliyetleri ele alınmakta, bir bireyin tüm grubun faaliyetlerine katkısı ve bu katkının büyüklüğünü ve değerini etkileyen nedenler üzerinde çalışılmaktadır. Sosyal psikoloji için kişilik çalışmasında ana kılavuz, birey ve grup arasındaki ilişkidir.

Sosyal psikolojinin konusu- bunlar, sosyo-psikolojik fenomenlerin mikro, orta ve makro düzeylerde ve ayrıca farklı alanlarda ve koşullarda ortaya çıkma, işleyiş ve tezahür kalıplarıdır. Ancak bu daha çok bilimin teorik yönü ile ilgilidir. Sosyal psikolojinin pratik yönü hakkında konuşursak, konusu bir dizi psiko-teşhis, danışmanlık ve psikoteknolojilerin sosyo-psikolojik fenomenler alanında kullanımı olacaktır.

İle sosyal psikolojinin nesneleri sosyo-psikolojik fenomenlerin taşıyıcıları şunları içerir:

• Bir gruptaki kişilik ve ilişkiler sistemi
• İnsandan insana etkileşim (akrabalar, meslektaşlar, ortaklar vb.)
• Küçük grup (aile, sınıf, arkadaş grubu, iş vardiyası vb.)
• Bir kişinin bir grupla etkileşimi (liderler ve takipçiler, patronlar ve astlar, öğretmenler ve öğrenciler vb.)
• İnsan gruplarının etkileşimi (yarışmalar, tartışmalar, çatışmalar vb.)
• Büyük sosyal grup (etnolar, sosyal tabaka, siyasi parti, dini mezhep, vb.)

Sosyal psikolojinin ne hakkında olduğunu ve ne üzerinde çalıştığını daha iyi anlamak için, sınıftaki bazı öğrenciler neden bir şekilde, diğerleri başka şekilde davranıyor gibi sorular sorabilirsiniz. Bir kişinin kişiliğinin oluşumunu nasıl etkiler, örneğin ebeveynlerinin alkolik mi yoksa ebeveynlerinin mi sporcu olduğu? Veya neden bazı insanlar talimat verme eğilimindeyken diğerleri onları takip etme eğiliminde? İnsan iletişiminin psikolojik ayrıntılarını veya insan gruplarının birbirleriyle etkileşimini bilmekle ilgileniyorsanız, sosyal psikoloji bu konudaki ihtiyaçlarınızı en iyi şekilde karşılayacaktır.

Ve elbette, sosyal psikolojinin konusunun ve nesnesinin incelenmesinin en etkili olması ve araştırmanın maksimum sonuç vermesi için, diğer herhangi bir bilim gibi sosyal psikolojinin de cephaneliğinde belirli bir dizi yönteme sahip olması gerekir. . Aşağıda onlar hakkında konuşacağız.

sosyal psikoloji yöntemleri

Genel olarak, sosyal psikolojinin belirli yöntemlerinin, genel psikoloji yöntemlerinden bağımsız olduğu söylenemez. Bu nedenle, herhangi bir yöntemin kullanımı, sunulan bilimin özelliklerine göre belirlenmelidir, yani. herhangi bir yöntem, belirli bir "metodolojik anahtar" içinde uygulanmalıdır.

Sosyal psikoloji yöntemlerinin kendi sınıflandırmaları vardır ve dört gruba ayrılır:

• Ampirik araştırma yöntemleri (gözlem, deney, araçsal yöntemler, sosyometri, belge analizi, testler, anket, grup kişilik değerlendirmesi);
• Modelleme yöntemi;
• İdari ve eğitimsel etki yöntemleri;
• Sosyo-psikolojik etki yöntemleri.

Her bir yöntem grubuna kısaca bakalım.

Ampirik araştırma yöntemleri

gözlem yöntemi. Sosyal psikolojide gözlem, sosyo-psikolojik olayların laboratuvar veya doğal koşullarda doğrudan, amaçlı ve sistematik olarak algılanması ve kaydedilmesi yoluyla gerçekleştirilen bilgilerin toplanması anlamına gelir. Gözlem konusundaki ana materyal, hangi gözlem türlerinin var olduğunu ve bunların nasıl karakterize edildiğini öğrenebileceğiniz ikinci dersimizde yer almaktadır.

Gözlem yönteminin nasıl çalıştığını kendi deneyimlerinizle test ederek öğrenebilirsiniz. Örneğin, bu süreçte büyüyen çocuğunuz için neyin en ilginç olduğunu bilmek istiyorsunuz. sıradan hayat. Öğrenmek için onu, davranışını, ruh halini, duygularını, tepkilerini gözlemlemeniz yeterlidir. Her şeyden önce söz edimlerine, yönüne ve içeriğine, fiziksel edimlere ve dışavurumlarına dikkat edilmelidir. Gözlem, çocuğunuzdaki bazı bireysel ilginç özellikleri belirlemenize veya tersine, herhangi bir eğilimin pekiştirildiğini görmenize yardımcı olacaktır. Gözlem organizasyonu sırasındaki ana görev, tam olarak neyi görmek ve kaydetmek istediğinizi belirlemek ve bunu etkileyen faktörleri belirleme yeteneğidir. Gerekirse, sistematik olarak, bunun için belirli şemalar kullanılarak, sonuçları herhangi bir sisteme göre değerlendirerek gözlem yapılabilir.

Belge analiz yöntemi- bu, insan faaliyetinin ürünlerini analiz etmenin yollarından biridir. Belge, herhangi bir ortama (kağıt, film, sabit disk vb.) kaydedilen herhangi bir bilgidir. Belgelerin analizi, bir kişinin kişiliğinin oldukça doğru bir psikolojik tanımını oluşturmayı mümkün kılar. Bu yöntem psikologlar ve sıradan insanlar arasında çok popüler. Örneğin, birçok ebeveyn, çocuklarının gelişimindeki bazı sapmaları fark ederek ve nedenlerini bulmaya çalışırken, yardım için psikologlara başvurur. Onlar da, ebeveynlerinden çocuklarının çizdiği resimleri getirmelerini isterler. Bu çizimlerin analizine dayanarak, psikologlar bir görüşe varır ve ebeveynlere uygun önerilerde bulunur. Bir örnek daha var: Bildiğiniz gibi birçok insan günlük tutuyor. Bu günlüklerin çalışmasına dayanarak, deneyimli profesyoneller sahiplerinin psikolojik bir portresini yapabilir ve hatta bir kişinin kişiliğinin belirli bir şekilde oluşmasında hangi faktörlerin etkili olduğunu belirleyebilir.

Anket yöntemi ve özellikle mülakatlar ve anketler modern toplumda yaygındır. Ve sadece psikolojik çevrelerde değil. Çeşitli bilgiler elde etmek için tamamen farklı sosyal tabakalardan insanlarla röportajlar alınır. Anketler benzer şekilde yapılır. Örneğin, bir kuruluşta bir departman başkanıysanız ve departmanınızın performansını artırmanın veya ekip ortamını daha samimi hale getirmenin yollarını arıyorsanız, daha önce bir liste derleyerek astlarınız arasında bir anket yapabilirsiniz. sorular. Ve mülakatın bir alt türü, bir işe başvururken güvenle mülakat olarak adlandırılabilir. Bir işveren olarak, doğru kararı vermenize yardımcı olmak için size başvuranın objektif bir "resmini" verecek bir soru listesi oluşturabilirsiniz. Ciddi (ve sadece değil) bir pozisyon için başvuran bir başvuru sahibiyseniz, bu, bugün internette birçok yararlı bilgi bulunan bir röportaja hazırlanmak için bir fırsattır.

sosyometri yöntemi küçük grupların yapısının ve bir grubun üyesi olarak bir kişinin sosyo-psikolojik çalışma yöntemlerini ifade eder. Bu yöntem yardımıyla insanların kendi aralarındaki ve grup içindeki ilişkileri incelenir. Sosyometrik çalışmalar bireysel ve grup olabilir ve sonuçları genellikle sosyometrik matrisler veya sosyogramlar şeklinde sunulur.

Grup kişilik değerlendirme yöntemi (GOL) belirli bir gruptaki bir kişinin özelliklerini, bu grubun üyelerinin birbirine göreli bir anketine dayanarak elde etmektir. Bu yöntemi kullanarak uzmanlar, bir kişinin görünüşünde, aktivitesinde ve başkalarıyla etkileşiminde kendini gösteren psikolojik niteliklerinin ifade düzeyini değerlendirir.

test metodu. Diğer bazı psikoloji yöntemleri gibi, testler bizim tarafımızdan ilk derslerden birinde zaten ele alınmıştır ve orada “testler” kavramını ayrıntılı olarak tanıyabilirsiniz. Bu nedenle, sadece dokunacağız Genel Konular. Testler kısa, standartlaştırılmış ve çoğu durumda zaman sınırlı testlerdir. Sosyal psikolojideki testler yardımıyla insanlar ve insan grupları arasındaki farklar belirlenir. Testlerin yürütülmesi sırasında, konu (veya bir grup) belirli görevleri yerine getirir veya bir listeden soruların cevaplarını seçer. Veri işleme ve analiz, belirli bir "anahtar" ile ilgili olarak gerçekleştirilir. Sonuçlar test terimleriyle ifade edilir.

ölçekler, sosyal tutumları ölçmek, hala özel ilgi gören testler arasındadır. Sosyal tutum ölçekleri çeşitli amaçlar için kullanılır, ancak çoğu zaman aşağıdaki alanları karakterize etmek için kullanılırlar: kamuoyu, tüketici pazarı, etkili reklam seçimi, insanların işe karşı tutumları, sorunlar, diğer insanlar vb.

Deney."Psikoloji Yöntemleri" dersinde değindiğimiz başka bir psikoloji yöntemi. Deney, araştırmacı tarafından, bu etkileşimin modellerini geri yüklemek için konu (veya bir grup) ve belirli durumlar arasındaki belirli etkileşim koşullarının yaratılmasını ima eder. Bir deney iyidir çünkü araştırma için fenomenleri ve koşulları simüle etmenize ve onları etkilemenize, deneklerin tepkilerini ölçmenize ve sonuçları yeniden üretmenize izin verir.

modelleme

Bir önceki dersimizde psikolojide modelleme yöntemine zaten değinmiştik ve linke tıklayarak kendinizi tanıyabilirsiniz. Sadece sosyal psikolojide modellemenin iki yönde geliştiğini belirtmekte fayda var.

Öncelikle- bu, zihinsel aktivitenin süreçlerinin, mekanizmalarının ve sonuçlarının teknik bir taklididir, yani. zihinsel modelleme

İkinci- bu, herhangi bir faaliyetin, bu faaliyet için yapay olarak ortam yaratarak organizasyonu ve çoğaltılmasıdır, yani. psikolojik modelleme

Modelleme yöntemi, bir kişi veya bir grup insan hakkında çok çeşitli güvenilir sosyo-psikolojik bilgiler elde etmeyi mümkün kılar. Örneğin, kurumunuzun çalışanlarının aşırı bir durumda nasıl davranacağını, panik halinin etkisi altında kalacağını veya birlikte hareket edeceğini öğrenmek için bir yangın durumunu simüle edin: alarmı açın, çalışanları yangından haberdar edin ve gözlemleyin. ne oluyor. Elde edilen veriler, acil durumlarda işyerinde davranış konusunda çalışanlarla çalışmaya dikkat etmeye değer olup olmadığını belirlemenize, kimin liderin ve takipçinin kim olduğunu anlamanıza ve ayrıca bu nitelikleri ve karakter özelliklerini öğrenmenize olanak tanır. olabilir astları, bilmiyordum.

Yönetsel ve eğitimsel etki yöntemleri

Yönetim ve eğitim yöntemleri, gerçekleştirerek istenen sonuçları elde edebileceğiniz bir dizi eylem (zihinsel veya pratik) ve teknik anlamına gelir. Bu, üretken faaliyetin organizasyonuna yön veren bir tür ilkeler sistemidir.

Yetiştirme yöntemlerinin etkisi, bir kişinin diğeri üzerindeki doğrudan etkisi (ikna, talep, tehdit, teşvik, ceza, örnek, otorite vb.), bir kişiyi kendini ifade etmeye zorlayan özel koşulların ve durumların yaratılmasıyla kendini gösterir ( bir fikir ifade edin, bir şeyler yapın). Ayrıca, etki, kamuoyu ve ortak faaliyetler, bilgi aktarımı, eğitim, öğretim, yetiştirme yoluyla uygulanır.

Yönetsel ve eğitimsel etki yöntemleri arasında şunlar vardır:

• Belirli zihinsel tezahürleri oluşturan inançlar (görüşler, kavramlar, fikirler);
• Etkinlikleri organize eden ve olumlu güdüleri harekete geçiren alıştırmalar;
• Aktiviteyi teşvik eden ve davranışın düzenlenmesine yardımcı olan eylemleri belirleyen değerlendirme ve öz değerlendirme

Yönetsel ve eğitimsel etkinin mükemmel bir örneği, bir çocuğun ebeveynleri tarafından yetiştirilmesidir. Kişiliğinin temel özelliklerinin ve özelliklerinin bir insanda doğması ve oluşması yetiştirme yoluyla gerçekleşir. Çocuğunuzun bağımsız, kendine güvenen ve başarılı bir insan olarak yetişmesini istiyorsanız, bir takım becerilere sahip olduğunu tahmin etmek kolaydır. pozitif nitelikler(sorumluluk, amaçlılık, strese dayanıklılık, olumlu düşünme vb.), o zaman uygun şekilde eğitilmelidir. Eğitim sürecinde mahrem konuşmalar yapmak, çocuğun faaliyet ve davranışlarını yönlendirebilmek, başarıyı teşvik edebilmek ve herhangi bir suç işlendiğinde bunu açıkça ortaya koyabilmek önemlidir. Güçlü argümanlar, argümanlar, örnekler vermeniz gerekir. Örnek yetkili insanlar, seçkin kişilikler olarak ayarlayın. Çocuğunuzun davranışları, eylemleri, eylemleri ve sonuçları hakkında her zaman doğru bir değerlendirme yapmaya çalışmak, onda yeterli bir benlik saygısı oluşturmaya çalışmak da önemlidir. Bunlar elbette sadece birkaç örnek. Ancak, yalnızca bir kişinin kişiliği üzerinde doğru yönetimsel ve eğitimsel etki durumunda, onun üzerinde olumlu ve yapıcı bir etki yaratmanın mümkün olduğunu anlamak önemlidir.

Ve son sosyal psikoloji yöntemleri grubu, sosyo-psikolojik etki yöntemleridir.

Sosyo-psikolojik etki yöntemleri

Sosyo-psikolojik etki yöntemleri, bir kişinin ihtiyaçlarını, ilgi alanlarını, eğilimlerini, tutumlarını, benlik saygısını, duygusal durumunu ve ayrıca insan gruplarının sosyo-psikolojik tutumlarını etkileyen bir dizi tekniktir.

Sosyo-psikolojik etki yöntemlerinin yardımıyla insanların ihtiyaçlarını ve motivasyonlarını etkilemek, arzularını, isteklerini, duygularını, ruh halini, davranışlarını değiştirmek mümkündür. Bu yöntemleri ustalıkla kullanarak insanların görüş, düşünce ve tutumlarını değiştirebilir, yenilerini oluşturabilirsiniz. Bir kişi üzerinde doğru sosyo-psikolojik etkiyi sağlayarak, bir kişinin toplumdaki en elverişli konumunu sağlamak, kişiliğini etkilere karşı daha dirençli hale getirmek mümkündür. Çeşitli faktörler, içinde sağlıklı bir dünya görüşü ve insanlara, dünyaya, hayata karşı tutum oluşturmak. Bazen mevcut kişilik özelliklerini yok etmek, herhangi bir faaliyeti durdurmak, onları yeni hedefler aramaya motive etmek vb. için sosyo-psikolojik etki yöntemleri kullanılır.

Görüldüğü gibi sosyal psikolojinin yöntemleri psikoloji biliminin en zor konularından biridir. Bu yöntemleri ayrıntılı olarak anlamak için, onları incelemek için bir aydan fazla harcamanız gerekir. Ancak buna rağmen, kesin bir sonuç çıkarılabilir: tüm metodolojik zorluklar göz önüne alındığında, herhangi bir sosyo-psikolojik araştırmada, çözülecek görevleri açıkça tanımlama ve sınırlama, bir nesne seçme, formüle etme yeteneği olmalıdır. kullanılan kavramları açıklığa kavuşturmak ve araştırma için kullanılan tüm yöntemleri sistematize etmek. Sosyo-psikolojik araştırmayı mümkün olduğunca doğru ve verimli hale getirmenin tek yolu budur.

Ancak edindiğiniz bilgileri, özel materyaller üzerinde derinlemesine bir çalışma yapmadan hemen şimdi yaşamınıza uygulamaya başlayabilmeniz için, bir kişinin toplumdaki yaşamını etkileyen birkaç önemli sosyal psikoloji yasasını ve modelini bilmelisiniz. ve bu toplumla ve diğer insanlarla etkileşimi.

İnsanlar her zaman çevrelerindeki insanları öyle ya da böyle algılarlar.

Genellikle, iletişim kurduğumuz insanlara sosyal stereotiplerle ilgili belirli özellikler atfederiz. Stereotipler, insanlara antropolojik temelde, yani kişinin ait olduğu ırkın özellikleri temelinde atfedilebilir. Ayrıca orada sosyal stereotipler- bunlar belirli pozisyonlarda bulunan, farklı statülere sahip vb. kişilere atfedilen resimlerdir. Stereotipler ayrıca duygusal olabilir, yani. ile ilişkili fizyolojik özellikler insanların.

Bu nedenle, farklı insanlarla iletişim kurarken, onlara ilişkin algınızın bilinçaltında stereotiplere dayalı olabileceğini anlamalısınız. Örneğin, yakışıklı bir kişi, uğraşmamanın daha iyi olduğu biri olabilir ve dıştan çekici olmayan bir kişi, ruhunun güzelliği ve derinliği ile sizi şaşırtabilir. Belirli bir ırktan insanlara karşı önyargılıysanız, bu onların düşündüğünüz gibi oldukları anlamına gelmez. Sonuçta, herhangi bir ten renginden, cinsiyetinden, dininden, dünya görüşünden insanlar hem iyi hem de kötü olabilir. İnsanları klişelere göre değil, yalnızca kişisel deneyimlere göre algılamayı öğrenmek önemlidir. Söylediği gibi, kıyafetlerinize göre yargılamayın, zihninize göre yargılayın.

İnsanlar kendilerine dayatılan sosyal rolleri kolaylıkla atarlar.

Toplumla sürekli etkileşim halinde olan insan, davranışlarını bu toplumun kendisine biçtiği toplumsal role göre inşa eder. Bu, aniden terfi eden bir kişi örneğinde kolayca görülebilir: çok önemli hale gelir, ciddileşir, yükseklerden insanlarla iletişim kurar, dün onunla eşit düzeyde olanlar artık onun dengi değildir, vb. Toplum tarafından dayatılan sosyal roller, bir kişiyi bir şeyi değiştirmek için zayıf iradeli, güçsüz yapabilir. Bu şekilde etkilenen insanlar, en kötü işlere (hatta cinayetlere) “batabilir” veya kendilerini yükseklere çıkarabilirler.

Toplumun dayattığı sosyal rollerin bir kişi üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğu her zaman hatırlanmalıdır. Sosyal bir rolün baskısı altında “bükülmemek” ve kendiniz kalabilmek için güçlü bir kişilik olmanız, içsel bir öze sahip olmanız, inançlara, değerlere ve ilkelere sahip olmanız gerekir.

En iyi muhatap, dinlemesini bilendir.

Konuşma, insan iletişiminin ayrılmaz bir parçasıdır. Diğer insanlarla tanışırken, bir konuşma başlatırız: birinin nasıl olduğu, haberler, değişiklikler, ilginç olaylar hakkında. Konuşma arkadaşça, ticari, samimi, resmi veya tarafsız olabilir. Ancak birçok insan, buna dikkat ederseniz, dinlemekten çok konuşmayı sever. Hemen hemen her şirkette sürekli araya giren, konuşmak isteyen, sözünü ortaya koyan, kimseyi dinlemeyen bir kişi vardır. Kabul et, bu çok hoş değil. Ama konuşma için belirgin bir ihtiyaçtır. Diğer insanlarda daha az belirgin olabilir, ancak her durumda her zaman vardır.

Bir kişiye sürekli konuşma fırsatı verilirse, size veda ettikten sonra, iletişimden yalnızca en hoş duyguları yaşayacaktır. Sürekli konuşursanız, büyük olasılıkla sıkılır, başını sallar, esner ve sizinle iletişim onun için dayanılmaz bir yük olur. Güçlü bir kişilik, duygularını ve arzularını kontrol edebilen bir kişidir. Ve en iyi muhatap, gerçekten isteseniz bile, dinlemeyi ve tek kelime söylememeyi bilendir. Bunu hizmete alın ve uygulayın - insanların sizinle iletişim kurmasının ne kadar keyifli olacağını göreceksiniz. Ek olarak, öz kontrol, öz disiplin ve farkındalığınız için bir egzersiz olacaktır.

İnsanların tutumları, gerçeklik algılarını ve diğerlerini etkiler.

Bir kişinin bir şeye belirli bir şekilde tepki vermek için önceden oluşturulmuş bir yatkınlığı varsa, o zaman buna göre yapacaktır. Örneğin burada bir kişiyle tanışmalısınız ve size önceden onun hakkında çok kötü bir şey söylendi. Karşılaştığınız zaman, bu kişiye karşı şiddetli bir hoşnutsuzluk, iletişim kurma isteksizliği, bu kişi aslında çok iyi olsa bile olumsuzluk ve reddedilme yaşayacaksınız. Herkes, hatta aynı kişi bile, tamamen farklı bir ışıkta karşınıza çıkabilir, eğer ondan önce size onun algısına karşı belirli bir tutum verilecekse.

Her duyduğun, gördüğün, başkasından öğrendiğin her şeyi imana almamalısın. Ana şey, her zaman yalnızca kişisel deneyime güvenmek ve elbette, öğrendiğiniz her şeyi dikkate alarak, ancak buna dayanarak değil, her şeyi kendiniz kontrol etmektir. Yalnızca kişisel deneyim, güvenilir bilgiler bulmanıza ve diğer insanlar, olaylar, durumlar, şeyler vb. hakkında nesnel kararlar vermenize izin verir. Bu durumda, şu söz idealdir: “Güven, ancak doğrulayın!”.

İnsanların davranışları genellikle başkalarının onları nasıl algıladığına bağlıdır.

Psikolojide buna yansıma denir. Bu, elbette, herkes için değil, birçokları için geçerlidir. Tamamen başkalarının onları nasıl algıladığına bağlı olan insanlar var. Bir başkasının görüşünün öneminin hipertrofik bir duygusu, bir kişinin sürekli rahatsızlık, duygusal stres, başka bir kişiye bağımlılık, pozisyonunu savunamama, görüşünü ifade edememe ve diğer pek çok hoş olmayan duyum hissetmeye başlamasına neden olur. Ayrıca, bu duygular kendilerini farklı şekillerde gösterebilir: gün içindeki küçük ruh hali değişimlerinden uzun süreli ve derin depresyonlara kadar.

Bu gibi durumlardan kaçınmak için, bir başkasının görüşünün sadece bir başkasının görüşü olduğunu anlamanız gerekir. Başarılı insanların bir başkasının fikrinin sizi ve sevdiklerinizi asla beslemeyeceğini, size kıyafet almayacağını, başarı ve mutluluk getirmeyeceğini söylemesine şaşmamalı. Tam tersine hemen her zaman bir başkasının fikri insanı pes ettirir, bir şeyler için çabalamayı bırakır, geliştirir ve büyütür. Başkalarının sizi nasıl algıladığı onların işidir. Kimseye uyum sağlamak zorunda değilsin ve her zaman kendin kal.

İnsanlar başkalarını yargılama ve kendilerini haklı çıkarma eğilimindedir.

Hayattaki durumlar, kendilerini içinde bulan insanlar gibi farklıdır. Ancak kendini bu durumlarda bulan insanlarda uyandırılan tepkiler tarafımızca tamamen farklı şekillerde algılanabilir. Örneğin, alışveriş yapmak için sıraya giriyorsanız ve karşınızda çok uzun süredir bir şey alan bir kişi varsa bu sizde olumsuz duygulara neden oluyorsa, memnuniyetsizlik ifade etmeye başlayabilir, önünüzdeki kişiyi aceleye getirebilirsiniz. , vb. Aynı zamanda, herhangi bir nedenle kasada gecikirseniz ve arkanızdaki kişi sizi azarlamaya başlarsa, neden bu kadar uzun süre ayakta kaldığınız konusunda oldukça makul argümanlar yapmaya başlayacaksınız. Ve haklı olacaksın. İnsanlar hemen hemen her gün kendilerini bu gibi durumlarda bulurlar.

Gelişiminiz açısından sizin için önemli bir artı, durumu ve içinde bulunduğu kişileri (başkaları ve kendiniz) eleştirel olarak değerlendirme becerisine hakim olmak olacaktır. Bazı durumlardan dolayı olumsuz duygular yaşamaya başladığınızı hissettiğinizde, sinirlilik, başka birine karşı memnuniyetsizliği ifade etme arzusu, bir süre soyutlayın. Duruma dışarıdan bir göz atın, kendinizi ve başkalarını eleştirel olarak değerlendirin, mevcut durum için diğerinin suçlu olup olmadığını ve onun yerine nasıl davranacağınızı ve hissedeceğinizi düşünün. Büyük olasılıkla, tepkinizin tamamen doğru olmadığını ve daha sakin, daha dikkatli, daha bilinçli davranmanız gerektiğini fark edeceksiniz. Bu uygulamayı sistematik hale getirirseniz, hayat çok daha keyifli hale gelir, daha az sinirlenirsiniz, daha olumlu duygular yaşamaya başlarsınız, daha olumlu olursunuz vb.

İnsanlar genellikle diğer insanlarla özdeşleşir.

Sosyal psikolojide buna özdeşleşme denir. Çoğu zaman, başkalarıyla özdeşleşmemiz, birisiyle iletişimimiz sırasında gerçekleşir: bir kişi bize bir hikaye anlatır veya kendisinin de katıldığı bir durumu anlatır, ama biz bilinçaltında onun ne hissettiğini hissetmek için kendimizi onun yerine koyarız. Ayrıca film izlerken, kitap okurken veya benzerleri sırasında da özdeşleşme gerçekleşebilir. Ana karakterle veya diğer katılımcılarla özdeşleşiriz. Böylece, incelediğimiz (izlediğimiz, okuduğumuz) bilgilere daha derinden dalıyoruz, insanların eylemlerinin nedenlerini anlıyoruz, kendimizi onlarla değerlendiriyoruz.

Tanımlama bilinçli olarak yapılabilir. Bu, standart dışı, zor yaşam durumlarında ve sıradan yaşam sürecinde çok yardımcı olur. Örneğin, bir durumda doğru kararı vermekte zorlanıyorsanız, neyi daha iyi yapacağınızı bilmiyorsanız, en sevdiğiniz kitabın, filmin, sizin için otorite olan bir kişinin kahramanını hatırlayın ve nasıl yapacağınızı düşünün. ne dediyse, ne yaptıysa senin yerine hareket ederdi. Hayal gücünüzde hemen uygun bir görüntü belirecek ve bu da sizi doğru karara yönlendirecektir.

İnsanlar bir insan hakkındaki ilk izlenimlerini ilk beş dakika içinde oluştururlar.

Bu gerçek uzun zamandır psikologlar tarafından kanıtlanmıştır. Bir başkasının ilk izlenimini, onunla iletişimimizin ilk 3-5 dakikasında yaratırız. İlk izlenimler yanıltıcı olabilse de bu noktaya özellikle dikkat edilmelidir. Bir insanla ilk kez tanışırken görünüşüne, duruşuna, davranışına, konuşmasına, duygusal durumuna bakarız. Ayrıca, ilk izlenim, bir kişinin bazı parametrelerde bizden üstün olduğunu hissedip hissetmememizden, görünüşünün ne kadar çekici olduğundan, bir kişinin bize karşı nasıl bir tavır gösterdiğinden etkilenir. Diğer insanlar da aynı kriterlere göre bizim hakkımızda izlenimler bırakırlar.

İlk izlenimi bırakabilmeniz gerekir. Ve bunun için oluşumunun yukarıdaki tüm faktörlerini dikkate almak gerekir. Bu nedenle, bir kişiyle ilk görüşmeyi planladığınızı bildiğiniz zaman (mülakat, arkadaş canlısı bir şirkette görüşme, randevu vb.), buna hazırlıklı olmalısınız: temiz görünün, kendinden emin davranın, söyleyecek bir şey bulabilin, görgü kurallarına ve görgü kurallarına uymak, açık konuşmak vb. İlk izlenimin gelecekteki tüm ilişkileri kurmanın temeli olduğunu unutmayın.

Bir kişi yaşamına düşüncelerine karşılık gelen şeyi çeker.

Çeşitli şekillerde adlandırılmıştır: çekim yasası, "gibi benzeri çeker" veya "biz ne düşünürsek oyuz". Anlamı şudur: Bir insanın hayatı boyunca, bu tür insanlar tanışır ve onunla rezonans içinde olan olaylar meydana gelir: düşüncelerine, beklentilerine, inançlarına karşılık gelir. Bir kişi olumsuzluk yayarsa, hayatında daha fazla sıkıntı olur, ona başarısızlıklar eşlik eder, kötü insanlarla tanışır. Bir kişiden olumlu titreşimler gelirse, hayatı çoğunlukla iyi haberler, iyi olaylar, hoş insanlarla dolu olacaktır.

Birçok başarılı insan ve manevi şahsiyet, hayattaki her şeyin nasıl düşündüğümüze bağlı olduğunu söylüyor. Yani eğer hayatının değişmesini istiyorsan daha iyi taraf, daha olumlu olaylar oldu, iyi insanlar tanıştı vs. o zaman her şeyden önce düşünme şeklinize dikkat etmelisiniz. Doğru şekilde yeniden şekillendirin: olumsuzdan olumluya, kurban konumundan kazanan konumuna, başarısızlık duygusundan başarı duygusuna. Anında değişiklik beklemeyin, pozitif olmaya çalışın - bir süre sonra değişiklikleri fark edeceksiniz.

Çoğu zaman bir insanın hayatında olan şey, beklediği şeydir.

Muhtemelen bu kalıbı bir kereden fazla fark etmişsinizdir: En çok korktuğunuz şey, kıskanılacak bir düzenlilikle olur. Ama burada önemli olan bunun kötü bir şey olması değil, ona ne kadar güçlü bir duygusal renk kattığınızdır. Sürekli bir şey düşünürseniz, endişelenirseniz, bir şey beklerseniz, bunun olma olasılığı yüksektir. Beklentileriniz ne olursa olsun, çevrenizdeki insanlar üzerinde bir etkisi olabilir. Ancak olumsuz duygular (korku, korku, endişeler), bildiğiniz gibi, insanların bilincini olumlu olanlardan çok daha fazla ele geçirir. Bu nedenle, istemediklerimiz, istediklerimizden daha sık olur.

Yeniden inşa et - korktuğun şeyi düşünmeyi bırak ve onu bekle, hayattan ve çevrendekilerden sadece en iyisini beklemeye başla! Ancak burada asıl şey, hayal kırıklığı duygularını yaşamamak için aşırıya kaçmamaktır. En iyisini beklemeyi alışkanlık haline getirin, ancak beklentilerinizi idealize etmeyin. Negatiften uzaklaşın ve pozitife uyum sağlayın, ancak her zaman gerçekçi kalın ve dünyaya ayık bir şekilde bakın.

İnsanlar arasındaki iletişimde işleyen birçok kalıp vardır, çünkü psikoloji çok sayıda özelliği olan bir bilimdir. Hayatınızı daha iyi hale getirmek, diğer insanlarla iletişiminizi ve toplumla etkileşiminizi daha keyifli ve etkili kılmak için, etrafınızda olan her şeye dikkatinizi geliştirmeniz gerekir: insanların davranışları, tepkileri, belirli durum ve olayların nedenleri. Hiçbir teori tek başına sizi ve hayatınızı değiştiremez. Yalnızca yeni bilgilerin pratik uygulaması, iletişim becerilerinizi geliştirmek ve kişisel nitelikler konusunda eğitim almak sizi etkileyebilir ve değiştirmek istediklerinizi değiştirebilir.

Sosyal psikolojide kişinin kendisine gelince, olgun bir kişilik olarak kişinin burada ana rolü oynadığı güvenle ifade edilebilir. Sosyal psikoloji gibi bir bilimin var olmasına izin veren, sosyal ve psikolojik özelliklerdir. Ve şu anda sahip olduğumuz, derinleştirmek ve uygulamaya koymak için çabalamak istediğimiz bilgi, bize bireyin gelişimini etkileyen faktörleri, insanların kendi aralarındaki etkileşiminin özelliklerini tanımlama, anlama ve anlama fırsatı veriyor. ve gruplar halinde (ve bu grupların yanı sıra). Bu da zaten hem bireyler hem de toplum kesimleri olarak hayatımızı daha rahat ve bilinçli hale getirmemize ve eylemlerimizin ve eylemlerimizin sonuçları daha iyi ve daha etkili hale getirmemize izin veriyor. İşte bu nedenlerle, sosyal (ve yalnızca değil) psikolojinin temellerinde ustalaşmalı ve bunların kullanımını günlük hayatımızın bir parçası yapmalıyız.

Edebiyat

Sosyal psikoloji konusunun incelenmesine daha derinden dalmak isteyenler için, aşağıda küçük ama çok iyi liste mantıklı olan edebiyat.

• Ageev M.Ö. Gruplararası etkileşim: sosyo-psikolojik sorunlar. M., 1990
• Andreeva G.M. Sosyal psikoloji M., 2003
• Bityanova M.R. Sosyal psikoloji M., 2002
• Bodalev A.A. Bir kişinin bir kişi tarafından algılanması ve anlaşılması M. Moskova Devlet Üniversitesi, 1982
• Bodalev A.A. Kişilik ve iletişim M., 1995
• Dontsov A.I. Takımın Psikolojisi M., 1984
• Leontiev A.A. İletişim psikolojisi M., 1998
• Kolomensky Ya.L. "Sosyal psikolojinin farklılaşması ve gelişim psikolojisinin bazı sorunları" - St. Petersburg: Peter, 2000
• Myasishchev V.N. İlişkilerin psikolojisi Moskova-Voronezh, 1995
• Sosyo-psikolojik teorinin temelleri / Ed. A.A. Bodaleva, A.N. Suhova M., 1995
• Parygin B.D. Sosyal psikoloji M., 1999
• Kişilik ve yaşam tarzı psikolojisi / Ed. ed. E.V. Shorokhova M. Nauka, 1987
• Rean A.A., Kolomensky Ya.L. Sosyal pedagojik psikoloji SPb., 1998
• Robert M., Tilman F. Bireyin ve M. grubunun psikolojisi, 1988
• Sekun V.I. Faaliyet psikolojisi. Minsk, 1996
• Semenov V.E. Sosyo-psikolojik araştırmalarda belgeleri inceleme yöntemi L., 1983
• Modern yabancı sosyal psikoloji Metinleri / Ed. G.M. Andreeva ve diğerleri M., 1984
• Sosyal psikoloji / Ed. A.N. Sukhova, A.A. Derkach M., 2001
• Sosyal psikoloji ve sosyal uygulama / Ed. E.V. Shorokhova, V.P. Levkoviç. M., 1985
• Sınıfların sosyal psikolojisi / Ed. G.G. Diligensky M., 1985
• Spivak D.L. Değişen Kitle Bilinci Durumları St. Petersburg, 1996
• Stankin M.I. İletişim psikolojisi Dersler dersi M., 1996
• Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Etnopsikolojik araştırma yöntemleri. M., 1993
• Stefanenko T.G. Etnopsikoloji. Sorun. 1. M., 1998
• Sukharev V., Sukharev M. Halkların ve ulusların psikolojisi. M., 1997
• Freud 3. Grup psikolojisi ve "EGO" M.'nin analizi, 1991
• Shevandrin N.I. Eğitimde sosyal psikoloji M., 1996
• Shikhirev P.N. Batı Avrupa'da Modern Sosyal Psikoloji M, 1985

Bilgini test et

Bu dersin konusuyla ilgili bilginizi test etmek istiyorsanız, birkaç sorudan oluşan kısa bir test yapabilirsiniz. Her soru için sadece 1 seçenek doğru olabilir. Seçeneklerden birini seçtikten sonra sistem otomatik olarak bir sonraki soruya geçer. Aldığınız puanlar, cevaplarınızın doğruluğundan ve geçmek için harcanan zamandan etkilenir. Lütfen soruların her seferinde farklı olduğunu ve seçeneklerin karıştırıldığını unutmayın.

100 saat ilk sipariş bonusu

Çalışma türünü seçin Mezuniyet çalışması Dönem ödevi Özet Yüksek Lisans Tezi Uygulama raporu Makale Rapor İnceleme Test çalışması Monografi Problem çözme İş planı Soruların cevapları Yaratıcı çalışma Deneme Çizimi Kompozisyonlar Çeviri Sunumlar Yazma Diğer Metnin özgünlüğünü artırma Adayın tezi Laboratuvar çalışması Yardım hakkında- astar

fiyat isteyin

Sosyal psikolojinin oluşumu, kitlelerin psikolojisinden (özellikle G, Lebon ve G. Tarde) etkilenmiştir.Yani, analitik teorinin kolektif bilinçdışı teorisi olan Z. Freud'un sosyal psikanalizi gibi temel akımlar C. G. Jung, Albert Bandura'nın sosyal öğrenme teorisi.

Sosyal psikolojinin resmi doğum tarihi 1908 olarak kabul edilir. Bu yıl içinde “sosyal psikoloji” kavramının ortaya çıktığı iki eser yayınlandı. Bunlar: William McDougal'ın "Sosyal Psikolojiye Giriş"; ikincisi Edward Ross'un "Sosyal Psikoloji" kitabıdır. Bu yazarların eserlerinde yer alan ana fikir şuydu: "Davranış, düşünme, iletişim, insanların etkileşimi - tüm bunlar sosyal psikoloji çerçevesinde gerçekleşir."

20. yüzyılda sosyal psikolojinin gelişimi üzerindeki en büyük etki, kitle psikolojisi, psikanalitik teori ve davranışçılık gibi teorik yönler tarafından uygulandı.

Psikanalitik teori (S. Freud) birey ve toplum arasındaki çatışmaların neden olduğu içsel zihinsel süreçlere özel önem verir. Freud'un konseptinde, bu sürecin özdeşleşme ve içselleştirme gibi mekanizmalarının bir tanımını da içeren sosyalleşme teorisinin ana hatları çizilmiştir. Psikanaliz Avrupa'da doğdu.

Davranışçılık: (John Watson) Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktı, veri elde etmek için deneysel yöntemlere odaklandı. Ana uyaranlar dış çevreydi. Ve zihinsel süreçlerle ilgili herhangi bir fikir bilimsel değildir, deneysel olarak doğrulanamazlar.

Teori - (Yunancadan. "keşfetmek", "düşünmek") - çevredeki dünyanın olayları ve fenomenleri arasındaki neden-sonuç ilişkilerini keşfetme ve açıklama girişimi.

Sosyo-psikolojik teorilere dönersek, o zaman tek bir teori her şeyi açıklayamaz. sosyal fenomenler. Her biri yerel yönleri, fenomenleri, kalıpları ve gerçekleri açıklayabilir.

davranış yönü.

Davranış psikologları davranış çalışmasına odaklanmışlardır. Kendilerine yalnızca davranışı anlamayı ve tahmin etmeyi öğrenmekle kalmayıp, aynı zamanda “gerekli” davranışı geliştirmeyi öğrenme görevini de koyarlar. Bu nedenle teorinin adı - öğrenme teorisi.Uyaran ve tepki arasındaki ilişki analiz edilir. uyarıcı bir kişinin veya hayvanın davranışını değiştiren herhangi bir dış veya iç olaydır. Reaksiyon- bu, uyarana yanıt olarak izlenen davranış değişikliğidir. Güçlendirme- yanıttan kaynaklanan herhangi bir sonuç. Olumlu pekiştirme, yanıtın tekrarlanma olasılığını artırır. Olumlu pekiştirilmeyen tepkiler pekiştirilmez. Ve vücuda zarar veren tepkiler (olumsuz pekiştirme) reddedilir.

Pekiştirme, tüm öğrenmelerde ana faktördür. Cp teorisyenleri için insan düşüncelerinin bir anlamı yoktur. Gövde, yalnızca giriş ve çıkışta olanları kaydedebileceğiniz bir tür "kara kutu" dur.

İlk kez öğrenmenin temel ilkesi formüle edildi Thorndike ve Pavlov. Thorndike'a göre, bu etki kanunu" ve Pavlov'a göre -" takviye».

Thorndike ve Pavlov'a göre hayvanlar ve insanlar deneme yanılma yoluyla öğrenirler. İstenilen davranış tekrarlanarak pekiştirilir.

yeni davranışçılık

Edward Tolman Neo-davranışçılığın temellerini atan , öğrenme için hemen pekiştirmenin gerekli olmadığı sonucuna varmıştır. Tolman, J. Watson'ın aksine, yalnızca organizmanın dış tezahürlerini değil, aynı zamanda iç süreçleri de dikkate aldı. Konsepti tanıttı "bilişsel haritalar", merkezi sinir sisteminde ortaya çıkan bazı davranış kalıpları hakkında bir fikir.

clark hull Uyaran - ORGANİZMA - TEPKİ olarak ifade edilmeye başlayan neo-davranışçı bir davranış modeli formüle etti.

Hull, vücutta meydana gelen gözlemlenemeyen süreçleri incelemeden davranışın anlaşılamayacağında ısrar etti. İhtiyacı, davranışın arkasındaki itici güç olarak tanımladı. Bu nedenle, en etkili pekiştirme olumlu pekiştirmedir.

Burres Skinner. bir fikir öne sürmek edimsel öğrenme. Böyle bir öğrenme amaçlıdır. Özü, vücudun kendilerini güçlendirmesi nedeniyle yeni tepkiler alması ve ancak bundan sonra harici bir uyaranın bir tepkiye - bir tepkiye neden olabilmesidir.

Modern öğrenme teorilerinin temel özelliği, intrapsişik süreçlere olan ilgidir.

COP teorisi.

1940 Neil Miller ve John Dollard, sosyal öğrenme sürecinde taklit konusuna dikkat çekmişlerdir. Sosyalleşme süreci büyük ölçüde çocukların taklitlerinin (taklitlerinin) her halükarda pekiştirilmesinin sonucudur. (Örneğin, bir çocuk için bir pekiştirme, akranlarının hayranlığıdır).

1). Sosyal öğrenme teorisi.

Albert Bandura- Öğrenmenin etkisi başka bir kişinin gözlemlenmesi yoluyla elde edilebilir. Aynı zamanda, eylemleri gözlemlenen kişi, kendisine bir şey öğretme hedefi koymayabilir. Sadece bu davranış, gözlemcinin daha sonra kullanabileceği anlamlı bir bilgi kaynağı olarak hizmet eder.

Pekiştirme, sosyal öğrenmede belirleyici bir rol oynamaz. Pekiştirme, taklit sürecinin kendisi veya başarılı bir taklit gerçeği olabilir.

Çocuk, bu öğrenme yoluyla yetişkinlerin kötü alışkanlıklarını (Yetişkin gibi görünmek) tekrar edebilir.

Modelin "çekiciliğini" ne belirler? Modelin kendisinden ve gözlemciden.

Taklit başarısı pekiştirmeden etkilenir, yani. Bu davranışın kabul edilebilir olup olmadığı.

Vekâleten öğrenme- gözlem yoluyla öğrenme. Özü, gözlemcinin, bu davranışın teşvik edilip edilmediğine veya cezalandırılmasına (olumsuz pekiştirilmesine) bağlı olarak modelin davranışını benimsemesi veya benimsememesidir.

sosyal değişim teorisi

İnsanlar arasındaki etkileşim dikkate alınır. Bu teoriye göre, sosyal iletişim, içerdiği maliyetlere ve ödüllere bağlıdır.

George Homans "Adil Değişim Teorisi". Bu teoriye göre, ödül yatırımla orantılı olmalıdır. Bu oran ihlal edildiğinde, insanlar arasında çatışmalara yol açabilecek bir adaletsizlik duygusu ortaya çıkar.

3). karşılıklı bağımlılık teorisi . John Thibault ve Harold Kelly.Bir partnerin diğerini etkilediği ve kendisinin etkilendiği dinamik yönleri vurgular. Araştırmacılar, bir kişinin maliyet ve ödüllerinin, başka bir kişinin maliyet ve ödüllerinden ayrı olarak düşünülemeyeceğini savunuyorlar.

Etkileşimci yönelim (rol yönü)

Oyuncuların belirli roller oynadığı tiyatro ile bir benzetme sayesinde ortaya çıktı. Sosyal ilişkilerin bu yönü Herbert Bloomer (sembolik müdahalecilik okulunun yaratıcısı) ve Erwin Hoffmann (sosyal dramaturji teorisinin yazarı) tarafından vurgulanmaktadır.

bir). rol teorisi.

"Rol" kavramı, sosyal çevresinde belirli bir konumu işgal eden bir kişinin rol işleyişi olarak tanımlanabilir. Kural olarak, rol teorileri, bir kişinin karakter özellikleri, tutumları veya motivasyonu gibi davranış belirleyicilerini içermez. Bunun yerine, onlarda insan davranışının açıklaması, sosyal durumlardaki rollerin tanımına ve çeşitli sosyal ilişkilerde insanların rol beklentilerine dayanmaktadır.

Genellikle rol davranışımız, içinde bulunduğumuz sosyal koşullar ve işgal ettiğimiz pozisyon tarafından belirlenir. (Yeterli bilgi ve beceriye sahip olmadan öğretmen rolü oynamak mümkün değildir).

Hayattaki her insan birçok rolü "oynamak" zorundadır - kız evlat, anne, öğretmen, arkadaş vb.

Philip Zimbardo'nun Stanford Hapishanesi çalışması.

Çalışmanın amacı, hapis cezasının tekrarlandığı durumlarda normal insanların davranışlarını incelemektir. Bazı katılımcılar mahkum, diğerleri gardiyandır.

"Belirli koşulların etkisi altında, herhangi bir kişi ahlak, kişisel edep ve tüm sosyal ilke, değer ve normlarla ilgili fikirlerine aykırı olarak herhangi bir duruma ulaşabilir" hipotezi.

Sonuç: Gardiyanlar gücün tadına vardılar ve mahkumlara büyük bir zevkle işkence ettiler. Mahkumlar depresyona girdi.

Rol kavramlarının uygulanması

Charles Cooley George Mead bir kişinin kişiliği kavramını diğer insanlarla olan ilişkisinin prizması aracılığıyla ele aldı. Kendimiz hakkındaki düşüncemiz çoğunlukla kendimizi diğer insanların gözünde nasıl gördüğümüze dayanır. Ve başkaları tarafından nasıl algılandığımız, büyük ölçüde toplumda oynadığımız role bağlıdır.

Modern öz-bilinç kavramı (ben-kavram) da büyük ölçüde rol teorilerini kullanır.

Bilişsel Yönelim

Bu teorideki bilim adamları, insan davranışını anlamanın temeli olarak hizmet edebilecek zihinsel aktiviteyi, yapısını düşünürler.

Bilişselciliğin teorik kökenleri

Davranışçılık fikirlerini reddeden yönlerden biri Gestalt psikolojisi olarak adlandırıldı. Onun 1912'de Max Wertheimer tarafından geliştirildi ve özetlendi. Bu akımın en ünlü temsilcileri Kurt Koffka, Wolfgang Keller - 20-30'larda. 20. yüzyıl bir Gestalt psikolojisi okulu yarattı. Bu yönün adı, "görüntü", "biçim" olarak çevrilebilecek Almanca "gestalt" dan kaynaklanmıştır.

Gestalt psikologları, algı ve düşünme çalışmalarına odaklandılar. " önermesinden hareketle bütün, parçalarının toplamından daha fazlasıdır.", bu yönelimin prichologistleri ötesine geçti C-R formülleri davranışı açıklarken, davranışçılarla sınırlıydı. Gestalt psikologları davranışı zihinsel bir eylemin gerçekleştirilmesi olarak tanımladılar. Öğrenme, yalnızca “deneme ve yanılma” sürecinde, yalnızca taklit ve tekrar yoluyla değil, aynı zamanda derin deneyim yoluyla, psişenin ve düşüncenin kapsamlı bir yeniden yapılandırılmasına yol açan içgörü yoluyla gerçekleşir. Zihinsel yaşamdaki ana şey içsel bilişsel süreçlerdir.

Bilişselciliğin bir başka teorik öncülü, fenomenolojik felsefedir. Edmund Husserl, Psikolojide fenomenolojik yaklaşımın oluşması nedeniyle. Fenomenolojinin ilkelerine göre, bir kişinin davranışını ancak kendisinin bu dünyayı nasıl algıladığını ve idrak ettiğini bilirsek anlayabiliriz. Aynı zamanda, uyaran ve tepki de önemlidir, ancak yalnızca bireyin zihninde ne zaman ve nasıl temsil edildiklerinde ve bu durumda önemlidir.

alan teorisi Kurt Lewin'in büyük ölçüde fenomenolojik yaklaşımın ilkelerini yansıttı ve aynı zamanda bilişsel bir yönelimin yaratılması için bir ön koşul olarak hizmet etti.

1930 yılında K. Levin, sosyal davranış formülünün türetildiği alan teorisini formüle etti. Bu model hem dış hem de iç faktörleri hesaba katmıştır.

P \u003d f (LO)

P davranış olduğunda, L hem kalıtım, yetenekler hem de karakter özelliklerini içeren bir kişiliktir ve O ise çevredir. F - iç, kişisel ve dış faktörlerin bir kombinasyonu.

Örneğin, aynı kişi farklı yerlerde farklı davranır - evde, işte, mağazada. Ve bu, aynı kişinin davranışının gerçekleştirilmesine rağmen. Davranışlardaki bu tür farklılıklar, çevresel koşulların farklılığı ile açıklanır ve aynı zamanda, aynı ortamdaki farklı insanlar farklı davranabilir. Bunun açıklaması, bireyin kişisel, içsel niteliklerindeki farklılıkta yatmaktadır.

"Bilişsel" adı, lat'den gelir. "bir şeyle tanışmak" veya "bilmek".

Bilişsel yön kuruldu George Miller ve Jerome Bruner. 1960 yılında Bilişsel Araştırma Merkezi'ni kurdular.

kavramsal psikoloji araştırır

-biliş ve düşünme süreçleri, davranışın bilişsel aktivitenin bir sonucu olduğuna inanmak;

Hem bilişsel süreçlerin kendilerini hem de sonuçlarını - bilgi, deneyim, hafıza - düzenleme ve yapılandırma ilkeleri, yöntemleri ve biçimleri.

İnsanlar pasif değil çevre, içinde sosyal dünyayı içerir, ancak yaratıcı bir şekilde organize eder, inşa eder ve yaratır.

Sosyal bilişsel psikoloji, genel bilişsel psikolojiden farklıdır.İnsanların dünyası, nesnelerin dünyasından birçok yönden farklıdır. Her şeyden önce, sosyal biliş iki yönlü bir süreçtir. Algımızın ve bilişimizin nesnesi - başka bir kişi - bizi algılar ve tanır.

Bilişsel kuramların temel kavramlarından biri kavramdır. bilişsel şema, biliş sürecinde edinilen ve yardımıyla şimdiki zamanın deneyiminin açıklandığı özel olarak organize edilmiş bir geçmiş deneyim sistemini ifade eder. Bu şema geçmiş deneyimleri şekillendirir ve yeni olayları nasıl algıladığımızı ve bunlarla nasıl ilişki kurduğumuzu etkiler.

Bilişsel yaklaşımların önemli teorileri:

bir). Fritz Heider'in bilişsel denge kuramı;

2). Theodore Newcomb'un iletişimsel edimler kuramı;

3). Leon Festinger'in bilişsel uyumsuzluk teorisi;

dört). Charles Osgood'un kongrüans teorisi;

5). Harold Kelly'nin nedensel ilişkilendirme teorisi. Benlik bilincinin yapısı.

ben kavramı- bir kişinin kendisi hakkındaki fikirlerinin dinamik, az çok bilinçli bir sistemi. Benlik kavramı, bir kişinin kendi kişiliğine ilişkin, kendisi için bir inceleme nesnesi haline geldiğinde veya kendisinin farkına vardığında sahip olduğu tüm düşünce ve hisleridir. "Ben kimim?" sorusuna verilen cevaplar. benlik kavramı denilen şeyi verecektir. Benlik kavramının unsurları - bir kişinin kendini tanımladığı inançlar, benlik şemalarıdır.

Rol yaklaşımının savunucuları, benlik bilincini, bir kişinin sosyal rollerinin benlik kavramındaki bir yansıması olarak görür.

Rada Granovskaya ve Irina Nikolskaya, öz bilinci iki alana böler - duygusal ve rasyonel. Duygusal olarak ben-imgesi kavramını ifade ederler. Ve sadece rasyonel olana Ben-kavram denir. Aynı zamanda, bir insanda kendilik imajının eğitim yoluyla oluştuğu varsayılır: taklit, enfeksiyon, taklit ve modelleme, yani Tarde ve Bandura tarafından tanımlanan taklit-öğrenme mekanizması. Aynı zamanda benlik kavramı, normlar, kurallar ve değerler konusunda bilinçli bir eğitimin sonucudur. Bu, rasyonel analiz ve tahmin alanıdır, kendi içindeki olası bilinçli değişiklikler. Ben kavramı teriminin yazarı, onu I-imgesi de dahil olmak üzere bütünsel, integral bir oluşum olarak gören K. Rogers'tır.

Benlik kavramı, bir kişinin kendi yaşam durumlarını ve deneyimlerini, yaşam deneyimini açıklamak ve anlamak ve dış, öncelikle sosyal dünyayı açıklamak ve anlamak için kullandığı özel bir şekilde organize edilmiş kendisi hakkındaki bilgisidir.

Psikologlar - bilişselciler, bir kişinin öz bilincini, öz bilincin kendisinin (I-kavramları) karmaşık bir şekilde organize edilmiş, bir kişinin özel bilişsel şeması temelinde yapılandırılmış olarak göründüğü bilişsel şemaların işleyişi açısından düşünürler. Genellikle benlik kavramı, bir bireyin yaşam deneyimi temelinde oluşturduğu, kendi kişiliğinin genelleştirilmiş bilişsel bir fikri olarak tanımlanır. Kişinin kendisi hakkında sahip olduğu her türlü bilgiyi toplar, biriktirir ve düzenler. Bireylerin yaşam deneyimi her zaman benzersiz olduğundan, kişilik şeması veya benlik kavramı herkes için farklıdır.

İnsanların benlik kavramları, karmaşıklık ve farklılaşma derecesinde de farklılık gösterebilir. En basit ve hatta ilkel benlik kavramı sadece bir seviyeden oluşur - kişinin görünüşünün, kişinin fiziksel benliğinin veya kendi imajının farkındalığı, Granovskaya ve Nikolskaya'nın bu benlik bilinci alanı dediği gibi. Bir bireyin benlik imajı veya fiziksel benliği, çekici/çekici olmayan, güzel/çirkin, güçlü/zayıf vb. olarak öz-farkındalığı ile temsil edilebilir. Ek olarak, bir kişi anayasal özelliklerinin mevcut standarda uygunluğunu veya uyumsuzluğunu kabul eder ve çoğu zaman acı verir. Standarda uyulmaması, kural olarak, bir kişinin bu durumla ilgili artan endişesine neden olur. Bir kişinin kararsız veya düşük özgüveni, kendinden şüphesi, yüksek düzeyde kaygısı veya başka sorunları varsa, o zaman kendi imajına giren yapısal veya fiziksel “standarttan sapmalar” acı verici deneyimlere neden olabilir. Ancak düşük benlik saygısı, yüksek kaygı vb., kişinin fiziksel benliğinin “standart dışı” olduğunun farkındalığının bir sonucu olabilir.Bu durum, büyük olasılıkla, bireyin benliğinde fiziksel benliğe istisnai bir önem verildiğinde ortaya çıkar. bilinç. Bir kişi için tatmin edici olmayan bir benlik imajı, en sık olarak, görünüşünde “normlardan sapmaları” ilk fark eden, buna odaklanan, agresif bir şekilde bir veya daha fazla dışsal olmayana işaret eden başkalarının değerlendirmelerinin etkisi altında oluşur. Kendisini başkalarıyla çok sık karşılaştırmaya teşvik eden bireyin standardı, sadece kendi bilincinin acısını şiddetlendirebilir. Böylece çocukta veya ergende gerçeğe uygun olmayan bir benlik imajı oluşur. Bu şekilde “damgalanmış” bir özbilinç gelişir. Ben-kavramlarında fiziksel Ben'in önemli bir rol oynadığı insanlar her zaman kendilerine, neye benzemek istediklerine veya kim olmak istediklerine dair ideal bir imaja sahiptirler. Bu nedenle insanlar, görüntülerinin, görünümleriyle ilgili hayali fikirleriyle daha tutarlı olduğu fotoğraflarını daha iyi hatırlıyorlar.

Benlik imajı ve bir bütün olarak benlik kavramı, sabit, değiştirilmesi zor bir oluşumdur. Bu nedenle, kişinin kendi bilincinde var olan ideal Ben-imgesi, kişinin gerçek imajı değişse bile korunur. Gerçek olana karşılık gelmeyen ideal bir Ben-imgesinin Ben-kavramında korunması, bir kişinin yaşam değişikliklerine karşı zihinsel direncine sahip olduğunun bir işaretidir.

fiziksel benlik- kişilik şemasında mümkün olanlardan sadece biri. Buna ek olarak, benlik kavramı, diğer benlik bilinci seviyelerini içerebilir: sosyal ve bilişsel-psişik. Ve burada da aynı düzenlilik çalışır: özbilinç düzeyi ne kadar yüksekse, bir kişi kendi kaderini tayin etmelerinde o kadar belirsiz, belirsiz kavramlar kullanır. Bunun nedeni, dış görünüm için belirli standartlar varsa, “iç görünüm” için bu tür nesnel kriterlerin olmamasıdır. Kişi kendisinin ne olduğunu belirler. İnsanlar hem güçlü hem de zayıf yönlerini nesnel olarak değerlendirebilseler de, bunu nadiren yaparlar.

Sosyo-Psikolojik Benlik bir birey sosyal özelliklerini ve zihinsel özelliklerini yansıtır: şanslı/şanssız1, çalışkan/tembel, temiz/özensiz vb.

Bilişsel zihinsel benlik bir kişinin zihinsel niteliklerini yansıtır: hızlı zekalı / yavaş zekalı, yetenekli / yeteneksiz, dikkatli / dalgın, toplanmış / toplanmamış vb.

Daha karmaşık bir kişilik şeması, 2 daha fazla öz-bilinç düzeyi içerebilir: ahlaki ve etik ve manevi ve yaratıcı. Birincisi, hem bir bütün olarak benlik bilincini hem de kişinin eylemlerini adalet / adaletsizlik, dürüstlük / sahtekârlık, edep / sahtekârlık açısından yansıtır.Ancak, bazı insanlar için ahlaki öz-bilinç basitçe mevcut değildir: Ben ve benim eylemler ahlakidir ve başka türlü olamaz. düzeyde olduğu varsayılabilir. ahlaki ve etik öz her benlik kavramında yoktur. Basit bir prensiple değiştirilebilir: Ben de herkes gibi yapıyorum. Ve eğer her zaman kurallara uymazsam, bunu kimse bilmez, kimse görmez.

Seviye manevi ve yaratıcı benlik Kişilik şemasında da bulunabilen ya da bulunmayan, kişinin yaratıcı potansiyelinin, yeteneğinin ve yaratıcı yeteneklerinin farkındalığıdır. Bu seviyelerin tahsisi, teorik bir yapıdan başka bir şey değildir, çünkü Benlik kavramı seviyeleri arasında net sınırlardan bahsetmek imkansızdır, özellikle de hepsi karmaşık karşılıklı etki, karşılıklı hizmet ilişkileri içinde olduğundan ve bir bütün oluşturduğundan. yapı - Benlik kavramı.

Farklı benlik kavramları için şu veya bu düzeydeki benlik bilincinin önemi aynı değildir. Bir kişinin kişiliğinin şemasında, fiziksel ben ilk sırada yer alabilir ve diğerleri ikincil bir rol oynar. Başka bir benlik kavramında, en önemli olan ahlaki ve etik benlik olabilir, üçüncüsünde - sosyal olanda vb. Ayrıca, benlik kavramının herhangi bir düzeyinin herhangi bir merkezi özelliği (örneğin, dürüstüm, güzelim, bağımsızım vb.), bir kişinin kişilik şemasının düzenleyici bir ilkesi olarak hizmet edebilir ve önemli olmayabilir. başkasının kendi bilincinde. Kendimizi algılama şeklimiz sadece kendimize karşı tutumumuzu değil, aynı zamanda insanlara karşı tutumumuzu da etkiler. Örneğin, benlik kavramının temel özelliği dürüstlük olan bir kişi, diğer insanlar onu tam olarak bu kapasiteyle ilgilendirecektir - dürüstlük, sahtekârlık ve alçaklık.

Benlik kavramının merkezi özelliği, büyük ölçüde nasıl davrandığımızı, olaylara nasıl tepki verdiğimizi, bilgiyi belirler. Marcus çalışması: 3 grup insan: 1 - kendilerini "çok bağımsız", 2 - "çok bağımlı" olarak tanımladı, 3 - bu özellik önemli değildi; her birinin 2 görevi tamamlaması istendi: 1 - davranışın bağımsızlığını gösterebilecek eylemleri hatırlama ve tanımlama, 2 - bir dizi sıfata yanıt olarak I ve I olmayan atamaları olan düğmelere basın. Bağımsızlar, bağımsızlıkla ilgili sıfatlara bağımlılıkla ilgili sıfatlardan daha hızlı yanıt verdiler. "Bağımlı" - "bağımlı" sıfatlara. "Nötr" yanıt süresinde hiçbir fark göstermedi. Bu çalışma, benlik kavramının merkezi özelliğinin, insanlar tarafından gelen bilgilerin algılanmasını ve kullanımını etkileyerek, onu onlar için önemli veya ikincil hale getirdiğini göstermiştir. Böylece, insanlar çevrelerindeki dünyayı öz-bilinçlerinin prizmasından algılarlar.

Öz-farkındalık, fiziksel, zihinsel ve diğer kişisel özelliklerin algılanmasına ek olarak, her birimizin yerine getirdiği sosyal rollerin farkındalığını da içerir. Bireyin üstlendiği roller, rol beklentisine, yani kişinin ve çevresinin şu ya da bu role yüklediği değerlere göre algılanır. Yani kişi, toplumsal rollerini, onları ve çevresindeki insanları anladığı ölçüde oynar. Dolayısıyla sosyal roller, bireyin temel özelliklerinin tezahürüne katkıda bulunur. Roller aracılığıyla, bir kişinin hem tüm benlik bilinci hem de bireysel yönleri ortaya çıkar. Her rolün karakteristik özellikleri, benlik kavramında özel bağımsız şemalar şeklinde düzenlenir. Benlik kavramını oluşturan roller belirli bir hiyerarşi içinde düzenlenebilir: bazıları, en önemlileri ilk sırada yer alır, diğerleri, daha az önemli, arka plana çekilir. Öz-bilincin bazı yönleri, bireyin düşünce ve davranışında sabit ve öncüdür. Diğerleri bilinçte ancak belirli durumlarda ortaya çıkabilir. Hiyerarşinin yüksek bir seviyesini işgal eden benlik kavramının daha önemli yönlerinin, ne yaptığımızı, neyle ilgilendiğimizi etkilemesi daha olasıdır.

Özbilincin rol yapısı, değerlendirici olan kadar katı olmasa da oldukça istikrarlıdır. Bu, bir kişinin sosyal rollerinin zaman zaman değişebileceği gerçeğiyle açıklanmaktadır. Ayrıca duruma göre rol hiyerarşisindeki statüleri de değişebilir.

Benlik kavramının tamamı sadece istisnai durumlarda, bazı acil durumlarda, yaşamın kriz dönemlerinde talep edilebildiğinden, benlik bilincinin yönleri, seviyeleri, rolleri bir kerede fark edilmez. Durumun işaretlerine odaklanırken benlik kavramının bazı yönlerini harekete geçiren mekanizmaya "hazırlama" denir - bu, durumun işaretlerinin hafızamızı harekete geçirdiği ve böylece benliğin bazı yönlerini harekete geçirdiği bir süreçtir. bilinç. Hazırlama yoluyla, kişiliğimizin belirli bir yönüne odaklanırız. Bazı durumlarda belirli işaretler veya işaretler, belirli bir rolün performansıyla ilişkilidir, dikkatimizi çeker ve benlik kavramının bazı yönlerini bilincin merkezine getirir, etkinleştirir. Benlik kavramının şu anda dahil olan kısmına, benlik bilincinin aktif veya çalışan kısmı denir. Bu yönler durumdan duruma, rolden role değişir.

Schmidt'e göre, her insan için, fazlalığı aşırı rol yüklenmesine yol açan optimal sayıda sosyal rol vardır. Mesele, bir kişinin rollerini verimsiz bir şekilde yerine getirmeye başlaması değil, bireyin zihinsel yeteneklerini aşmasıdır. Bunun sonucu, kalıcı bir roller arası çatışma durumudur.

M. Rosenberg'in kişilik teorisinde bir öz-bilinç çeşidi de geliştirildi. Öne çıkıyor

ü gerçek ben (şu anda kendimi nasıl görüyorum)

ü dinamik benlik (olmayı hedeflediğim kişi)

ü fantastik benlik (tüm arzularım mucizevi bir şekilde yerine getirilseydi ne olmak isterdim)

ü ideal ben (inandığım gibi, edinilmiş normlara ve düzenlemelere dayanarak olmam gereken kişi)

ü gelecek veya mümkün, ben (olayların şu veya bu gelişiminde ne olabileceğim fikri)

ü idealize edilmiş benlik (kendimi nasıl görmek isterim - bu, şimdiki benlik, ideal benlik, gelecekteki benlik özelliklerini içerebilir)

Ek olarak, Rosenberg'e göre özbilinç, kanıtlanmış Ben'in tüm spektrumunu - bir bireyin kendi gerçek Benliğinin bazı olumsuz, acı verici veya basitçe samimi özelliklerini ve zayıflıklarını arkalarında gizlemek için sergilediği görüntüler ve maskeler içerebilir. öz bilincin bu yönleri, bir kişinin sosyal deneyiminin etkisi altında ve bilişsel aktivitesi nedeniyle oluşur. Örneğin ideal benlik, bir kişi tarafından içselleştirilen normların ve kuralların sonucu olabilir veya toplumda var olan standartları ve kalıpları yansıtabilir. Dinamik I, bir kişinin sosyal konumuna bağlı olarak oluşur. Gösterilen I'e gelince, yani başkalarına sunulan maskeler, kural olarak, belirli bir sosyal rolün yerine getirilmesi için gerekli olan ancak bireyin sahip olmadığı nitelikleri uyarır. (örneğin, "yanakları şişirmek" - kişinin kendi kişiliğinin önemi için).

Tory Higgins'in içsel ayrışma kavramı. Olası benliklere atıfta bulunur, ancak benlik saygısı ve benlik saygısının ürettiği duygusal durumlarla bağlantılı olarak. Higgins, bununla birlikte ilgili benöz bilinçte de mükemmel ben ve nedeniyle I.İdeal Benlik, kişinin kendi kişiliğine ilişkin tüm arzularını, hayallerini ve umutlarını bünyesinde barındırır; kişinin sahip olmak istediği bir tür öz-farkındalıktır. Zorunlu benlik, bir kişinin benlik kavramında yer alan tüm normlar, kurallar, gereksinimler ve reçetelerin toplamıdır.

İçsel tutarsızlık kavramı, bir kişide kendisi hakkındaki olumsuz duyguların, bazı eksikliklerinin farkında olduğu için değil, gerçek Benlik ile ideal Benlik veya uygun Benlik arasındaki uyumsuzluk nedeniyle ortaya çıktığını belirtir. . Gerçek ben ve ideal arasında - umutsuzluk, depresyon hissi, depresif bir durum var. Gerçek benlik ile ideal benlik arasındaki farkı azaltmak, olumlu duyguların kaynağı olabilir.

Çeşitli benlik kavramlarında hem gerçek benlik hem de ideal benlik çok çeşitli şekillerde sunulur. Sonuçta, farklı insanların idealler ve görev hakkında farklı fikirleri vardır.

Benlik saygısı, benlik kavramının bir işlevidir, aynı zamanda bir kişinin kendisine karşı tutumunu karakterize eden duygusal-bilişsel durumudur.

Soru 22. Özbilinç ve davranış.

Benlik kavramı, bir kişinin kendisine karşı sosyal tutumu olduğu için, diğer herhangi bir tutum gibi özbilinç de davranışı etkiler.

İnsanlar anonim kalarak davranışları üzerinde çok az kontrole sahiptir. Bu, karnavalda yüzleri maskelerle gizlendiğinde pervasız davranışlarını açıklıyor. Bu tür davranışların, benlik kavramı henüz gelişmemiş veya zayıf bir şekilde ifade edilmiş veya genellikle belirsiz olan kişilerde mümkün olduğu varsayılabilir. Ancak pek çok insan kendini ve davranışlarını hiç anlama eğiliminde değildir ve bu nedenle kişilik özellikleri henüz emekleme aşamasındadır.

Arthur Beeman, Bonnel Klentz ve Edward Diner tarafından, anonimlik faktörünün çocukların, yani benlik kavramı henüz oluşum aşamasında olan kişilerin davranışlarını nasıl etkileyebileceğini gösteren araştırma.

Araştırma oyun şeklinde yürütüldü, tüm çocuklar maskeli balo kostümleri ve maskeler giydirildi, yani isimsiz kaldılar. Oyun sırasında, araştırmacılar çocuklara kendilerini tatlılarla ısmarlamalarını teklif etti. Ayrıca, bazı durumlarda, şekerlerle dolu bir cam topun önüne yerleştirildi. büyük ayna Böylece çocuklar kaseden tatlı alırken kendilerini görebilirler. Diğer durumlarda, ayna eksikti. Deneklerin kendilerini gördükleri ayna, laboratuvarda kendini anlamayı ve kendini anlamayı geliştirmek için kullanılan klasik bir tekniktir.

Çocuklarla oyun oynayan araştırmacı kadın, kimi zaman tereddüt etmeden kendilerine yardım etmelerini önermiş, kimi zaman da sadece bir şeker almalarına izin vermiştir. Ama kendisi, çocuklar şeker aldığında, döndü ve anlamlı bir şekilde diğer yöne baktı. Bazı çocukların isimlerini istedi, bazıları vermedi, bu yüzden isimsiz kaldılar.

Çalışmanın sonuçları, öz-dikkatin çocukların davranışları üzerindeki etkisini açıkça göstermiştir. Çocukların önünde kendilerini gördükleri bir ayna varsa ve aynı zamanda sadece bir şeker almalarına izin veriliyorsa, itaatsizlik nadiren gerçekleşirdi. Ayna yoksa, çocuklar çok daha sık itaatsizlik ettiler. Ancak aynasız bile, çocuklar isimlerini vermek zorunda kaldıklarında izin verilenden fazlasını almaktan utandılar. Dahası, çocuklara istedikleri kadar tatlı almalarına izin verildiğinde, ancak aynı zamanda kendilerini aynada gördüklerinde, nadiren birden fazla tatlı aldılar. Muhtemelen, çocuklar kendilerini içinde gördüklerinde, davranışlarını açgözlülüğü önleyen kabul edilmiş normlarla ilişkilendirmeye zorladı. Yerleşik ve istikrarlı bir benlik kavramına sahip bir yetişkinin, onurlu davranmak ve kınanacak eylemlerde bulunmamak - açgözlü, aldatıcı, ortalama vb.

Jonathan Friedman'ın bir dizi deneyi: Friedman, 6 hafta önce bunu yapmanın yanlış olduğunu söyledikten sonra, yedi ila dokuz yaş arasındaki erkek çocukların ilginç bir oyuncakla oynamasını engelleyip engelleyemeyeceğini öğrenmek istedi. Araştırmacıya göre asıl görev, çocukları yasak bir oyuncakla oynamanın iyi olmadığına kendilerini ikna etmekti.

Ceza tehdidini, yani dış basınç Tehdit, ancak çocuklar yakalanıp cezalandırılabileceklerine inandıkları sürece işe yaradı. 6 hafta sonra asistanı, ceza tehdidinde bulunmayan Friedmeng'in kendisi yerine çocuklarla çalışırken, erkeklerin %77'si daha önce kendileri için “yasak meyve” olan robotla oynamak istedi.

Friedman, başka bir erkek grubunu işe aldıktan sonra taktik değiştirdi. Bu sefer onları korkutmadı, sadece robotla oynamanın iyi olmadığını söyledi. Bu, çocukların konuşmadan hemen sonra robota yaklaşmamaları için yeterliydi. Ama altı hafta sonra bu yeterliydi. Şaşırtıcı bir şey oldu: Herhangi bir oyuncakla oynamasına izin verilmesine rağmen, erkeklerin çoğu, en bağımlılık yapan oyuncak olmasına rağmen robottan kaçındı. Sadece %33'ü robot oynamayı seçti. Bu durumda yasak, çocukların davranışlarını önceden belirleyen bir sosyal norm olarak hareket etmeye başladı.

Friedman, bu etkili yasaklama olgusunu, tehditler olmaksızın, erkek çocukların, yasağın ihlalini önleyen bir tür iç baskıya sahip olmaları gerçeğiyle açıklar. Robotla oynamayı yasaklayanın yokluğunda bile “çalıştığı” için tehditlerden daha güvenilir ve etkili olduğu ortaya çıktı. Başka bir deyişle, çocuklar çekici oyuncağa dokunmama kararlarında kişisel sorumluluk aldılar. Kendilerinin bunu istemediğine karar verdiler ve dışarıdan kimse onları buna zorlamadı. Sonuç olarak, davranışları dış baskıdan değil, öz farkındalıktan etkilenmiştir.

Öz-farkındalık, davranış standartlarıyla birlikte, kişinin davranışlarını bu standartlara uygun olarak oluşturma yeteneklerinin bir değerlendirmesini de içerir. Araştırmalar, bağımsız, kurallara uymayan davranışların Amerikalı öğrenciler için standart olduğunu göstermiştir. Birçoğu, benlik kavramlarına uygun olarak, grubun baskısına direnebilir. Bazıları, grup baskısına direnme yeteneklerinden emin değil, ideal olarak bağımsız olmak istemelerine rağmen, uygunluk gösteriyor. Ve eğer kişi ideal Ben'e ya da varsayılan Ben'e uyum sağlayabileceğinden emin değilse, o zaman kaygı, kaygı, hatta depresyon yaşar. Bu nedenle, standardı veya ideali takip edemediğinin farkında olan insanlar, kural olarak, genellikle kendilerinin ve davranışlarının farkında olmaktan kaçınmayı tercih ederler. Dahası, öz farkındalıklarını harekete geçirebilecek durumlardan bile kaçınma eğilimindedirler.

Jennifer Crocker ve Brenda Major, birçok çalışmayı gözden geçirdiler, şekil bozukluğu olan, gözle görülür deformiteleri, yaraları, cilt patolojileri (thigmas) olan, yani diğer insanların cimri bir acıma ve korku ile tedavi ettikleri kişilerin kasıtlı olarak deformasyonlarını gösterebileceğini gösterdiler. . , sanki sakatlanmalarıyla hava atıyormuş gibi vurgulayın. Damgalanmış insanlarda benlik kavramının merkezi yönü sadece kişinin damgasının farkındalığı olabileceğinden, araştırmacılar bunun kendini onaylama için yapıldığına inanıyor.

Damgalanmış bir öz-farkındalık, yalnızca dış görünüşü bozuk insanlarda değil, aynı zamanda genellikle bir şekilde etraflarındakilerden farklı olanlar arasında da oluşabilir.

Ulusal ve ırksal azınlıklar, çocukluktan itibaren damgalanmış bir öz farkındalık oluşturur. Bazı sosyal topluluklarda cinsiyet ve yaş azınlıklarına mensup kişiler de etraflarındakilerin çoğundan ayrımcılık ve önyargıya maruz kalabilirler. Sonuç olarak, damgalanmış bir öz farkındalık geliştirirler. Ek olarak, belirgin kişilik kusurları olan bireyler de bir tür damgalanmış öz farkındalığa sahip olabilir ve zihinsel bozukluklarıyla hava atabilir. Bu durumda, kendisinde herhangi bir avantaj görmeyen bir kişinin kendi eksiklikleri ile gurur duymaya zorlandığını söyleyebiliriz.

İnsanların davranışı, yalnızca benlik kavramlarının içeriğiyle değil, aynı zamanda benlik bilincinin belirli işlevlerinin temsil ve gelişme derecesiyle de belirlenir. İnsanların farklı ihtiyaçları ve dolayısıyla kendilerini gerçekleştirme yetenekleri vardır. Bazıları bunu her zaman yapar, diğerleri - zaman zaman, diğerleri - istisnai durumlarda, dördüncü, belki de hiç. Ve eğer böyleyse, davranışın her zaman ve kendi bilinçleri tarafından belirlenen tüm insanlar için olmadığı açıktır. Kitlelerin psikolojisi açısından bakıldığında, genel olarak insan davranışı bilince çok fazla bağlı değildir, neredeyse tamamen bilinçdışı tarafından belirlenir.

Özbilinç genellikle 2 cephedeymiş gibi davranır. Bir yandan, kişi “kendisi için” farkındadır: bu işlev, kişiye, tabiri caizse “iç kullanım” için ihtiyaç duyduğu farkındalığı sağlar. Öte yandan, bir kişi "başkaları için kendisinin" farkındadır: bu işlev ona başkalarının gözünde nasıl göründüğü, onu nasıl algıladığı hakkında bilgi verir. Ayrıca bu işlevi sayesinde diğer insanların onu nasıl görmek istediğini, kendisinden nasıl bir sosyal imaj beklendiğini belirleyebilir.

J. G. Mead, kişilik teorisinde, ben (I) ve Ben (ben) gibi kişilik bileşenlerini vurgulayarak, öz-bilincin bu olası çok yönlülüğüne dikkat çekti. İlki (I) şu anlama gelir: "Kendimin farkında olduğum gibi", Ben - "Başkalarının beni nasıl algıladığının farkındayım." Farklı insanlarda, bu işlevlerin gelişme derecesi aynı değildir. Bazıları "kendilerini kendileri için", diğerleri - "kendilerini başkaları için" daha iyi anlayabilirler. Amerikan sosyal psikolojisinde bu işlevlerin gelişimini belirlemek için, bir dizi olumlu ifadeden oluşan özel tablolar geliştirilmiştir.

Alan Fenigstein

"Kişinin kendisi için" öz-bilinç düzeyi, aşağıdaki ifadelerle tabloda belirlenir:

1. Her zaman ne olduğumu anlamaya çalışırım.

2. Kendimi çok düşünüyorum.

3. İç durumuma her zaman dikkat ederim.

“Başkaları için kendini” özbilinci şu ifadelerle tanımlanır:

1. Başkalarının benim hakkımda ne düşündüğü konusunda endişeliyim.

2. Dışarıdan ve diğer insanların gözünden nasıl göründüğüm konusunda endişelenirim.

3. Davranışımın diğer insanlar tarafından nasıl algılandığı konusunda endişeliyim.

Başkaları tarafından nasıl algılandıkları konusunda çok az endişe duyan insanlar, kişiliklerinin dış değerlendirmeleriyle pek ilgilenmezler. İnsanlar ise başkaları tarafından nasıl algılandıkları konusunda çok endişelidirler, diğer insanların değerlendirmelerine çok kayıtsız kalmazlar, sosyal yansımaya karşı daha duyarlıdırlar.

K. von Bayer, D. Sherk, M. Zanna tarafından yapılan çalışmanın sonuçlarından, "başkaları için kendini" bilmenin davranışı nasıl etkileyebileceği değerlendirilebilir. İşin özü, iş başvurusunda bulunan kadınlara, işe alınmadan önce mülakata alınacak kadınlara, bir erkeğin onlarla mülakat yapacağının söylenmesiydi. Ayrıca, bazı başvuru sahiplerine, kadının toplumdaki rolüne ilişkin gelenekçi, ataerkil bir görüşe bağlı bir kişi olarak önceden tanıtılmıştır. Diğer kadınlara göre, bağımsız, girişimci, kariyer odaklı kadınlara sempati duyan bir toplumsal cinsiyet eşitliği savunucusu olarak tanımlandı. Araştırmacılar neyle ilgilendiler Harici Görsel yaratacaklar - nasıl giyinecekler, nasıl davranacaklar, hangi özellikleri vurgulamaya çalışacaklar, bir erkeğe gösterecekler - bir personel memuru.

Kadınların, muhatabın sahip olduğu görüşlere bağlı olarak bir veya başka bir imaj yarattığı ortaya çıktı. Gelenekçi bir personel memuruyla tanışmayı bekleyen adaylar daha kadınsı görünmeye çalıştılar. Bu, konuşmalarında, makyajlarında, mücevherlerinde ve tavırlarında kendini gösteriyordu. Bu kadınlar ayrıca evlilik, ev işleri ve çocuklarla ilgili geleneksel kadın cevaplarını da verdiler.

İş kadınlarına sempati duyan bir muhatapla görüşmeye güvenen başvuranlar tamamen farklı bir imaj sergilediler. Ve davranışta, görünüşte ve konuşmada, verimliliklerini ve amaçlılıklarını, yani geleneksel kadın klişesinden ayrılmalarını şiddetle vurguladılar.

Benzer araştırmalar erkeklerin aynı olduğunu ve hiç olmadığını bulmuştur. daha düşük derece kadınlardan daha çok, diğer insanların varsayılan beklentilerine karşılık gelen bir imaj yaratma yeteneğine sahiptirler.

Kendi kendini izleme, başkalarını memnun edecek bir görüntüyü gösterme yeteneğidir (Mark Snyder). Kendini izleme işlevi veya sosyal bir bukalemun olma yeteneği, tüm insanlarda aynı derecede gelişmemiştir. Bazıları için bu bir varolma yolu ve aynı zamanda hayatta başarılı olmanın bir yoludur. Diğerleri için, istisnai durumlarda aktive olan bir yeteneğin zaman zaman bir tezahürüdür. Ancak bu fonksiyona hiç sahip olmayan insanlar da var.

Kendini izleme düzeyini belirlemek için ayrıca olumlu yargılardan oluşan bir ölçek geliştirilmiştir. Kendi kendini izleme düzeyi yüksek olan kişiler aşağıdaki ifadelere katılmaktadır:

1. Farklı durumlarda ve farklı insanlarla farklı insanlar gibi davranırım.

2. Her zaman göründüğüm kişi değilim.

3. Başka birini yanlış yönlendirebilirim, gerçekten sevmediğim biriyle arkadaşmış gibi davranabilirim.

Kendini izlemesi düşük olan kişiler diğer ifadelere katılıyor:

1. Davranışımı farklı durumlara ve insanlara uyacak şekilde değiştirmekte zorlanıyorum.

2. Yalnızca inançlarıma uygun fikirleri kabul edebilirim.

3. Düşünce tarzımı insanları memnun etmek veya onların beğenisini kazanmak için değiştirmem.

Kendini izleme düzeyi yüksek olan bireyler, herhangi bir duruma ve kişiye iyi uyum sağlarlar, bu beceriyi doğru izlenimi yaratmak için etkili bir şekilde kullanmak için davranışlarını ve duygularını kontrol edebilirler, başkalarına duruma uygun bir görüntü göstererek. Araştırmacılar, bu yeteneğin başka birinin davranış kalıplarını ödünç alarak elde edildiğine inanıyor. Yemek yedi

Tom diğer insanların davranışlarını "okumak" ve kopyalamak için büyük çaba harcıyor. Bu etkinlik, profesyonel sanatçıların role nasıl "girdiği" ile karşılaştırılabilir. Yüksek düzeyde izleme yapan kişiler bunu istemeden, çoğunlukla bilinçsizce yaparlar.

Kendi kendini izleme düzeyi düşük olan insanlar, başkaları üzerinde bıraktıkları izlenimi hesaba katmaya, kontrol etmeye veya bir şekilde özel olarak düzenlemeye çalışmazlar. Nasıl algılandıklarını, nasıl bir izlenim bıraktıklarını görebilirler, fark edebilirler ve aynı zamanda onu ayarlamaya çalışmazlar, uyum sağlarlar. Ve yarattıkları izlenimi kontrol edebilmelerine rağmen, bunu şu ya da bu nedenle yapmıyorlar.

Kendi kendini izleme ile "başkaları için kendimizin" farkında olmak arasında bazı ortak noktalar bulmak kolaydır. Doğru, buradaki benzerlik kısmidir: "başkaları için kendi" farkındalığının gelişmiş bir işlevi olan bir kişi, yarattığı izlenimin farkında olabilir, ancak bu bilgiyi hiçbir şekilde kullanamaz. Kendini izlemesi yüksek olan bir kişi, tam tersine, ihtiyaç duyduğu izlenimi yaratmak için bu bilgiden en iyi şekilde yararlanacaktır. "Başkaları için kendinin" farkındalığı, yüksek kendini izleme için gerekli bir ön koşuldur. Ancak bu işlev tek başına sosyal taklitçiliğe başvurmak ve istenen izlenimi özel olarak düzenlemek için yeterli değildir.

Mike Snyder ve Thomas Monson tarafından yapılan bir araştırma, yüksek ve düşük öz izleme yeteneğine sahip insanların davranışlarındaki mevcut farklılıkları deneysel olarak doğruladı. Çalışma, biri bağımsız ve konformizme eğilimli olmayan, diğeri ise tam tersine konformizme eğilimli olan iki grup katılımcı ile yürütülmüştür. Kendini izlemesi yüksek olan insanlar her iki eğilimi de gösterdi. Onlar, uygunluğun kişilerarası etkileşimin tercih edilen biçimi olarak kabul edildiği konformist grupta konformistler ve referans grubunun normunun bağımsızlık ve sosyal baskıya direnç olduğu zaman, uyumsuzlardı. Kendi kendini izleme düzeyi düşük olan insanlar, farklılıklara karşı daha az duyarlıydı. sosyal durumlar ve durumlar.

Bir tür çalışmada, kendini izlemesi yüksek olan bireyler, gelecekte bu kişiyle tekrar etkileşime girmek zorunda kalacaklarını düşündüklerinde (onlara "yararlı" göründü) işbirliği yapmaya istekli olduklarını gösterdiler. Ve tersine, gelecekte etkileşim beklenmediğinde işbirliğine ilgi göstermediler (o zaman kişi onlara “yardımsız” görünüyordu). Kendi kendini izlemesi düşük olan kişiler, gelecekteki etkileşimlerin beklenip beklenmediğine bakılmaksızın, bir partnerle olan davranışlarını değiştirmediler.

Bazı iş faaliyetleri ve belirli pozisyonlar, bir kişinin kendi kendini izleme yeteneğini geliştirmesini gerektirir. Temel olarak bu, bir kişinin sürekli olarak birçok kişi ve kuruluşla etkileşime girmesi, aynı anda çeşitli işlevleri yerine getirmesi ve kendini çeşitli durumlarda bulması gereken bir faaliyettir. Bu, eğitim kurumlarında, medyada, hizmet sektöründe vb.

Benlik kavramının yanı sıra, bir kişinin kendisine karşı tutumu, davranışını büyük ölçüde belirler, refahını, diğer insanları, etrafındaki dünyayı etkiler. Ancak bir geri bildirim de vardır, yani: davranış, kişinin öz bilincinin içeriğini ve yapısını etkiler. Bu süreçlerin nasıl ilerlediği, L. Festinger tarafından bilişsel uyumsuzluk teorisinde ve D. Bem tarafından kendi kendini anlama teorisinde açıklanmıştır.

Benlik kavramı, hem sosyal etkileşimlerimizin bir sonucu hem de bu etkileşimleri etkileyen bir faktör ve daha geniş anlamda bir bütün olarak insan davranışıdır.

1.1. Sosyal psikolojinin konusu ve yapısı

1.1.1. Sosyal psikolojinin konusu

Sosyal psikoloji konusuyla ilgili modern fikirler son derece farklıdır, yani, sosyal psikolojinin ait olduğu sınırda, ilgili bilim dallarının çoğu için tipik olan, birbirlerinden farklıdırlar. Aşağıdakileri inceler:

Diğer insanlarla ilişkilerine, çeşitli sosyal gruplara (aile, eğitim ve emek grupları vb.) ve genel olarak sosyal ilişkiler sistemine dahil edilmesinin bir sonucu olarak bireyin psikolojik süreçleri, durumları ve özellikleri ( ekonomik, politik, yönetsel, yasal, vb.). Gruplarda kişiliğin en sık incelenen tezahürleri şunlardır: sosyallik, saldırganlık, diğer insanlarla uyumluluk, çatışma potansiyeli vb.

İnsanlar arasındaki etkileşim olgusu, özellikle iletişim olgusu, örneğin: evlilik, ebeveyn-çocuk, pedagojik, yönetsel, psikoterapötik ve diğer birçok türü. Etkileşim sadece kişilerarası değil, aynı zamanda bir birey ve bir grup arasında olduğu kadar gruplar arası da olabilir.

Birbirinden farklı ve herhangi bir bireye indirgenemeyen bütünsel oluşumlar olarak çeşitli sosyal grupların psikolojik süreçleri, durumları ve özellikleri. Sosyal psikologlar en çok grubun sosyo-psikolojik iklimi ve çatışma ilişkileri (grup durumları), liderlik ve grup eylemleri (grup süreçleri), uyum, uyum ve çatışma (grup özellikleri) vb.

Kalabalık davranışı, panik, söylentiler, moda, kitlesel coşku, sevinç, ilgisizlik, korkular vb. gibi kitlesel zihinsel fenomenler.

Sosyal psikoloji konusunu anlamak için çeşitli yaklaşımları birleştirerek aşağıdaki tanımı verebiliriz:

Sosyal psikoloji, bir bireyi ve bir grubu sosyal etkileşimin özneleri olarak nitelendiren psikolojik fenomenleri (süreçler, durumlar ve özellikler) inceler.

1.1.2. Sosyal psikolojide araştırmanın ana nesneleri

Sosyal psikoloji konusunun şu veya bu şekilde anlaşılmasına bağlı olarak, çalışmasının ana nesneleri, yani sosyo-psikolojik fenomenlerin taşıyıcıları olarak ayırt edilir. Bunlar şunları içerir: bir gruptaki bir kişi (ilişkiler sistemi), "kişilik - kişilik" sistemindeki etkileşim (ebeveyn - çocuk, yönetici - oyuncu, doktor - hasta, psikolog - müşteri vb.), küçük bir grup (aile, sınıf, bir işçi tugayı, bir askeri ekip, bir arkadaş grubu vb.), "kişilik - grup" sistemindeki etkileşim (lider - takipçiler, lider - çalışma ekibi, komutan - takım, acemi - okul sınıfı vb.), grup-grup sistemindeki etkileşim (ekiplerin rekabeti, grup müzakereleri, gruplar arası çatışmalar vb.), büyük bir sosyal grup (etnolar, parti, sosyal hareket, sosyal tabakalar, bölgesel, mezhep grupları vb.). Henüz yeterince incelenmemiş olanlar da dahil olmak üzere sosyal psikolojinin en eksiksiz nesneleri aşağıdaki diyagram şeklinde gösterilebilir (Şekil I).

Etkileşim

Etkileşim

Pirinç. BEN. Sosyal psikolojide araştırma nesneleri.

1.1.3. Modern sosyal psikolojinin yapısı

1.2. Rus sosyal psikolojisinin tarihi

Geleneksel görüş, sosyal psikolojinin kökenlerinin Batı bilimine kadar uzandığı yönündeydi. Tarihsel ve psikolojik araştırmalar, ülkemizde sosyal psikolojinin özgün bir geçmişi olduğunu göstermiştir. Batı ve ev psikolojisinin ortaya çıkışı ve gelişimi adeta paralel olarak gerçekleşti.

Ev içi sosyal psikoloji 19. ve 20. yüzyılların başında ortaya çıktı. Oluşumunun birkaç aşaması vardır: sosyal ve doğa bilimlerinde sosyal psikolojinin ortaya çıkışı, ebeveyn disiplinlerinden (sosyoloji ve psikoloji) filizlenmesi ve bağımsız bir bilime dönüşmesi, deneysel sosyal psikolojinin ortaya çıkışı ve gelişimi.

Ülkemizde sosyal psikoloji tarihinin dört dönemi vardır:

I - XIX yüzyılın 60'ları. - 20. yüzyılın başı,

II - 20'ler - XX yüzyılın 30'larının ilk yarısı;

III - 30'ların ikinci yarısı - 50'lerin ilk yarısı;

IV - 50'lerin ikinci yarısı - XX yüzyılın 70'lerinin ikinci yarısı.

İlk dönem (19. yüzyılın 60'ları - 20. yüzyılın başı)

Bu dönemde, Rus sosyal psikolojisinin gelişimi, toplumun sosyo-tarihsel gelişiminin özellikleri, sosyal ve doğa bilimlerinin gelişiminin durumu ve özellikleri, genel psikolojinin gelişiminin özellikleri, bilimsel özelliklerin özellikleri ile belirlendi. gelenekler, kültür ve toplum zihniyeti.

Doğa, toplum ve insan hakkındaki bilimler sisteminde psikolojinin kendi kaderini tayin etme süreci, sosyal psikolojinin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Psikolojinin statüsü için keskin bir mücadele vardı, konusunun sorunu, araştırma yöntemleri tartışıldı. Psikolojinin kim ve nasıl geliştirileceğine dair önemli bir soru vardı. Ruhun sosyal olarak belirlenmesi sorunu büyük önem taşıyordu. Psikolojide iç gözlemci ve davranışsal eğilimler arasında bir çatışma vardı.

Sosyo-psikolojik fikirlerin gelişimi, esas olarak uygulamalı psikolojik disiplinler içinde gerçekleşti. İnsanların etkileşimlerinde, ortak faaliyetlerinde ve iletişimlerinde ortaya çıkan psikolojik özelliklerine dikkat çekildi.

Sosyal psikolojinin ana ampirik kaynağı psikolojinin dışındaydı. Bireyin bir gruptaki davranışı, grup süreçleri hakkında bilgi, askeri ve yasal uygulamada, tıpta, ulusal komuta özelliklerinin incelenmesinde, inanç ve geleneklerin incelenmesinde birikmiştir. İlgili bilgi alanlarında, farklı uygulama alanlarında yapılan bu çalışmalar, ortaya atılan sosyo-psikolojik soruların zenginliği, alınan kararların özgünlüğü, araştırma, gözlem ve deneylerle toplanan sosyo-psikolojik malzemenin benzersizliği ile ayırt edildi. (E.A. Budilova, 1983).

Bu dönemde sosyal ve psikolojik fikirler, başta sosyologlar olmak üzere sosyal bilimlerin temsilcileri tarafından başarıyla geliştirildi. Sosyal psikoloji tarihi için sosyolojideki psikolojik okul büyük ilgi görüyor (P. L. Lavrov (1865), N. I. Kareev (1919), M. M. Kovalevsky; (1910), N. K. Mikhailovsky (1906)). En gelişmiş sosyo-psikolojik kavram N. K. Mikhailovsky'nin eserlerinde yer almaktadır. Ona göre, sosyo-psikolojik faktör, tarihsel sürecin seyrinde belirleyici bir rol oynamaktadır. Sosyal hayatta işleyen yasalar sosyal psikolojide aranmalıdır.Mikhailovski, çeşitlerinden biri devrimci hareketler olan kitlesel toplumsal hareketlerin psikolojisini geliştirdi.

Toplumsal gelişmenin aktif güçleri kahramanlar ve kalabalıktır. Karmaşık psikolojik süreçler etkileşime girdiklerinde ortaya çıkar. N.K. Mihaylovski kavramındaki kalabalık, bağımsız bir sosyo-psikolojik fenomen olarak hareket eder. Lider kalabalığı kontrol eder. Tarihsel sürecin belirli anlarında belirli bir kitle tarafından öne sürülür. Kalabalıkta işlev gören farklı duygu, içgüdü ve düşünceleri biriktirir. Kahraman ve kalabalık arasındaki ilişki, belirli bir tarihsel anın, belirli bir sistemin doğası, kahramanın kişisel özellikleri ve kalabalığın zihinsel ruh halleri tarafından belirlenir. Halkın duyarlılığı, kitlelerin onu takip etmesi için kahramanın mutlaka dikkate alması gereken bir faktördür. Kahramanın işlevi, kalabalığın ruh halini kontrol etmek, onu amaçlarına ulaşmak için kullanabilmektir. Ortak ihtiyaçların bilinci nedeniyle, kalabalığın faaliyetinin genel yönelimini kullanmalıdır. Sosyo-psikolojik konular, N. K. Mihayloviç'in liderin, kahramanın psikolojik özellikleri, kalabalığın psikolojisi, kalabalığın içindeki insanlar arasındaki etkileşim mekanizmaları hakkındaki bilimsel fikirlerinde özellikle açıkça ortaya çıktı. Kahraman ve kalabalık arasındaki iletişim, kalabalıktaki insanların kişilerarası iletişimi sorununu araştırırken, iletişim mekanizmaları olarak telkin, taklit, enfeksiyon, muhalefeti öne çıkarır. Ana olan, kalabalığın içindeki insanların taklididir. Taklidin temeli hipnotizmadır. Kalabalıkta, otomatik taklit, "ahlaki veya zihinsel enfeksiyon" sıklıkla gerçekleştirilir.

N. K. Mikhailovsky'nin nihai sonucu, toplumun gelişimindeki psikolojik faktörlerin taklit, genel ruh hali ve sosyal davranış olduğudur.

Hukuk alanındaki sosyo-psikolojik problemler, L. I. Petrazhitsky teorisi ile temsil edilir. Hukukta subjektif okulun kurucularından biridir. L. I. Petrazhitsky, psikolojinin sosyal bilimlerin temeli olması gereken temel bir bilim olduğuna inanıyordu. L. I. Petrazhitsky'ye göre, yalnızca zihinsel fenomenler gerçekten var ve sosyo-tarihsel oluşumlar onların projeksiyonları, duygusal fantezileridir. Hukukun, ahlakın, ahlakın, estetiğin gelişimi, insan ruhunun bir ürünüdür. Bir hukukçu olarak, insan eylemlerinin, sosyal davranış normlarının güdüleri sorunuyla ilgilendi. İnsan davranışının gerçek nedeni duygulardır (L. I. Petrazhitsky, 1908).

V. M. Bekhterev, Rus sosyal psikolojisinin gelişiminin devrim öncesi tarihinde özel bir yere sahiptir. Çalışmalarına 19. yüzyılın sonlarında sosyal psikoloji alanında başladı. 1908'de St. Petersburg Askeri Tıp Akademisi'nin ciddi toplantısında yaptığı konuşmanın metni yayınlandı. Bu konuşma, telkinlerin kamusal yaşamdaki rolüne ayrılmıştı. Sosyo-psikolojik eseri "Kişilik ve gelişim koşulları" (1905). Özel sosyo-psikolojik çalışma "Sosyal Psikolojinin Nesnel Bir Bilim Olarak Konusu ve Görevleri" (1911), sosyo-psikolojik fenomenlerin özü, sosyal psikoloji konusu ve bunun yöntemleri hakkındaki görüşlerinin ayrıntılı bir açıklamasını içerir. ilim dalı. 10 yıl sonra, V. M. Bekhterev, sosyal psikoloji üzerine ilk Rus ders kitabı olarak kabul edilebilecek “Kolektif refleksoloji” (1921) adlı temel çalışmasını yayınladı. bu iş geldi mantıksal gelişme Psikoloji biliminin belirli bir Rus yönünü oluşturan genel psikolojik teorisi - refleksoloji (V. M. Bekhterev, 1917). Bireysel psikolojinin özünün refleksolojik açıklamasının ilkeleri, kolektif psikoloji anlayışına kadar genişletildi. Bu kavram etrafında canlı bir tartışma var. Bir dizi destekçi ve takipçi onu savundu ve geliştirdi, diğerleri onu sert bir şekilde eleştirdi. Bekhterev'in ana eserlerinin yayınlanmasından sonra başlayan bu tartışmalar, daha sonra 1920'lerde ve 1930'larda teorik yaşamın merkezi haline geldi. Bekhterev'in ana değeri, bir sosyo-psikolojik bilgi sisteminin gelişimine sahip olmasıdır. Onun "kolektif refleksolojisi", o zamanlar Rusya'da sosyal psikoloji üzerine sentetik bir çalışmadır. Bekhterev, sosyal psikoloji konusunun ayrıntılı bir tanımına sahiptir. Böyle bir konu çalışma psikolojik aktivite meclisler ve meclisler, nöropsişik faaliyetlerini bir bütün olarak tezahür ettiren bir insan kitlesinden oluşur. Bir mitingde veya bir hükümet toplantısında insanların iletişimi sayesinde, bir veya başka bir koşulla birbirine bağlı birçok insanın genel bir ruh hali, uzlaşmacı zihinsel yaratıcılığı ve kolektif eylemleri her yerde kendini gösterir (V. M. Bekhterev, 1911). V. M. Bekhterev ekibin sistem oluşturan özelliklerini vurgular: ekibi eylem birliğine teşvik eden ortak çıkarlar ve görevler. Bireyin topluluğa, faaliyete organik olarak dahil edilmesi, V. M. Bekhterev'i kolektifin kolektif bir kişilik olarak anlaşılmasına yol açtı. Sosyo-psikolojik fenomen olarak V. M. Bekhterev, etkileşimi, ilişkileri, iletişimi, kolektif kalıtsal refleksleri, kolektif ruh halini, kolektif konsantrasyon ve gözlemi, kolektif yaratıcılığı, koordineli kolektif eylemleri seçer. İnsanları bir takımda birleştiren faktörler şunlardır: karşılıklı telkin mekanizmaları, karşılıklı taklit, karşılıklı tümevarım. Birleştirici unsur olarak özel bir yer dile aittir. Önemli olan, V. M. Bekhterev'in, takımın ayrılmaz bir bütün olarak gelişen bir varlık olduğu konusundaki konumudur.

V. M. Bekhterev, bu yeni bilim dalının yöntemleri sorununu ele aldı. Bireysel psikolojideki nesnel refleksolojik yöntem gibi, kolektif psikolojide de nesnel yöntem uygulanabilir ve uygulanmalıdır. V. M. Bekhterev'in çalışmaları, nesnel gözlem, anketler ve anketler kullanılarak elde edilen büyük miktarda ampirik materyalin bir tanımını içerir. Bekhterev'in deneyi sosyo-psikolojik yöntemlere dahil etmesi benzersizdir. V. M. Bekhterev tarafından M. V. Lange ile birlikte kurulan bir deney, sosyo-psikolojik fenomenlerin - iletişim, ortak aktivite - algı, fikir, hafıza süreçlerinin oluşumunu nasıl etkilediğini gösterdi. M. V. Lange ve V. M. Bekhterev'in (1925) çalışmaları, Rusya'da deneysel sosyal psikolojinin temelini attı. Bu çalışmalar, Rus psikolojisinde özel bir yönün kaynağı olarak hizmet etti - zihinsel süreçlerin oluşumunda iletişimin rolünün incelenmesi.

İkinci dönem (20'ler - XX yüzyılın 30'larının ilk yarısı)

1917 Ekim Devrimi'nden sonra, özellikle iç savaşın sona ermesinden sonra, toparlanma döneminde ülkemizde sosyal psikolojiye ilgi hızla arttı. Toplumdaki devrimci değişiklikleri kavrama ihtiyacı, entelektüel faaliyetin canlanması, keskin bir ideolojik mücadele, bir dizi acil pratik sorunu çözme ihtiyacı (ulusal ekonomiyi restore etmek, evsizlikle mücadele etmek, cehaleti ortadan kaldırmak, kültürel kurumları restore etmek için iş organizasyonu, vb.) ateşli tartışmalar içeren sosyo-psikolojik araştırmaların yaygınlaştırılmasının nedenleriydi. 1920'ler ve 1930'lar dönemi Rusya'da sosyal psikoloji için verimliydi. Karakteristik özelliği, dünya sosyo-psikolojik düşüncesinin gelişiminde kendi yolunu aramaktı. Bu arama iki şekilde gerçekleştirildi:

yabancı sosyal psikolojinin ana okullarıyla yapılan tartışmalarda;

Marksist fikirlerde ustalaşarak ve bunları sosyo-psikolojik fenomenlerin özünü anlamak için uygulayarak.

bazı ana fikirlerini benimseyen yabancı sosyal psikologlara ve yerli bilim adamlarına karşı eleştirel bir tutum (V. A. Artemov'un pozisyonlarına dikkat edilmelidir),

Marksizmi yabancı psikolojideki bir dizi eğilimle birleştirme eğilimi. Bu "birleştirici" eğilim hem doğa bilimleri odaklı bilim adamlarından hem de sosyal bilimcilerden (filozoflar, hukukçular) geliyordu. L.N. Voitolovsky (1925), M.A. Reisner (1925), A.B. Zalkind (1927), Yu.V. Frankfurt (1927), K.N. Kornilov (1924), G.I. Chelpanov (1924).

Marksist bir sosyal psikolojinin inşası, Rus felsefesindeki sağlam bir materyalist geleneğe dayanıyordu. N. I. Buharin ve G. V. Plekhanov'un eserleri 1920'ler ve 1930'lar döneminde özel bir yere sahipti. İkincisinin özel bir yeri vardır. Plekhanov'un devrimden önce yayınlanan çalışmaları psikolojik bilimin cephaneliğine girdi (GV Plekhanov, 1957). Bu eserler sosyal psikologlar tarafından talep edildi ve onlar tarafından Marksist bir sosyo-psikolojik fenomen anlayışı için kullanıldı.

1920'lerde ve 1930'larda Marksizmin gelişimi, toplumsal ve genel psikolojide ortaklaşa yürütüldü. Bu doğaldı ve bu bilimlerin temsilcilerinin bir dizi temel metodolojik sorunu tartıştıkları gerçeğiyle açıklandı: sosyal psikoloji ve bireysel psikoloji arasındaki ilişki; sosyal psikoloji ve sosyoloji ilişkisi; sosyal psikolojinin ana nesnesi olarak kolektifin doğası.

Bireysel ve sosyal psikoloji arasındaki ilişki sorusu düşünüldüğünde iki bakış açısı vardı. Bazı yazarlar, Marksizme göre insanın özü tüm sosyal ilişkilerin toplamıysa, o zaman insanları inceleyen tüm psikolojinin sosyal psikoloji olduğunu savundu. Genel olanın yanında herhangi bir sosyal psikoloji olmamalıdır. Karşı görüş, yalnızca sosyal psikolojinin var olması gerektiğini savunanların görüşleri ile temsil edildi. V. A. Artemov, “birleşik bir sosyal psikoloji var” diye savundu, “bireyin sosyal psikolojisine ve kolektifin sosyal psikolojisine çürüyen” (V. A. Artemov. 1927). Tartışmalar sırasında bu aşırı görüşler aşıldı. Hakim görüşler, sosyal ve bireysel psikoloji arasında eşit bir etkileşim olması gerektiğiydi.

Bireysel ve sosyal psikoloji arasındaki ilişki sorusu, deneysel ve sosyal psikoloji arasındaki ilişki sorusuna dönüşmüştür. Psikolojinin Marksizm temelinde yeniden yapılandırılması sorununa ilişkin tartışmalarda özel bir yer G. I. Chelpanov tarafından işgal edildi (G. I. Chelpanov, 1924). Bireysel, deneysel psikoloji ile birlikte sosyal psikolojinin bağımsız bir varlığına olan ihtiyacı savundu. Sosyal psikoloji, sosyal olarak belirlenmiş zihinsel fenomenleri inceler. İdeoloji ile yakından ilgilidir. Marksizm ile bağlantısı organik, doğaldır. Bu bağlantının üretken olması için, G. I. Chelpanov, Marksizmin bilimsel içeriğini farklı bir şekilde kavramanın, onu kaba materyalist yorumundan kurtarmanın gerekli olduğunu düşündü. Yeni ideolojik koşullar altında reforme edilen sosyal psikolojinin sisteme dahil edilmesine yönelik olumlu bir tutum, sosyal psikoloji üzerine araştırma organizasyonunu araştırma faaliyetleri planına dahil etmeyi teklif etmesi ve ilk kez Ülkemizde Sosyal Psikoloji Enstitüsü'nün örgütlenmesi sorununu gündeme getirdi. Marksizm ile ilgili olarak, G. I. Chelpanov'un bakış açısı aşağıdaki gibidir. Özellikle Marksist sosyal psikoloji, ideolojik biçimlerin oluşumunu, sosyal ekonomideki değişikliklere bağlı olarak bu biçimlerin kökenini incelemekten oluşan özel bir Marksist yönteme göre inceleyen bir sosyal psikolojidir (G. I. Chelpanov, 1924). Yetkili psikolojik yönün temsilcileri ile keskin bir şekilde tartışan - refleksoloji, G. I. Chelpanov, psikoloji reformunun görevinin köpek severlerin organizasyonu değil, sosyal psikoloji çalışması üzerine çalışmaların organizasyonu olması gerektiğini savundu (G. I. Chelpanov, 1926). K. N. Kornilov (1924) ve P. P. Blonsky (1920) de bilim reformu sorunu hakkında konuştular.

1920'lerde ve 1930'larda sosyal psikolojideki ana eğilimlerden biri, kolektifler sorununun incelenmesiydi. Kolektiflerin doğası sorunu tartışıldı. Üç görüş ifade edildi. İlkinin bakış açısından kolektif, mekanik bir bütünden, onu oluşturan bireylerin basit bir toplamından başka bir şey değildir. İkincisinin temsilcileri, bireyin davranışının, ortak görevler ve ekibin yapısı tarafından ölümcül bir şekilde önceden belirlendiğini savundu. Bu aşırı pozisyonlar arasındaki orta pozisyon, bir takımdaki bireysel davranışın değiştiğine göre üçüncü bakış açısının temsilcileri tarafından işgal edildi, aynı zamanda bir bütün olarak takımda bağımsız bir yaratıcı davranış karakteri var. Birçok sosyal psikolog, kolektifler teorisinin ayrıntılı gelişimine, sınıflandırılmasına, farklı kolektiflerin çalışmasına, gelişim sorunlarına katıldı (B. V. Belyaev (1921), L. Byzov (1924), L. N. Voitolovsky (1924), A. S. Zatuzhny ( 1930), M.A. Reisner (1925), G.A. Fortunatov (1925) ve diğerleri.

Rusya'da sosyal psikolojinin bilimsel ve örgütsel gelişiminde, 1930'da düzenlenen Birinci Tüm Birlik İnsan Davranışı Çalışmaları Kongresi büyük önem taşıyordu.Kişilik sorunları ve sosyal psikoloji ve kolektif davranış sorunları bunlardan biri olarak seçildi. üç öncelikli alanlar tartışma. Bu sorunlar, hem metodolojik terimlerle, hem de psikolojide Marksizm hakkında süregelen tartışmayla bağlantılı olarak, hem de somut bir biçimde tartışıldı. Devrim sonrası Rusya'da ideolojide, endüstriyel üretimde, tarım, ulusal siyasette, askeri ilişkilerde, kongre katılımcılarına göre, sosyal psikologların dikkatini çekmesi gereken yeni sosyo-psikolojik fenomenlere neden oldular. Ana sosyo-psikolojik fenomen, farklı koşullarda, farklı derneklerde farklı şekillerde kendini gösteren kolektivizmdi. Kolektifin çalışması için teorik, metodolojik, özel görevler kongrenin özel bir kararına yansıdı. 1930'ların başı, uygulamalı alanlarda, özellikle pedoloji ve psikoteknikte sosyo-psikolojik araştırmaların gelişiminin zirvesiydi.

Üçüncü dönem (30'ların ikinci yarısı - XX yüzyılın 50'lerinin ikinci yarısı)

1930'ların ikinci yarısında durum çarpıcı biçimde değişti. Yerli bilimin Batı psikolojisinden izolasyonu başladı. Batılı yazarların eserlerinin çevirilerinin yayınlanması durduruldu. Ülke içinde bilim üzerindeki ideolojik kontrol arttı. Kararname ve yönetim atmosferi kalınlaştı. Bu zincirlenmiş yaratıcı girişim, sosyal açıdan hassas konuları keşfetme korkusuna yol açtı. Sosyal psikoloji üzerine yapılan çalışmaların sayısı büyük ölçüde azaldı ve bu disiplinle ilgili kitapların yayınlanması neredeyse durdu. Rus sosyal psikolojisinin gelişiminde bir kırılma oldu. Genel siyasi duruma ek olarak, bu kopuşun nedenleri şunlardı:

Sosyal psikolojinin yararsızlığının teorik olarak doğrulanması. Psikolojide, tüm zihinsel fenomenler sosyal olarak belirlendiğinden, özellikle sosyo-psikolojik fenomenleri ve onları inceleyen bilimi ayırmaya gerek olmadığı görüşü yaygındır.

Batı sosyal psikolojisinin ideolojik yönelimi, sosyal fenomenlerin anlaşılmasındaki farklılıklar, sosyolojide psikolojileşme, Marksistlerin keskin bir eleştirel değerlendirmesine neden oldu. Bu değerlendirme genellikle sosyal psikolojiye aktarıldı ve bu da Sovyetler Birliği'ndeki sosyal psikolojinin sahte bilim kategorisine girmesine yol açtı.

Sosyal psikoloji tarihindeki kırılmanın nedenlerinden biri, araştırma sonuçlarına yönelik pratik talep eksikliğiydi. İnsanların görüşlerini, ruh hallerini, toplumdaki psikolojik atmosferi incelemeye kimsenin ihtiyacı yoktu, üstelik bunlar son derece tehlikeliydi.

Bilim üzerindeki ideolojik baskı, Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesinin 1936 tarihli “Halk Eğitim Komiserliği Sistemindeki Pedolojik Sapıklıklar Üzerine” Kararnamesi'ne yansıdı. Bu kararname sadece pedolojiyi kapatmakla kalmadı, psikoteknik ve sosyal psikolojiyi de etkiledi. 1930'ların ikinci yarısında başlayan kesinti dönemi, 1950'lerin ikinci yarısına kadar devam etti. Ancak o zaman bile sosyo-psikolojik araştırmaların tam olarak yokluğu yoktu. Genel psikoloji teorisi ve metodolojisinin gelişimi, sosyal psikolojinin teorik temelini oluşturdu (B. G. Ananiev, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein, vb.) Bu bağlamda, zihinsel fenomenlerin sosyo-tarihsel belirlenmesi hakkındaki fikirler, bilinç ve faaliyet birliği ilkesinin gelişimi ve gelişme ilkesi.

Bu dönemde sosyal psikolojinin ana kaynağı ve kapsamı pedagojik araştırma ve öğretmenlik uygulaması. Bu dönemin ana teması kolektifin psikolojisiydi. A. S. Makarenko'nun görüşleri sosyal psikolojinin çehresini belirliyordu. Sosyal psikoloji tarihine öncelikle kolektif ve bireyin kolektif içindeki eğitimi araştırmacısı olarak girdi (A. S. Makarenko, 1956). A.S. Makarenko, sonraki yıllarda sosyo-psikolojik sorunların gelişiminin başlangıç ​​noktası olan kolektifin tanımlarından birine sahiptir. A. S. Makarenko'ya göre ekip, organize ve yönetim organlarına sahip bireylerin amaçlı bir kompleksidir. Bu, sosyalist birlik ilkesine dayanan bir temas setidir. Kolektif, sosyal bir organizmadır. Takımın ana özellikleri şunlardır: toplumun yararına hizmet eden ortak hedeflerin varlığı; bu hedeflere ulaşmaya yönelik ortak faaliyetler; belirli yapı; Kolektifin faaliyetlerini koordine eden ve çıkarlarını temsil eden organların varlığı. Kolektif, toplumun diğer kolektiflerle organik olarak bağlantılı bir parçasıdır. Makarenko yeni bir takım sınıflandırması verdi. İki türü seçti: 1) birincil ekip: üyeleri sürekli dostane, günlük ve ideolojik birlik içindedir (müfreze, okul sınıfı, aile); 2) ikincil kolektif - daha geniş bir dernek. İçinde hedefler ve ilişkiler, daha derin bir sosyal sentezden, ulusal ekonominin görevlerinden, sosyalist yaşam ilkelerinden (okul, işletme) akar. Hedeflerin kendileri, uygulanmaları açısından farklılık gösterir. Yakın, orta ve uzun menzilli hedefler belirlendi. Makarenko, ekibin gelişim aşamaları sorununun geliştirilmesine aittir. Gelişiminde, A. S. Makarenko'ya göre kolektif, organizatörün diktatörce talebinden, kolektifin gereksinimlerinin arka planına karşı her bireyin kendisi hakkında özgür talebine gider. Kişilik psikolojisi, Makarenko'nun kolektif psikolojisinin merkezinde yer alır. Kişiliği kişisel olmayan işlevlere ayıran işlevselciliği eleştiren, o zamanlar hüküm süren kişiliğin biyogenetik ve sosyogenetik kavramlarını olumsuz olarak değerlendiren, genel psikolojinin bireyci yönelimi A. S. Makarenko, kişiliğin bütünsel bir çalışmasına duyulan ihtiyaç sorusunu gündeme getirdi. Ana teorik ve pratik görev, bir takımda bireyin çalışmasıdır.

Kişilik çalışmasındaki ana problemler, bireyin takımdaki ilişkisi, gelişiminde umut verici çizgilerin tanımı, karakter oluşumu idi. Bu bağlamda, bir kişiyi eğitmenin amacı, kişiliğin öngörülen niteliklerinin, gelişim çizgilerinin oluşumudur. Tam teşekküllü bir kişilik çalışması için çalışmak gerekir; takımdaki bir kişinin refahı; kolektif bağlantıların ve tepkilerin doğası: disiplin, harekete hazır olma ve engelleme; dokunma ve yönlendirme yeteneği; ilkelere bağlılık; duygusal ve perspektif özlemi. ders çalışmak çok önemli motivasyon alanı kişilik. Bu alandaki en önemli şey ihtiyaçlardır. A. S. Makarenko'ya göre ahlaki olarak haklı bir ihtiyaç, bir kollektifin, yani kollektifle tek bir hareket hedefi, mücadele birliği, yaşayan ve şüphesiz topluma karşı görev duygusuyla bağlantılı bir kişinin ihtiyacıdır. İhtiyacımız olan bir ablamız var görev, görev, yetenek; bu, bir kamu malları tüketicisinin değil, sosyalist bir toplumdaki bir şahsın, ortak malların yaratıcısının bir tezahürüdür, - A.S. Makarenko.

Kişilik çalışmasında, A. S. Makarenko, aktif eğitim yöntemlerinin kullanımı olan tefekkürün üstesinden gelmeyi talep etti. Makarenko, “Eğitim sürecini düzenleme yöntemleri” çalışmasına yansıyan kişiliği incelemek için bir plan hazırladı. A. S. Makarenko'nun sosyo-psikolojik kavramının temel fikri, ekip ve bireyin birliğidir. Bu, pratik gereksiniminin temelini belirledi: takımdaki bireyin takım aracılığıyla takım için eğitimi.

A. S. Makarenko'nun görüşleri, çok sayıda yayında yer alan birçok araştırmacı ve uygulayıcı tarafından geliştirildi. Psikolojik eserlerden, A. S. Makarenko'nun kolektifi hakkında en tutarlı öğreti, A. L. Shnirman'ın eserlerinde sunulmaktadır.

1940'larda ve 1950'lerde çeşitli bilim ve uygulama dallarında (pedagojik, askeri, tıbbi, endüstriyel) yerel sosyo-psikolojik araştırmalar, Rus sosyal psikolojisi tarihinde belirli bir süreklilik sağladı. 1950'lerin sonunda, son aşaması başladı,

Dördüncü dönem (50'lerin ikinci yarısı - XX yüzyılın 70'lerinin ilk yarısı)

Bu dönemde ülkemizde özel bir sosyal ve entelektüel durum gelişmiştir. Genel atmosferin "ısınması", bilimde yönetimin zayıflaması, ideolojik kontrolün azalması, yaşamın her alanında belirli bir demokratikleşme, bilim adamlarının yaratıcı etkinliğinin yeniden canlanmasına yol açtı. Sosyal psikoloji için, bir kişiye olan ilginin artması, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişilik oluşturma görevlerinin, aktif yaşam pozisyonunun ortaya çıkması önemliydi. Sosyal bilimlerde durum değişti. Somut sosyolojik araştırmalar yoğun bir şekilde yapılmaya başlandı. Psikoloji bilimindeki değişiklikler önemli bir durumdu. 50'lerde psikoloji, fizyologlarla ateşli tartışmalarda bağımsız varoluş hakkını savundu. Genel psikolojide, sosyal psikoloji güvenilir bir destek almıştır. Ülkemizde sosyal psikolojinin canlanma dönemi başladı. Belli bir nedenle bu döneme iyileşme dönemi denilebilir. Sosyal psikoloji bağımsız bir bilim olarak kuruldu. Bu bağımsızlığın kriterleri şunlardı: bu bilimin temsilcilerinin gelişme düzeyi, araştırmasının durumu, bu bilimin diğer bilimler sistemindeki yerinin karakterize edilmesi; araştırma konusunun ve nesnelerinin tanımı; ana kategori ve kavramların tahsisi ve tanımı; yasaların ve kalıpların formülasyonu; bilimin kurumsallaşması; uzmanların eğitimi. Resmi kriterler arasında özel eserlerin, makalelerin yayınlanması, kongre, konferans, sempozyumlarda tartışmaların düzenlenmesi yer almaktadır. Bütün bu kriterler ülkemizdeki sosyal psikolojinin durumu tarafından karşılanmıştır. Resmen, rönesans döneminin başlangıcı, sosyal psikoloji üzerine bir tartışma ile ilişkilidir. Bu tartışma, 1959 yılında Leningrad Devlet Üniversitesi Bülteni'nde A. G. Kovalev'in "Sosyal Psikoloji Üzerine" adlı bir makalesinin yayınlanmasıyla başladı. 12. "Psikoloji Sorunları" ve "Felsefi Sorunlar" dergilerinde II. SSCB Psikologları, genel oturumda ve sosyal psikoloji bölümünün Tüm Birlik Kongreleri çerçevesinde düzenlenen ilk oturumda. Sosyal psikoloji üzerine kalıcı bir seminer, SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nde çalıştı.

1968'de "Sosyal Psikolojinin Sorunları" kitabı yayınlandı, ed. Bilim adamlarının dikkatini çeken V. N. Kolbanovsky ve B. F. Porshnev. Sentezlenmiş bir biçimde, sosyal psikologların sosyo-psikolojik fenomenlerin özü, konusu, sosyal psikolojinin görevleri, daha da geliştirilmesinin ana yönlerinin tanımı hakkında öz-yansıtma, ana ders kitaplarına ve öğretim yardımcılarına yansıtılmıştır. 60'larda yayınlandı - 70'lerin ilk yarısı (G M. Andreeva, 1980; A.G. Kovalev, 1972; E. S. Kuzmin, 1967; B.D. Parygin, 1967, 1971). Bir anlamda iyileşme döneminin son eseri kitaptır" metodolojik sorunlar Sosyal Psikoloji" (1975). Psikoloji Enstitüsü'nde sosyal psikoloji üzerine kalıcı bir seminerde gerçekleştirilen sosyal psikologların "kolektif düşüncesinin" bir sonucu olarak hareket etti. Kitap, sosyal psikolojinin ana sorunlarını yansıtıyor: kişilik, aktivite, iletişim, sosyal ilişkiler, sosyal normlar, değer yönelimleri, büyük sosyal gruplar, davranışların düzenlenmesi Bu kitap, bütünüyle, o dönemin ülkenin önde gelen sosyal psikologları arasında yer alan yazarlar tarafından sunulmaktadır.

Yerli sosyal psikoloji tarihindeki son aşama, ana problemlerinin gelişimi ile işaretlendi.Sosyal psikoloji metodolojisi alanında, G. M. Andreeva (1980), B. D. Parygin (1971), E. V. Shorokhova (1975) kavramları vardı. verimli. K. K. Platonov (1975), A. V. Petrovsky (1982), L. I. Umansky (1980), kolektif sorunların çalışmasına büyük katkı yaptı. Kişilik sosyal psikolojisi çalışmaları, L. I. Bozhovich (1968), K. K. Platonov (!965), V. A. Yadov (1975) isimleriyle ilişkilidir. L. P. Bueva (1978), E. S. Kuzmin'in (1967) çalışmaları, faaliyet sorunlarının incelenmesine ayrılmıştır. İletişimin sosyal psikolojisi çalışması A. A. Bodalev (1965), L. P. Bueva (1978), A.A. Leontiev (1975), B.F. Lomov (1975), B.D. Parygin (1971).

1970'lerde sosyal psikolojinin örgütsel oluşumu tamamlandı. Bağımsız bir bilim olarak kurumsallaştı. 1962'de ülkenin ilk sosyal psikoloji laboratuvarı Leningrad Devlet Üniversitesi'nde kuruldu; 1968'de - aynı üniversitede ilk sosyal psikoloji bölümü; 1972'de - Moskova Devlet Üniversitesi'nde benzer bir bölüm. 1966'da psikolojide bilimsel derecelerin tanıtılmasıyla sosyal psikoloji, nitelikli bir bilimsel disiplin statüsü kazandı. Sosyal psikolojide uzmanların sistematik eğitimi başladı. Gruplar bilimsel kurumlarda düzenlenir ve 1972'de SSCB Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü ülkenin ilk sosyal psikoloji sektörünü yarattı. Makaleler, monografiler, koleksiyonlar yayınlanmaktadır. Sosyal psikolojinin sorunları kongrelerde, konferanslarda, sempozyumlarda, toplantılarda tartışılmaktadır.

1.3. Yabancı sosyal psikolojinin ortaya çıkış tarihi üzerine

Yetkili Amerikalı psikolog S. Sarason (1982) şu çok önemli fikri formüle etti: “Toplumun zaten bir yeri, yapısı ve misyonu var - zaten bir yere gidiyor. Nereye gidiyoruz ve nereye gitmemiz gerektiği sorusundan kaçınan bir psikoloji çok yanlış yönlendirilmiş bir psikolojidir. Psikoloji, misyonunun sorusuyla ilgilenmiyorsa, liderlik etmekten çok yönlendirilmeye mahkûmdur. Psikoloji biliminin toplumdaki ve gelişimindeki rolünden bahsediyoruz ve yukarıdaki sözler öncelikle sosyal psikolojiye atfedilmelidir, çünkü insanın toplumdaki sorunları konusunun temelini oluşturur. Bu nedenle, sosyal psikoloji tarihi, sadece belirli öğreti ve fikirlerin ortaya çıkışının ve değişiminin kronolojik bir dizisi olarak değil, bu öğreti ve fikirlerin toplumun tarihi ile bağlantıları bağlamında düşünülmelidir. Bu yaklaşım, fikirlerin gelişim sürecini hem bilime nesnel sosyo-tarihsel talepler açısından hem de bilimin kendi iç mantığı açısından anlamayı mümkün kılar.

Sosyal psikoloji, bir yandan, en çok antik alan bilgi ve diğer yandan, son teknoloji bilimsel disiplin. Gerçekten de, insanlar az çok istikrarlı ilkel topluluklarda (aileler, klanlar, kabileler, vb.) birleşmeye başlar başlamaz, topluluklar içinde ve aralarındaki ilişkileri inşa etme ve düzenleme yeteneği için karşılıklı anlayışa ihtiyaç vardı. Sonuç olarak, sosyal psikoloji, insanlık tarihinde bu andan itibaren, önce ilkel gündelik fikirler biçiminde ve daha sonra eski düşünürlerin insan, toplum ve devlet hakkındaki öğretilerinde yer alan ayrıntılı yargılar ve kavramlar biçiminde başladı.

Aynı zamanda, sosyal psikolojiyi ultra modern bir bilim olarak düşünmek için her türlü neden vardır. Bu, sosyal psikolojinin toplumdaki yadsınamaz ve hızla artan etkisi ile açıklanır ve bu da modern yaşamın tüm alanlarında “insan faktörünün” rolüne dair derin bir farkındalıkla ilişkilidir. Bu etkinin büyümesi, sosyal psikolojinin “yönetilen” bir bilimden, yani yalnızca toplumun taleplerini yansıtan, statükoyu açıklayan ve çoğu zaman haklı çıkaran, hümanist ilerlemeye odaklanan “öncü” bir bilim olma eğilimini yansıtır. toplumun gelişimi ve iyileştirilmesi.

Sosyal psikoloji tarihini fikirlerin gelişimi açısından ele alma mantığının ardından, bu bilimin evriminde üç ana aşama ayırt edilebilir. Farklılıklarının kriteri, her aşamada belirli metodolojik ilkelerin baskınlığında yatar ve tarihsel ve kronolojik dönüm noktalarıyla olan bağlantıları oldukça görecelidir. Bu kritere göre, E. Hollander (1971) sosyal felsefe, sosyal ampirizm ve sosyal analiz aşamalarını belirledi. Birincisi, temel olarak, yaşam gözlemlerine dayanmasına rağmen, sistematik bilgi toplamayı içermeyen ve yalnızca teorinin yaratıcısının öznel "rasyonel" yargılarına ve izlenimlerine dayanan teoriler oluşturmanın spekülatif, spekülatif bir yöntemi ile karakterize edilir. Sosyal ampirizm aşaması, belirli teorik düşünceleri doğrulamak için, sadece rasyonel sonuçların kullanılması değil, aynı zamanda bir temele dayalı olarak toplanan ve hatta bir şekilde, en azından basitleştirilmiş bir şekilde istatistiksel olarak işlenen bir dizi ampirik verinin kullanılmasıyla bir adım ileri gider. Sosyal analiz araçları modern yaklaşım sadece fenomenler arasında dış bağlantıların kurulmasını değil, aynı zamanda nedensel karşılıklı bağımlılıkların tanımlanmasını, örüntülerin ifşa edilmesini, elde edilen verilerin doğrulanmasını ve yeniden doğrulanmasını ve modern çağın tüm gerekliliklerini dikkate alan bir teorinin inşasını içerir. Bilim.

Kronolojik uzayda, bu üç aşama şartlı olarak şu şekilde dağıtılabilir: sosyal felsefenin metodolojisi antik çağlardan 19. yüzyıla kadar hakimdi; 19. yüzyıl, sosyal ampirizmin en parlak dönemiydi ve 20. yüzyılın başından günümüze kadar gerçekten bilimsel bir sosyal psikolojinin metodolojik temeli olan sosyal analiz aşamasının temellerini attı. Bu kronolojik dağılımın koşulluluğunu, günümüzde bu metodolojik yaklaşımların üçünün de sosyal psikolojide bir yere sahip olması belirlemektedir. Aynı zamanda, neyin “daha ​​iyi” neyin “daha ​​kötü” olduğu açısından değerlendirmelerine açık bir şekilde yaklaşılamaz. Derin, tamamen teorik bir düşünce, yeni bir araştırma yönüne yol açabilir, "ham" ampirik verilerin toplamı, orijinal bir analiz yönteminin ve bir tür keşfin geliştirilmesi için bir itici güç olabilir. Başka bir deyişle, yöntemlerin kendisi değil, insan düşüncesinin yaratıcı potansiyeli bilimsel ilerlemenin temelidir. Bu potansiyel olmadığında ve metodoloji ve yöntemler düşüncesizce, mekanik olarak uygulandığında, bilimsel sonuç hem 10. yüzyıl hem de bizimki, bilgisayar çağı için aynı olabilir.

Sosyal psikolojinin gelişimindeki bu aşamalar çerçevesinde, bu bilim tarihindeki bireysel, bilimsel olarak en önemli dönemleri ve olayları tanıyacağız.

Sosyal felsefenin aşaması. Orta Çağ düşünürleri kadar eski çağlarda da, bir kişi ve onun ruhu, toplum ve onun sosyal ve politik yapısı ve bir bütün olarak evren hakkında yargıları içeren küresel teoriler inşa etmeye çalışmak yaygındı. . Toplum ve devlet teorisini geliştiren birçok düşünürün, bir kişinin ruhu (bugün kişilik hakkında söyleyebiliriz) ve en basit insan ilişkileri - ailedeki ilişkiler hakkındaki fikirlerini temel alması dikkat çekicidir.

Böylece, Konfüçyüs (MÖ VI-V yüzyıllar) toplumdaki ve devletteki ilişkileri ailedeki ilişkiler modeli üzerinde düzenlemeyi önerdi. Hem orada hem de orada yaşlılar ve gençler var, gençler yasaklara ve ceza korkusuna değil, geleneklere, erdem normlarına ve gönüllü boyun eğmeye dayanarak yaşlıların talimatlarına uymalıdır.

Platon (M.Ö. 5.-4. yüzyıllar) ruh ve toplum-devlet için aynı ilkeleri görmüştür. İnsanda makul - devlette müzakereci (yöneticiler ve filozoflar tarafından temsil edilir); ruhta "öfkeli" (modern dilde - duygular) - devlette koruyucu (savaşçılar tarafından temsil edilir); ruhta "şehvetli" (ihtiyaçlar var) - devlette çiftçiler, zanaatkarlar ve tüccarlar.

Aristoteles (MÖ 4. yy), bugün söyleyeceğimiz gibi, görüş sistemindeki ana kategori olarak “iletişim” kavramını, bunun bir kişinin içgüdüsel bir özelliği olduğuna inanarak, onun için gerekli bir koşul olduğuna inanarak seçti. varoluş. Doğru, Aristoteles'teki iletişim, modern psikolojideki bu kavramdan açıkça daha geniş bir içeriğe sahipti. İnsanın diğer insanlarla topluluk içinde yaşama ihtiyacını ifade ediyordu. Bu nedenle, Aristoteles için birincil iletişim biçimi aileydi ve en yüksek form- durum.

Herhangi bir bilim tarihinin dikkate değer bir özelliği, zaman içindeki fikirlerin bağlantısını kendi gözlerinizle görmenize ve yeninin iyi unutulmuş eski olduğuna dair iyi bilinen gerçeğe ikna olmanıza izin vermesidir. Doğru, eski genellikle yeni edinilen bilgilerle zenginleştirilmiş bilgi sarmalının yeni bir düzeyinde ortaya çıkar. Bunu anlamak, bir uzmanın profesyonel düşüncesinin oluşumu için gerekli bir koşuldur. Basit çizimler için, daha önce söylenmiş olan çok az şey kullanılabilir. Yani. Konfüçyüs'ün fikirleri, Japon psikologlarına göre, "aile -~ firma - devlet" ekseni boyunca ilişkilerin bağlantısını ve birliğini anlamak için gerekli olan modern Japon toplumunun ahlaki ve psikolojik organizasyonuna yansır. Ve Çinli yetkililer, Konfüçyüs'ün fikirlerinin komünist ideolojiyle çelişmediğini göstermek için 1996'da bir konferans düzenlediler.

Platon'un ilk üç başlangıcı, haklı olarak, bir sosyal tutumun üç bileşeni hakkında modern fikirlerle bir ilişkiye yol açabilir: bilişsel, duygusal-değerlendirici ve davranışsal. Aristoteles'in fikirleri, insanların sosyal kimlik ve kategorizasyon ihtiyacının ultramodern kavramıyla (X. Tezhfel, D. Turner, vb.) veya grupların yaşamındaki "uyumluluk" olgusunun rolü hakkındaki modern fikirlerle (A. L. Zhuravlev, vb.) .).

Orta Çağların yanı sıra eski zamanların sosyo-psikolojik görüşleri de birleştirilebilir. büyük grup G. Allorth'un (1968) "egemen" faktöre sahip basit teoriler olarak adlandırdığı kavramlar. İnsan ruhunun tüm karmaşık tezahürleri için basit bir açıklama bulma eğilimi ile karakterize edilirken, bazı ana, belirleyici ve dolayısıyla egemen faktörü vurgularlar.

Bu tür kavramların bir kısmı Epicurus'un (MÖ IV-III yüzyıl) hedonizm felsefesinden kaynaklanır ve T. Hobbes (XVII yüzyıl), A. Smith (XVIII yüzyıl), J. Bentham'ın (XVIII -19th) görüşlerine yansır. Yüzyıl), vb. Teorilerindeki egemen faktör, insanların mümkün olduğu kadar çok zevk (veya mutluluk) elde etme ve acıdan kaçınma arzusuydu (modern davranışçılıktaki olumlu ve olumsuz pekiştirme ilkesiyle karşılaştırın). Doğru, Hobbes'ta bu faktöre bir başkası aracılık etti - güç arzusu. Ancak insanlar sadece maksimum zevk alabilmek için güce ihtiyaç duyuyorlardı. Buradan Hobbes, toplum yaşamının "herkesin herkese karşı bir savaşı" olduğu ve yalnızca ırkın kendini koruma içgüdüsü, insan zihniyle birleştiği ve insanların bir tür dünyaya gelmesine izin verdiğine dair iyi bilinen tezi formüle etti. Gücün nasıl dağıtılacağı konusunda anlaşma.

J. Bentham (1789), sözde hedonistik hesabı, yani insanlar tarafından alınan zevk ve acı miktarını ölçmek için bir araç bile geliştirdi. Aynı zamanda, süre (zevk ya da acı), bunların yoğunluğu, kesinlik (alma ya da almama), yakınlık (ya da zamanda uzaklık), saflık (yani, haz ve acının karıştırılıp karıştırılmadığı) gibi parametreleri seçti. ağrı ya da değil), vb. P.

Bentham, elbette, zevk ve acının farklı kaynaklar tarafından üretildiğini ve bu nedenle farklı bir karaktere sahip olduğunu anladı. Zevk, örneğin, sadece tensel zevk, yaratıcılığın sevinci, arkadaşlık ilişkilerinden memnuniyet, güç veya zenginlikten gelen bir güç hissi vb. olabilir. Buna göre, acı sadece fiziksel değil, aynı zamanda keder şeklinde de ortaya çıkabilir. şu ya da bu sebep.. Ana nokta, psikolojik doğaları gereği zevk ve acının, kökenleri ne olursa olsun aynı olduğuydu. Bu nedenle, örneğin lezzetli bir yemekten alınan zevk miktarının, iyi şiir okumaktan veya sevilen biriyle iletişim kurmaktan alınan zevkle oldukça karşılaştırılabilir olduğu gerçeğine dayanarak ölçülebilirler. Zevk-acı değerlendirmesine yönelik böyle psikolojik bir yaklaşımın önceden belirlenmiş karmaşık ve geniş kapsamlı sosyo-politik değerlendirmeleri olması ilginçtir. Bentham'a göre devletin görevi, mümkün olan en fazla sayıda insan için mümkün olduğu kadar çok zevk veya mutluluk yaratmaktı. Bentham'ın fikirlerinin, en şiddetli ve açık sömürü biçimleriyle karakterize edilen Avrupa'da kapitalizmin gelişiminin ilk döneminde formüle edildiği hatırlanmalıdır. Bentham'ın hedonistik hesabı, toplumun bir kesiminin neden "ter sıkan atölyelerde" 12-14 saat çalıştığını, diğerinin ise emeklerinin meyvelerinin tadını çıkardığını açıklamak ve haklı çıkarmak için çok uygundu. Bentham'ın hesaplama yöntemine göre, "ter çıkarıcılarda" çalışan binlerce insanın "acısının", çalışmalarının sonuçlarını kullananların "zevkinden" toplamda çok daha az olduğu ortaya çıktı. Sonuç olarak devlet, toplumdaki toplam haz miktarını artırma görevinde oldukça başarılıdır.

Sosyal psikoloji tarihinden bu bölüm, toplumla ilişkilerinde temelde "yönlendirilen" bir rol oynadığı gerçeğine tanıklık ediyor. Hedonizm psikolojisinden bahseden G. Allport'un (1968) şunları belirtmesi tesadüf değildir: “Onların psikolojik teori günün sosyal durumuna dokunmuş ve bir dereceye kadar Marx ve Engels (1846) ve Mannheim (1936) ideoloji olarak adlandırdıkları şey haline gelmiştir.

Hedonizm psikolojisinin fikirleri daha sonraki sosyo-psikolojik kavramlarda da yerlerini bulur: 3. Freud için bu, A. Adler ve G. Lasswell için “haz ilkesi”, telafi etmenin bir yolu olarak güç arzusudur. aşağılık duyguları; davranışçılar, daha önce de belirtildiği gibi, olumlu ve olumsuz pekiştirme ilkesi.

Egemen bir faktöre sahip diğer basit teorilerin temeli, sözde "büyük üç" - sempati, taklit ve öneri. Hedonist kavramlardan temel farklılıkları, egoizm ve güç arzusu gibi insan doğasının olumsuz özelliklerinin değil, diğer insanlara ve bunların türevlerine sempati veya sevgi biçimindeki olumlu ilkelerin egemen faktörler olarak alınması gerçeğinde yatmaktadır. taklit ve öneri. Bununla birlikte, sadelik arzusu ve egemen bir faktör arayışı devam ediyor.

Bu fikirlerin gelişimi ilk başta uzlaşma arayışı şeklinde başladı. Bu nedenle, Adam Smith (1759) bile, bir kişinin bencilliğine rağmen, “doğasında başkalarının iyiliğine olan ilgisini artıran bazı ilkeler olduğuna” inanıyordu ... daha doğrusu insanlar arası ilişkilerde iyiliksever ilkeler 18., 19. ve hatta 20. yüzyıl teorisyenlerinin ve uygulamacılarının yansımalarında geniş yer tutmuştur. Tezahürlerinin ve karakterlerinin belirtilerine göre farklı sempati türleri önerildi. Bu nedenle, A. Smith, refleks sempatiyi, bir başkasının acısının doğrudan içsel bir deneyimi (örneğin, başka bir kişinin ıstırabını görünce) ve entelektüel sempatiyi (sevdiklerinizle meydana gelen olaylar için bir sevinç veya keder duygusu olarak) seçti. ). Sosyal Darwinizm'in kurucusu G. Spencer, sempati duygusunun toplumun temelini oluşturduğu ve insanların hayatta kalması için gerekli olduğu için sadece ailede gerekli olduğuna inanmış ve bu duyguyu sosyal ilişkiler alanından çıkarmıştır. varoluş mücadelesi ve en güçlünün hayatta kalması ilkesinin işlemesi gereken yer.

Bu bağlamda, Batı'daki sosyo-psikolojik görüşler üzerinde gözle görülür bir etkisi olan Peter Kropotkin'in katkısını görmemek mümkün değil.

P. Kropotkin (1902) Batılı meslektaşlarından daha ileri gitti ve sadece sempatinin değil, aynı zamanda insan dayanışma içgüdüsünün de insanlar ve insan toplulukları arasındaki ilişkiyi belirlemesi gerektiğini öne sürdü. Görünüşe göre bu, modern sosyo-politik evrensel insani değerler fikriyle çok uyumlu.

"Aşk" ve "sempati" kavramları, modern sosyo-psikolojik araştırmalarda sıklıkla bulunmaz. Ancak bunların yerini bugün çok alakalı olan uyum, işbirliği, uyumluluk, uyum, uyum, fedakarlık, sosyal yardımlaşma vb. Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nde geliştirilen "ortak yaşam etkinliği", "sempati", "dayanışma" vb. dahil olmak üzere en bütünleyici ve açıklayıcı fenomenlerden biridir.

Taklit, 19. yüzyılın sosyo-psikolojik teorilerinde egemen faktörlerden biri haline geldi. Bu fenomen, sevgi ve sempati duygusunun bir türevi olarak kabul edildi ve ampirik başlangıç, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki, moda ve dağılımı, kültür ve gelenekler gibi alanlarda gözlemlerdi. Her yerde bir tutum ve davranış kalıbı seçilebiliyor ve bu kalıbın başkaları tarafından nasıl tekrarlandığını takip edebiliyordu. Bu nedenle, tüm sosyal ilişkiler oldukça basit bir açıklama aldı. Teorik olarak, bu görüşler G. Tarde tarafından bir dizi taklit davranış kalıbını formüle ettiği The Laws of Imitation'da (1903) ve ayrıca çeşitli taklit biçimlerini tanımlayan J. Baldwin (1895) tarafından geliştirildi. W. McDougall (1908), başkalarının içgüdüsel tepkilerini tekrarlama arzusunun ürettiği "uyarılmış duygular" fikrini önerdi. Eşzamanlı olarak adlandırılan ve diğer yazarlar, taklitçi davranışa ilişkin farklı farkındalık düzeylerini belirlemeye çalıştı.

Öneri, bir dizi basit teoride üçüncü "egemen" faktör oldu. Fransız psikiyatrist A. Liebo (1866) tarafından kullanılmaya başlandı ve telkinin en doğru tanımı W. MacDougall (1908) tarafından formüle edildi. "Öneri, bir iletişim sürecidir," diye yazmıştı, "bunun sonucunda iletilen ifade, böyle bir kabul için mantıksal olarak yeterli gerekçelerin olmamasına rağmen, başkaları tarafından inanarak kabul edilir."

XIX'in sonunda ve XX yüzyılın başında. J. Charcot, G. Lebon, W. MacDougall, S. Siegelet ve diğerlerinin çalışmalarının etkisi altında, sosyal psikolojinin hemen hemen tüm sorunları öneri kavramı açısından ele alındı. Aynı zamanda, telkinlerin psikolojik doğasıyla ilgili, bugün de geçerliliğini koruyan birçok teorik ve ampirik çalışma yapılmıştır.

Sosyal ampirizm aşaması. Ampirik metodolojinin öğelerinin, örneğin Bentham'da, vardığı sonuçları birbiriyle ilişkilendirme girişiminde ortaya çıktığını görmek kolaydır. özel durumçağdaş toplumda. Bu eğilim, açık veya örtülü olarak, diğer teorisyenler tarafından da kendini göstermiştir. Bu nedenle, örnekleme yoluyla, kendimizi böyle bir metodolojinin yalnızca bir örneğiyle, yani Francis Galton'un (1883) çalışmasıyla sınırlayabiliriz. Galton, genetik mühendisliğinin gelişimi ile bağlantılı olarak fikirleri bugün hala güncellenmiş bir versiyonda sunulan, insanlığın gelişimi bilimi olan öjeniğin kurucusudur. Bununla birlikte, sosyal ampirizm metodolojisinin sınırlarını gösteren Galton'du. En ünlü çalışmasında, entelektüel açıdan seçkin insanların nereden geldiğini bulmaya çalıştı. Modern İngiliz toplumunda seçkin babalar ve çocukları hakkında veri toplayan Galton, üstün yeteneklilerin üstün yetenekli çocukları doğurduğu, yani genetik ilkenin temel olduğu sonucuna varmıştır. Tek bir şeyi, yani yalnızca çok varlıklı insanları incelediğini, bu insanların çocuklarının yetiştirilmesi ve eğitimi için istisnai koşullar yaratabileceklerini ve kendileri "olağanüstü" insanlar olduklarından, onların yeteneklerini verebileceklerini hesaba katmadı. çocuklar "basit" insanlardan kıyaslanamayacak kadar fazladır.

Galton'un deneyimini ve genel olarak sosyal ampirizm metodolojisini hatırlamak önemlidir, çünkü bugün bile, özellikle bilgisayar veri işleme teknolojisinin yayılmasıyla bağlantılı olarak, belirli fenomenler arasındaki rastgele, dış ilişkiler (ilişkiler) bir varlığın varlığı olarak yorumlanır. aralarında nedensel ilişki vardır. Düşüncesizce kullanıldığında bilgisayarlar, S. Sarason'un sözleriyle “düşünmenin ikamesi” haline gelir. 80'lerin yerli tezlerinden örnekler verilebilir; bu tezlerde “ilişkiler” temelinde, “cinsel olarak tatmin olmayan kızların” Amerika'nın Sesi'ni dinleme eğiliminde olduğu, Amerikan gençliğinin polislerinden nefret ettiği ve Sovyet gençliğinin ifade edildiği söylenmiştir. polisi sevmek vb. d.

Sosyal analiz aşaması. Bu, bilimsel sosyal psikolojinin oluşum aşamasıdır, bilimin mevcut durumuna daha yakındır ve bu nedenle oluşumuna giden yolda sadece belirli kilometre taşlarına değineceğiz.

Soru ortaya çıkarsa: modern sosyal psikolojinin "babası" kimdir, farklı bilimlerin çok sayıda temsilcisi sosyo-psikolojik düşüncenin gelişimine önemli katkılarda bulunduğundan, bunu cevaplamak pratik olarak imkansız olacaktır. Bununla birlikte, bu başlığa en yakın olanlardan biri, çelişkili bir şekilde, Fransız filozof Auguste Comte (1798-1857) olarak adlandırılabilir. Paradoks şu ki bu düşünürün psikolojik bilimin neredeyse bir düşmanı olarak görüldüğünü. Ama aslında, bunun tersi doğrudur. Birçok yayına göre, Comte bize pozitivizmin kurucusu olarak bilinir, yani fenomenler arasındaki içsel gizli ilişkilerin bilgisini dışlayan dışsal, yüzeysel bilgi. Aynı zamanda, Comte'un pozitif bilgi ile her şeyden önce nesnel bilgi anlamına geldiği dikkate alınmadı. Psikolojiye gelince, Comte bu bilime karşı değil, sadece adına karşı konuştu. Onun zamanında psikoloji yalnızca içe dönüktü, yani öznel-spekülatifti. Bu, Comte'un bilginin nesnel doğası hakkındaki fikirleriyle çelişiyordu ve psikolojiyi öznelciliğin güvenilmezliğinden kurtarmak için ona yeni bir isim verdi - pozitif ahlak (la moral pozitif). Çok yaygın olarak bilinmeyen şey, Comte'un çok ciltli yazı dizisini kapatırken, psikoloji ve sosyal psikoloji dediğimiz şeyi kastettiği "gerçek bir nihai bilim" geliştirmeyi planlamış olmasıdır. Comte'a göre, biyolojik bir varlıktan ve aynı zamanda sadece bir "kültür pıhtısından" daha fazlası olarak insan bilimi, bilginin zirvesi olacaktı.

Wilhelm Wundt'un adı genellikle genel olarak psikoloji tarihi ile ilişkilendirilir. Ancak fizyolojik psikoloji ile halkların psikolojisi (modern dilde - sosyal) arasında ayrım yaptığı her zaman belirtilmez. Üzerinde 60 yıl çalıştığı on ciltlik Ulusların Psikolojisi (1900-1920) esasen sosyal psikolojidir. Bundga'ya göre daha yüksek zihinsel işlevler, "halk psikolojisi" açısından incelenmeliydi.

W. McDougall, 1908'de yayınlanan sosyal psikolojinin ilk ders kitaplarından biri olarak kendisine bir hatıra bıraktı. Toplumdaki sosyo-psikolojik ilişkiler hakkındaki tüm görüş sistemi, içgüdüler teorisine dayanıyordu; 3. Freud, sonraki 10-15 yaşlarında bilimsel bilince hakim olmuştur.

XIX-XX yüzyılların başında. sosyal psikoloji bağımsız bir bilim olarak hala bir oluşum döneminden geçiyordu, sorunlarının çoğu sosyologların çalışmalarına yansıdı. Bu bağlamda, etki sorularını keskin bir şekilde gündeme getiren E. Durkheim'ın (1897) çalışmasına dikkat etmemek mümkün değil. sosyal faktörler bireylerin zihinsel yaşamı üzerine ve birey ve toplum arasındaki ilişki sorununu geliştiren C. Cooley.

XIX yüzyılın sonunda sosyologların yazılarında geniş bir yer. kalabalık sorununu işgal etti, ancak bu konu bu çalışmanın ilgili bölümünde ele alınacaktır.