Din karşıtı bir tip olarak Alexander Dvorkin. Dvorkin Alexander Leonidovich - profesör, "sektolog", sözde Rusya Din ve Mezhepler Araştırma Merkezleri Birliği başkanı

Alexander Leonidovich Dvorkin (20 Ağustos 1955, Moskova) bir Rus Ortodoks mezhepçisi, Rusya'daki mezhep karşıtı harekette tanınmış bir aktivist, bir kilise tarihçisi, ilahiyatçı, halk figürü, yazar, 10 kitabın yazarı ve 450'den fazla 15 dilde yayınlar. Dvorkin, "totaliter mezhep" teriminin yayılmasıyla ilişkilidir.

Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi (PSTU) Profesörü, Fordham Independent Private Üniversitesi'nden Tarih Felsefesi Doktoru, İlahiyat Adayı (İlahiyat Yüksek Lisansı).

PSTGU Misyoner Fakültesi Mezhep Çalışmaları Bölüm Başkanı. Mezhep karşıtı örgütlerin başkanı "Rus Dinler ve Mezhepler Araştırma Merkezleri Birliği" (RATSIRS) ve "Lyon'lu Hieromartyr Irenaeus Adına Dini Araştırmalar Merkezi" (TsRI). "Avrupa Mezhep Bilgi Araştırma Merkezleri Federasyonu" (FECRIS) Başkan Yardımcısı.

Nisan 2009'dan bu yana - Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Uzmanlık Uzman Konseyi Başkanı. Khokhly'deki Kutsal Üçlü Kilisesi'nin okuyucusu.

Rus Ortodoks Kilisesi'nden bir dizi kilise ödülü aldı.

Dworkin'in faaliyetleri ve kitapları, hem dini hem de kamuya mal olmuş kişiler, bilim adamları ve din alimleri arasında hem destek hem de sert eleştiriler arasında tartışmalıdır.

Alexander Leonidovich Dvorkin, 20 Ağustos 1955'te Moskova'da akıllı bir ailede doğdu. Babası bir mühendisti ve Belarus doğumlu annesi Bronislava Bukchina, tezini filolojik bilimler adayı için savundu ve SSCB Akademisi Rus Dili Enstitüsü'nün konuşma kültürü sektöründe yardımcı doçent olarak çalıştı. Bilimler. Tanınmış sözlüğün “Tamamen mi Ayrı Olarak mı?” yazarıdır.

Alexander Dvorkin orta öğrenimini Moskova'daki 25, 91 ve 112 numaralı okullarda aldı. 10. sınıftan mezun olduktan sonra 1972'de Moskova Pedagoji Enstitüsü, Rus Dili ve Edebiyatı Fakültesi'ne girdi ve üçüncü yıla kadar okudu. Çalışmaları sırasında hippi hareketine katıldı. Benzer düşünen insanlarla birlikte, 20 Eylül 1975'te VDNKh pavyonlarından birinde düzenlenen avangard sanatçıların sergisinde gösterilen bir eser hazırladı.

Bu çalışma ve yazarları hakkında - Amerikan dergisi "Time" Alexander Dvorkin'i içeren "Saç" adlı bir grup hippi olumlu yanıt verdi. Sonuç olarak, 1975 sonbaharında Alexander Dvorkin, "gelecekteki bir Sovyet öğretmeninin sahip olması gerekenlerle bağdaşmayan inançlar nedeniyle" enstitünün üçüncü yılından atıldı.

Daha sonra Pirogovka Kardiyoloji Merkezi'nin yoğun bakım ünitesinde röntgen teknisyeni ve Khoroshevka'daki hastanenin travma yoğun bakım ünitesinde düzenli olarak çalıştı ve hippi hareketine aktif olarak katılmaya devam etti. Aynı zamanda, esas olarak Alexander Solzhenitsyn'in kitaplarından alınan fikirleri paylaşmaya ve tanıtmaya başladı.

Kısa süre sonra KGB, 1976 yazından itibaren onu bu tür görüşleri yaymayı reddetmeye, işbirliği yapmaya veya Sovyetler Birliği dışına göç etmeye ikna etmeye başlayan faaliyetleriyle ilgilenmeye başladı. Dvorkin ikinci seçeneği seçti.

SSCB'den ayrılmak için Alexander Dvorkin, 1970'lerde resmi olarak yurtdışına seyahat etmenin bir yolu olarak yurtdışından hayali bir davetiye kullandı. kalıcı yer Konut. Kendisine Tel Aviv'e taşınan dünün Moskova hippilerinden biri tarafından bir davetiye gönderildi. Göç etmeden önce, Alexander Dvorkin bir arkadaşıyla birlikte Gürcistan, Kırım, Moldova, Batı Ukrayna ve Beyaz Rusya'yı ziyaret ederek dört aylık bir otostop gezisi yapmayı başardı.

6 Mart 1977'de Alexander Dvorkin, Sovyet vatandaşlığını otomatik olarak kaybederek SSCB'den göç etti. İlk olarak, uçakla Viyana'ya gitti; burada Schwechat havaalanı, İsrail'e veya Batı'ya nakledilen "Sovyet" göçmenler için ana geçiş noktasıydı. Buna göre, "geleceğin İsrailliler", onları Tel Aviv'e giden bir uçağa bindiren Yahudi Ajansı'nın gözetimi altına alındı.

Geri kalanı, eski Sovyet vatandaşlarının Amerika'ya transferine yardımcı olan uluslararası "Tolstovsky Fonu" hizmetlerini kullanarak, esas olarak ABD'ye geldi. Dworkin'in gittiği yer orası. Bunu yapmak için, fonla anlaşarak Roma'daki Amerikan büyükelçiliği tarafından yapılan Amerika Birleşik Devletleri'ne girmek için vize başvurusunda bulunmak zorunda kaldı. Bu nedenle, uluslararası örgütün çalışanları, dileyenleri, insanların evrakları işlediği Roma'ya bir trene koydu.

Dvorkin bu hizmetten yararlandı ve İtalya'da sona erdi. İtalya'dayken bir dizi şehri ziyaret ederek otostop yaptı. Floransa'da bir arkadaşıyla birlikte Alexander Dvorkin geceyi Hare Krishna çadırında geçirdi ve sabah uyandığında onlarla ideolojik bir anlaşmazlığa girdi. Sonuç olarak, Hare Krishna'lardan biri daha sonra onlara katıldı.

Dört ay sonra Dworkin, Amerikan büyükelçiliğinden Amerika Birleşik Devletleri'ne girmek için izin aldı ve aynı gün Roma'dan uçakla New York'taki John F. Kennedy Uluslararası Havalimanı'na geldi.
ABD'DE

İlk aylarda, bir dairenin kirasını ödemek için Alexander Dvorkin, kurye, garson, kopyacı olarak çalıştı. ile tanışma gerçek dünya Amerikan hippileri ona hayal kırıklığı getirdi.

1978'de Alexander Dvorkin, New York Üniversitesi Hunter College'da Rus edebiyatı okumaya devam ettiği bir öğrenci oldu. 1979'da New York'ta bir Ortodoks kilisesini ziyaret ederken vaftiz olmaya karar verdi.

Ancak ertesi gün, tapınağı ziyaret ettikten sonra, George Gurdjieff'in takipçilerinden oluşan bir çevreye liderlik eden bir yurttaşla tanıştı. Alexander Dvorkin bir süredir yeni bir tanıdık fikirlerine kapıldı, ancak vaftiz fikrini bırakmadı. Ona göre, "guru" onu bu adımdan aktif olarak caydırdı ve akıl hocasından ayrıldı.

Alexander Dvorkin, New York Kurtarıcı İsa Katedrali'nde vaftiz edildi Ortodoks Kilisesi Amerika'da (OCA) 19 Ocak 1980.

1980 yazında, Alexander Dvorkin, Hunter Koleji'nden Rus edebiyatı alanında lisans derecesi ile mezun oldu. Bundan sonra, Columbia Üniversitesi'nde Rus edebiyatında lisansüstü okul için belgeler hazırlamaya başladı - ancak tanınmış bir muhalifle tanıştı, "Rus Kilisesi Sorunlarının Tarihi Üzerine Denemeler" in yazarı Anatoly Krasnov-Levitin.

İkincisi, Alexander Dvorkin'e eğitimine New York'taki OCA'nın St. Vladimir Ortodoks İlahiyat Fakültesi'nde devam etmesini tavsiye etti. Onu burada ilk karşılayan Başrahip John Meyendorff oldu. Onunla bir konuşma, bir üniversite seçiminde belirleyici bir rol oynadı ve 1980 sonbaharında Alexander Dvorkin bir ilahiyat öğrencisi oldu. Burada itirafçısı olan rektör Protopresbyter Alexander Schmemann ile tanıştı.

1981'de Alexander Dvorkin, İsrail ve Yunanistan'ı ziyaret ettiği bir hac yaptı. Yunanistan'da Dvorkin, Rus sakinlerinden birinden babası Alexander Schmeman'a bir hediye getirdiği antik Panteleimon Manastırı'nda Athos'u ziyaret etti - 18. yüzyılın eserlerinden örtüler ve hava. Bu geziden ve daha sonra Athos'a yapılan gezilerden hatıralar, Athos Masalları kitabına dahil edildi.

Akademide okurken, Alexander Dvorkin itaatini gerçekleştirdi: 1982'de OCA'nın Birinci Hiyerarşisi Metropolitan Theodosius tarafından okuyucu yapıldı, daha sonra bir sunak çocuğu ve daha sonra akademik kilisenin kıdemli bir sunak çocuğu oldu. 1982 yazında, Akademi rektörü Peder Alexander Schmemann'ın sağlığı gözle görülür şekilde kötüleşti ve itiraf etmesi zorlaştı.

Bu nedenle, Alexander Dvorkin, yeni itirafçısı olan Ortodoksluk tarihçisi Başrahip John Meyendorff'un akademi öğretmeninin kutsamasını aldı.
Tez, öğretim etkinliği

1983 yazında Alexander Dvorkin akademiden mezun oldu ve ilahiyat adayı oldu. 1983'ün sonunda Peder Alexander Schmemann öldü. Protopresbyter John Meyendorff, akademinin yeni rektörü oldu.

1984 yılında, vatandaşlığa kabul için "karantina" döneminin sonunda, Alexander Dvorkin Amerikan vatandaşlığı aldı ve doktora programına girdi. ortaçağ tarihi Fordham Üniversitesi - "New York Cizvit Üniversitesi" kuruldu Katolik kilisesi ve ardından (1969'dan beri) hem dini hem de laik eğitim alabileceğiniz bağımsız bir üniversite - Orta Çağ Bizans ve Rus tarihi çalışmalarında uzmanlaştı.

Orada öğretmenlik yapan Peder John Meyendorff onu oraya davet etti.

1987'de Dvorkin, Cizvitler tarafından Rus Katolik ve Ortodoks öğrencilere öğretmek için kurulan Roma'daki Russicum Pontifical College'da altı ay çalıştı. Orada kütüphanede tezi için malzeme topladı. Döndükten sonra New York Lisesi'nde Rus tarihi dersleri verdi. güzel Sanatlar araştırmaya devam ederken.

1988'de Peder John Meyendorff'un rehberliğinde Alexander Dvorkin, Fordham'da "Dini Bir Tip Olarak Korkunç İvan" ("Dini Bir Tip Olarak Korkunç İvan") konulu tezini savundu ve doktora derecesi aldı. Tarihte D (Rusya'da bir doktoraya karşılık gelir). Tezin kendisi İngilizce olarak ve daha sonra Rusça olarak ayrı bir baskı olarak yayınlandı.

Tezini savunduktan sonra genç uzman sadece Teksas'taki uzak bir üniversitede kabul edilebilirdi. Öğretim için önerilen konu, "Giriş ortak tarih”, Rus tarihinde bir uzman olarak Alexander Dvorkin için çok ilginç değildi. Bu bağlamda, faaliyet alanını değiştirmeye karar verdi.

1988'in sonunda Dvorkin, yazar olarak çalıştığı ve aynı zamanda Amerika'nın Sesi radyo istasyonunun bürosunda bir spiker olarak çalıştığı Washington'a taşındı. Röportaj yaptığı kişilerden biri Boris Grebenshchikov'du. Dvorkin de kilise hayatından kopmadı: Washington'daki St. Nicholas Katedrali'nde Piskopos Vasily Rodzianko için bir diyakoz ve mihrap çocuğu oldu.

1991'de Alexander Dvorkin, taşınmak için bir teklif aldı. Batı Avrupa. Bu zamana kadar, daha önce San Francisco'da yayınlanan Russkaya Zhizn gazetesinin bir çalışanı olan arkadaşı Alexei Tsvetkov, Almanya'ya taşındı ve Radio Liberty'de çalışmaya başladı. Alexander Dvorkin'i, radyo istasyonunun Münih bürosunun haber editörlerinden biri olan ekibine katılması için davet etti. Aynı zamanda yerel bir Ortodoks Sırp kilisesinde sunak çocuğu olarak hizmet etti.

Radio Liberty, ABD Kongresi tarafından finanse edildi. Alexander Dvorkin, eleştirmenlerin birçoğunun "inanç uğruna zulüm" haberlerini öğrenmek için Svoboda'yı bizzat yakaladığı gerçeğine rağmen, bu gerçeğin kendisine şimdi hatırlatıldığını belirtiyor.

1990'ların başında Dvorkin, Ortodoks Amerikalı ailelerin Rusya'dan yetim çocukları evlat edinmesine yardımcı olan bir organizasyonla da ortaklık kurdu.

A. L. Dvorkin, Mihail Gorbaçov döneminde Rusya'yı ziyaret etti, ancak çoğu zaman yurtdışında kaldı. 1991 yılında, darbeden sonra, Alexander Dvorkin günah çıkaran Peder John Meyendorff'u aradı ve anavatanına dönmek için nimetini aldı.

Almanya'dan Romanya üzerinden trenle Dvorkin, 31 Aralık 1991'de Rusya'ya döndü. Birkaç ay sonra, Mart 1992'de Moskova Patrikhanesi'nin yeni kurulan Din Eğitimi ve İlmihal Departmanına katıldı.

Alexander Dvorkin'e göre, ilk başta din eğitimi sektörü başkanı Gleb Kaleda'nın "tarikatlarla mücadele sorunu" ile ilgilenme teklifini reddetti. İlk başta, Dvorkin halka açık ilmihal ve eğitim dersleri verdi, Kilise tarihini öğretti.

Dvorkin, Peder John Meyendorff'un cenazesinden döndükten sonra 1992 yazında mezhep karşıtı faaliyetlerde bulunmaya başladı. Ona göre asıl sebep, akrabalarının içine düştüğü mezhepler hakkında şikayetlerle gelen insanlara sempati duymaktı. Mart 1993'te Alexander Dvorkin, "Tanrı Merkezinin Annesi" kültü sorunu üzerine bir konferans düzenledi.

1990'ların başında, Rusya'da din özgürlüğünün ilanından sonra, dünyanın en büyük Hıristiyan mezheplerine ait yabancı misyonerlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, yeni dini hareketler daha aktif hale geldiğinden, bu konu o zaman için alakalıydı. faaliyet alanının oldukça geniş olduğu ortaya çıktı.

Alexander Dvorkin, Danimarka Diyalog Merkezi başkanı Profesör Johannes Ogard tarafından büyük ölçüde desteklendi. 1993 baharında Moskova'yı ziyaret etti ve Alexander Dvorkin ile tanışarak onu ziyaret etmeye davet etti. Bir geziden dönen A. L. Dvorkin, Rusya'da benzer bir merkez oluşturmaya karar verdi.

5 Eylül 1993'te "St. Lyon'lu Irenaeus". Bu merkez ile A. L. Dvorkin tarafından belirtilen kült karşıtı "Kült Farkındalık Ağı" arasındaki temel fark, örgütün danışma statüsünde olması, "mezhep içine düşme tehlikesi" konusunda uyarıda bulunması, merkezin rehabilitasyona dahil olmamasıdır. "sekterler".

Büyük ölçüde Alexander Dvorkin ve Deacon Andrei Kuraev sayesinde, Aralık 1994'te Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nde “Sahte-Hıristiyan mezhepleri, putperestlik ve okült” tanımı kabul edildi.

Bazı eleştirmenler, Dvorkin'in Deacon Andrei Kuraev ile birlikte, Rusya'daki dini yaşamın herhangi bir tezahürüne karşı ÇC milletvekilinin yetki alanı dışında aktif bir mücadele başlattığını ve Sovyet döneminde din karşıtı propagandada aşılanan kalıcı olumsuz klişelere odaklandığını öne sürdüler. Tarikat listesi neo-Pentekostaller ve Hare Krishnas'ı içeriyordu.

1992'den 1994'e kadar Alexander Dvorkin, Moskova Devlet Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi'nde "Kilise Tarihi" konusunu öğretti. Gelecekte, sözleşme uzatılmadı. Eleştirel yayınlarda, belgeye geniş çapta yorum yapılıyor, bu da bunun nedeninin yüksek lisans derecesinin olmaması olduğunu gösteriyor.

Alexander Dvorkin'in biyografisinde, fakülte liderliğinin kilise gazeteciliği grubuna olan ilgisini kaybettiği ve sözleşmenin tüm öğretmenler grubuyla karşılıklı anlaşma ile uzatılmadığı belirtilmektedir.

Bundan sonra, A. L. Dvorkin, Rus Ortodoks St. İlahiyatçı John ve 1995 yılında Ortodoks St. Tikhon İnsani Üniversitesi'nde (PSTGU) mezhep çalışmaları bölümünün başkanlığını üstlendi ve Patrik II. Alexy'nin kararnamesi ile profesör unvanını aldı.

PSTGU'ya göre, Rusya ve Brüksel'de verilen derslere ek olarak, Dvorkin'in departmanı "sistematik mezhep karşıtı çalışmalar yürütüyor."

Alexander Dvorkin, Khokhly'deki Kutsal Üçlü Kilisesi'nin bir okuyucusunun itaatini gerçekleştirir.

4 Kasım 2009'da Pavel Lungin'in Korkunç İvan ile Büyükşehir Philip arasındaki ilişki hakkında “Çar” filminin galası gerçekleşti. Alexander Dvorkin filmin danışmanı oldu ve aynı zamanda Başpiskopos Pimen rolünü oynadı.
Dvorkin ve Rus Ortodoks Kilisesi

1993'te Moskova Patrikhanesi, misyonerlik faaliyetlerinin ve hem Hıristiyan olmayan hem de Ortodoks dini derneklerin kendi yetki alanına girmeyen diğer dini kuruluşların faaliyetlerinin kısıtlanmasını vurgulayarak mevcut dini mevzuatta bir değişiklik çağrısında bulundu.

Aralık 1994'te Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nde bu konuda ayrı bir tanım kabul edildi ve zamanla böyle bir politikaya yönelik eğilim yoğunlaştı. Dvorkin'in mezhep karşıtı faaliyeti için çok daha geniş bir faaliyet alanı açıldı.

Dvorkin'in faaliyetleri Moskova Patrikhanesi'nin desteğini alıyor. Dvorkin'in mezhepçilik alanındaki esası ve ayrıca 2005'teki 50. doğum günü ile bağlantılı olarak, mezhepçiye St. Moskova'nın masumu.

Dvorkin'in ÇC içindeki destekçilerinden biri, ÇC-MP ile İşbirliği Departmanı'nın başkanıdır. silahlı Kuvvetler ve kolluk kuvvetleri, Başrahip Dimitry Smirnov, statüsü nedeniyle, Dvorkin'e Ortodoks mezhep karşıtlığı fikirlerini yaymada önemli ölçüde yardımcı oluyor ve düzenli olarak "totaliter mezhepler" konusunu ele alması için Dairesinin konferans odasını düzenli olarak sunuyor. Noel okumalarının yıllık programının bir parçası.

Ayrıca Dvorkin, askeri birliklerdeki askeri personele ders veriyor. Örneğin, böyle bir performans, 28 Haziran - 1 Temmuz 2005 tarihleri arasında Ulan-Ude'deki askeri din adamlarının Üçüncü eğitim ve metodolojik toplantısı çerçevesinde gerçekleşti. Dvorkin'in bu tür dersleri, çok çeşitli konularda güvenilir bilgilere ek olarak, ayrıca çok sayıda ideolojik değerlendirmeler ve doğrulanması zor (ve bazen kasıtlı olarak yanlış) gerçekler ve aslında, genellikle, kahramanları örneğin, farklı tür"mezhepçiler", "mason" Condoleezza Rice ve entrikalarını Alexy II'nin ifşası.

Vikipedi:

Alexander Leonidovich Dvorkin (20 Ağustos 1955, Moskova) tanınmış bir Rus Ortodoks mezhep bilimci ve tarikat karşıtı, halk figürü, yazar, on kitap ve 15 dilde 450'den fazla yayının yazarıdır.

Dvorkin, Ortodoks St. Tikhon İnsani Yardım Üniversitesi'nde profesör ve mezhep çalışmaları bölümünün başkanı olarak görev yapıyor ve bu tür iyi bilinen mezhep karşıtı örgütlerin başkanlığını yapıyor. Rusya Dinler ve Mezhepler Araştırma Merkezleri Birliği (RATSIRS) ve Dini Araştırmalar Merkezi gibi kuruluşlar. Nisan 2009'dan bu yana, Dvorkin, Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Araştırmalar Uzman Konseyi'nin başkanıdır ve aynı yılın Mayıs ayından bu yana, Avrupa Araştırma ve Bilgi Merkezleri Federasyonu'nun başkan yardımcılığını yürütmektedir. Mezhepçilik (FECRIS).

Dvorkin, New York Üniversitesi'ndeki Hunter College'dan Rus Edebiyatı lisans derecesine (1980), M.A. York'a (1988) sahiptir. Rusça tarafından sağlanan akademik dereceler Devlet sistemi onun sertifikası yok.

Dworkin, "totaliter mezhep" terimini icat etmekle tanınır. Böyle bir organizasyonun doğasında bulunan özellikleri “Sect Studies” adlı kitabında tanımladı. totaliter mezhepler. Dworkin'in teorisi ve kitapları genellikle çok sayıda tanınmış şahsiyet ve din aliminden sert eleştiri. Dvorkin'in ve önderlik ettiği kült karşıtı örgütlerin faaliyetlerinin günah çıkarma niteliğinde olduğuna ve seküler bilimsel dini araştırmalarla hiçbir ilgisi olmadığına dikkat çekiyorlar. Bazı araştırmacılar, Alexander Dvorkin'in Deacon Andrei Kuraev ile birlikte, "Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi'nin yetkisi dışında, Rusya'daki dini yaşamın neredeyse her türlü tezahürüyle ülkedeki en büyük Ortodoks Kilisesi ile aktif olarak savaştığı" görüşünü dile getirdiler.

Ancak Rus Ortodoks Kilisesi içinde Dworkin'in yaklaşımı, "misyoner yaklaşım" taraftarları tarafından eleştiriliyor. diğer dinlerin takipçilerine göre, “A. L. Dvorkin ve arkadaşları, Ortodoks misyoner ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin adını itibarsızlaştırıyor.

Dworkin'den birkaç alıntı:

“Fakat programlama varsa, çoğu zaman bir mezhepçinin zorla kaçırılması (kurbanı mezhep ortamından başka bir şekilde kapmak mümkün değilse) ve onu psikologların ve psikologların olduğu izole bir yerde tutması anlamına gelen programsızlaştırma da ortaya çıktı. uzun günler hatta haftalarca onu ikna etmeye çalıştı eski tarikat üyeleri... Bazen onu kaçıranlara olan öfkesi mezhebi sadece küstürdü, buna karşı direnci arttı ve kaçmayı başardı... Genel olarak yöntem "bir kama ile nakavt" ın bu durumda tamamen uygun olmadığı ortaya çıktı. Ancak, kalbi ve vicdanı olan bir kişinin, çaresizlikten programsızlaştırmaya başvuran ebeveynleri kınamaya başlaması olası değildir ... "

"Dini bir pazarda yaşıyoruz. Bu kelimeden gerçekten hoşlanmıyorum ama dini bir pazarda yaşamak zorunda kalıyoruz. Bu nedenle, birisi size çok iyi özelliklere sahip ve neredeyse bedavaya bir ürün sunuyorsa, o zaman ne tür bir ürün olduğunu dikkatlice düşünün. öyle. Bedava peynirin sadece fare kapanında olduğunu unutmayın."
(A. Dvorkin'in "Sect Studies: Totalitarian Sects. The Experience of Systematic Research" kitabından)"

Dvorkin nota yanıt veriyor:

- "Kusura bakmayın kitabınıza atıfta bulunma deneyimimi not etmek isterim. Yakın tanıdıklarımdan biri de aynı tarikata mensup. Kitabınızı aldığımda ilahiyat okulunda tavsiye edilmişti ve bundan bahseden yerleri gösterdim. tarikat, kaynak metnini çok hızlı bir şekilde kitabınızın mezhepler hakkındaki metniyle karşılaştırdı. Kitabınızın bir yalan olduğu ortaya çıktı, bunu birkaç kez yaptı farklı yerler ve her yerde yatıyor. Kitabınıza başvurmak imkansız, her durumda bir yalan.
İşte o kadar ilginç ki, yeri belirtmeden, ne zaman olduğunu belirtmeden, "bazen bir yerlerde birileri olur", kitabımın her yerinde kaynaklara bağlantılar var, lütfen alın, kaynakla karşılaştırın, herkesi davet ediyorum. Her şey doğrudur, ya mezhep yayınlarına ya da mezheplerdeki insanların ifadelerine dayanmaktadır. Her şey belgelendi, ne yazık ki, her zamanki gibi notunuzu yazdınız, genellikle, tipik, tipik mezhepçi yalan.

Dworkin'in Eleştirisi.

Dvorkin'in "totaliter teorisi", Rus Ortodoks Kilisesi içinde "misyoner" veya "patristik yaklaşımın" destekçileri tarafından eleştiriliyor, buna göre Dvorkin ve onun gibi düşünen insanlar "Ortodoks misyoner ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin adını itibarsızlaştırıyor" "

Misyoner yaklaşımın destekçileri arasında Moskova İlahiyat Akademisi doçenti R. M. Kon. Ona göre, A. L. Dvorkin, Rus Ortodoks Kilisesi'ne Hıristiyan olmayan dinlere ve sapkınlıklara karşı yabancı bir “kült karşıtı” tutum empoze ediyor, teolojik Ortodoks argümanını cezai suçların “mezheplerine”, yabancı özel servislerle bağlantılara, ahlaksızlığa yönelik suçlamalarla değiştiriyor. , ve benzeri.

Yazar ve yayıncı Alexander Nezhny “The Lessons of Sect Studies” (“Moscow News”, 01/12/1999) adlı makalesinde şunları yazmaktadır:

"Dvorkin ve onun gibi düşünenlerin her yol ayrımında tekrarladıkları her şeyde, tek bir gerçek kelimesi yok. Siyasi bir göçmenin dikenli tacını takarak yalan söylüyor. O Pecherin Pecherin değil, Herzen değil, Galich değil. - Yahudi olduğunu söyledikten sonra "İsrail için" SSCB'den ayrıldı. Damarlarında ne tür kanın aktığı önemli değil, Tatar, Fars veya Eskimo. Yahudi. İsrail bir İsrail'dir. Yalan söylemeye gerek yok. O yalan söylüyor, bizim Vicdan Özgürlüğü Yasamızı ilan ediyor" 1990. Amerika Birleşik Devletleri'nde böyle bir yasa olmadığı için olsa bile, Amerikan yasasının bir kopyası. yalanlar, sekterler tarafından yıkılan iki yüz elli bin aile hakkında şok toplumu bilgilendiren Rusya Federasyonu Savcılığı'nın bir çalışanını, sanki böyle bir bilgiye sahipmiş gibi aradım. Beni Bölüm Başkanı Profesör Nikolai Antonovich Trofimchuk'a gönderdi. Akademi Dini Araştırmalar Bölümü kamu hizmeti. Profesör, böyle istatistiklerin olmadığını ve Dvorkin'in "icat ettiğini" söyledi. Yehova'nın Şahitleri, Krishna Bilinci Derneği, Birleşme Kilisesi, Scientology Kilisesi ve diğerleri hakkında yalan söylüyor dini dernekler Kişiye ve devlet güvenliğine karşı işlenen suçlarda. Tek bir gerçek değil, tek bir ceza davası değil - sadece sefil ve aşağılık bir kurgu.

Tarihçi ve din bilgini Alexei Muravyov ve yayıncı Mihail Sitnikov:

"Dvorkin, din karşıtı faaliyetlerin sonuçlarına ve son eseri olan "Tarikat Çalışmaları"nın sayfalarına bakılırsa oldukça kesin görünmektedir. İlk durumda, bunlar, diğerlerine karşı genel olumsuzluğu nedeniyle dini duygularına kırılan inanan kitleleridir. İkincisinde, yazarın görünüşe göre aşina olmadığı şeyler hakkında düzensiz, çarpık fikirlerin bir koleksiyonu, birçok yanlışlama, çarpıtma, iftira ve sözde-bilimsel akıl yürütme, sanatlarında sanatçının eserlerinden çok daha aşağıdadır. Akademisyen Fomenko. basılı metin, bildiğiniz gibi, sözlü konuşmadan temelde farklıdır - her zaman daha şeffaftır. Bu nedenle, Rus "sektolog No. 1" i herhangi bir süsleme olmadan görmek için bu eseri okumak en iyisidir. Aslında, iyi uzmanlar bunu yapar."

2005 yılında St. Petersburg'da yayınlanan Rus Tarikat Çalışmaları Üzerine Denemeler koleksiyonu, Dvorkin'in bir dizi filozof tarafından yapılan çalışmaları hakkında materyaller içeriyor: Rus Jeopolitik Derneği Başkanlığı Başkanı Sergey Shatokhin ve Dünya Rus Eş Başkanı Igor Kolchenko Konsey, Profesör, Hukuk Doktoru M. Kuznetsov ve "Slav evi" gazetesinin genel yayın yönetmeni Y. Isatov. Ortodoks kardeşliği "Ortodoksluğun Kıskançlığı" tarafından yayınlanan koleksiyonun söz konusu tüm yazarları Ortodoks'tur ve "mezheplere" karşı olumsuz bir tutuma sahiptir, ancak koleksiyonda yayınlanan hem faaliyetlerin hem de Dvorkin kitabının incelemeleri hiç iç açıcı değil:

M. Kuznetsov:

"Kitabın okuyucularına göre, Dvorkin Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü'nde mezhep çalışmaları öğretiyor ve ayrıca orada mezhep çalışmaları bölümünün başkanlığını yapıyor. Bu, bu eğitim kurumunun tüm öğrencilerinin Ortodoks olmayanları özümsemeye mahkum olduğu anlamına geliyor. Ayrıca, kapakta belirtildiği gibi, Dvorkin 1993-1999 yıllarında Rus Ortodoks Üniversitesi'nde Kilise tarihini öğretti. akademik disiplin Bu tür saygın Ortodoks eğitim kurumlarında, şimdiye kadar görüşlerine göre bir kişinin rehberliğinde öğrenciler tarafından incelendi ve inceleniyor. Ortodoks öğretimi ve dünyayı anlamak."

I. Kolchenko:

"Öğretmen olmak Eğitim Kurumları Rus Ortodoks Kilisesi, geleceğin Ortodoks papazlarına, ilahiyatçılarına ve bilim adamlarına ders veren A. L. Dvorkin, öğrencileri ihmal etmeye alıştırarak Rusya'daki Kilise ve Ortodoks halkının çıkarlarına şüphesiz zarar veriyor. bilimsel yöntemler Dini mezhepçilik konusuna yüzeysel bir aşinalık olan eser, bu konuda kanonik bir kilise görüşü oluşturmaz. Seçilen alanda profesyonel olarak çalışamayan (veya isteksiz) bilimsel nokta görüş, yani, çalışma konusunun kendisi gerektirdiği anda - modern dini mezhepçilik, A. L. Dvorkin, el kitaplarına göre, Kilise için, yalnızca çıkarlarını savunamayacak olan kendine güvenen amatörler hazırlar. modern kilise sivil toplum, ama aynı zamanda laik araştırmacılar karşısında kilise bilimini ve toplum ve devlet önünde Rus Ortodoks Kilisesi'nin Hiyerarşisini itibarsızlaştıracaktır.

S. Shatokhin:
"A. L. Dvorkin ve onunla bu konularda konuşan birkaç kişi (A. Kuraev anlamına gelir), Kilise'nin iç yaşamının fenomenleri olarak kilise kanonizasyonu, Azizlerde yüceltme süreçlerini anlamadıklarını göstermektedir ... Onların Bu bağlamda, bu alanda şu veya bu olayın olasılığını dışlayarak, ilke olarak bir şeyi yasaklamanın mümkün olduğu inancı, bize göre, yalnızca Tanrı'ya olan inançlarının yetersiz olduğuna ve dolayısıyla kendilerine (anlama ve anlama) yeteneklerini benimsemelerine tanıklık eder. ve Hristiyan Kilisesi'ndeki mülkler, kilise hiyerarşisinde ne kadar eğitimli veya yüksek rütbeli olurlarsa olsunlar, insanlara değil, yalnızca Tanrı'ya aittir.".

Y. Isatov:
“ABD vatandaşı olmaya devam eden A. L. Dvorkin, Rusya'da bile Amerikan yasalarını hiçbir şekilde ihlal edemez. O zaman ona karşı hangi iddiaların yapıldığını söyleyecekler mi? Evet. Herhangi bir iddia yok. "Kiminle birlikte - kızıyla birlikte Amerika Birleşik Devletleri CIA veya Rus Ortodoks Kilisesi ile. Karar verdi. Son zamanlarda Rus vatandaşlığı eklenmesine rağmen vatandaşlık aynı kaldı. Ve çalışma yöntemleri kaldı - Rus tarihinin ve Rus Çarı Korkunç İvan'ın aşağılanması. A. L. Dvorkin “Affedersiniz, filin oğlu kim?” Gibi soruları sever. Rusfobik organizasyon “Svoboda” - kendisi.

Kilise-devlet ilişkileri alanında uzman olan tanınmış bir avukat olan Dvorkin'in faaliyetlerini değerlendiren Vladimir Ryakhovsky, şunları söylüyor:
"Merkezi St. Lyonlu Irenaeus”, Dvorkin'in faaliyetleri ve kendisinin belirlediği “yıkıcı ve totaliter mezhepler” belirtileri ile değerlendirirsek, esasen son derece yıkıcı bir mezheptir ve yalanlara dayanarak bir dizi yasaya karşı düşmanlığı teşvik eder. Ülkemizde resmi olarak faaliyet gösteren kalıcı dini kuruluşlar.

Yazar ve psikolog, ilgili üye. RANS H.I. Kozlov:
"Bay Dvorkin'in kilise adına yaptıkları, sadece düşmanlarının kurnazlığı sayesinde kiliseyi itibarsızlaştırmaya yarıyor..."

Rusya Bilimler Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü'nün (Puşkin Evi) önde gelen araştırmacısı, Filoloji Doktoru A. A. Panchenko, Bogoslov.ru İnternet portalına yaptığı röportajda şunları kaydetti:
"... Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Uzmanlık Uzman Konseyi'ne, benim açımdan, mezhep karşıtı hareketin iğrenç eylemcisi Alexander Dvorkin'in başkanlık etmesi gerçeğine duyduğum öfkemi ifade etmekten kendimi alamıyorum. dini nefreti körüklemekten kovuşturmaya tabi tutuluyor. Bu elbette mevcut yönetici seçkinlerin de yetersiz olduğunu gösteriyor."

Alexander Leonidovich Dvorkin, 20 Ağustos 1955'te Moskova'da doğdu. 1977'de Rusya'dan ABD'ye göç etti. 1980 yılında New York Üniversitesi'nden Rus edebiyatı alanında lisans derecesi ile mezun oldu. 19 Ocak 1980'de New York'taki Kurtarıcı İsa Katedrali'nde (Amerika'daki Ortodoks Kilisesi) kutsal vaftiz aldı. Eğitimine 1983 yılında ilahiyat diploması ile mezun olduğu St. Vladimir Ortodoks İlahiyat Akademisi'nde devam etti. 1988'de Fordham Üniversitesi'nde (New York), Protopresbyter John Meyendorff'un rehberliğinde, "Dini Bir Tip Olarak Korkunç İvan" (şimdi yetkili bir Rusça çevirisinde bir monografi olarak yayınlanmıştır) doktora tezini savundu.

31 Aralık 1991'de Rusya'ya döndü ve Mart 1992'de Moskova Patrikhanesi Din Eğitimi ve İlmihal Departmanı tarafından işe alındı. Başrahip Gleb Kaleda'dan Rusya'yı silip süpüren mezhepler sorunuyla başa çıkmak için bir nimet aldı.

1993'ten beri St.Petersburg Bilgi ve Danışmanlık Merkezi'nin başkanı oldu. Lyonlu Irenaeus (2000'den beri Dini Araştırmalar Merkezi), yeni dini hareketler, mezhepler ve kültler. 1993'ten 1999'a kadar Alexander Leonidovich, İlahiyatçı Kutsal Havari John Rus Ortodoks Üniversitesi'nde profesördü.

Şu anda Ortodoks St. Tikhon İnsani Yardım Üniversitesi'nde profesör ve mezhep çalışmaları bölümünün başkanıdır. Uluslararası mezhep karşıtı örgüt "Diyalog Merkezi" Başkan Yardımcısı. 2004'ten beri Avrupa Çağdaş Mezhepçilik Araştırmaları Merkezleri Federasyonu'nun (FECRIS) Yönetim Kurulu üyesidir. RATSIRS (Rus Dinler ve Mezhepler Araştırma Merkezleri Birliği).

Kitaplar (2)

Ekümenik Ortodoks Kilisesi Tarihi Üzerine Yazılar

"Ekümenik Ortodoks Kilisesi Tarihi Üzerine Denemeler" kitabı hiçbir şekilde temel bir bilimsel araştırma olduğunu iddia etmez. Bu, bir dizi yetkilinin derlemesinden başka bir şey değildir. çağdaş araştırma ve yayınlar. Kitabın içeriği, iki yükseköğretim kurumunun öğrencileri için yazar tarafından birkaç yıl boyunca okunan dersin içeriği ile belirlenir.

Kurs başlangıçta Moskova Devlet Üniversitesi gazetecilik fakültesindeki dini gazetecilik grubunun öğrencileri için geliştirildi ve daha sonra yazar Rus Ortodoks Üniversitesi'nin tarihsel-filolojik, teolojik-felsefi ve İncil-patrolojik fakültelerinde okuduğunda rafine edildi ve genişletildi. .

Sözde Hıristiyan mezhebi Yehova'nın Şahitleri

Gözetleme Kulesi Derneği (OSB) olarak da bilinen Yehova'nın Şahitleri, ülkemizde faaliyet gösteren en eski totaliter mezheplerden biridir.

Genellikle bu mezhep bir Protestan, Hıristiyan mezhebi olarak kabul edilir. Daha ciddi araştırmacılar, onu sözde Hıristiyan bir Arian bin yıllık totaliter mezhep olarak nitelendiriyor. Ama bu da tamamen doğru değil. Aslında, Gözetleme Kulesi Derneği, putperestlik unsurlarına sahip ve çeşitli Hıristiyan imaj ve kavramlarının arkasına saklanan yarı-komünist bir ideolojiye dayanan sözde-dini bir ticari organizasyondur. Anlatım boyunca bu bakış açısını kanıtlamaya çalışacağım.

Okuyucu Yorumları

Anton/ 04/13/2016 Dvorkin'in çok iyi bir mezhepçi olduğuna ve televizyonda yayınladığı programların birçok insanı inançsızlıktan kurtaracağına ve mezheplere düşmesine engel olacağına inanıyorum. Emekleriniz için çok teşekkür ederim.

Magdi/ 12/25/2015 MİSAFİR'in onun hakkında söylediği gibi, daha kesin olarak söyleyemezsin. Ulusal gerekçelerle tercihlerin yanı sıra fiziki zekanın üzerindeyim, ancak Dvorkin'in açıklamaları basitçe ahlaksız ve bir kişinin uzun süredir bilmediğim bazı geçmiş erdemleri üzerinde ataletten geçtiğini gösteriyor. Şimdi gördüğüm en düşük puanın hemen altında. En az 1935 yılında eğitime ara verilmiş

Magdi/ 12/25/2015 Dvorkin gibi insanların hiçbir şeyi yargılamaya hakkı yoktur. Korkunç insan. PR - evet. Bilgi - Hayır. Birini ve bir şeyi sebepsiz yere karalamak - evet. Tamamen işe yaramaz ve güvenli olsaydı iyi olurdu, ama safra ondan dışarı tırmanıyor. Onu televizyonda görmek çok tatsız. Mümkün ve imkansız olan her yere tırmanır. Yorumları çok saçma. İyileşmesini ve her gün İncil okumasını diliyorum.

Elizabeth/ 06/10/2015 Alexey, ne yazık ki, Ortodoks inancı konularında çok bilgili değilsin.Mesih'e tükürenler Hıristiyanlar değildi ve dahası Ortodoks olmayanlar, İsa'yı Yahudiler tarafından çarmıha gerildi ve çünkü vaaz ettiği ve bu arada, notunuza göre, üzerine inşa ettiği yasalar
Hıristiyanlık onlara uymadı.

tür anonim/ 24.12.2014 Dmitry şunları yazdı: "Slav Uygulamalı Bilimler Akademisi (lider ve kralları Maltsev Nudelman Oleg Viktorovich) olarak görev yapan yeni bir enerjik ve çok girişimci insan grubuyla ilgili uzmanların görüşlerini almak istiyorum"
Lütfen! http://www.youtube.com/watch?v=CN-4V6Epv4E

Dmitry/ 06/30/2014 Slav Uygulamalı Bilimler Akademisi (lider ve kralları Maltsev Nudelman Oleg Viktorovich) olarak görev yapan enerjik ve çok girişimci yeni bir grup hakkında uzman görüşü almak istiyorum

yat Limanı/ 6.06.2014 Çok şükür A. Dvorkin'in kitapları var! Ve üzerine ne kadar çok safra dökülürse, neyle savaştığı o kadar netleşir! Onu mükemmel bir ön-kampanya yaptılar, bu da tüm çalışmalarını dikkatlice incelemeye gerçekten değer olduğu anlamına geliyor!

Elena/ 03/12/2014 Arkadaşlar şu anda A.L. Dvorkin'in "Benim Amerikam" kitabını okuyorum. Herkese tavsiye ederim harika iş çıkarmayın.Basit ve derin anlam, yazarın muhteşem dili hayatın derin sırlarını ortaya koyuyor. Yazık ki 2 bölüm bir kitapta ve yumuşak kapaklı ama kitap benim değil, kapağını kapatmaya korkuyorum. Ondan önce "Öğretmenler ve Dersler" i okudum. Ayrıca harika bir çalışma! Birkaç kopya satın aldı ve onları verdi. İnsanlar minnettar.

Sergey/ 7.12.2013 A. Dvorkin'e karşı bu kadar nefret olması şaşırtıcı. Bağlanmış neo-paganlar, genç!

Oleg/ 4.12.2013 Size en derin saygılarımızı sunuyoruz, Alexander Leonidovich.

Misafir/ 20.11.2013 Ortodoksluk Hristiyanlık değildir. Rus Ortodoks Kilisesi totaliter-yıkıcı bir mezheptir. Dworkin bir Satanisttir.

Dimitri Radoved/ 06/14/2013 Ortak İyinin ateşli bir rakibi ve dolayısıyla Tek Din fikrinin rakibi olan A.L. Dvorkin, 1978'de Amerika Birleşik Devletleri'ne kaçtı ve Mart 1986'da CIA tarafından işe alındı. 1991'de eğitim ve finans desteğiyle Sovyet sonrası alana üç görevle gönderildi: 1) Rusya'da çok uluslu devleti iç istikrarsızlığa ve çöküşe götürmesi gereken dini hoşgörüsüzlüğü ekmek; 2) Gizli Doktrin ve Yaşayan Ahlak Öğretisine dayanan Yeni Dünya Ortak İyilik Dininin doğrudan Rusya'da - Yeni Dinin ana Müjdecilerinin anavatanında - H. P. Blavatsky ve H. I. Roerich'in yayılmasını önlemek; 3) Önyargılar ve hurafelerle dolu Rus Ortodoksluğunun reformunu önleyin ve Yeni Dünya Diniyle birleşmesini önleyin.

Onu öncelikle totaliter mezheplerde uzman ve okültistlere karşı bir savaşçı olarak tanıyoruz. Ama bir zamanlar düzenli olarak çalıştı ve KGB'nin silahı altındaydı. Amerika'da Ortodoks vaftizi aldı ve Almanya'daki hayatını ve Radio Liberty'deki çalışmalarını 1990'larda yoksullaşmış Rusya'ya geri dönmek için değiştirdi. Elbette ünlü mezhep bilimci Alexander DVORKIN ile yaptığımız bir sohbette modern okültizm konusuna değindik, çok küçük bir erken Hıristiyan Kilisesi'nin bile neden mezhep olmadığı hakkında konuştuk ve ayrıca NS'ye hippi gençliğini ve geleceğini anlattı. inanca.

1977'de çok genç bir adam olarak SSCB'den ayrıldınız. Bunu yapmak zorunda mıydınız yoksa gönüllü bir ayrılma mıydı?

İkisi birden. Ama ayrılmak korkutucuydu. Bir yandan, gidişim ölmeye benziyordu - geri dönüşü olmadığı için çizgiyi aştım ve tanıdığım herkese, göründüğü gibi sonsuza dek veda ettim. Öte yandan, Batı'ya taliptim, bana orada ideal bir yaşam bulabilirim gibi geldi. 18 yaşındayken ideolojik nedenlerle hippi oldum - "yalanlarla yaşamamak" için. Hippi hayatı, gri Sovyet dünyasında beklenmedik bir çıkış, bir özgürlük adası olarak görülüyordu. Ancak Sovyetler Birliği'nde "kenara" bir adım attıktan sonra durumu tekrarlamak artık mümkün değildi. Amerika'da ilk başta “Öğrenciyken hippiydim” ifadesiyle şok olduğumu hatırlıyorum - çünkü eğer bir hippi iseniz, kesinlikle öğrenci değilsiniz. Bir süre, annemin çabaları sayesinde, hala filoloji fakültesindeki Lenin Pedagoji Enstitüsü'nde kaldım. Sonunda beni kovdular, rahat bir nefes aldım, kendimi hemen Komsomol'dan kovdum - ve bu zaten sonun başlangıcıydı, çünkü Sovyet yetkilileri bu tür şeyleri affetmedi.

Komsomol'dan ayrıldıktan sonra neredeyse tüm “normal” işler bana kapatıldı, travmatik bir yoğun bakım ünitesinde düzenli oldum. İlk başta zor ve korkutucuydu ama sonra alıştım ama bunun gerçekten gerekli bir iş olduğu gerçeğinden memnun kaldım.

Polis beni birçok kez gözaltına aldı, bir çeşit ihbarname imzalamamı istediler - önümde Sovyet karşıtı şeyler söyleyenleri vs. listelemek zorunda kaldım. Reddettim, beni dövdüler ve bir dahaki sefere kadar serbest bıraktılar. . Ama aslında, bir tür ideolojik yüzleşmeye ek olarak, tüm hayatım o zamanlar en yüksek derece günahkar, Tanrı'ya inançsız (ateist bir ailede büyüdüm), bir tür ahlaki temelden yoksundu. Ve haklı olarak öleceğime inanan ailem bana şunu ya da bunu yapmanın imkansız olduğunu söylediğinde, içtenlikle merak ettim - neden? Sonuçta, eğer Tanrı yoksa, her şeye izin verildiği oldukça açık, değil mi?

Doğru, zamanla, özellikle uyuşturucular başladığında ve dünün arkadaşları bu uyuşturucuları birbirine satmaya başladığında, tüm hippi özgürlüğümüzde bir şeylerin yanlış gittiği hissine kapıldım. Bütün bunlar çok zor, korkutucu ve iğrençti. Ve sonra benim için hala "her şeye izin verilir" olmadığı ortaya çıktı. Neden? Niye? O zamanki koordinat sistemimde bu sorunun cevabı yoktu.

Bir noktada, Sovyet hükümetine bir çağrı yazdık ve şöyle bir şey söyledi: Yalan söylemek, yalan söylemek ve oyunlarınızı oynamak istemiyoruz, siyasetle uğraşmıyoruz, kendi hayatımızı yaşıyoruz, yapmıyoruz. sana karışmam, sen de bize karışma, - ve onu samizdat'a fırlattı. Ondan sonra güvenli bir eve saklanmak zorunda kaldık, akşamları bozuk bir televizyonun ışığında var olan ışığı açmadık, telefon çağrıları ve kapı zilleri sadece karmaşık sinyallerden sonra cevaplandı. Ama birileri bu sinyalleri “olması gereken yerde” bildirmiş ve biz onların kendimize ait olduğunu düşünerek kapıyı açtığımızda orada bir polis ekibi duruyordu. Uzaklaştırıldık, uzun süre tutulduk, “önyargılı” sorgulara tek tek çağrıldık ve sonra sivil giyimli iki kişinin bana söylediği ayrı bir odaya davet edildim: İsrail'e davetiniz var, hadi gidelim. batıya, yoksa sizi doğuya götürürüz. Bu davet, daha sonra “meydan okuma” olarak adlandırıldı, bana Amerika'ya giden bir Moskova hippisi olan arkadaşım tarafından gönderildi, birkaç ay çekmecede kaldı, unuttum ve aniden bu insanlar bana doğrudan şunu söyledi: Ülkeyi terk etmeliyim. Ve bunun muhtemelen bir işaret olduğunu düşündüm - Batı'da sonunda bir hippinin gerçek hayatını bulacağım, "Köklerine düşeceğim." Kendimizi Amerika'da yaşayan gerçek hippilerin acınası epigonları olarak gördük.

Mart 1977, göçten önceki gün. “Ayrılmak korkutucuydu - geri dönüşü olmadığı için çizgiyi aştım. Ama aynı zamanda, bana Batı'da gerçek hippilerin ideal yaşamını bulacağım gibi geldi.

Zamanla anladım ki, herhangi bir yerde gerçek hippiler varsa o da bizdik. Amerika'da bir kişi birkaç yıl hippi olabilir ve sonra normal bir hayata dönebilir; Sovyetler Birliği'nde bu mümkün değildi. Hayatın boyunca seçimlerinden sen sorumluydun. Bu arada, Amerika'da hippiler bulamadım, çünkü New York'a gittim ve o zamana kadar kalan tüm hippiler sıcak Kaliforniya'da yaşadı ve yaşlı bebeklerin oldukça acıklı bir görüntüsünü temsil etti.

- Şimdi Amerika'ya dönmek ister misin?

Amerika'yı seviyorum, New York'u çok seviyorum. Bu, kendiniz olabileceğiniz ve kendinizi yabancı gibi hissetmeyeceğiniz bir şehir. Herkes aksanlı konuşuyor ve kimse umursamıyor. Ama oraya geri dönmek istemezdim. Ayrıca bugünün Amerikası hiç de benim bildiğim Amerika değil. Şimdi, bence dünyanın en özgür ülkesi Rusya.

Okültlere karşı aşı

- Okült ile ilk kez hippilerle konuşurken mi karşılaştınız?

Hayır, o zaman tüm bunlara hiç rastlamadım - vaftiz olmaya karar verene kadar. Genel olarak Amerika'da ilk yıl benim için çok zordu, çok iş değiştirdim. Bir keresinde, daha sonra ortaya çıktığı gibi, mafyanın kara para akladığı ve neredeyse bir çatışmaya girdiği bir restoranda bir iş buldum ... Kurye olarak çalıştım, sonra bulaşık makinesi olarak. Ancak sonra yavaş yavaş hayatım düzeldi: Üniversiteye girdim, çok İyi iş yarı zamanlı, Harlem'de, yaşamanın gerçekten çok ilginç olduğu o korkunç Zenci Harlem'de yaşayacak bir yer buldu.

İmana gelişimden bahsetmişken, Amerika'ya gelmeden önce dört ay yaşadığım İtalya'da ilginç bir olay oldu. Yerel Baptistler bana ve arkadaşıma birer Rus İncili verdiler. Sovyetler Birliği'nde sadece İncil'i tutmama izin verdiler. Ve hemen okumaya başladığım bütün bir İncil vardı; ve aniden içinden bir kağıt parçası düştü, üzerine kafir iseniz, ancak inanmak istiyorsanız, bu duayı okuyabilirsiniz. Her ihtimale karşı okumaya karar verdim. "Tanrım, sana inanmıyorum, ama gerçekten inanmak istiyorum, bana bu konuda yardım et" gibi bir duaydı - bazıları tamamen basit kelimeler. Okudum ve unuttum ve sonra New York'ta bir sabah uyandım ve aniden bir inanan gibi hissettim.

Bana davetiyeyi gönderen arkadaşım New York'ta yaşıyordu ve tanıştığımızda vaftiz edildiğini ve Ortodoks olduğunu söyledi. Aynı zamanda, tamamen kilise dışı bir kişi olarak kaldı. Bunu o zaman anlamamıştım tabii. Ve bir şekilde gece New York'ta dolaşıyorduk ve o bugünün Paskalya olduğunu söyledi - tapınağa gitmek ister misin? İçeri girdik - çok küçük bir Ortodokstu ev tapınağı sıradan bir binada. Paskalya servisi vardı. Arkadaşım bir süre sonra ayrıldı ve tüm hizmete tek bir kelime anlamadan durdum, sadece, muhtemelen, nerede olduklarını bilmeyen Prens Vladimir'in Ayasofya'daki büyükelçileriyle aynı şeyi hissettiğimi hatırlıyorum. yerde veya gökyüzünde. Ayin bitince bu arkadaşımı aradım: "Tolya, biliyorsun, vaftiz oldum." Ama her şey çok uzun bir süre vaftiz edilmeyecek şekilde ortaya çıktı.

O zamanlar bir xerox merkezinde çalışıyordum ve vaftiz olmaya karar verdikten bir gün sonra, bana göründüğü gibi, birkaç Rus dini içerikli kitabı kopyalamamız için bizi getirdiler. Müşteriye bakmaya gittim - Moskova'dan bir göçmen olduğu ortaya çıktı. bu yüzden bir adamla tanıştım bütün yıl Okült bir öğretmen olduğu ortaya çıktığı için kiliseye giremedi.

Benim için, tüm bu alan daha yeni açılmaya başlamıştı, bu yüzden akıllı kitaplar okuyan ve beni tek bir sesle büyüleyen kelimeler söyleyen bir adamla tanıştığımda - devriye, teodise, soterioloji (de Piskoposluk Ruhban Okulu'nda okuduğu ortaya çıktı). Columbia Üniversitesi, vaftiz edilmemiş olmasına rağmen), - Ona bir öğretmen gibi davranmaya başladım.

Bana okumam için her türlü okült edebiyatı verdi. Bir şekilde Tanrı bana merhamet etti: Bu literatürün üzerimde pek bir etkisi olmadı, onda sadece Tanrı'nın varlığına dair bazı kanıtlar buldum. Ve öğretmenime vaftiz olmak istediğimi söylediğimde, o şöyle cevap verdi: “Doğru, ben de istiyorum, ama senin gerçekten ruhani bir kişi tarafından vaftiz edilmen gerekiyor. Bakın: falan rahip bir KGB ajanıdır, falanca ayyaştır. Her seferinde bu rahibin neden ihtiyacımız olan şey olmadığını buldu. Sonra bir sonraki geldi harika yazı ve onu takip etmeye karar verdim. Bu yazının neredeyse tamamını oruç tuttum ve sonunda bir şeylerin yanlış olduğu hissine kapıldım. Muhtemelen, diye düşündüm, hala kiliseye gitmelisin ve sadece hızlı yememelisin. O anda caddede yürüyordum ve hemen karşıma çıkan ilk tapınağa gitmem gerektiğine karar verdim. Daha sonra olanlar, mantıklı açıklamalara meydan okuyor: Gerçek şu ki, işten üniversiteye, 30 bloktan oluşan bu rota boyunca günde en az iki kez yürüdüm ve bu yolu gözlerim kapalı yürüyebildim, birkaç Protestan kilisesi de dahil olmak üzere her binayı biliyordum. vardı. Ve şimdi kilise mimarisine ait bir bina görüyorum, içeri giriyorum, geniş bir şekilde haç çıkarıyorum ve sunağın olması gereken yere gidiyorum. Aniden bakıyorum: etrafımda bir tür fısıltı, herkes bana garip bir şekilde bakıyor. Etrafıma baktım ve merkez sinagogda olduğumu fark ettim! Yolda olduğunu çok iyi biliyordum, her gün yanından geçtim, ama sonra bir tür güneş tutulması oldu - onu Hıristiyan kilisesiyle karıştırdım! Oradan dümdüz dışarı uçtum ve başıma gerçekten yanlış bir şey geldiğini ve ne pahasına olursa olsun vaftiz edilmem gerektiğini anladım.

Passion'daydı ve Paskalya'da geçen yıl bulunduğum kiliseye gittim, tüm ayini savundum ve birkaç gün sonra oraya geri döndüm ve rahipten beni vaftiz etmesini istedim. Sadece her şey o kadar basit değildi. Rahip dedi ki - kiliseye gitmeye başlamalısın, seninle çalışacağız, hazırlanacağız ve sonra göreceğiz. pek beğenmedim Ama gidecek hiçbir yer yoktu, vaftiz olmam gerektiğini anladım ve kiliseye gitmeye başladım. Uyuyakaldım, geç kaldım, kaçırdım ama yine de devam ettim. Rahiple olan derslerde, sahip olduğum okült sanrılar kolayca dağıldı. Tanrıya şükür, okültün hafif bir formuna sahiptim ve bu bana hayatımın geri kalanında ona karşı bağışıklık kazandırdı. Ve sonra yaz geldi ve uzun zamandır beklenen iki haftalık tatil, Pennsylvania'daki Amerikalı arkadaşıma gittim - bu ayrılığı önceden bekliyordum, Pazar günleri herhangi bir kiliseye gitmeyeceğimi hayal ettim, ama uyuyacağım. çok istediğim kadar Gerçekten de, Pazar günü Pennsylvania'da uyudum ve uyudum, sonra nihayet kalktım - ve kendimi rahatsız hissettim. Yakalandığımı fark ettim: Kiliseyi özlüyorum! Sonra zaten uyandım ve çok daha az atladım. Ama sadece altı ay sonra vaftiz edildim.

1980, ABD. St. Vladimir İlahiyat Akademisi'nde çalışmalara başlamadan önce

Ve benim için çok şey ifade etmesine rağmen okült öğretmenimden ayrılmak zorunda kaldım. İlk başta bana şöyle dedi: “Sasha, Hristiyanlığa ulaştın - bu harika, ama duramazsın, bir adım daha ileri, bir adımda ne kadar durabilirsin?” Daha sonra vaftiz olmaya kararlı olduğumu söylediğimde, “Öyleyse seçim yapmalısın: ya Kilise ya ben” dedi. Aslında bu cevapla bana öğretti iyi ders: Bir yolu seçtiyseniz, aynı anda diğerine gidemezsiniz. Tamam dedim, vaftiz olmaya söz verdiğim için kiliseyi seçiyorum. Sonra üniversiteden mezun oldum ve hemen St. Vladimir İlahiyat Akademisine girdim. Birçok açıdan dünya görüşümün ve dünya görüşümün orada geliştiğini düşünüyorum.

Tema "tarikat" - yaşam için

- 1990'da Rusya'ya döndüğünüzde neden mezheplere girmeye karar verdiniz?

O zamanlar Din Eğitimi ve İlmihal Bölümü'nde çalışan Peder Gleb Kaleda'nın fikriydi. Sen Batıdan geldiğine göre mezhepler hakkında bizden daha çok şey biliyorsun dedi.

- Böyle miydi?

Hiç de bile. Batı'da bir iki bölüm dışında mezhepçilerle neredeyse hiç karşılaşmadım. Bunu İtalya'da hatırlıyorum, arkadaşım ve ben bir zamanlar geceyi geçirecek bir yer arıyorduk ve aniden Hare Krishnas'ın uyuduğu büyük bir çadır gördük. Yerdeki ücretsiz şiltelere uzandık ve biz de uykuya daldık. Çok erkenden, patlattıkları deniz kabuğunun sesiyle uyandık ve gerçeküstü bir manzara gördük: peştamallı çıplak, sıska Hare Krishnas sabahın alacakaranlığında kalkıp bir şeyler yapıyorlar. Sonra davul çalmaya, daireler çizmeye ve mahamantralarını söylemeye başladılar. Genelde uyumamıza izin verilmezdi ve sigara içmek için köşeyi dönerdik. Sonra bir Hare Krishna yanımıza geldi ve bir sigara istedi. Ve biz ayrılmak üzereyken tekrar geldi ve dedi ki: "Arkadaşlar, sizinle gelebilir miyim? Sen köşede bekle, ben sana koşacağım ve çabucak, çabucak buradan gideceğiz. Böylece tarikattan ilk kişiyi çıkardık…

Ama gerçekten, pek bir şey anlamadım. Ve Peder Gleb'e aslında bir tarihçi olduğumu ve mezheplerin benim için hiç ilginç olmadığını söyledim, bunun için Rusya'ya dönmedim. Peder Gleb ısrar etmedi. Ve sonra ebeveynleri, çocukları "Tanrı'nın Annesi Merkezi" mezhebine giren bölüme gelmeye başladı. Onlar için üzüldüm, onlarla biraz ilgilenmeye başladım, sonra “totaliter tarikat” terimini ilk kez kullandığım “Tanrı'nın Annesi Merkezi” hakkında bir günlük bir konferans düzenlemeye karar verdim - ortaya çıktı. Daha önce kimse kullanmamıştı ama ben bilmiyordum. Ve ondan sonra gazeteciler beni arayıp başka mezhepler hakkında sorular sormaya başladılar ve bir şekilde beklenmedik bir şekilde kendim için bir uzman oldum. Bir uzmanın bir şey bilen değil, sorulan biri olduğunu anladım. Sorularına cevap verebilmek için Batı'daki insanlarla iletişim kurmam, literatür sormam gerekti ve ardından Moskova'da uzun yıllardır mezheplerle uğraşan Danimarkalı bir profesör ortaya çıktı ve Moskova'da kimlerin mezheplere karıştığını sorduğunda, bana işaret edildi. Sonuç olarak Danimarka'ya merkezlerinin nasıl çalıştığını görmek için gittim ve bunu yaptığım için profesyonelce yapmam gerektiğini anladım.

- Pişman değil misin? Her şeyi bırakıp yeniden tarih yazmak istemiyor musunuz?

Muhtemelen soru buna değmez - zaten hayatımın bir parçası haline geldi. Ama aslında tarihi azar azar yapıyorum çünkü bir çeşit çıkışa sahip olmanız gerekiyor, sadece mezheplerle uğraşmak imkansız. Ama ben de bırakamam. Bir anlamda benim adım herkesin bildiği bir isim oldu, bu yüzden bu davayı bırakmak mezhepçilere yenilgiyi kabul etmek anlamına geliyor. Muhtemelen, bu benim yaşam temam. Örneğin, bazı insanların farklı durumlar ve sorularla ofisime gelmek yerine, Pazar günü kilisede beni yakalamaya başlamasından gerçekten hoşlanmıyorum (ve orada bir okuyucu ve bir sunak çocuğuyum) ), çünkü tapınağa geldiğimde mezhepçi değilim, sadece cemaatçiyim.

- Ortodoks da dahil olmak üzere birçok kişinin seni azarlamasına kırgın değil misin?

Bazen utanç verici, ama genel olarak, eğer konuya gelirsek, eleştiriye odaklanmaya çalışıyorum. Her zaman, örneğin, mezhep çalışmaları üzerine kitaplarım hakkında bana eleştirel geri bildirim göndermenizi rica ediyorum, eğer bir şeyin açıklığa kavuşturulması veya düzeltilmesi gerektiğine dair herhangi bir kanıt varsa, bu tür eleştiriler için minnettarım. Doğruysa ve kişiselleşmiyorsa, herhangi bir anlaşmazlıkta tamamen iyiyim. Ama beni basında eleştirenlerin çoğu mezhepçiler ya da onların bağladığı karakterler.

- Seni sık sık tehdit ediyorlar mı?

- Korkmuyorsun?

Genel olarak korkmuyorum. Sokağa bıçaklı biri çıksa, bilmiyorum, muhtemelen korkarım... Ama bu henüz olmadı. Ve böylece - birkaç kez çaldılar, sokağa tükürdüler, sakince almaya çalışıyorum. En zor şey tehditler değil, tüm bu sürekli karalama kampanyaları, davalar, savcılığa şikayetler - tüm bunlar çok yorucu.

- Bir adamı ve sanrılarını paylaşır mısınız?

paylaşmaya çalışırım. Dürüst olmak gerekirse, her zaman işe yaramaz. Bazen, bir tartışma sırasında, öğretisi yerine kişinin kendisini gerçekten suçlamaya başlarsınız. Sonra pişman olursun. Sürekli savaş halinde olmak çok zordur.

- Bunu hayatının bir meselesi olarak görüyor musun?

Kilise itaatine gelince, derdim. Bazılarının benim hakkımda söylediği gibi cadı avına katılmıyorum, görevimi tehlike, neyin uyumlu ve neyin Ortodokslukla uyumlu olmadığı konusunda bir seçim yapan bir kişi için uyarmak olarak görüyorum. Dini türdeki mezheplere ek olarak, örneğin tıp kisvesi altında faaliyet gösteren veya bir tür eğitim yürüten birçok kuruluş var. kişisel Gelişim. Bazıları ya doğrudan gizli teknikler ya da manipülasyon, bilincin köleleştirilmesi için teknikler kullanır. Ve bir kişinin tüm hayatını etkileyebilir. Bilgi topluyoruz, sonra insanları uyarabiliriz - biraz Lyakhovitsky veya Kozlov'un eğitimine gitmek ister misiniz? İşte orada neler olduğu hakkında bazı bilgiler.

Kültür - "kült" kelimesinden

- "Başlangıçta Hıristiyan Kilisesi de bir mezhepti" diye bir görüş var. Bunun hakkında ne düşünüyorsun?

Hıristiyan Kilisesi, çok küçükken bile hiçbir zaman bir mezhep olmamıştır. mezhepler ne işe yarar Tarihi ve kültürü reddederler. Herhangi bir mezhepte bu işaretleri göreceksiniz. Ancak bu, erken Kilise'de asla gerçekleşmeyen bir şeydir, çünkü en başından beri tarihselliğini, Eski Ahit'ten sürekliliğini vurguladı ve kendini bir tür yenilik olarak değil, seçilmiş insanların tarihinin organik bir devamı olarak gördü. Bir tarikat her zaman sıfırdan başlar. İkincisi, kültürün reddidir. Tüm erken mezhepler, tamamen terk edilmesi gereken pagan kültürünün kötülüğünden bahsetti. Kilise bunu asla yapmadı, Havari Pavlus bile pagan şairlerden alıntılar yaptı ve ilk Hıristiyan entelektüeli olan Filozof Aziz Justin, iyi ve iyi olan her şeyin, nerede olursa olsun bizim olduğunu söyledi. Mezheplerde böyle bir tavırla asla karşılaşmazsınız.

Klasik ve totaliter mezhepler vardır. Baptistler gibi klasik mezhepler hiçbir sosyal tehlike taşımazlar. Ama şaşırtıcı bir şekilde, dört yüz yıldır varlar ve kendi kültürlerini yaratmadılar - tek bir Baptist yazar, sanatçı, besteci tanımıyorum. "Kültür" kelimesinin kökü "kült"tür ve eğer kült iki baskın ve üç baskından oluşuyorsa bundan bir kültür ağacı büyüyemez. İkincisi ise yüzleşme. Baptistlere neye inandıklarını sorun. “Siz Ortodoks buna inanıyor ama biz buna inanmıyoruz” diyecekler. Ama klasik mezheplerde bilinç kontrol edilmez, üyeleriyle bir şeyler konuşulabilir; İçtenlikle gerçeği bulmaya çalışan birçok Baptist tanıyorum.

- Ve bir kişi ne yaptığını anlamıyorsa, aptallıktan “şımarırsa” okültizmin tehlikesi nedir?

Aptalca, ama sonuç olarak, kendisi için Mesih'e giden yolu kapatır. Okültizm tehlikelidir çünkü her şeyi ve her şeyi karıştırır. Kurtarıcı, “Benden başka Baba'ya kimse gelmez” dedi. Ve okült, görünüşte eşdeğer birçok yol sunar. Bu uygulamalı bir sihir aracıdır ve sihir Tanrı ile bir ilişkidir: Sen - bana, ben - Sana.

Hristiyanlara da oluyor...

Evet, cehaletten kaynaklanan sihir çok yaygın: Bir mum yakıyorum - ve bunun için sınavdan A alıyorum. Ancak genel olarak, okültizmin temeli, biraz elde etme olasılığıdır. gizli bilgi, manevi dünyada büyülü manipülasyonlar gerçekleştirmeye yardımcı olacak. Yani bir mekanizmadır. Ve bu, prensipte kurtuluş garantisinin olmadığı Hıristiyanlıkta var olanın tam tersidir. Hayatım boyunca kiliseye gidebilir, günah çıkarmaya gidebilir, komünyon alabilir, fakirlere yardım edebilirim, yine de kurtuluşum için yaptığım tüm dış şeyler hiçbir şey ifade etmeyebilir.

Okültizm bilimsel olarak yaratıcıdır ve belki de, bilimin bir süre dinin yerini aldığı toplumumuz için özellikle tehlikelidir (geceyi senkrofazotronların yakınında geçiren, keşifler yapan, aşırı maruz kalan fizikçileri, bilim şehitlerini hatırlayın). ölmek). İnsanlar bu bilimcilik yoluyla, bazı "suyun büyük gizemi" veya küf yoluyla okült'ü algılamaya başlarlar. Gizli jargon bizi her taraftan çevreliyor: "enerji", "aura", "karma", "burulma alanları" - tüm bunlar televizyon ekranlarından dökülüyor. Ve dili kontrol eden, aklı kontrol eder. Pekala, o zaman mezhepler tüm bunları kullanıyor çünkü sadece bu jargonu konuşuyorlar.

Birçok insan içtenlikle tapınağa gider - ve aynı zamanda tüm mistisizm ve sihirle ilgilenirler. Belki sadece dogmatikte bir kafa karışıklıkları vardır?

Kilise bu sorunla ilgilenmeli, ancak bunun dogmatiklerle hiçbir ilgisi yok. Bir kişi dogma konusunda cahil olabilir, örneğin Mesih'teki iki doğanın hipostatik birliğinin ne olduğunu bilemeyebilir ve aynı zamanda gerçek bir Hıristiyan olabilir ve tam olarak İsa Mesih'e inanabilir. Ancak bir kişi Mesih'e biraz dua ettiğinde ve sonra büyükannesine ve sonra her ihtimale karşı bir reiki şifacısına gittiğinde ve akşamları uçan dairelere baktığında - bu dogma değil, bu tamamen karışık gizli düşüncedir. .

İnsan istediği şeye inanmakta özgürdür. Ama Mesih'i seçerseniz ve Hıristiyanlık bir din değilse, kurtuluşa giden yoldur, aynı anda başka yolları izleyemezsiniz. Roma dünyası, diğer tüm yolların eşdeğerliğini kabul ederse, Hıristiyanlığı kabul etmeye hazırdı: "Diğer tanrıların arasına bir Mesih heykeli yerleştirin - ve her şey yolunda." Hıristiyanlar bunu kesinlikle reddettiler. Bunun için idam edildiler.

Bir kişi henüz seçimini yapmadıysa, düşünür, karşılaştırır - bu normaldir. Ama seçtiği sürece, örneğin, komünyon alamaz. Bir kişi Creed üyelerinden en az birini tanımıyorsa vaftiz edilemez. Ve bunun hakkında konuşmalıyız. Hiç kimse özgürlüğünden mahrum bırakılmamalı, ancak bir seçimin kaçınılmaz olduğu konusunda uyarmak, ana özür dileme görevlerimizden biridir.

Alexander Leonidovich DVORKIN, 1955 yılında Moskova'da doğdu. Totaliter mezhepler uzmanı, yayıncı, tarihçi, yazar. 1980'de New York Üniversitesi'nden Rus edebiyatı bölümünden, 1983'te St. Vladimir İlahiyat Akademisi'nden (ABD) mezun oldu. İlahiyat Adayı, Tarihte Felsefe Doktoru (Ph.D.). PSTGU Misyoner Fakültesi Mezhep Çalışmaları Bölüm Başkanı. Lyons Hieromartyr Irenaeus adına Dini Araştırmalar Merkezi Başkanı. Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Uzmanlık Uzman Konseyi Başkanı. On altı dilde altı yüzden fazla yayının yazarı, "Sect Studies", "Dini Tip Olarak Korkunç İvan", "Athos Hikayeleri" dahil olmak üzere on kitap. Şu anda My America kitabı üzerinde çalışıyor. Evli, bir kızı var. Khokhly'deki Kutsal Üçlü Kilisesi'nin okuyucusu.

Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi (PSTU) Profesörü, Fordham Independent Private Üniversitesi'nden Tarih Felsefesi Doktoru, İlahiyat Adayı (İlahiyat Yüksek Lisansı).

Ama ben hiçbir zaman Yahudi olmadım. Ve “vaftiz edilmiş” kelimesi, ilk olarak, Yahudilikte böyle bir vaftiz olmadığı için okuma yazma bilmemektedir ve ikincisi, aşağılayıcı bir anlamı vardır: de, bir inançtan diğerine “geçtiği” budur ... Hiçbir yere kaçmadım. İlk başta inançsızdı ve sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nin çocuğu oldu. Beni geriye dönük olarak Yahudi olarak kaydetmeye mi çalışıyorsun? İyi. Mahkemeye sinagogdan uygun sertifikayı gösterin - sorun kaldırılacaktır.

Dvorkin Alexander Leonidovich

Nisan 2009'dan bu yana - Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na bağlı Devlet Dini Uzmanlık Uzman Konseyi Başkanı. Khokhly'deki Kutsal Üçlü Kilisesi'nin okuyucusu.

Rus Ortodoks Kilisesi'nden bir dizi kilise ödülü aldı.

Dworkin'in faaliyetleri ve kitapları, hem dini hem de kamuya mal olmuş kişiler, bilim adamları ve din alimleri arasında hem destek hem de sert eleştiriler arasında tartışmalıdır.